نجم الدليمي : من المسؤول عن تغيير شعار الحزب الشيوعي العراقي؟.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة.. ان الماسونية، حركة سياسية ذات بعد عالمي، واختلف الباحثون عن تاريخ نشوئها، تأسيسها، واعتقد ان ذلك ليس مهماً، انها تنظيم ذو بعد سياسي وايديولوجي واقتصادي عالمي.ان الهدف الرئيس لها هو السيطرة على العالم كله ويتم تسخير ذلك لخدمة اهدافها ومصالحها، ولديها الامكانيات المادية والبشرية للعمل لتحقيق ذلك،فهي تملك المال والاعلام والسلطة عالمياً وتقع تحت هيمنتها دول كبرى، فالانقلابات العسكرية واختراق الاحزاب السياسية شيوعية كانت او غير شيوعية، بهدف السيطرة عليها عبر اعضائها، فلا يهم ان يكون شيوعي، ماركسي ،ليبرالي، قومي،، رجل دين.....،المهم ان يقوم بتنفيذ المهام التي توكل اليه في موقعه في الحزب كان او في السلطة، وهي تركز على نخبة النخبة ومن مختلف الاختصاصات والاتجاهات السياسية، وهي تملك تنظيم سري حديدي، تختفي بسرعة وتظهر بسرعة، ومن يخالفها ويفشي باسرارها من الدرجة الرابعة حتى الدرجة 33يتم تصفيته، وهذا لم يكن سرا فيتم تبليغ العضو في هذه الحركة ولديهم مبدأ (( اننا نعتبر الناس من غير اليهود كقطيع الاغنام، اما نحن فإننا الذئاب)). انظر. سعيد الجزائري، الماسونية ماضيها وحاضرها لغاية عام 2000،بيروت، دار الجبل،السنة، 1990ص،195.اولا..الماسونية والشيوعية نقيضان لا يلتقيان.ان الماسونية هي حركة سياسية ذات بعد عالمي وتملك ادوات التاثير سواء بشكل مباشر اوغير مباشر على خصمها وعبر محافلها الماسونية العالمية، والشيوعية هي حركة سياسية ذات بعد عالمي ايضاً مناقضة في شكلها ومضمونها للحركة الماسونية العالمية، ومن هنا ينبع الصراع الفكري والسياسي بين الماسونية العالمية والشيوعية.ان الهدف الرئيس للحركة الماسونية العالمية هو العمل على اضعاف وتخريب وتفتيت منظم للأحزاب الشيوعية واليسارية العالمية من خلال الاختراق وخاصة لقادة الاحزاب الشيوعية وكوادرها المتقدمة واتباع اسلوب اغراء، ضغط،....وعبر وسائل اخرى وبالطرق الممكنة، لان الحركة الشيوعية العالمية كانت ولا تزال العدو رقم واحد للماسونية العالمية، وشكل الاتحاد السوفيتي ودول اوروبا الشرقية الخصم والعدو الاول لهذه الحركة، وليس من باب الصدفة انها عملت على اختراق الحزب الشيوعي السوفيتي وخاصة قيادةالحزب بهدف تفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية العظمى وتصفية دول اوربا الشرقية التي كانت الاحزاب الشيوعية هي الحاكمة فيها ولعب العامل الداخلي والخارجي سوية في انجاح مخطط الماسونية العالمية وتحت شعارها ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها. (انظر. د.نجم الدليمي، دور قوي الثالوث العالمي في تفكيك الاتحاد السوفيتي، وثائق... ادلة وبراهين، عمان، دار امجد للنشر والتوزيع، السنة، 2017).بعد نجاح ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى بقيادة لينين وانتقال الشيوعية الى بلدان العالم، ان هذا قد اربك عمل ونشاط الحركة الماسونية العالمية، مما دعا ذلك ان تقوم باختراق هذه الاحزاب الشيوعية سواء كانت حاكمة اوغير حاكمة، وبعد نجاح ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى وفي عام 1922، شكل لينين لجنة لمحاربة الماسونية العالمية وتراس هذه اللجنة، وضمت في عضويتها من الالمان، البلغار، اليابان، النرويج وبولونيا ، ونجح احد الماسونين في الانضمام إلى عضوية اللجنة وهو ليبا موشيفيتش، بعدها تم طرده من الحزب والاتحاد السوفيتي، واعتبر خائن ومن اعداء الحزب والدولة. ( انظر.سعيد الجزائري، مصدر سابق ص.268-269). لقد حاربت قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي منذ عام 1917 -1985، التنظيم الماسوني في الاتحاد السوفيتي وخاصة الرفيق ستالين...، وتم اعتباره تنظي ......
#المسؤول
#تغيير
#شعار
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692638

سعيد الوجاني : الجمهورية الريفية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني بحلول 18 شتنبر 2020 ، تكون قد مرت تسعة وتسعين سنة على ميلاد اول جمهورية اثنية عرقية بشمال افريقيا ، وبالضبط بالمغرب الاقصى الذي كان يسمى مراكش .فجمهورية الريف التي تأسست كدولة اتحادية لقبائل الريف في 18 شتنبر 1921 ، جاءت ضمن الثورات التي قامت بها القبائل البربرية بالريف ، وبالأطلس المتوسط ، والاطلس الكبير قبل بداية القرن ، وقبل دخول فرنسا الى المغرب ، ضد النظام السلطاني بفاس ، كنظام تقليداني ، وكنظام عندما أسس لدولته وسماها بالدولة المخزنية ، بعد القضاء على الدولة العصبية ، القبائلية ، والمشاعة ، وبنى كل قوتها على الانتساب الى النبي ، وعلى فرض الضرائب العديدة ، واستعمال الغارات والاغارات على القبائل التي رفضت دفع الضريبة للسلطان ، واستعمال مختلف أنواع البطش والتقتيل في تحصيل الضرائب ، لمليء صندوق مال السلطان ... دفع بثورات القبائل البربرية الى تبني نظام الجمهورية الأثنية والعرقية ، التي تبنت قاعدتها على رفض الغزو العربي لشمال افريقيا ، وما نتج عنه من مآسي كالسلب ، والاستفراد بنساء البربر، وتصديرهم الى الحاكم العربي في دمشق ..لكن ما يلاحظ على هذه التجارب الثورية الجمهورية ، انها وباستثناء الجمهورية الريفية التي كانت انفصالية ، فهي كانت وحدوية ، هادفة جمع شمل الشعب المغربي ، في نظام جمهوري بعض الإطاحة بالنظام السلطاني الذي كان يحكم من فاس ..عندما أسس الريفيون جمهورية الريف الانفصالية ، حيث كانت لها حكومة ، وكان رئيس الجمهورية محمد بن عبدالكريم الخطابي ، ورغم الرسائل العديدة التي وجهها الى أمريكا ، والى اوربة شارحا وموضحا ، طبيعة جمهوريته الانفصالية ، فلا دولة اعترفت بها ، باستثناء دولتين فرنسا وانجلترا ، التي كان بهما سفيرين للجمهورية الريفية هما ، حدو بن حمو بباريس ، وعبدالكريم بلحاج بلندن .والسؤال هنا : كيف ان يكون هناك سفيرين للجمهورية الريفية بباريس وبلندن ، وهاتين الدولتين لا تعترفان طبقا للمعاهدات الدبلوماسية ، بالجمهورية الريفية ؟اعتقد ان الفعل غير الواضح هذا ، مرده الى انتهازية دولتي " سايكس وبيكو " اللتين كانتا تنتظران ما سيسفر عنه ميلاد جمهورية بشمال المغرب ، من خلال توجهها السياسي والايديولوجي .... لكن ما ان بدا ان التوجه إسلامي ، وان مستقبل الجمهورية سيكون ضد التحالف المسيحي ، الكاثوليكي ، البروتستاني ، واليهودي ، حتى ناصبت الدولتين الاستعماريتين العداء للجمهورية الريفية التي دخلت في حرب تحرير مع اسبانيا الاوربية الكاثوليكية ...لقد عاشت الجمهورية الريفية الانفصالية ستة سنوات ، من 1921 الى 1926 ، وتعرضت لحرب قاسية من قبل ثلاثة دول هي ، اسبانيا التي ضربت الريف بالغازات السامة ، وفرنسا ، والنظام السلطاني الذي حج الى قصر فرساي يقدم الشكر لفرنسا على انتصارها في حرب الريف ، التي انهت عمر الجمهورية الريفية ..لقد كانت الثورات القبائلية البربرية الرافضة للنظام السلطاني بفاس ، والهادفة لا قامت جمهوريات بربرية ، والكل يتذكر ما تعرض له الثائر الجيلالي الروگي المكنى ب ( بوحمارة ) من قبل المخزن بفاس ، وكيف تم التنكيل بقبيلته ، وبكل القبائل التي انخرطت في مشروع ثورته على السلطان عبد الحفيظ ، وهو تنكيل يشبه ما تعرض له البرامكة عندما اسودت غيومهم ، واكفهر جوهم ، ويشبه التنكيل الذي مارسته الخلافة التي لم تكن راشدة ، على القبائل التي ثارت بعد وفاة النبي بدعوى الردة .. فما قمام به خالد بن الوليد ، وعمر بن الخطاب .. على القبائل التي ادخلوها بالجبر وبحد السف الى الإسلام ، كان إبادة جماعية ، وتفنن في ابتكار ابشع ، واق ......
#الجمهورية
#الريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692637

