مهدي شاكر العبيدي : أسرار فتاة قاعة التشريح رواية من تأليف الدكتور جاسم محمد عبود
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي مؤلف هذا المنجز الروائي المسمى ( أسرار فتاة قاعة التشريح ) ، طبيب عراقي مغترب في بلاد عمان ، وعامل بأحد مستشفيات مدينة ظفار منها ، ولاكتناهي عرفانه بقواعد الفن وأصوله في كتابة القصة والرواية ، مع أخذه نفسه بشيء من الاحتراس أن لا يحمله عرفانه ذاك على اقتفائها وترسمها أثناء الكتابة ، فيغدو متخلياً حينها عن ترسله وعفويته بدلاً من جعله وقوفه وأطلاعه على مجمل القواعد والأصول بله الشرائط الملزمة ، لمجرد الإلمام والإحاطة بها لا أكثر ، مما جرني إلى استذكار صنائع بعض نظرائه من جمهرة الأطباء المجمع في نظر العموم على نباغتهم ومهارتهم في مراس تخصصهم وانقطاعهم الكلي ليستوعبوا دقائق أحد أفرع العلوم الطبية ، ثم تجاوزوا ذلك الميدان من عطاء الذهن البشري المتسم بقسط من الجهامة والتزمت ، وتعدوه إلى مراس الفن الأدبي والتخلق بأطوار مبدعيه ومنتجيه ، ومشاكلتهم في أطباعهم وسلائقهم وطراوة نفوسهم ، فتمثلت لي شخوص نُطس الأطباء المصريين والبارعين في معطياتهم الأدبية أمثال ابراهيم ناجي ناسج قصيدة الأطلال ومحمد كامل حسين طبيب العظام ومؤلف رواية قرية ظالمة ، وسعيد عبدة المختص بالطب الباطني والمنقطع جهد امكانه لمكافحة مرض البلهارزيا المتفشي بين فلاحي مصر في احقاب ماضية، والمتفنن بضربين من عطاء الموهبة : كتابة القصة القصيرة ونظم الشعر الزجلي،وله اسهام حري ان يذكر هنا ويشاد به، ذلك انه وافى عام 1949م جعفر الخليلي صاحب الهاتف بشاهدٍ من كتابته القصصية لينشر ضمن محتويات كتاب حوليات الهاتف القصصية، وهو بمثابة العدد السنوي لجريدة الهاتف، وتحصل بعدها واقع حال مزر ٍ بمستقبل العلم ونزوعه للتطور والتجدد، اذ اقبل الدارسون على التخصص بلون واحد من المعرفة، وصدفوا عن الاخذ بالموسوعية والتحصيل الكامل الشامل كما لمسناه في خياة اعلام تراثنا القديم: الكندي والفارابي وابن رشد، وزهدوا في محاكاة السابقين من الباحثين والروائيين المتميزين بصياغة اعمالهم، ولم يتوقوا لمضاهاتهم الى حد في مشارفة الابداع. وقد يستلفت نظر قارئ ما لهذا الأثر الأدبي المستوفي شرائطه وأسبابه من اجتذابه وتشويقه لتعرف نهايات هذه الوقائع المفترضة التي ينسجها خيال الكاتب وإن كان لها ثمة صلة بالواقع أو أن بعضها مستوحى من صميم حياته ، هو كلفه المفرط بتجميع ما عرض له من تجارب وحوادث ذات تأثير نفساني لا تعسر استبانته في ميله وعاطفته و تصييرها جميعاً بمثابة خلاصة او عصارة لما اوفى بالقارئ عليه ، وفي الصفحات الأول قبل أن ينتهي ويؤول به إلى المتأخرة منها ، أردت أن أقول أن هذه الخلاصة الممهدة لخاتمة الرواية تبدت منشحنة بالفجائع والارزاء والمآسي المهولة والمكتنفة حيوات رهط من الآدميين ممن لم يقترفوا إثماً ويجترحوا جريرة ، وما جنوا في حياتهم غير الإخفاق والفشل والاختزاء ، وبالتالي الإحباط النهائي الذي أظلهم في كل محاولاتهم التهوين من وقع الصدمات والرزايا . ومبدأ الحكاية أن المتكلم الذي لم يسمه الكاتب إنما ابتدعه ابتداعاً ملزماً ايانا بأن نقفوه في ما يفوه به من كلم ويعن له من خطرات لا يجوز البتة نعته بطلاً كما يستسهل ذلك نقدة الأعمال القصصية مطوقين به جياد اللصوص والسكارى والفاشلين في مشروعاتهم وأعمالهم التجارية أولاء الذين يستلهم القاص معاناتهم ومكابداتهم لطوائل البوار والخسارة أبداً في نصه القصصي المكتوب . هذا الفرد غير المسمى كان منتظماً في غضون عام 1995م ، ضمن دفعة من طلبة كلية الطب ولكي يستتم فهمه واتقانه لدروسه حول الأمراض وأعراضها وكيفية التوقي منها أملاً في البرء والشفاء ، يلفي نفسه مقسوراً على ( التواجد) من آن ......