احمد الحاج : لماذا يتغنون ب-تل أبيب- برغم لعنات التأريخ البعيد والقريب؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج "خذني زيارة لتل أبيب..أرجوك يالنشمي اللبيب، أنا بدوي ونهجي رهيب !" هذا هو مطلع أغنية اماراتية هزيلة من كلمات عبد الله المهري،وأداء كل من خالد العبدولي ويحيى المهري،تثير ضجة لم تهدأ بعد على منصات التواصل بين معارض ومؤيد، فضلا عن بعض المتحاملين على الأغنية ممن لم يستفزهم مضمونها الجيو السياسي - التخنيعي - المعيب بقدر انفعالهم على اللحن والكلمات ليس الا ومن وجهة نظر فنية نقدية بحتة،وحقا ما قيل قديما"اذا لم تستح ،فأصنع ما شئت"، فيما سخر ناشطون ضد التطبيع من الأغنية متهكمين عليها بالقول"خذني زيارة لتل ابيب ..عدونا الصهيوني بالتطبيع صايرحبيب" ليعقبها فنان اماراتي ظهر في تسجيل وهو يعزف النشيد الصهيوني"هاتيكفاه" على العود وما أدراك ما هاتيكفاه،انه نشيد يفيض كراهية وحقدا وهو من كلمات الشاعر الصهيوني نفتالي هرتس، والحان شموئيل كوهين، وقد تم تبينه كنشيد وطني عند إعلان ما يسمى بدولة اسرائيل عام 1948 ومن ضمن كلماته "أمل الألفي عام أن نصبح أحراراً في أرضنا أرض صهيون وأورشليم!"،ما دفع ساسة صهاينة الى الاشادة بخطوة الشاب الاماراتي تلك والتي كانت تبدو حلما الى قبل شهر من الآن على حد وصفهم، لترد فرقة (أولاد الجويني) الشعبية التونسية الشهيرة بأغنية حملت عنوان" فلسطين فيها رجّالة"،يقول مطلعها "يا بيّاع القضية يا شاري العمالة.. يا عربي يا عربية.. فلسطين فيها رجالة" .والسؤال الملح هنا هو لماذا يتحمس قسم من الشباب الخليجي المترف خصوصا،وبعض الشباب العربي عموما على زيارة تل ابيب ؟ الجواب بإختصار وكما ورد في العديد من التقارير الدولية التي لخصتها لكم هاهنا هو لأن تل ابيب المعروفة بـ" المدينة التي لا تنام "كونها افسد مدن العالم تضم لوحدها مئات المراكز المخصصة للدعارة وأكثر مومساتها روسيات تعمل المافيا التابعة للجالية اليهودية الروسية الكبيرة هناك على جلبهن من موسكو عاصمة القيصر - لابجين - قصدي - بوتين - بغية العمل في البغاء لمدة 3 اشهر وهي مدة الاقامة فيها ومن ثم المغادرة ليؤتى بأخريات بدلا منهن وهكذا دواليك تحت شعار- متعووودة..دايما - كما أنه وفي تل ابيب هذه منطقة يطلق عليها "سدوم وعمورة العصر الحديث" تدير شبكتها امرأة تايلندية مهاجرة وتضم 2700 منزل للبغاء معظم مومساتها اسيويات واوربيات يمارس الرذيلة خلف جدرانها مليون شبقي سنويًا، علاوة على ان تل ابيب التي توصف بـ "المدينة الوردية" هي الوجهة الأبرز فى عموم الشرق الأوسط والعالم للشواذ والمتحولين جنسيا وتحتضن ومنذ عام 1998 مسيرات الشواذ في حزيران من كل عام والى يومنا بحضور عشرات الالوف منهم حتى لقبت بـ "عاصمة الشواذ"حيث الزينة والرايات الوردية وعلم "الريبنو"الخاص بهم ترفع في كل مكان بما فيها مبنى البلدية! تل ابيب بالعبري، أو" تل الربيع"بالعربي والتي اقتبست اسمها من عنوان كتاب الفه منظر الصهيونية والاب الروحي لها اليهودي النمساوي" تيودور هرتزل "هي وجهة مثالية ومثيلية تفوقت على نظيراتها من الوجهات العالمية الاخرى لكل الباحثين عن المتعة المحرمة والرذيلة والفسق والفجور بكل انواعه مع تعاطي المخدرات والخمور والقمار الى جانب الجنس الانحرافي الحيواني، وفيها حي تخصص بتجارة المخدرات وترويجها وتعاطيها يطلق عليه اسم حي"النبي شعنان"ولك أن تتصور، ذاك أن إهانة الانبياء والرسل وهم اشرف الخلق هو ديدنهم ،فتوراتهم المحرفة فضلا عن تلمودهم المزيف يغصان بقصص الطعن بالانبياء والرسل حاشاهم وبطريقة يعف اللسان عن ذكرها وسنفرد لها مقالة خاصة قريبة بمشيئة الله ، يقع هذا الحي بالقرب من محطة قطار تنقل المدمنين والمتعاطين يوميا من والى حي آخر مش ......
#لماذا
#يتغنون
#ب-تل
#أبيب-
#برغم
#لعنات
#التأريخ
#البعيد
#والقريب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692657

عدنان حسين أحمد : في أضواء غربية لقتيبة الجنابي: المصوِّر الشاعر الذي يلهث وراء اللقطات المختلفة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد صدر عن دار "بلورب" الهولندية كتاب "في أضواء غربية" للمصوّر الفوتوغرافي قتيبة الجنابي المُقيم في لندن حاليًا. يضم الكتاب 56 صورة فوتوغرافية بحجم 20× 25 سم كلها بالأسود والأبيض مع اقتناص لانعكاسات الضوء والظل وما ينجم عنهما من ألوان جميلة غامضة تمنح الصورة لمسة شعرية مُستحبّة.يُفضَّل لمتأمِل هذا الكتاب أن يكون مُلّمًا بحياة المُصوّر قتيبة الجنابي الذي غادر العراق بحثًا عن حياة آمنة لكن دفع مقابل الرحيل ثمنًا باهضًا اسمه الحنين إلى الوطن، وصار يبحث في منافيه المتعددة عن الأحبّة المغيّبين من الأهل والأصدقاء والمعارف الذين خلّفهم في أتون الوطن المشتعل على الدوام.المقدمة التي دبّجها قتيبة الجنابي لكتابة "البَصَري" لا تتجاوز العشرة أسطر لكنها تقول الكثير عن تجربته الفوتوغرافية، فالتصوير مهنته الأساسية، ومنها انتقل إلى التصوير السينمائي قبل أن يتحوّل إلى الإخراج بشقّيه الوثائقي والروائي. في بغداد تعلّق الجنابي بالفوتوغراف وأحبّه كهواية إبداعية غير أنّ هذه الهواية ستتحوّل إلى شغف كبير يدفعه للخروج كل يوم إلى شوارع بغداد وأزقتها، وساحاتها، وميادينها العامة ليبحث عن الصورة الضائعة أو اللقطة المفقودة ويجمّدها على هيأة Negative يمكن أن يطبع منه العدد الذي يبتغيه من الصور الورقية، فهو لا يكتفي بالصورة الجميلة وحدها لأنه يبحث عن علاقة ما بين الشكل والمضمون، ويبحث عن المحتوى الدرامي الذي تروي فيه القصة أكثر من حكاية، تمامًا كما كان يفعل جاسم الزبيدي، وفؤاد شاكر، وعقيل صالح وما سواهم من رموز الفوتوغراف العراقيين المعروفين الذين سحرهم الضوء، وأغرتهم الظلال، وصاروا يراهنون على ثنائية الضوء والظل، وما يكمن بينهما من ألوان الطيف الشمسي المراوغة التي لا يصطادها إلاّ صاحب العين الخبيرة.يؤكد الجنابي بأنّ التأقلم مع المنفى مهنة شاقة قد يتكيّف معها المُهاجر الذي جاء بإرادته، وتحمّل تبعات المغامرة كلها، لكنّ البعض الآخر قد يفشل في الاندماج ويظل أشبه بالطائر الغريب الذي يغرّد خارج السرب، فلاغرابة أن يعيش على الذكريات مُسترجعًا كل شيء تقريبًا، البيت، والحارة، والشارع، ومعالم المدينة برمتها. ومنْ يتأمل هذه الصور الـ 56 سيجد فيها مثل هذه الاسترجاعات، بل أنّ المتمعِّن بها قد يستغرب وجود هذه الأماكن في بودابست، ذلك لأنّ أوجه الشبه بينها وبين الأماكن البغدادية كبيرة جدًا، وأنّ أصغر مفردة أو تفصيل فيها يُذكِّر بالبيوت والعمارات والمناظر البغدادية العامة. فصُوَر المحطة الهنغارية التي التقطها الجنابي من زوايا متعددة تُحيلنا مباشرة إلى المحطة المركزية في بغداد وما سواها من محطات سكك حديد في أي محافظة عراقية أخرى. ربما تكون اللقطة المُضبّبة التي يستلقي فيها مسافر متعب على المصطبة هي واحدة من أجمل اللقطات التي تُدخِل الناظر إلى الحُلُم وتضعه أمام دهشة التكوين البصري الذي أمسك به المصور المبدع والدؤوب قتيبة الجنابي. طرق ترابية واسفلتية تقودنا إلى أمكنة مجهولة يدّب عليها أناس طاعنون في السن يسحبون وراءهم حقائبهم الخفيفة. بيوت من طبقات أربع مبنية بطابوق يوشك أن يقول إنه "صُنع في العراق". شوارع فارغة، وأحياء يغسلها المطر، منحنيات، وأزقة مستديرة تزّينها بعض الأشجار المتناثرة التي توحي بعزلتها. نساء يُحدّقنَ من النوافذ العالية، وأطفال يجلسون أمام عتبات البيوت، ورجال يعبرون الشوارع ولا يأبهون بالمطر المتساقط مدرارا. ثمة بنايات معنزلة أو مهجورة تحاصرها سماء واطئة يتداخل فيها اللونان الأزرق والرمادي بينما يقترب منها اللون الأحمر المخفّف من مصدر مجهول للناظر. خانات خربة، وبيوت قديمة ......
#أضواء
#غربية
#لقتيبة
#الجنابي:
#المصوِّر
#الشاعر
#الذي
#يلهث
#وراء
#اللقطات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692656