#أسرار
#فتاة
#قاعة
#التشريح
#رواية
#تأليف
#الدكتور
#جاسم
#محمد
#عبود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674318
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي مؤلف هذا المنجز الروائي المسمى ( أسرار فتاة قاعة التشريح ) ، طبيب عراقي مغترب في بلاد عمان ، وعامل بأحد مستشفيات مدينة ظفار منها ، ولاكتناهي عرفانه بقواعد الفن وأصوله في كتابة القصة والرواية ، مع أخذه نفسه بشيء من الاحتراس أن لا يحمله عرفانه ذاك على اقتفائها وترسمها أثناء الكتابة ، فيغدو متخلياً حينها عن ترسله وعفويته بدلاً من جعله وقوفه وأطلاعه على مجمل القواعد والأصول بله الشرائط الملزمة ، لمجرد الإلمام والإحاطة بها لا أكثر ، مما جرني إلى استذكار صنائع بعض نظرائه من جمهرة الأطباء المجمع في نظر العموم على نباغتهم ومهارتهم في مراس تخصصهم وانقطاعهم الكلي ليستوعبوا دقائق أحد أفرع العلوم الطبية ، ثم تجاوزوا ذلك الميدان من عطاء الذهن البشري المتسم بقسط من الجهامة والتزمت ، وتعدوه إلى مراس الفن الأدبي والتخلق بأطوار مبدعيه ومنتجيه ، ومشاكلتهم في أطباعهم وسلائقهم وطراوة نفوسهم ، فتمثلت لي شخوص نُطس الأطباء المصريين والبارعين في معطياتهم الأدبية أمثال ابراهيم ناجي ناسج قصيدة الأطلال ومحمد كامل حسين طبيب العظام ومؤلف رواية قرية ظالمة ، وسعيد عبدة المختص بالطب الباطني والمنقطع جهد امكانه لمكافحة مرض البلهارزيا المتفشي بين فلاحي مصر في احقاب ماضية، والمتفنن بضربين من عطاء الموهبة : كتابة القصة القصيرة ونظم الشعر الزجلي،وله اسهام حري ان يذكر هنا ويشاد به، ذلك انه وافى عام 1949م جعفر الخليلي صاحب الهاتف بشاهدٍ من كتابته القصصية لينشر ضمن محتويات كتاب حوليات الهاتف القصصية، وهو بمثابة العدد السنوي لجريدة الهاتف، وتحصل بعدها واقع حال مزر ٍ بمستقبل العلم ونزوعه للتطور والتجدد، اذ اقبل الدارسون على التخصص بلون واحد من المعرفة، وصدفوا عن الاخذ بالموسوعية والتحصيل الكامل الشامل كما لمسناه في خياة اعلام تراثنا القديم: الكندي والفارابي وابن رشد، وزهدوا في محاكاة السابقين من الباحثين والروائيين المتميزين بصياغة اعمالهم، ولم يتوقوا لمضاهاتهم الى حد في مشارفة الابداع. وقد يستلفت نظر قارئ ما لهذا الأثر الأدبي المستوفي شرائطه وأسبابه من اجتذابه وتشويقه لتعرف نهايات هذه الوقائع المفترضة التي ينسجها خيال الكاتب وإن كان لها ثمة صلة بالواقع أو أن بعضها مستوحى من صميم حياته ، هو كلفه المفرط بتجميع ما عرض له من تجارب وحوادث ذات تأثير نفساني لا تعسر استبانته في ميله وعاطفته و تصييرها جميعاً بمثابة خلاصة او عصارة لما اوفى بالقارئ عليه ، وفي الصفحات الأول قبل أن ينتهي ويؤول به إلى المتأخرة منها ، أردت أن أقول أن هذه الخلاصة الممهدة لخاتمة الرواية تبدت منشحنة بالفجائع والارزاء والمآسي المهولة والمكتنفة حيوات رهط من الآدميين ممن لم يقترفوا إثماً ويجترحوا جريرة ، وما جنوا في حياتهم غير الإخفاق والفشل والاختزاء ، وبالتالي الإحباط النهائي الذي أظلهم في كل محاولاتهم التهوين من وقع الصدمات والرزايا . ومبدأ الحكاية أن المتكلم الذي لم يسمه الكاتب إنما ابتدعه ابتداعاً ملزماً ايانا بأن نقفوه في ما يفوه به من كلم ويعن له من خطرات لا يجوز البتة نعته بطلاً كما يستسهل ذلك نقدة الأعمال القصصية مطوقين به جياد اللصوص والسكارى والفاشلين في مشروعاتهم وأعمالهم التجارية أولاء الذين يستلهم القاص معاناتهم ومكابداتهم لطوائل البوار والخسارة أبداً في نصه القصصي المكتوب . هذا الفرد غير المسمى كان منتظماً في غضون عام 1995م ، ضمن دفعة من طلبة كلية الطب ولكي يستتم فهمه واتقانه لدروسه حول الأمراض وأعراضها وكيفية التوقي منها أملاً في البرء والشفاء ، يلفي نفسه مقسوراً على ( التواجد) من آن ......