محمد الهاشم : قصيدة قطار البوگ من الشعر الشعبي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهاشم حمد زيح التراب وگوم شوف ابوابنه مشرعه# حمد سار القطار بليل وبيه السمره امفرعه #وقطار الشوگ يابو حميد محد يگدر يرجعه #حرامية لفونه بليل وباگوا شطنه والبدعه #وباگوا كل محاصيلة وطفوها بليلنه الشمعه #وبساتين الوطن يحمود عليها اعيونه مدمعه #خلونه نتباچه ونندب الفلاح بلچي البيدر يرجعه # حمد يبني تراها الگاع ما بيه زلم فزعه # وتصرخ وين ابو الغيرة يرد العايل يرجعه #مابيه حمد مابيه ذاك حمود مابيه التحزم لوندب ربعه #فزعنه وثارن الچيلات لگينه ذياب عند الباب مجمعه #كَلتْ بينه الشهم والزين وكل اولادنه البرعه #حمد يبني عزيزة الگاعوالديوان والچانون والربعه #لاتندب غريب وياك وطمّعه #بس ابن السلف والزين وبس خيالها البگعه # ......
#قصيدة
#قطار
#البوگ
#الشعر
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692655

ماجد احمد الزاملي : بعضاً من الفروق بين الخطابين الماركسي والليبرالي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا ما تتبعنا التطور التاريخي للحريات والحقوق سنلاحظ أنها قد بدأت كفكرة يدعو لها المفكرون ثم صارت عقيدة وبرنامجاً لكفاح الشعوب ضد الحكّام الطغاة سعياً وراء التحرر. وقد تبلور كفاح الشعوب خلال القرن التاسع عشر بأوروبا في شكل وثائق قانونية (دساتير) تتضمن الشروط التي أملتها الشعوب المنتصرة على حكّامها، وتلك الشروط تتمثل في حقوق وواجبات كل من الحكام والمحكومين معاً, وبهذا وصلت الليبرالية في القرن التاسع عشر إلى مرحلة نضجها. تطور مفهوم حقوق الإنسان تبعاً لتطور الفكر الليبرالي نفسه، هذا الفكر الذي وَلَد في أحضان المذهب الفردي مرتكزا على مفهوم معين للحرية باعتبارها حقا للفرد تقوم الدولة بحمايته خاصة مع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر حيث أصبح دور الدولة ينحصر في حماية تلك الحرية دون العمل على توفيرها، وهو ما يعرف في علم السياسة بنظام "الدولة الحارسة" لحقوق الملكية والحريات للأفراد تمشيا مع الشعار الليبرالي "دعه يمر، دعه يعمل". وقد نتج عن هذه السياسة الليبرالية المزيد من ويادة رأسمال الطبقة البورجوازية/الرأسمالية على حساب إفقار "الطبقتين العمالية والشعبية. لا يتأسس النظام الاجتماعي وفقا للرؤية الليبرالية على إرادة مسبقة لأفراد عقلانيين منتظمين داخل مجتمع، وإنما على مجرد سعي كل فرد نحو مصلحته الشخصية بشكل أناني. والحفاظ على هذا النظام الاجتماعي يقتضي ضمان الحريات الاقتصادية للناس وتمكينهم من السعي اللامحدود وراء مصالحهم الأنانية. والعلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون منحطاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بإنحطاطك الأخلاقي الآخرين، بأن تكون ثملاً وتقود السيارة، أو تعتدي على أي شخص في الشارع مثلاً، فهذا لا يعود شأنك. وترى الليبرالية أن الفرد هو المُعَبِّر الحقيقي عن الإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة والحرية وحق الفكر والمعتقد والضمير، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد ووفق قناعاته، لا كما يُشاء له من قبل غيره . فالليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد – الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار وما يستوجبه من تسامح مع غيره لقبول الاختلاف-. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلف منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك. بيد أن الرأسمالية وفكرها الليبرالي يتعرضان لنكسات وأزمات اقتصادية وفكرية، لا تحل إلا بالنزاعات المسلحة، مع واقع أنه دخل في المعادلة الدولية نظام نقيض لها وهو النظام الاشتراكي، وقد كانت الدول الرأسمالية تتوقع أنها تستطيع إعادة تقسيم العالم والثروات بينها وتحطيم النظام الاشتراكي الذي يشكل خطراً على الطرفين المتحاربين (في فترة الحرب العالمية الثانية 1939-1945)، دول المحور الذي يضم ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية واليابان من من ناحية ، ودول التحالف من غير الاتحاد السوفييتي وهي بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية من ناحية أخرى، وبعد الانتصار التاريخي للجيش السوفييتي على الجيوش النازية، ورفعه علم الاتحاد السوفييتي على مبنى الرايخ الثالث، كان لا بد من إعادة ترتيب المعادلات، إذ تحوَّلت إعادة تقسيم النفوذ من تقسيم بين الدول الرأسمالية إلى تقسيم بين معسكرين ر ......
#بعضاً
#الفروق
#الخطابين
#الماركسي
#والليبرالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692654

مروان صباح : لبنان في العناية الفائقة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ما هو الإعلام ، من هو المتلقي ومن هو مصدر السلطة التى تنيط الحق في منع جهة من الجهات الدخول قصر الشعب لأنها اختلفت معها ، إذن ما الذي يصنعه المتلقي على وجه الدقة حين يستمع للخبر ، هل التقرير يحدد للمستمع قراراته ، أم إذعان المستمع لذاتة ، أم العناصر السياسية تحدد ذلك كله ، والحق أقول ، كنت في البداية أفكر ببساطة مراسلة الرئيس الجنرال ميشيال عون رئيس الجمهورية مباشرةً بخصوص ذلك القرار الذي اتخذه مكتبه الإعلامي بحق قناة mtv الفضائية بمنع دخول مراسيلها ومراسلاتها إلى قصر بعبدا ، المملوك بالأصل للشعب ، لكنني بصراحة انتظرت قليلاً وأنا أراقب تصرف الفضائيات الأخريات ماذا يمكن لهم أن يصنعوا ، إلا أنهم للأسف خذلوني عندما وقفوا على الحياد ولم يصنعوا شيء يضغط على الرئيس لكي يتراجع عن قراره بمنع لل mtv العمل داخل أسوار القصر ، وبالتالي من المعيب للفضائيات والإعلاميين اللبنانيون والعرب والأجانب البقاء في حالة اللامبالاة والتفرج على زميلتهم الفضائية وزملائهم خارج الأسوار دون أن يأخذوا موقف جماعي يوقف هذه المهزلة والتعسف بحق ال mtv ومراسيلها ومراسلاتها . لا تبكيت على الثنائي الشيعي أن يتراجعا ويقدما فلسفتهما حول التعطيل ، فهما يرحبان كالعادة بلقب الباطني اقتداءً بالإسماعيلي الأول ، كما ذكر ذلك الإمام الغزالي في كتابه ( فضائح الباطنية ) ، بوصف صاحبها بالتذبذب والتبدل والتغير والرضوخ ومن ثم الاهتزاز ، حسب متغيرات القوى الكبرى ، بل الثنائي لم يستفدا من المراحل السابقة ابداً مازالا يحملان ذات المنطق الذي كانت الحكومات السابقة تتشكل عليه ، وهذا المنطق بات شعبياً ولدى أغلب القوى اللبنانية مرفوض ، لأنه كان العامل الأساسي بتدهور البلد ، فاليوم مطلوب تشكيل حكومة ضمن الشروط الثلاثة ، الاختصاص والنزاهة والوطنية ، غير ذلك سيعود لبنان إلى الماضي ، كأن لم يحصل شيء ، بل من القضايا الحساسة والتى تدلل عن التغير الجوهري ، الابتعاد عن مداورة الوزارات ، لأنها ايضاً هو شكل آخر للاحتكار ، وايضاً المطلوب الابتعاد هذه المرة عن تسمية أي شخص ، لكي تبقى المسؤولية تقع على شخص الرئيس المكلف ، لقد أعطى الشعب اللبناني عقود طويلة للقوى اللبنانية الحق في تشكيل الحكومات وإدارة البلد والمحاصصة الطائفية ، لكن كانت النتيجة أن الفساد تجذر حتى تشعشع في كل الجمهورية وباتت الدولة مهددة بالفناء ، أما الأصوات التى باتت تخرج وتتهم الآخرين بأنهم يستقون بالقوى الخارجية الكبرى ، ليست صحيحة على الإطلاق ، لأن الرئيس ماكرون جاء إلى بيروت بعد الكارثة التى حلت في العاصمة وقدم مبادرة من أجل تجنيب لبنان من الانزلاق في متاهات سوريا أو العراق أو اليمن ، وبالتالي الثنائي الشيعي بصراحة حتى الآن لا يعرف ماذا يريد ، بل يرغب بالتحكم بالبلد لكن ليس لديه القدرة على ذلك ومتخوف من حكومة مستقلة ومهنية رغم أمتلكه السلاح والقوة الفعلية . المبادرات التى تتوالى ، على الأقل من خلال أمثالنا ، هي في مقامها الأول والأخير من أجل حماية الناس والمحافظة على كرامتهم ، لكن كل الخسارات الذي شهدها لبنان في كفة وخسارته التى تكبدها في انفجار بيروت كانت أشبه بالضربة القاضية ، لأن بإختصار خسر دوره في البحر الأبيض المتوسط وبالتالي في حسبة الأرقام لقد فقد 80 % من البضائع التى يستوردها من الخارج الذي يعني باختصار أشد ، خسرت حزينة الدولة 90 % من الرسوم الجمركية وضربية القيمة المضافة وبالإضافة للعملة التى فقدت 80% من قيمتها بسبب التضخم بعد تشكيل حكومة حسان دياب ، بل صندوق النقد الدولي أشار كمراقب وناقد لسياسات الدول في تقريره الخاص ......
#لبنان
#العناية
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692653

مصطفى محمد غريب : قصيدتان 1 صار الصرح سيفاً
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب 1 ـــ صار الصرح سيفاً---اروح مناجياً همي، نصوص الشعر من فن البلوغ فلي ذكرى، عن المأساة في الذكرىوما كانتْ سنين العمر إلا من جزوعيسوى اهات من بُعْد الأحبةْوعمق الحزن من تلك الامانيولا جاءت بأفراحي شموعي ازيد من الأسى بين الضلوعيسيل دمي، كما كانت دموعيوقلبي في الهوى يُبهر وقوعيوفكري في التتابع من رجوعيأيا ليت التصاقي كان بحراوفي اعماقه حلم السطوعِفأبكر في التوجه والخضوعِفما كنت من ينسى ففي الأصل قرباني،ولا انسى طلوعي فديتك من ضياء في نزوعيوبارحة الهوى فيها خضوعيفصار صدى، ووهماً عسيراًإذا قدمت فواجع من ظنونيوكنت هواجسي قسراًوكنت ملامسي عند الطلوعِفيا ليت التمني صار صرحاًوصار الصرح سيفاً في خضوعي20 / 9 / 20202 ــ الحزن الكظيم---حزينٌ بما يكفي لحزني ان يكون محاربهِ من كل دائرةٍ وصوتٍ من فنارصدى سفن الرنين بلا قرار من الوجع القديم من قهر انتظاروعائلتي بها ريح الغباربها النجوى بقايا من مدار تدور كما تدور النواعير الحزينةفادخل في ثناياها الرهينةوأبقى في الجواروبي الحزن الكظيموبي الوتر النديم مساء 19 / 9 / 2020 ......
#قصيدتان
#الصرح
#سيفاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692652

سلمى الخوري : الكلمة
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري كلمة ، ثم كلمة ،مئات الكلمات ، بل آلافها ،وبلايينها التي ليس لها عدديحصر أو يُذكركلمات تذر في أرجاء الفضاءتلف العالم ليل نهارأكثر من رذاذ البحارأو الأمطارتزيد عن رمال الكون ونجوم السماءلا عدّ لها ولا حصرفيها الحروف والنقاطمنها ما توقظ الأذانومنها ما تستأنس المنامالحلو والمر فيها ،الحياة والموت يسكنهاالحب والكره يتشكلان فيهاالصخب والضجيجوالهدوء الوديع يولدان فيها .العالم كلام لا هوادة فيه ولا سكونعلى مدار الليل والنهارفي أعالي السماءوفي أعماق البحارعلى سطح الأرض وباطنها ،في أطراف الدروبومختلف الطرقاتداخل المنازل وخارج الأبوابفي دور العبادةوفي ملاهي الزمانساعة الولادةوعند موت الأنسان ......
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692651

عادل عبد الزهرة شبيب : في العراق .. أيهما السائد الولاءات الوطنية أم الولاءات الطائفية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب السائد في العراق منذ 2003 والى اليوم هو الولاءات الطائفية بدلا من الولاءات الوطنية , فهناك العديد من مقومات المواطنة غير معتمدة في العراق .ولتحقيق مبدأ المواطنة يجب التزام المقومات الآتية :- 1) المساواة وتكافؤ الفرص: لا يتحقق مفهوم المواطنة ومقوماتها الا بتساوي الجميع في اكتساب الحقوق واداء الواجبات تحت القانون الذي هو المرجع الوحيد في تحديد تلك الحقوق والواجبات .2) المشاركة في الحياة العامة : لا يكفي تكافؤ الفرص لتحقيق مبدأ المواطنة , لتتجلى المواطنة يجب على الحكومات توفير كامل الحرية للأفراد بممارساتهم الجماعية فيلاحظ في الدول القمعية انزواء الأفراد نحو الفردانية والابتعاد عن العمل الجماعي خوفا من بطش تلك الحكومات القمعية. ولا يتأتى استعداد المواطنين والمواطنات للمشاركة في الحياة العامة الا في ظل حرية الفكر والتعبير وحرية الانتماء السياسي والنقابي ...3) الولاء للوطن: ويعني ذلك ان الرابطة التي تجمع الوطن والفرد تسمو عن العلاقات الحزبية والعشائرية والقبلية ولا خضوع فيها الا لسيادة القانون, فعندما يرتبط المواطن بالوطن وجدانيا سيدرك المسؤولية التي على عاتقه وقيمة الواجبات التي عليه اداؤها والحقوق التي له حق اكتسابها .فالمواطنة تعني الفرد الذي يتمتع بعضوية بلد ما ويستحق بذلك ما ترتبه تللك العضوية من التزامات, وفي معناها السياسي تشير المواطنة الى الحقوق التي تكفلها الدولة لمن يحمل جنسيتها والالتزامات التي تفرضها عليه , او قد تعني مشاركة الفرد في امور وطنه وما يشعره بالانتماء اليه . ومن المنظور الاقتصادي الاجتماعي , يقصد بالمواطنة اشباع الحاجات الأساسية للأفراد بحيث لا تشغلهم هموم الذات عن امور الصالح العام .تعتبر ( المواطنة) احد مبادئ الدولة المدنية الديمقراطية, والمقصود بذلك ان الأفراد في المجتمع لا يعرفون بدينهم او مهنتهم او مالهم او اقليمهم او سلطتهم وانما يعرفون بشكل قانوني اجتماعي على انهم مواطنون أي اعضاء داخل المجتمع لهم حقوق وعليهم واجبات ويتساوون مع بعضهم فيها , فالدولة المدنية وحدها من يحافظ ويحمي كل اعضاء المجتمع بغض النظر عن طائفتهم ودينهم وانتماءهم القومي او الفكري .وتعرف المواطنة حسب دائرة المعارف البريطانية بأنها علاقة بين الفرد والدولة كما يحددها قانون تلك الدولة وبما تتضمنه تلك العلاقة من واجبات وحقوق في تلك الدولة ويتمثل دور المواطنة في التساوي بين الأفراد بغض النظر عن اللون او التوجه الديني.العناصر الأساسية للمواطنة : تتكون المواطنة من ثلاثة عناصر اساسية هي :1) العنصر المدني: ويتضمن الحرية الفردية وحرية التعبير والاعتقاد والايمان وحق التملك والحق في العدالة وتحقيق العنصر المدني في المواطنة في المؤسسات القضائية.2) العنصر السياسي : ويعني الحق في المشاركة في الحياة السياسية بوصف المواطن عنصرا فاعلا في السلطة السياسية من خلال البرلمان .3) العنصر الاجتماعي: ويعني تمتع المواطن بخدمات الرفاهية الاجتماعية واشباع حقوقه الاقتصادية والتي تتضمن التعليم وحسن الرعاية الصحية على سبيل المثال لا الحصر. ولهذا يقال عن كل كائن بشري انه يتمتع بالمواطنة اذا كان يتمتع بخصائص اجتماعية معينة لها معناها السياسي المعتد به قانونا مثل الحقوق والواجبات والالتزامات والحرية في اتخاذ القرارات التي تمثل شأنا يتصل بمصلحته الخاصة وفي المشاركة في المصالح العامة وكذلك المشاركة في المجتمع المدني ويصطلح على تسمية هذه المواطنة ( بالمواطنة الأساسية او الفعلية ) . وحينما نتحدث عن المواطنة كنظام حقوق وواجبات فهذا يعني ......
#العراق
#أيهما
#السائد
#الولاءات
#الوطنية
#الولاءات
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692650

علي فهد ياسين : مشروع ماء الوضوء
#الحوار_المتمدن
#علي_فهد_ياسين تتصاعد مخاطر نقص المياه الصالحة للاستخدام البشري على مستوى العالم، نتيجة التغييرات المناخية وزيادة النمو السكاني، الذي تتجاوز معدلاته الموارد المائية والامكانات الاقتصادية للكثير من الدول، وللفقيرة منها على وجه الخصوص، ممادفع بالكثير من حكومات البلدان الى تكييف سياساتها وبرامجها لمواجهة تلك المخاطر، من خلال دراسة وتنظيم استخدام أمثل للمياه باعتبارها (مصدر ) حياة، يضمن ادنى مستوى للهدر والضائعات .العراق يواجه مشكلة مركبة ومستمرة في نقص المياه منذ سنوات، تتمثل في انخفاض حجم الواردات المائية من دول المنابع للنهرين وفروعهما، وزيادة مستويات الهدر والضائعات نتيجة سوء الاستخدام، وقلة وتقادم مشاريع تصفية المياه وشبكات توزيعها، مماتسبب ويتسبب في معاناة المواطنين المستمرة من نقص التجهيز ورداءة النوعية التي تهدد حياتهم .ان لكل قطرة ماء قيمة في الحياة، فمابالك بماء الشرب الذي لاحياة بدونه، ليس فقط للانسان، بل لكل الكائنات التي تشاركه الحياة وتديم حياته، من هنا تأتي ضرورة تغييرانماط وسلوكيات تعاملنا مع الماء باعتباره أغلى الثروات، وذلك بالحرص الشديد على كفاءة استخدامه للحصول على المنفعة الكاملة من كل قطرة من قطراته . في توضيح معنى ومغزى (مشروع ماء الوضوء)،دعونا نستخدم عملية حسابية بسيطة لنخرج بنتائج مفيدة وكبيرة تدعم تنفيذه، العراق بلد اسلامي، والمسلم يؤدي الصلوات يومياً مسبوقةً بالوضوء، فلو استخدمنا الحساب في معرفة كمية الماء المستخدم في الوضوء في دور العبادة على مستوى العراق كالاتي ( عدد المصلين مضروباً في عدد مرات الوضوء مضروباً في كمية الماء المستخدم بقياس اللتر في كل مرة) لخرجنا بنتيجة تتجاوز عشرات الملايين من التار المياه الصالحة لري الحدائق العامة داخل المدن وأحزمة التشجير الخارجية وسواها، باعتبار ماء الوضوء نظيف وخالي من الصابون والكيميائيات الملوثة.يأتي السؤال.. كيف نجمع هذه الكمية؟، الجواب في كل موقع يجري جمع ماء الوضوء في خزان منفصل عن ماء المرافق الصحية، هذا الخزان الارضي يتم التبرع ببنائه من قبل الميسورين أو المصلين أو من اية حهة غير حكومية ( كي نضمن نظافة المشروع من الفساد)، وتكون البلديات ملزمة بتوفير السيارات الحوضية التي تنقل المياه المتجمعة الى المواقع التي تحتاجها، وفق برنامج زمني مناسب.و حتى في البيت يمكن فعل ذلك، جمع ماء الوضوء لري الحديقة أو زراعة شجرة أمام المنزل أو داخله، وتعويد الصغار على سقيها من ماء وضوء ابائهم واخوانهم، باعتبار ذلك عملاً تربوياً يؤكد الحرص على الماء، واستخدامه بعمل مفيد بدلاً من هدره .نجاح هذا المشروع يحتاج الى رجال مخلصين وحقيقيين في مراكز العبادة ومواقع المسؤولية، مثلما يحتاج الى المواطن الحريص في البيت والدائرة والمدرسة والمصنع والحقل والشارع، وحين يجتمع هؤلاء على تنفيذه خطوة بخطوة، سيكون نموذجاً عراقياً باهراً وفريداً للعراقيين والعالم . ......
#مشروع
#الوضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692649