#أسرار
#فتاة
#قاعة
#التشريح
#رواية
#تأليف
#الدكتور
#جاسم
#محمد
#عبود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674318
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - أسرار فتاة قاعة التشريح رواية من تأليف الدكتور جاسم محمد عبود
حامد تركي هيكل : سلسلة قصص الجنون 3- عبود المجنون
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل محطة قطار بضائع نظران هي آخر محطة تقع على خط القطار المتري، ولكنها أهم محطة. فهي تقع على طريق بغداد القديم الذي كان يبدأ من باب بغداد قرب جسر الغربان في نظران. من هذا الباب كانت تتصل البصرة بالعراق وبغداد بريّا. القادم الى البصرة القديمة بواسطة القطار ينفذ الى قلب المدينة القديمة مباشرة ، محلة الباشا، السوق ،السيف، قصر السيد طالب النقيب، مقام الخضر، المدرسة الثانوية، دار الحكومة في السيمر والمحكمة. لم يعد الركاب يستخدمون محطة قطار نظران لذلك تم تحويلها الى محطة بضائع، يتم نقل البضائع من والى البصرة القديمة عبرها. وأحيانا كان الزوار يسافرون الى العتبات المقدسة على متن القطار من هذه المحطة مستصحبين معهم كل ما يلزمهم من أدوات وقدور وحطب وخراف، فتضج بالحركة على غير عادتها، ثم ما تلبث أن تعود الى الهدوء والرتابة المعهودة. محطة قطار بضائع نظران لم تكن مكانا يعود للحكومة، بل كانت مكانا عاما مألوفا للجميع.يمر القطارالمغادر محطة بضائع نظران والتي تعرف أحيانا بمعمل المسامير الذي يقع قربها عبر بساتين النخيل الكثيفة لينحرف عند كوت الحجاج نحو الشرق مارا بالحكيمية، والمكينة والخربطلية والجبيلة وانتهاءا بالمعقل. ومن المكينة كان هناك خط آخر يتفرع مارا بالجسر الأحمر ومنتهيا بالمناوي. لم أر هذا الخط ولكنني سمعت عنه. موقع المكينة كان نقطة مهمة لالتقاء خطوط سكة القطار وتفرعاتها. في نهاية الستينات من القرن الماضي كنت في المرحلة الابتدائية في ذلك الوقت حين كانت محطة قطار بضائع نظران تضم دارا كبيرة كنا نسكن فيها لأن والدي كان مديرا للمحطة. وكان هناك أيضا "طرمبة السبيل"، وهي حنفية عامة ملحقة بالمحطة ومفتوحة للجميع، قطر الحنفية كبير جدا ربما يبلغ ضعف قطر حنفيات المنازل، وشكلها البرونزي المتين ملائم للاستخدام العام. يتدفق منها ماء عذب بضغط كبير يكفي لملء سطل الماء بلحظة. بُنيت على الحنفية غرفةٌ جدرانها شبه شفافة من الطابوق، حيث تركت فتحات مربعة بين كل طابوقة وأخرى، تسمح تلك الفتحات بنفاذ ضوء النهار لأرضية الغرفة، وتسمح بالتهوية كذلك لمنع تعفن الغرفة بفعل الرطوبة المستمرة من جراء طرطشة ماء الحنفية. ويبدو أن طرمبة السبيل هذه جزء حيوي من المحطة ، ليس لأنها تقدم الماء للجمهورفحسب، ولكن لأن القطار كان يحتاج للتزود بالماء، حيث كان يعمل بقوة البخار. أرضية غرفة "طرمبة السبيل" من الكونكرت الصقيل تحتوي على مسرب للمياه، وهو ساقية صغيرة ذات ميل يسمح للماء الفائض بالانحدار من تحت الجدار ليصب في البساتين المجاورة. لم يكن للمحطة سياج ، بل كانت مفتوحة من جميع الجهات. لذلك كان يفد اليها كلُّ من يحتاج للتزود بالماء، وخاصة نساءُ العمال الوقتيين الذين كانوا يفدون الى البصرة للعمل في موسم التمور. وأحيانا كان السكان القريبون من المحطة يتزودون بالماء الساخن من مرجل القطار مباشرة، وخاصة ليلة الخميس! كانت المحطة والقطار والناس مثل عائلة واحدة كبيرة. بيتنا الملحق بالمحطة كان مسيجا بسياج حديدي تتسلقه نباتات الآس وشجيرات الجهنمية التي تتفجر بالوانها الأرجوانية صيفا. كنا نلعب في هذا المكان الجميل الهاديء لا يقلقنا شيء سوى عبود المجنون، الذي اعتاد السير على سكة القطار مشيا قادما من أماكن بعيدة كالحكيمية ، أماكن لايمكننا تصور أن يأتي منها أنسان مشيا على الأقدام لبعدها. وحده عبود المجنون بامكانه فعل ذلك. كان والدي مدير المحطة يكلّف مأمور عربة ضبط السير باصطحابي كل خميس من نظران لأنزالي قرب بيت جدي في الحكيمية حيث أقضي عطلة نهاية الأسبوع هناك. كنت أستقل عربة ضبط السير الجميلة ذات اللون ا ......
#سلسلة
#الجنون
#عبود
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674878
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل محطة قطار بضائع نظران هي آخر محطة تقع على خط القطار المتري، ولكنها أهم محطة. فهي تقع على طريق بغداد القديم الذي كان يبدأ من باب بغداد قرب جسر الغربان في نظران. من هذا الباب كانت تتصل البصرة بالعراق وبغداد بريّا. القادم الى البصرة القديمة بواسطة القطار ينفذ الى قلب المدينة القديمة مباشرة ، محلة الباشا، السوق ،السيف، قصر السيد طالب النقيب، مقام الخضر، المدرسة الثانوية، دار الحكومة في السيمر والمحكمة. لم يعد الركاب يستخدمون محطة قطار نظران لذلك تم تحويلها الى محطة بضائع، يتم نقل البضائع من والى البصرة القديمة عبرها. وأحيانا كان الزوار يسافرون الى العتبات المقدسة على متن القطار من هذه المحطة مستصحبين معهم كل ما يلزمهم من أدوات وقدور وحطب وخراف، فتضج بالحركة على غير عادتها، ثم ما تلبث أن تعود الى الهدوء والرتابة المعهودة. محطة قطار بضائع نظران لم تكن مكانا يعود للحكومة، بل كانت مكانا عاما مألوفا للجميع.