محمد علي مزهر شعبان : الشيعة ... هم اللصوص دون غيرهم .
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان الشيعة .. هم اللصوص دون غيرهم .سيدي القاريء ... أنا لست طائفيا، ولم ألبس جلباب العبادة المزيف . رجل عراقي اتشرف بعراقيتي، ولكن الاخرين من صعدوا أنفاس الطائفية في رئاتنا، وصيُروا الفرحة في الخلاص، وانتظار اليوم المأمول الى متاهة في لجة التسائل . مزقوا أجسادنا، ونحروا أطفالنا، ونثرونا قطعا مع شظاياهم، وأرسلوا مطاياهم من داخل الارض وشتات الاغراب، من ذوات الانياب ووحوش الغاب، وعمقوا الجرح في البدن والمشاعر . ردت فعلنا الصبر والتجمل، واذ لاقوا الاذى مما صنعوا وأسسوا لدولة الخرافة، تجيشت وتثورت أنفسنا وأجسادنا لحمايتهم، وصون أرضهم وعرضهم، فتدرعت الصدور وما حملت من غيرة وطن، وتزاوج أنفس. ذهبنا الى موطن النار، في عرصاتها وبيدها ومنعرجاتها، سهولها وجبالها، لندفع البلى والاذى عن أنفسنا، فناخت أجساد شريفة تحت الثرى، وأنفجرت مقبرة السلام باجداثهم، لتعلن الانتصار . ولكن ما جزاء هذا الاحسان، وكيف خسف بالوجدان؟ ليشار بالبنان، في تهمة جائرة، وسجية ناكره، الى مسح تلكم المأثر والبطولات، ليضحى بطل الامس، مشبوها اليوم . تيه من العجب والتسائل، هل حقا تضلُ فيه العقول الى هذا المندرج من التسقيط، ودوامة الذهول تغشى الاذهان، هل حقا يجازى الاحسان بالبهتان، ولا تجد في تسائلك، جوابا إلا الغي والامعان في الصلف .قد يقال، إنك قاتم نظره، مسرف في سوء الظن بهم، لا بأس أريني حسن الظن عندك ؟ ماذا تعني هذه المؤتمرات السرية، والرحلات الخفيه، الى دول، وكأنها بل إنها حلف وثيق مع التأمر . متفقون علي أمر مشبوه معلن، وتوافق مع من صمم إليه . يحركهم ذلك الغيض والغل الدفين، وما تعلق في استار كعبة اصنامهم، وغلف العقل الجمعي من تراث الحيازة الابديه والاستعباد الدائم والدرجات التي صنفوها، العلوية دون السفلية .أليس تعللهم الذي اولعوا وأوغلوا به واحكموه ولا يزالون يلتزمونه حيالهم، إلا أكذوبتهم وإدعاءهم، على أننا تبعة لاجندة، كانما طبعت الديادن بهذا الاتجاه، وتخيلوا إنه الصراط الذي يوصلهم الى بوابات المراد الذي تبنوه . سيرتهم هي السيرة التي لا تنفك أبدا من سورها، وكانما حركة الحياة ليس فيها متغير، وكان الشمس تجمدت على حافة الافق ولم تنير حياة المهمشين والمقتولين والخدام دوما . وكأن القديم يبقى ذلك القديم الذي غيبه قدر رحيم، في ان ينهض بهؤلاء الى حيث اضحوا . هو ذا الأمر الجلل لهم فانزلوه في زلزال جرت من جراءه أرواح زهقت وأجساد تمزقت، وكأن الشعب يعيش في ذلك الزمن الغابر، حتى لو تحدثت الصناديق، التي غربت تلكم الظلال الثقيله، وبزغ فجر جديد، أعاد للحياة ومضة ضوء واشراقة جديده . مرهوبون من غالبية شعب مطمور في القاع، كيف لقدر ان ينزع ترسبات مستديمة ويجرف التيار ما تأسس منذ اكثر من الف وأربعة قرون من الاعوام . ازدادت الاصوات ممن لمً جمعهم إضعافنا، واضحت اجندة لا تقبل بصيص امل في ان تتغير الاحوال من حال الى حال، ومن خلاف الى تقبل ما الت اليه الاحوال . هجمة ما لبث ان تكاثر روادها كتكاثر العفن على الدمن الدوارس، على ارض وشعب هذا البلد، واضحت لافتاتهم تعلن انهم اصحاب الطهر واليد والغرة البيضاء، وكانها تلك الغرة في راس غراب. لا ليس وحدهم وانما برز من اضلاع هذه الطائفة من انحرفت وجنحة بهواها ومطمعها نحو المغنم، لتلحق بتلك النزوات والسطوات حتى عمُ لونها وغطى نزوعها العفن، على الجسد الطاهر.اليوم بدأت حملة تصفيتهم، تحت عنوان ما أعلن من حركة " دراماتيكية" في تصفية المختلسين وسراق المال العام ومحاسبة المقصرين . رائع هذا الامر، ولكن السؤال هل إنحبست وإنحجزت، هذه المجموعات في طائفة دون غيرها ؟ ......
#الشيعة
#اللصوص
#غيرهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692669

سعد سوسه : دعاء العراق
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه عندما تكون خارج الوطن و (شاغت روحك ) على الوطن والفراتين والقطاع الكهرباء ، او عندما تعانون وانتم في الغربة من ازمة وقود اكثر من دائمة بفضل الله ورعاية اية الله الشسهرستاني في الوقود بانواعة . واردت ان تتذكر الوطن فتوجه الى الكعبة او أي قبلة اخرى ، لكن في وقت المغرب . فاقرأ هذا الدعاء : السلام عليك ايها الوطن المباع سلفاً ،السلام عليك ايها الوطن الذي قسم مقاطعات ومحاصصات وانتخابات حمراء وصفراء وخضراء و بنفسجية وزرقاء ..... السلام عليك ورحمةالله وبركاته ياوطن دفن فيه الاولياء سهواً ..... وقتل فية الحسين قصداً ، وشردت عوائلهم واصبحت من العوائل المهجرة عنداً ، السلام على وطن احتل ... واغتصب ..... ونحن لانعرف فيه سوى ابدا والله ماننسا حسينا .... السلام على الوطن المذبوح ومن بدأت الرسالة ونحن ننتظر المهدي ( الي ماعندة شغل ولاعمل غير العراق وسادته ) ، السلام عليك ايها العراق الملئ بالاحزاب والسجون والارامل واليتامى والسادة ، السلام عليك ايها العراق الذي ذبحه السادة واخذوا من دمه خمسهم كما فعل اليهود ، السلام عليك ياخير ارض الله انزل بها اسوء خلق الله ،وبعد النحيب ومسح الانف قل الحمد لله الذي ابتلى العراق ولم يبتلي دول العالم ......السلام على وطن باعة السادة .... وحكمة السادة .... وسرقة السادة السلام على وطن الكل يريد منه سلفاً ، والكل يريد سرقه مايقدر سرقته وبسرعة اكبر من البرق ، السلام على وطن تسكنه اجساد ميتة وارواح هامت دون رجعة ، السلام على وطن ابتلى فيه بناس يقررفية خليل زادة (المفتش العام ) كل شئ ،وبود سبنسر (الطلباني ) جنة طنطل ، المالكي جنة العيساوي ابو حنج ،والمشهداني الاعور الدجال ،والمقاولة الشريفة والغير شريفة ، السلام على وطن مات مسموماً ومقتولاً في سجون الامم المتحدة سلام على مثقل بالجراح ويشمخ كالقائد السكران .سلام على الهضاب العراق وشطية وسادته وعلامه . والحرف واياته والمنحنى والمستطيل والخطوط الحمر , ،. . . ولك الله يكلبي . ......
#دعاء
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692668

فرات المحسن : أشباح من عزلة كورونا
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن كان الليل بهيما، لا نجوم في السماء، واختفى القمر كليا، حفيف الأشجار مع الريح العاتية يحدث جلبة مرعبة تطرق بقوة سطح ونوافذ الدار. البث التلفزيوني انقطع كليا، فلجأت لجهاز المذياع لسماع الموسيقى عبر بث موجة FM ، تزجيه للوقت وأبعاد للسأم والضيق الذي يعتمر قلبي منذ ما قبل أسبوع، فالوحدة لها ثقلها القاتل وأفكارها تأتي مع سلسلة من المتاعب لتتراكم مع الوقت بحدة ولؤم. ويزيدها سوءا الحجر التي فرضته السلطات في عموم البلاد منذ أشهر، بعد تفشي الوباء، ومن ضمنها مدينتنا. أرخيت جسدي فوق الكرسي وسط صالة الضيوف ورفعت قدمي لوضعتهما فوق الكرسي القريب، ورحت أطالع حركة الأشجار خلف النافذة. من الممتع الاختلاء بالنفس بعيدا عن الناس والضوضاء وضجة الشوارع والعربات ، والاسترخاء وتدوير الأفكار و اجترارها حد الشعور بالملل من تكرارها. يبدو هذا إن له فوائد وليس كريها بالمرة، ولكن البقاء داخل البيت ومع مرور الزمن وبهذه المدة الطويلة، بات مؤذيا ومجلبة للضجر والشعور بالكدر. ثلاثة شهور كاملة وها هو الزمن يقفز نحو منتصف شهر جديد، وبمرور الوقت بدأت اشعر بعزلة خانقة شبيهة بالسجن. سجن حقيقي، ولكن تجربة السجن التي عشتها في زمن مضى، لها طعم مختلف ،نعم مختلف كليا، كل شيء هناك يبدو في بادئ الأمر مغلقا ، وحدود عالمك زنزانة بعدة أمتار مربعة أو مستطيلة، وساحة أسمنتية صغيرة وحمامات بمرافق ملحقة لا علاقة لها بمسمى صحية. وجوارك أصحاب مملون، لا بل بعضهم قساة فجون، تشعر بأن الانزواء بعيدا عنهم يبعث داخلك حالة من توازن نفسي يجعلك لا تود الاقتراب منهم بالمطلق. منفرد تستمع بلذة وطمأنينة لهذرك الداخلي دون حذر، ولكن مع مضي الوقت تتولد لديك رغبة جامحة بضرورة الألفة والحديث مع البعض، أيا كان. عندها تقرب بحذر من بعضهم، ثم تبدأ دون محاذير حكايات أخرى. في السجن يمكنك التحاور والثرثرة لكسر حالة الوحدة والضجر، لا بل الابتعاد عن الهلع من الطنين الدائم لأفكار وتصورات غير سليمة بالمرة ،هكذا هو السجن.ولكن عزلة البيت بعد الوباء الأسود كورونا، شيء أخر، ولم يخطر في البال أن تكون بهذا الشكل من السوء والملل المتعب، خاصة بعد أن طالت. والأكثر غرابة فيها، كونها ليس قضيتك الخاصة لتحجر بسببها، وإنما فرضت عليك قسرا، وهي تهمة عامة كما لو حسبناها رأي عام، تختلط فيه وتتعدد التسميات والمسببات والحلول وحتى المخارج. ولكن في نهاية الأمر تدرك أن فايروس كورونا وليس غيره سببا لاعتقالك، ولتقبع بعده في الحجر دون تحديد وقت لنهايته. والأكثر غرابة هو فرادة وخباثة هذا الفايروس الذي لم يكن لك معرفة سابقة حوله. وأنت فرد من ملايين البشر على امتداد وسعة العالم من الذين أصابتهم الربكة والفزع، وخير ما في هذا المحبس، أنك تحصل على ماء نظيف ومرافق صحية وطعام حسب الرغبة وتلفزيون وأشياء تساعد على تفتيت وإضاعة الوقت. شوارع مدينتنا التي وسمتها وزارة الصحة بعد استشارة منظمة الصحة العالمية، وتفشي الفيروس اللعين، بمركز الوباء أو بؤرة من بؤره، وأطلقوا للوباء أسما غريبا لا استسيغ سماعه، بل أجده يبعث القشعريرة والخوف في الروح والجسد ، جائحة، وما كان مثل هذا الاسم ليعني غير الموت دون سواه، لذا اشعر بالكدر كلما طرقت الكلمة سمعي. في شوارع مدينتنا يمضي العسكر بأحذيتهم الثقيلة ودخان سجائرهم يلوث الجو وأصوات نكاتهم الجنسية الفاضحة السمجة تدخل حجر البيوت. جوالون طيلة اليوم يتناوبون لإجبار غيرهم المكوث في جحورهم، وعدم خرق حالة الحضر، التي كلفوا بواجب تطبيقه بالقوة وإبقاء السكان في محبسهم.أيام طوال، أجلس أمام التلفزيون أراقب الأخبار المملة ا ......
#أشباح
#عزلة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692667

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل السابع 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري على عكس شقيقه الأصغر، " نور الدين "، الناشط في الحقل السياسي القومي في العاصمة، كان الدكتور نافذ. فقد آثر الاستقرار في الجزيرة، لخدمة أبناء جلدته من خلال عيادة كانت تعالج فقراءهم مجاناً في غالب الأحيان. لكن تعرّفَه على السيّد صالح لم يكن من باب العيادة، وإنما في سهرةٍ جمعته مع ملّاكين من المنطقة وذلك في أحد النوادي بمدينة القامشلي. إذاك، انتبه لإفراط الوجيه الدمشقيّ بشرب الخمر، فشاء سؤاله عما لو كانت هذه شيمته منذ فترة طويلة. رد السيّد صالح، مبتسماً: " اطمئن فلن أصبح زبوناً عندك، لأن معدتي معتادة على العرَق إعتيادها على الماء "" أرجو ذلك، يا صديقي. وستعيش مطولاً، لو أنك اكتفيتَ بالشرب بهذا المقدار في سهرةٍ واحدة بالأسبوع "، قدّم الطبيبُ هذه النصيحة. في لقاءاتهما اللاحقة، سواءً في النادي أو بمنزل أحدهما، كانا يتبادلان الأنخاب بعيداً عن سيرة المرض. في ثاني صيفٍ يقضيه والد بيان في المزرعة، دأبَ صديقه على زيارته؛ وفي كل مرةٍ كان يحمل أدوية للقرويين، فتُوزع عليهم دونما مقابل. لكن السيّد صالح كان يرد الهدية، بأن يُحمّل الطبيبَ سلّة كبيرة مملوءة بالفاكهة من خيرات مزرعته. وكان قد أنشأ ثمة منظرةً مستديرة تحت ظلال الأشجار، تحيط بها أعمدة خشبية تحملُ دقران الكرمة، يجلس فيها مع ضيوفه، أو أهل داره، حول طاولة مستديرة. ***في أحد تلك الأيام، حضرَ إلى المزرعة قريبُ صاحبها، جمّو. شأنَ شقيقيه الكبيرين، تطوع الشابُ في جيش الشرق ومن ثم نقلت خدمته إلى مدينة الحسكة تحت إمرة الضابط بكري قوطرش. معلّمه، ما عتمَ أن ظهرَ في المزرعة في يوم آخر بصحبته وذلك للتعرّف على السيّد صالح. وكان الضابط قد سمع عنه من صديقهما المشترك، الدكتور نافذ. في زيارة أخرى، اجتمع الأربعة في المنظرة حول طاولة الغداء، المنتصب فوقها دمجانة العرَق. برغم إلحاح المضيف، لم يَصبّ قريبُهُ جمّو قدحاً لنفسه. كان يكره الشراب، وذلك على أثر حادثة جرت قبل أعوام مضت. فَدو شقيق جمّو، وكان يكبره بثلاثة أعوام، آبَ ذات ليلة ثملاً إلى بيت الأسرة. كان يغنّي بصوتٍ عال، فنبهته شقيقته الأرملة، رابعة، ألا يحدث ضجيجاً لأن شقيقهما الكبير نائمٌ. إلى ناحية حجرة هذا الأخير، الكائنة وراء باب الدار مباشرةً، التفت عندئذٍ الرجلُ الثمل، ليصيح بصوتٍ عال مردداً جملة هازئة ومستهترة: " فيّو صاحبُ هَدي! ". وكان يَعني ابن عم امرأة أخيه، الذي اعتاد أن يظهر في الدار بضيافتها مع أسرته سواءً على الغداء أو العشاء. في اليوم التالي، تم توبيخ فَدو من قبل والدته، السيّدة سارة، مؤكدةً أن شقيقه المعنيّ وامرأته سمعا كلامه الطائش. فبقيَ ملازماً حجرته ثلاثة أيام، خجلاً من مواجهتهما.***" إنه العم جمّو، أماه "، قالت بيان لوالدتها عقبَ إدخالها الضيفَ إلى صالة الاستقبال. وكانت العائلة تتهيأ لزيارة مزرعة آل جميل باشا في الدرباسية، وذلك بمعيّة الدكتور نافذ، الذي حضر في ساعة مبكرة من النهار. كون جمّو على معرفة بالرجل المقصود، فلم يرَ مانعاً من مرافقتهم. ركبَ في المقعد الخلفيّ مع السيّدة ريما وابنتيها، فيما جلسَ الطبيب بجانب السائق. عند تهيؤ هذا الأخير للانطلاق، كان قد حمل في صندوق السيارة سلّة من فاكهة المزرعة مع دمجانة عرَق عليها دمغة جبل الكرد ( كرداغ ). سائق الحافلة الكبيرة، التي يملكها السيّد صالح، هو من اعتاد على تموينه بزجاجات الشراب الناريّ في كل مرةٍ يحضر فيها إلى المزرعة قبل عودته مجدداً إلى خط سيره بين القامشلي وحلب.وهيَ ذي مزرعة آل جميل باشا تلوح لعينيّ بيان، وما لبثَ أصحابها أن خرجوا لاستقبال الضيوف فورَ توقف الس ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692666