يمر القطارالمغادر محطة بضائع نظران والتي تعرف أحيانا بمعمل المسامير الذي يقع قربها عبر بساتين النخيل الكثيفة لينحرف عند كوت الحجاج نحو الشرق مارا بالحكيمية، والمكينة والخربطلية والجبيلة وانتهاءا بالمعقل. ومن المكينة كان هناك خط آخر يتفرع مارا بالجسر الأحمر ومنتهيا بالمناوي. لم أر هذا الخط ولكنني سمعت عنه. موقع المكينة كان نقطة مهمة لالتقاء خطوط سكة القطار وتفرعاتها. في نهاية الستينات من القرن الماضي كنت في المرحلة الابتدائية في ذلك الوقت حين كانت محطة قطار بضائع نظران تضم دارا كبيرة كنا نسكن فيها لأن والدي كان مديرا للمحطة. وكان هناك أيضا "طرمبة السبيل"، وهي حنفية عامة ملحقة بالمحطة ومفتوحة للجميع، قطر الحنفية كبير جدا ربما يبلغ ضعف قطر حنفيات المنازل، وشكلها البرونزي المتين ملائم للاستخدام العام. يتدفق منها ماء عذب بضغط كبير يكفي لملء سطل الماء بلحظة. بُنيت على الحنفية غرفةٌ جدرانها شبه شفافة من الطابوق، حيث تركت فتحات مربعة بين كل طابوقة وأخرى، تسمح تلك الفتحات بنفاذ ضوء النهار لأرضية الغرفة، وتسمح بالتهوية كذلك لمنع تعفن الغرفة بفعل الرطوبة المستمرة من جراء طرطشة ماء الحنفية. ويبدو أن طرمبة السبيل هذه جزء حيوي من المحطة ، ليس لأنها تقدم الماء للجمهورفحسب، ولكن لأن القطار كان يحتاج للتزود بالماء، حيث كان يعمل بقوة البخار. أرضية غرفة "طرمبة السبيل" من الكونكرت الصقيل تحتوي على مسرب للمياه، وهو ساقية صغيرة ذات ميل يسمح للماء الفائض بالانحدار من تحت الجدار ليصب في البساتين المجاورة. لم يكن للمحطة سياج ، بل كانت مفتوحة من جميع الجهات. لذلك كان يفد اليها كلُّ من يحتاج للتزود بالماء، وخاصة نساءُ العمال الوقتيين الذين كانوا يفدون الى البصرة للعمل في موسم التمور. وأحيانا كان السكان القريبون من المحطة يتزودون بالماء الساخن من مرجل القطار مباشرة، وخاصة ليلة الخميس! كانت المحطة والقطار والناس مثل عائلة واحدة كبيرة. بيتنا الملحق بالمحطة كان مسيجا بسياج حديدي تتسلقه نباتات الآس وشجيرات الجهنمية التي تتفجر بالوانها الأرجوانية صيفا. كنا نلعب في هذا المكان الجميل الهاديء لا يقلقنا شيء سوى عبود المجنون، الذي اعتاد السير على سكة القطار مشيا قادما من أماكن بعيدة كالحكيمية ، أماكن لايمكننا تصور أن يأتي منها أنسان مشيا على الأقدام لبعدها. وحده عبود المجنون بامكانه فعل ذلك. كان والدي مدير المحطة يكلّف مأمور عربة ضبط السير باصطحابي كل خميس من نظران لأنزالي قرب بيت جدي في الحكيمية حيث أقضي عطلة نهاية الأسبوع هناك. كنت أستقل عربة ضبط السير الجميلة ذات اللون ا ......
#سلسلة
#الجنون
#عبود
#المجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674878
الحوار المتمدن
حامد تركي هيكل - سلسلة قصص الجنون 3- عبود المجنون
مراد سليمان علو : حكايات من شنكال زهير كاظم عبود كريف الأيزيدية الطيب
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الطيبةُ طبع، والطبعُ هو الغالبُ في الإنسانِ رغم صراعه مع مؤثرات البيئة السلبية التي قد تؤثر عليه وتعديه، وهذا الرجل الإنسان من طيبته قرّر في يوم ما أن يطيّب آلام الآخرين، فما وجد آلاما تضاهي آلام الأيزيدية ظاهرا وباطنا، سرّا وعلنا، فوضع يده على الجرح وأصابع اليد تمسك القلم، فطاب نفسا حين علم إن نفوسنا تطيب للحقيقة؛ لأنه في حقيقته كان الباحث عنها دوما.وهذا الأسمر الجنوبي الطيب القادم من نواحي (أوروك) لابد إنه طيب الأعراق، كيف لا وهو حفيد السومريين الذين كان ديدنهم زرع الحبّ ونشر المحبة بين الناس. نعم، أجداده كانوا من المطيّبين.إنه يملأ الذاكرة بما كان يتمناه القلب طويلا من كتابات فيها موسيقى خفية نابعة من ملامسة قلمه (الباركر 21) لأوتار الحقيقة، فعندما تقرأ له ينتابك شوق للقاء أشياء كنت قد سمعت عنها فتلتقيها وجها لوجه برؤى صافية تتخيل نفسك تشرب من (كانيا سبي). بصحبة ابتسامة (البابا جاويش).وبالتأكيد ليست كتاباته خيالية بل إنها تؤكد بهاء الفلسفة الأيزيدية وغبطتها في احتواء الخير والشر معا، وإمكانية الصلح بينهما، طالما إنهما من مصدر واحد؛ ليكون المكان أكثر بهجة والصلح بين الخير والشر هو إخماد الشر بالاعتراف به كشرّ فينزوي خانسا ويعمّ الخير المتوارث في الطبيعة وداخل الإنسان.لم نكن نتوقع نحن الأميّون في قرانا الوادعة هذه الكميّة من الحقد والتدليس من قبل الآخرين فقط لأننا نحبّ اللون الأبيض، والمفاجأة كانت أكبر بالنسبة لنا حين انبرى حكيم كهذا لإحقاق الحق ووضع النقاط على الحروف، ثم تبعه آخرون فقد أصبح قدوة لغيره. ويعرف الباحث الأمين جيدا إن التعليل ليس أفضل أداة لكشف الحقيقة وهكذا شدّ العزم وأخذ الأمر بخيال عاشق وحلم طفل وما يحتاجه هو أن يروي هذا الحلم الجميل ويسرد وقائعه من ساعة انبثاقه ومرورا بأوقات عصيبة حاول فيها الجهل والجاهلون تجاهله حينا وخنقه وطمسه في أكثر الأحيان وإلى لحظات الحرية والخلاص.يأسرك بأسلوبه الصافي والتحليل المنطقي ويفرض الحقيقة على الواقع وهنا تكمن لذة قراءة كتاباته فهو يكتب حروف الحقيقة حتى تستقيم الكلمة لتنير درب من يريد السير في هذا الاتجاه وكأنه سحر مثقل بحلاوة تين (سنكال) وهو بهذا لم يعبأ يوما بالتهاويل التي أرادت أن تفتح طريق الشك والعبث أمام كل باحث، يبصر ما وراء التهاويل في رحلة فكرية لا تقل روعة عن فكر أي مبدع فذ.عادة يكون حديث المثقفين غير حديث العامة إلا عندما يتعلق الأمر بالحديث عن فضيلة القاضي والباحث (زهير كاظم عبود) فقد عرف هذا المؤرخ باطلاعه على الظلم الواقع على الأيزيدية من خلال قراءته كتابات أناس أكل الحقد والكراهية قلوبهم وخلت من الحبّ للآخرين فأبى إلا أن يساهم برفع الحيف عن هؤلاء البسطاء، وكذلك رفع الحيف عن أقدم ديانة توحيدية في التاريخ واثبات ذلك بأسلوب أو بآخر وهو بذلك يبهج الفكر الإنساني الذي يقرّ بأن الأديان كلها إنما طرق تؤدي إلى الله.وحسنا فعلت المديرية العامة لشؤون الأيزيدية التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية في إقليم كردستان العراق وبالتعاون مع الباحث الصديق (حسو هورمي) من هولندا في يوم الجمعة المصادف 15/11/2013 بإقامة فعاليات في قاعة المؤتمرات بفندق (الكابيتول) في العاصمة أربيل لتكريم هذا الباحث تثميناَ للجهود التي بذلها في تنقيب وتوثيق وأرشفة ما يتعلق بالأيزيدياتي، حضرت هذا التكريم بدعوة كريمة من القائمين على الاحتفال وقدمت قصيدة بهذه المناسبة.وبما انه صديق الكل فقد قرر أن يصبح صديقنا أيضا وهي فلسفته المفضلة، إنشاء الصداقة مع الآخرين ومنحهم الحبّ وهو على يقين بأنهم ......
#حكايات
#شنكال
#زهير
#كاظم
#عبود
#كريف
#الأيزيدية
#الطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682564
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الطيبةُ طبع، والطبعُ هو الغالبُ في الإنسانِ رغم صراعه مع مؤثرات البيئة السلبية التي قد تؤثر عليه وتعديه، وهذا الرجل الإنسان من طيبته قرّر في يوم ما أن يطيّب آلام الآخرين، فما وجد آلاما تضاهي آلام الأيزيدية ظاهرا وباطنا، سرّا وعلنا، فوضع يده على الجرح وأصابع اليد تمسك القلم، فطاب نفسا حين علم إن نفوسنا تطيب للحقيقة؛ لأنه في حقيقته كان الباحث عنها دوما.وهذا الأسمر الجنوبي الطيب القادم من نواحي (أوروك) لابد إنه طيب الأعراق، كيف لا وهو حفيد السومريين الذين كان ديدنهم زرع الحبّ ونشر المحبة بين الناس. نعم، أجداده كانوا من المطيّبين.إنه يملأ الذاكرة بما كان يتمناه القلب طويلا من كتابات فيها موسيقى خفية نابعة من ملامسة قلمه (الباركر 21) لأوتار الحقيقة، فعندما تقرأ له ينتابك شوق للقاء أشياء كنت قد سمعت عنها فتلتقيها وجها لوجه برؤى صافية تتخيل نفسك تشرب من (كانيا سبي). بصحبة ابتسامة (البابا جاويش).وبالتأكيد ليست كتاباته خيالية بل إنها تؤكد بهاء الفلسفة الأيزيدية وغبطتها في احتواء الخير والشر معا، وإمكانية الصلح بينهما، طالما إنهما من مصدر واحد؛ ليكون المكان أكثر بهجة والصلح بين الخير والشر هو إخماد الشر بالاعتراف به كشرّ فينزوي خانسا ويعمّ الخير المتوارث في الطبيعة وداخل الإنسان.لم نكن نتوقع نحن الأميّون في قرانا الوادعة هذه الكميّة من الحقد والتدليس من قبل الآخرين فقط لأننا نحبّ اللون الأبيض، والمفاجأة كانت أكبر بالنسبة لنا حين انبرى حكيم كهذا لإحقاق الحق ووضع النقاط على الحروف، ثم تبعه آخرون فقد أصبح قدوة لغيره. ويعرف الباحث الأمين جيدا إن التعليل ليس أفضل أداة لكشف الحقيقة وهكذا شدّ العزم وأخذ الأمر بخيال عاشق وحلم طفل وما يحتاجه هو أن يروي هذا الحلم الجميل ويسرد وقائعه من ساعة انبثاقه ومرورا بأوقات عصيبة حاول فيها الجهل والجاهلون تجاهله حينا وخنقه وطمسه في أكثر الأحيان وإلى لحظات الحرية والخلاص.يأسرك بأسلوبه الصافي والتحليل المنطقي ويفرض الحقيقة على الواقع وهنا تكمن لذة قراءة كتاباته فهو يكتب حروف الحقيقة حتى تستقيم الكلمة لتنير درب من يريد السير في هذا الاتجاه وكأنه سحر مثقل بحلاوة تين (سنكال) وهو بهذا لم يعبأ يوما بالتهاويل التي أرادت أن تفتح طريق الشك والعبث أمام كل باحث، يبصر ما وراء التهاويل في رحلة فكرية لا تقل روعة عن فكر أي مبدع فذ.عادة يكون حديث المثقفين غير حديث العامة إلا عندما يتعلق الأمر بالحديث عن فضيلة القاضي والباحث (زهير كاظم عبود) فقد عرف هذا المؤرخ باطلاعه على الظلم الواقع على الأيزيدية من خلال قراءته كتابات أناس أكل الحقد والكراهية قلوبهم وخلت من الحبّ للآخرين فأبى إلا أن يساهم برفع الحيف عن هؤلاء البسطاء، وكذلك رفع الحيف عن أقدم ديانة توحيدية في التاريخ واثبات ذلك بأسلوب أو بآخر وهو بذلك يبهج الفكر الإنساني الذي يقرّ بأن الأديان كلها إنما طرق تؤدي إلى الله.وحسنا فعلت المديرية العامة لشؤون الأيزيدية التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الدينية في إقليم كردستان العراق وبالتعاون مع الباحث الصديق (حسو هورمي) من هولندا في يوم الجمعة المصادف 15/11/2013 بإقامة فعاليات في قاعة المؤتمرات بفندق (الكابيتول) في العاصمة أربيل لتكريم هذا الباحث تثميناَ للجهود التي بذلها في تنقيب وتوثيق وأرشفة ما يتعلق بالأيزيدياتي، حضرت هذا التكريم بدعوة كريمة من القائمين على الاحتفال وقدمت قصيدة بهذه المناسبة.وبما انه صديق الكل فقد قرر أن يصبح صديقنا أيضا وهي فلسفته المفضلة، إنشاء الصداقة مع الآخرين ومنحهم الحبّ وهو على يقين بأنهم ......