طلال الشريف : نرصد جديداً إيجابياً في حركة مجتمعنا الفلسطيني للخروج من الأزمة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف ولأن حراك المجتمع أو (حركة المجتمع) كما يطلق عليها في علم الإجتماع السياسي، هي حركة بطيئة ..نرى أن هناك تغير إيجابي في ثقافة، ولهجة، وكتابات الفلسطينيين، منذ شهر تقريبا. هذا التغير الإيجابي، أو، الجديد هو نزوع الغالبية لطرح حلول، وأفكار، بعد أن مضت مرحلتي الشكوى، والتشخيص، التي عبرت عن مرحلتي، الإنقسام، والحصار، وحتى إلى وقت طرح صفقة ترامب، وما تبعها من مصادرة القدس، وإعتبارها عاصمة لإسرائيل، ونقل السفارة الأمريكية، والإستيلاء على أراضي المستوطنات، وفرض القانون الإسرائيلي عليها.الجديد في حركة المجتمع الفلسطيني، هو بدء تقديم وطرح الحلول لمشاكلنا من غالبية عظمى من الشعب الفلسطيني، سواء، كانت الحلول، والأفكار المطروحة، إيجابية، أو، سلبية، تتوافق مع الواقع، أم أحيانا هي حلول وأفكار خيالية، لكن المؤكد أن شعبنا إنتقل للتعبير عن مرحلة جديدة، وهي المرحلة الثالثة حيث: 1- المرحلة الأولى، كانت مرحلة الشكوى ( الكل كان يشكي ) 2- المرحلة الثانية، كانت مرحلة التشخيص ( الكل كان يصف ما نحن فيه وكيف حدث) 3- المرحلة الثالثة، وهي المرحلة الآنية، ونحن بها، وهي مرحلة تقديم الأفكار والحلول ( الكل يجتهد، ويجيب، على سؤال ما العمل بطريقته؟ ) وهذا ينقلنا بالطبع للمرحلة4- المرحلة الرابعة، التي سيتم فيها تنفيذ الحلول، والأفكار الواقعية، وهي ما يطلق عليها ( مرحلة الإنقاذ)، وبالطبع هي أصعب المراحل، للعودة بالمجتمع لطبيعته الجديدة، تتغير فيها الثقافة السابقة، وتغير فيها المقاييس؛ والنظم، ويذهب قبلها الشخصيات، وينتهي دور رجال الحقبة السابقة، التي أدارت المراحل الثلاث السابقة. ويمكن، تسهيلاً أكثر للفهم، تسلسلها على هذا النحو، مرحلة المرض والشكوى والألم، ومرحلة الفحوصات والتشخيص، ومرحلة وصف العلاج، والرابعة مرحلة الشفاء والنقاهة التي ننتظرها بعد تقديم الحلول، أي العلاج.نعود لنصف ما نحن به من حالة حلول، وأفكار، وعلاج، لنرى فيها، أفكارا تقدم من المتداخلين في الحالة كالسياسيين المستقلين، والمثقفين، والمفترض أنهم مستقلون، والأحزاب والسلطة المنصبين كأصحاب القرار، فنجد الرئيس والأحزاب والسلطة، قدموا ما لديهم من حلول.. 1- بأن إجتمع الرئيس والأمناء العامون للفصائل الفلسطينية وأعلنوا عن خطتهم المبنية على اتفاقهم على المقاومة الشعبية وأطلقوا بيانهم رقم (1) كعلاج للحالة المرضية ويعكفون على وضع خطة تصحيح المنظمة وإنهاء الإنقسام كما قالوا للذهاب لإنتخابات فلسطينية جديدة... هل تنجح وصفة العلاج هذه ؟ غالبية من الشعب أيد هذه الوصفة لكن في نفس الوقت يقول أنها لن تنجح لمعرفته بفصائله جيدا وخبرته السابقة بهم وبأنهم فاشلين أنانيين وفاسدين ينظرون لمصالحهم وليس للمصلحة العامة ومصالح الشعب ومشاكل حياة الناس.2- في المقابل هناك أفكار من السياسيين والمثقفين، تطرح بأن الرئيس والفصائل هم المشكلة والمرض، أي هم الأزمة، وليسوا الحل، ويجب إبعادهم عن الحل، وتولي قيادة مؤقتة، إنتقالية، تدير البلاد، وتحضر للإنتخابات بأسرع وقت، بعدها يمكن التفرغ للإحتلال، والمقاومة الشعبية، والإنتفاضة، أو ما يختاره الشعب من خلال من إنتخبهم. 3- بل هناك من يطرح وعديد من الآراء من سياسيين ومثقفين وعامة الشعب، بأن الحل، هو تنحي الرئيس في رام الله، وإنهاء حكم حماس في غزة، بواسطة حراك شعبي، لإنهم لن يتنازلوا عن مصالحهم، وهم يمنعون، ويعيقون العلاج، والحل، وهم يضيعون المستقبل كما أضاعوا الحاضر والماضي، وفي نفس الوقت ممارسة النضال ض ......
#نرصد
#جديداً
#إيجابياً
#حركة
#مجتمعنا
#الفلسطيني
#للخروج
#الأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692664

زهير الخويلدي : جون رولز، فيلسوف بين الاقتصاديين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "يجب على الفلاسفة السياسيين من الآن فصاعدًا إما العمل ضمن نظرية رولز، أو شرح سبب عدم قيامهم بذلك"، روبرت نوزيك"كان الاقتصاديون من بين أول من استجاب لعمل جون رولز. دفعت اعتراضاتهم بفيلسوف العدالة إلى إعادة النظر في طموحه: التوصل إلى نظرية تنافس النفعية. من الممكن اليوم، بعد فوات الأوان، والعديد من الأبحاث التي أجريت على جون رولز، أن نسترجع الرحلة الفكرية لهذا الفيلسوف الأمريكي الذي عمل طوال حياته لبناء نظرية العدالة الاجتماعية التي أطلق عليها، من أعماله الأولى ، في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، "العدالة والإنصاف". بالإضافة إلى كتب المؤلف ومقالاته، ومحاضراته المنشورة في الفلسفة الأخلاقية والفلسفة السياسية، لدينا العديد من المحفوظات التي رسمها المؤلف نفسه في جامعة هارفارد حيث كان يعلم دروسه. وتشمل هذه المراسلات ومعلومات السيرة الذاتية وأيضًا التعليقات التوضيحية والفهارس التي كتبها المؤلف في نهاية كل كتاب. هذه الآثار العديدة، بالإضافة إلى العمل على نصوصه وأدبه الثانوي، تسمح لنا بشكل خاص بفهم الارتباط الذي حافظ عليه رولز مع الاقتصاديين. فمن ناحية، استعار رولز العديد من المفاهيم من الاقتصاديين، دون أن يكون هذا واضحًا دائمًا، بينما تكثر الإشارات إلى الفلاسفة في عمله على العكس من ذلك. من ناحية أخرى، جعل رولز نظريته تتطور من خلال التواصل مع الاقتصاديين، ولا سيما بعد نشر عمله الرئيسي، نظرية العدالة [1971]. كان هذا العمل للفلسفة (الأخلاقية) بعيدًا عن ترك علماء الاجتماع أو السياسيين غير مبالين. أما الاقتصاديون، فقد كانوا من أوائل المعلقين على رولز، ولا سيما بعض الحائزين على جائزة نوبل. كان لردود أفعالهم الحية تأثير على قراءة رولز وتوجيهها. كان الأخير مضطرًا ردًا على ذلك إلى توضيح أفكاره، وأحيانًا تعديلها ... وحتى التخلي عن طموحه الأولي: بناء نظرية منهجية تنافس النفعية. اضطرت أيضًا، في عدة مناسبات، إلى تبرير ما بدا له على الأرجح واضحًا ولكن ليس واضحًا بالنسبة لبعض الاقتصاديين: أن المجتمع العادل يجب أولاً وقبل كل شيء تحسين وضع أعضائه الأكثر حرمانًا. ومن هذين المنظورين سنتعامل مع الجدل بين رولز والاقتصاديين، لكي نفهم في نفس الوقت عمل المؤلف في مجمل عمله - كيف تتحول نظريته بالتواصل مع الاقتصاديين - ولكن أيضا، صعوبة الدفاع عن مواقف أكثر راديكالية بشأن اللامساواة.عندما هاجم رولز "القلعة النفعية"تعود أسباب كتابة رولز لنظرية العدالة إلى شكوكه في النفعية. لكن المهمة صعبة. من ناحية أخرى، لا يوجد واحد سوى النفعية. تدل المجلدات الثلاثة التي كتبها كاثرين أودارد على مدى تعقيد وثراء تيار الفكر هذا. من ناحية أخرى، احتلت هذه النظرية، منذ جيريمي بنتام في القرن الثامن عشر، مكانًا راجحًا في المناقشات حول العدالة الاجتماعية، وهو المكان الذي يعترف به رولز نفسه: "هناك بالفعل طريقة لتمثيل المجتمع الذي يقود. بشكل طبيعي لفكرة أن النفعية هي المفهوم الأكثر عقلانية للعدالة "(رولز، [1971]، 1987، ص 49).على الرغم من الاختلافات النظرية، فإن ميزة النفعية هي اقتراح تعريف شامل للعدالة من خلال مبدأ واحد، مبدأ المنفعة: "أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد" ، والفشل في تحقيق " أعظم سعادة للجميع ". يبرر هذا المبدأ العدالة الاجتماعية على أساس الاعتبارات العقلانية: بحث كل منا عن إرضاء مصالحنا الخاصة، "كل منا يعتبر واحدًا" على حد تعبير جون ستيوارت ميل ؛ فقط الحكمة ، وفقًا لهنري سيدويك (المنفعة الرئيسية التي انتقدها رولز) ، والتي لا تتطلب مبررًا.تغرس النفعية ال ......
#رولز،
#فيلسوف
#الاقتصاديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692663