#حكايات
#شنكال
#زهير
#كاظم
#عبود
#كريف
#الأيزيدية
#الطيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682564
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - حكايات من شنكال (زهير كاظم عبود كريف الأيزيدية الطيب)
رائد الحواري : عبود الجابري والتماهي بين الإنسان والمكان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابريوالتماهي بين الإنسان والمكانالقصيدة:"شارعٌ ضيّق أناعلى جانبيّ رصيفان من الحزنوعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندىرصيفان بلونٍ كالحيلوّنُهما عمّال البلدية مرّة في كلّ عامبالأصفرِيسلبُ بهجتَه طغيانُ الأسوَدوقد يترك على قميصهِ لطخةً من سوادشارعٌ واضحٌ اناتخنقني شاخصةٌ تشير إليّوعرباتٌ تصطفُّ كالوحوش على أطرافيويقلق نوميأنّهم سيهدمون مبنىً آيلاً للموتليملأوا حياتي بالركام"الجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يصهر/يذيب نفسه بالشارع، حتى أنه لا يكان يظهر لنا كإنسان، بل كمكان/كشارع، وهذا يأخذنا إلى طرح بعض الأسئلة: هل يمكن للمكان أن يعكس غضب الإنسان، وهل يمكن أن يكون المكان حاملا للبؤس الإنساني؟، وكيف يستطيع الإنسان أن يختفي في المكان/وراء المكان؟، وهل هذا التناول ـ رغم سلبيته ـ يعكس حالة الحب التي يكنها الشاعر للمكان، أم حالة الحنق والغضب عليه؟. يمكننا ان نجد بعض الإجابات على هذه الأسئلة من خلال القصيدة، وسأبدأ بالسؤال الأخير، المتعلق بالحب أم بالحنق والغضب، اعتقد أن استخدام الشاعر لصيغة المثنى تحمل شيئا من (الميل) للمكان، حيث أن المثنى يحمل معنى (الجمع/اللقاء)، لهذا عندما استخدم الشاعر ألفاظ: "جانبي، رصيفان (مكررة)، يلونهما" فهذه اشارة إلى ما يحمله العقل الباطن من (ميل/تعاطف) مع المكان "الشارع"!، هكذا يبدو التحليل المجرد لصيغة المثنى.ولكن المثنى هنا جاء على شكل حصار وضيق وليس على هيئة حب اللقاء، وهذا يأخذنا إلى فكرة (تداخل الصيغة الجميلة) لخدمة فكرة سوداء، بمعنى أن (الجمع/اللقاء الجميل) يخدم فكرة سوداء، وهذا يعمق أكثر فكرة السواد، والتي تصل إلى حد القتامة، وهذا (الانقلاب) في الاستخدام المثنى له أثر (جمالي) على القصيدة، التي تقدم فكرة سوداء (بصيغة) جمال. ويمكننا أيضا الاعتماد على الألوان المذكورة في القصيدة، لمعرفة ما يحمله "عبود الجابري" من مشاعر، بعيدا عن المعنى المطروح في القصيدة، فهناك ألفاظ متعلقة بالون بطريقة غير مباشرة "عشب/اخضر، الشارع/أسود، الرصيف/رمادي، شاخصة/بيضاء أو خضراء، عربات/ملونة" وهناك ألفاظ لها علاقة باللون مباشرة: " كالح، بالأصفر، الأسود/ سواد" إذا ما توقفنا عند الالوان غير المباشرة سنجد يغلب عليها سمة (فوضى الالوان) بمعنى أنها تعبر عن حالة المعاناة والاضطراب. وأيضا الالوان الصريحة "كالحة، أصفر، الأسود، سواد" تعبر أيضا عن السواد، من هنا يمكننا القول أن حالة الغضب تهيمين على القصيدة من خلال الالوان، إن كانت مباشرة أو غير مباشرة.أما بالنسبة لإسقاط الأنا/الذات على المكان وتحميله الهموم والغضب، فهذا نجده من خلال الحديث عن مكان عام "شارع" وليس مكان خاص، مثل عمان، بغداد، دمشق ...، فالحالة الأولى ذكر (المكان العام) تعكس حالة الامتعاض التي يمر بها الكاتب/الشاعر، بينما في الحالة الثانية تعكس الحب والحنين، وهذا ما نجده في الأدب الفلسطيني والعراقي والسوري، الذي يستخدم (ذكر المكان) كجزء من كيانه، من حضوره ووجوده، أما عندما يتم تغيب اسم المكان، فإن هذا يعكس حالة الاحتقان والغضب الذي يحمله الشاعر، بحيث أن ـ العقل الباطن ـ يتعمد تجاهل اسم المكان أو ذكره، مؤكد على هذا النفور من المكان، بذكر شيء عام فيه، موجود في كافة الأماكن الأخرى، مما يعطي سمة عامة للاحتقان، تتجاوز الأماكن والجغرافيا.اليأس هناك بعض التعابير التي تشير إلى أن الماء سراب، والأمل ضائع: مثل: "وعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندى" فالشاعر اقرن العشب بذابل، وخزائن بالن ......
#عبود
#الجابري
#والتماهي
#الإنسان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684097
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابريوالتماهي بين الإنسان والمكانالقصيدة:"شارعٌ ضيّق أناعلى جانبيّ رصيفان من الحزنوعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندىرصيفان بلونٍ كالحيلوّنُهما عمّال البلدية مرّة في كلّ عامبالأصفرِيسلبُ بهجتَه طغيانُ الأسوَدوقد يترك على قميصهِ لطخةً من سوادشارعٌ واضحٌ اناتخنقني شاخصةٌ تشير إليّوعرباتٌ تصطفُّ كالوحوش على أطرافيويقلق نوميأنّهم سيهدمون مبنىً آيلاً للموتليملأوا حياتي بالركام"الجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يصهر/يذيب نفسه بالشارع، حتى أنه لا يكان يظهر لنا كإنسان، بل كمكان/كشارع، وهذا يأخذنا إلى طرح بعض الأسئلة: هل يمكن للمكان أن يعكس غضب الإنسان، وهل يمكن أن يكون المكان حاملا للبؤس الإنساني؟، وكيف يستطيع الإنسان أن يختفي في المكان/وراء المكان؟، وهل هذا التناول ـ رغم سلبيته ـ يعكس حالة الحب التي يكنها الشاعر للمكان، أم حالة الحنق والغضب عليه؟. يمكننا ان نجد بعض الإجابات على هذه الأسئلة من خلال القصيدة، وسأبدأ بالسؤال الأخير، المتعلق بالحب أم بالحنق والغضب، اعتقد أن استخدام الشاعر لصيغة المثنى تحمل شيئا من (الميل) للمكان، حيث أن المثنى يحمل معنى (الجمع/اللقاء)، لهذا عندما استخدم الشاعر ألفاظ: "جانبي، رصيفان (مكررة)، يلونهما" فهذه اشارة إلى ما يحمله العقل الباطن من (ميل/تعاطف) مع المكان "الشارع"!، هكذا يبدو التحليل المجرد لصيغة المثنى.ولكن المثنى هنا جاء على شكل حصار وضيق وليس على هيئة حب اللقاء، وهذا يأخذنا إلى فكرة (تداخل الصيغة الجميلة) لخدمة فكرة سوداء، بمعنى أن (الجمع/اللقاء الجميل) يخدم فكرة سوداء، وهذا يعمق أكثر فكرة السواد، والتي تصل إلى حد القتامة، وهذا (الانقلاب) في الاستخدام المثنى له أثر (جمالي) على القصيدة، التي تقدم فكرة سوداء (بصيغة) جمال. ويمكننا أيضا الاعتماد على الألوان المذكورة في القصيدة، لمعرفة ما يحمله "عبود الجابري" من مشاعر، بعيدا عن المعنى المطروح في القصيدة، فهناك ألفاظ متعلقة بالون بطريقة غير مباشرة "عشب/اخضر، الشارع/أسود، الرصيف/رمادي، شاخصة/بيضاء أو خضراء، عربات/ملونة" وهناك ألفاظ لها علاقة باللون مباشرة: " كالح، بالأصفر، الأسود/ سواد" إذا ما توقفنا عند الالوان غير المباشرة سنجد يغلب عليها سمة (فوضى الالوان) بمعنى أنها تعبر عن حالة المعاناة والاضطراب. وأيضا الالوان الصريحة "كالحة، أصفر، الأسود، سواد" تعبر أيضا عن السواد، من هنا يمكننا القول أن حالة الغضب تهيمين على القصيدة من خلال الالوان، إن كانت مباشرة أو غير مباشرة.أما بالنسبة لإسقاط الأنا/الذات على المكان وتحميله الهموم والغضب، فهذا نجده من خلال الحديث عن مكان عام "شارع" وليس مكان خاص، مثل عمان، بغداد، دمشق ...، فالحالة الأولى ذكر (المكان العام) تعكس حالة الامتعاض التي يمر بها الكاتب/الشاعر، بينما في الحالة الثانية تعكس الحب والحنين، وهذا ما نجده في الأدب الفلسطيني والعراقي والسوري، الذي يستخدم (ذكر المكان) كجزء من كيانه، من حضوره ووجوده، أما عندما يتم تغيب اسم المكان، فإن هذا يعكس حالة الاحتقان والغضب الذي يحمله الشاعر، بحيث أن ـ العقل الباطن ـ يتعمد تجاهل اسم المكان أو ذكره، مؤكد على هذا النفور من المكان، بذكر شيء عام فيه، موجود في كافة الأماكن الأخرى، مما يعطي سمة عامة للاحتقان، تتجاوز الأماكن والجغرافيا.اليأس هناك بعض التعابير التي تشير إلى أن الماء سراب، والأمل ضائع: مثل: "وعشبٌ ذابلٌ يتلصّص على خزائن الندى" فالشاعر اقرن العشب بذابل، وخزائن بالن ......