مازن الشيخ : حول المزاعم التي تتحدث عن الاتفاق بين المالكي والحرس الثوري الايراني على احتلال بغداد
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي تسجيلا,يزعم خلاله المتحدث,عن انه ومن مصادراستخبارية من داخل ايران علم بأن نوري المالكي,اتفق خلال زيارته الاخيرة الى ايران,مع قائد الحرس الثوري الايراني على خطة,تقوم خلالهاا قوات مكونة من خمسة الاف من الحرس,بعبورالحدود من نقاط معينة غيررسمية!وتبدأ بضرب قوات مكافحة الارهاب واحتلال المنطقة الخضراء,بل ومهاجمة السفارة الامريكية,واسقاط الحكومة العراقية,واعادة المالكي الى السلطة بالقوة!!!وانا,وحسب رأيي المتواضع,ارى ان هذا الحديث لايمكن ابدا تصديقه,لان الضروف الحالية,هي اسوأ مامرعلى ايران ومنذ اكثرمن اربعين عاما,حيث ان امريكا قد قررت اعتبارا من صباح هذا اليوم 20 ايلول(سبتمبر) اعادة تفعيل كل العقوبات التي كانت قد فرضت عليها قبل اتفاق 2015 مع مجموعة 5+1,والتي ووجهتبمعارضة اوربيةودولية واسعة,وفي حالة اقدام ايران على ارتكاب مثل تلك الحماقة,فسوف يؤدي ذلك الى اعطاء المبررللامريكان لتوجيه ضربة قاسية ضد ايران,وانذاك سوف لن تجد اي دولة في العالم حجة للاعتراض,خصوصا ان جرى الاعتداء على السفارة الامريكية,حيث سبق وان هدد ترامب بشكل واضح وصريح,بأنه لوقتل امريكيا واحدا من قبل ايران او احدى ميليشياتها فسوف يعاقب ايران بشكل لايمكن لاحد تصوره,وقد علمنا انه كان جادا,ونفذ كل ماوعد او هدد بهلذلك,فأنه رغم ماتعانيه ايران وتضمره من حقد,ضد امريكا,ورغم رغبتها بالانتقام بأية وسيلة,الا انني لااتصور انها يمكن ان تقدم على اتخاذ اية خطوة بمثل خطورة مازعم المتحدث اعلاه,لأنها انذاك,وبكل تأكيد,ستدفع ثمنا باهضا,وربما يكلفها زوال النظام,كما انها,ان فعلت ذلك,فانها ستكون قد قدمت خدمة كبيرة للرئيس ترامب في حملته للفوزبالرئاسة من جديد,ومايمكن ان يكلفها ذلك,واخيرا فان في العراق ثورة شعبية عارمة تزداد ضراوة كل يوم,ولايمكن على الاطلاق ان ترضخ الى مثل هذا السيناريو المزعوم,فاليوم ليس كالامس,وان واقع الحال يفرض على كل من ارتكب جريمة ضد الشعب,ان يبحث عن مكان يمكن ان يهرب اليه,قبل ان يتاله العقاب ,لاان يتمادى بالتامر ......
#المزاعم
#التي
#تتحدث
#الاتفاق
#المالكي
#والحرس
#الثوري
#الايراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692662

محمد أمين خيرالله : مستقبل البرلمان العراقي-التغيرات الكمية والنوعية
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله يمكننا أن نحلل التغير البرلماني الجديد إلى تغير من نوعينوهو تغير قد يكون شبه حتمي بعد ظهور موجة الغضب الإعلامية والشعبية ضد الاحزاب التي شغلت نفوذ واسعة في السلطة البرلمانية إلى سنين-التغير البرلماني الشيعي/شيعيوهو اكبر تغير قد شهده البرلمان العراقي منذ 2003 إلى الآنفالبداية كانت مع حيدر العبادي عندما انفصل عن حزب الدعوة وتوجه إلى حزبه الخاص الذي اعربت عنه ايران بالقلق كون العبادي يتمتع بأتصالات ودعم خارجي وتحركات ضد ايراناما التغير المتأخر فهو الذي ظهر في كتلة عراقيون برئاسة عمار الحكيموهذه الحركة ليست غريبة عن سياسات عمار الحكيم الدوبلماسية والتي تواكب بحذر رأي الشارع العراقي..اما التغير الثالث وهو التغير الاوضح الذي ثبت تراجع توغل ايران في البرلمان العراقيوهي تصريحات مقتدى الصدر الأخيرة بغلق مقرات الحشد الشعبي ودمج المقاتلين الجيدين في القوات الامنية وأيضاً أعلن وبلهجة شديدة يستنكر بها ضرب المقرات الدوبلماسية والتي هي عمليات تنفذ من قبل مليشيات ايراناما التغير على الجهة الأخرى وهو إقتراب كتلة فتح وحزب الدعوة عن طريق اقتراب زعيميها نوري المالكي وهادي العامري وهي البلورة الأولى لنمو اتحاد ايراني داخل البرلمان العراقي اما الصراع الآخر فهو الصراع الإيراني/أمريكي واعتقد وبشدة أن أمريكا سوف تعول على القوى الكردية وشخصيات أخرى معروفة بالعداء والانفصال عن ايران مثل اياد علاوي وحيدر العباديليكون مستقبل البرلمان العراقي مقسوم إلى قسمينيفصلهما الاتفاق أو عدم الاتفاق مع ايرانلكن هل سوف ينجح الاتحاد البرلماني الرافض لإيران ؟هذا ما سوف يترك مع تغير مجريات الأمور السياسية في العراق ......
#مستقبل
#البرلمان
#العراقي-التغيرات
#الكمية
#والنوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692661

إبراهيم جركس : شرح كتاب فريدريك نيتشه [هكذا تكلّم زرادشت]9
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس ديباجة زرادشت[9] نام زرادشت طويلاً، ولم يمُرّ على وجهه نور الفجر فقط، بل وضياء الضحى أيضاً. لكنّ عيناه انفتَحَتا أخيراً، مندهشاً نظر زرادشت إلى الغاب من حوله محدّقاً في السكون، مندهشاً نظر في دخيلة نفسه. ثمّ نهض بسرعةٍ مثل بحّارٍ تَراءَت له اليابسة فجأةً، وأطلَقَ صيحة فَرَح، إذ رأى حقيقةً جديدة. وهكذا خاطب قلبه:((لقد أُنيرَت بصيرتي: إنني بحاجة إلى رِفاق، وإلى أحياء _لا أمواتاً وجُثَثاً أُجَرجِرها حيث اشاء.بل رِفاقاً من الأحياءِ أحتاج، رفاقاً يتبعونني لأنّهم يريدون أن يتبعوا أنفسهم_ وإلى هناك حيث أريد.لقد أُنيرَت بصيرتي: ليس إلى الشعب ينبغي أن يتكلّم زرادشت، بل إلى رفاق! ليس راعيَ قطيعٍ وكلباً ينبغي أن يصير زرادشت!أن أستميل الكثير إلى الخروج عن القطيع _ ذلك هو العمل الذي جئتُ من أجله. وسيبغضني عندها الراعي والقطيع: لصّاً سيسمّي الرُّعاةُ زرادشتَ.رُعاةً أقول، لكنهم يدعون أنفسهم بالصالحين والعادلين. رُعاةً أقول، لكنّهم يدعون أنفسهم مؤمنين بالعقيدة الحَقّ.انظرْ هؤلاء الصالحين والعادلين! على مَنْ يحقدون أكثرَ من أيٍ كان؟ على ذلك الذي يكسر ألواح قَمهم القديمة، المخرّب، المجرم _ لكنّ ذلك هو المُبدِع!أنظر إلى المؤمنين من كلّ عقيدةٍ! على مَنْ يحقدون أكثرَ من أيٍ كان؟ ؟ على ذلك الذي يكسر ألواح قَمهم القديمة، المخرّب، المجرم _ لكنّ ذلك هو المُبدِع!رِفاقاً يريد المُبدِعُ لا جُثَثاً، ولا قطعاناً ومؤمنين أيضاً. رفاق إبداعٍ يريد المُبدِع، يخُطّون قيماً جديدة على ألواح جديدة.رِفاقاً يريد المُبدع ومشاركين في الحَصاد، إذ كلّ شيءٍ لديه ناضجٌ للحصاد. لكن تنقصه المائة مِنجَل، لذلك هو يقتلع السنابل اقتلاعاً ويستشيط غيظاً.رِفاقاً يريد المُبدِع، وأولئك الذين يعرفون كيف يشحذون مناجلهم. مخرّبين سيدعوهم الناس ومستَهزئين بالخير والشر. لكنّهم هم الحاصدون والمحتفلون بالعيد.رِفاق إبداع يريد زرادشت، رِفاق حصاد ورِفاق احتفال بالعيد يريد زرادشت: ما الذي سيصنعه مع القطعان والرُّعاة والجثث؟!أمّا انتَ يارفيقي الأول، فلتَصحَبكَ السلامة! ها قَد دَفَنتكَ جيداً في جذع شجرتك الأجوف، وخَبّأتكَ كما ينبغي عن الذئاب.لكنني الآن أتخلّى عنك، فقد انقضى الوقت. فيما بين فجرٍ وفجرٍ ظَهَرَت لي حقيقةٌ جديدة.لا راعٍ ولا حَفّارَ قبورٍ ينبغي عليّ أن أكون. لن أريد حتى التكلّم إلى الشعب، وإنّ هذه لآخرَ مرّةٍ أتحدّث فيها إلى ميّت.أريد أن أنضمّ إلى المُبدعين والحاصدين والمُحتَفلين بالعيد: أريد أن أريهم قوس قُزَح وكلّ درجات سُلَّم الإنسان الأعلى.للنُسّاك المتوحّدين سأغنّي نشيدي وللوحيدين داخل الاجتماع، ومَنْ له أذنين بَعدُ لكلّ خارقٍ عجيب أريد أن أثقل قلبه بسعادتي.إلى هدفي أسعى، وفي طريقي أمضي، وسأقفز فوق جميع المتردّدن والمتلكّئين، وليَكُن مُضِيّي انحدارهم وأفولهم إذاً!########################يستيقظ زرادشت متأخّراً بعد الفجر، بل بعد "الضحى" _أي أنّه استيقظ في الظهيرة. لكنّه يقول "لقد أُنيرَت بصيرتي"، وقد حدث ذلك بين فجرٍ وآخر. بعبارةٍ أخرى، ترائت هذه الحقيقة له قبل أن ينام (على مستوى الإدراك والتبصّر أو التأثر الجسدي)، ولكن عند الظهيرة فقط ترائَت له الحقيقة الجديدة واستطاع استيعابها والتفكير فيها.كما هو الحال مع جوعه، يحاول زرادشت باعتباره الكائن الروحاني الواعي فهم واستيعاب الحقائق التي يعرفها جسده مسبقاً، بالمعنى الأوسع للكلمة. لاتتمثّل مهمّة الأشكال الإنسانية العليا بالعودة إلى الأشكال الحيوانية، ولا الابتعاد عن الحيوان ت ......
#كتاب
#فريدريك
#نيتشه
#[هكذا
#تكلّم
#زرادشت]9

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692660