#عبود
#الجابري
#والتماهي
#الإنسان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684097
الحوار المتمدن
رائد الحواري - عبود الجابري والتماهي بين الإنسان والمكان
طه رشيد : اعتذار عبود والمرأة العجوز
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد لم يجد صديقي عبود بُداً من القبول بالممثلات اللاتي كن من نصيبه ( كنَّ اسوء ثلاث ممثلات شكلا وصوتا ولفظا واداءً) للعمل في مسرحيته، وهي اطروحة تخرجه ، بمطلع سبعينيات القرن الماضي، في اكاديمية الفنون الجميلة.. وكانت اللجنة المشكلة من كبار الفنانين، انذاك، إبراهيم جلال وجعفر السعدي، سامي عبد الحميد، بدري حسون فريد، قاسم محمد...كان " عبود" معروفا بقفشاته وسرعة بديهيته الهزلية..صعد عبود ليلقي كلمة المخرج ( وكانت كلمة المخرج ضمن سياق الامتحان ويحسب لها جزء من درجة النجاح حالها حال اختيار الممثل/ الطالب المناسب للشخصية في هذه المسرحية او تلك)، صفق له زملاؤه المشاهدون، اخرج ورقة كبيرة من جيبه، سرعان ما دعكها واعادها الى جيبه الثاني. ارتجل عبود بالحاضرين، لجنةُ واساتذةً وطلاباً، كلمة مختصرة جاء فيها: " خرج الامير ومعه خادمه للصيد، وفي الطريق قال الامير لخادمه اذا اصطدت ارنبا فلك الارنب وإن اصطدت غزالا فلك ارنب. انا الخادم"! وغرقت القاعة، اساتذة وطلابا، في الضحك لاعتذار صديقنا، بطريقة ذكية عن سوء " شكولات" ممثلاته!الاعتذار من شيمة الكبار، افرادا ومجاميع، شرط ان يكون في محله، كما فعل عبود، والا ينقلب ضده! حتى لو تراكم الغيظ بوضعك او بوضع وطنك الى الدرك السفلي من القهر والالم! وبكلمة اكثر وضوحا: الوضع الحالي الذي يمر به شعبنا لا نحسد عليه نتيجة تراكمات سياسية قاتلة اعتمدت المحاصصة وعاثت فسادا خلال اكثر من خمسة عشر عاما وتحول الوطن الى مكان غير قابل للعيش الكريم لفقدانه المنظومات الحياتية الاساسية!ماهو موقف " المثقف" مما يجري؟ ما المطلوب منه؟ ماذا عليه ان يفعل؟ او ليس " تبصير" الجمهور يُعدُّ من المهام الارأس للمثقف الوطني؟!لا اعتقد انه يحتاج الى ندب حظه او البكاء على اطلال تاريخ مضى عليه قرون ولا الاعتذار من الجلادين الذين حكموا وطنه قبل هذه الحقبة ووقف ضدهم في يومٍ ما، فهم لا يستحقون بالمطلق الاعتذار، وليس النظام السابق هو المقصود بل كل الحكومات التي حكمت العراق منذ ١-;-٩-;-٦-;-٣-;- وليومنا هذا فهي لا تستحق الاعتذار! والاسوأ لا يبرر السيء مثل ما السيء لا يبرر الاسوء.. ومقارنة العجوز العراقية بين نظام صدام والوضع الحالي هو الجواب الشافي حيث قالت: صدام وجهه" امصخم" والجماعة بيضوه!ليس غريبا ان تكون المراة العجوز اكثر ذكاء من ذلك المثقف في تشخيصها لانها صاحبة المصلحة الحقيقية في التغيير المنشود! ، ......
#اعتذار
#عبود
#والمرأة
#العجوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687531
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد لم يجد صديقي عبود بُداً من القبول بالممثلات اللاتي كن من نصيبه ( كنَّ اسوء ثلاث ممثلات شكلا وصوتا ولفظا واداءً) للعمل في مسرحيته، وهي اطروحة تخرجه ، بمطلع سبعينيات القرن الماضي، في اكاديمية الفنون الجميلة.. وكانت اللجنة المشكلة من كبار الفنانين، انذاك، إبراهيم جلال وجعفر السعدي، سامي عبد الحميد، بدري حسون فريد، قاسم محمد...كان " عبود" معروفا بقفشاته وسرعة بديهيته الهزلية..صعد عبود ليلقي كلمة المخرج ( وكانت كلمة المخرج ضمن سياق الامتحان ويحسب لها جزء من درجة النجاح حالها حال اختيار الممثل/ الطالب المناسب للشخصية في هذه المسرحية او تلك)، صفق له زملاؤه المشاهدون، اخرج ورقة كبيرة من جيبه، سرعان ما دعكها واعادها الى جيبه الثاني. ارتجل عبود بالحاضرين، لجنةُ واساتذةً وطلاباً، كلمة مختصرة جاء فيها: " خرج الامير ومعه خادمه للصيد، وفي الطريق قال الامير لخادمه اذا اصطدت ارنبا فلك الارنب وإن اصطدت غزالا فلك ارنب. انا الخادم"! وغرقت القاعة، اساتذة وطلابا، في الضحك لاعتذار صديقنا، بطريقة ذكية عن سوء " شكولات" ممثلاته!الاعتذار من شيمة الكبار، افرادا ومجاميع، شرط ان يكون في محله، كما فعل عبود، والا ينقلب ضده! حتى لو تراكم الغيظ بوضعك او بوضع وطنك الى الدرك السفلي من القهر والالم! وبكلمة اكثر وضوحا: الوضع الحالي الذي يمر به شعبنا لا نحسد عليه نتيجة تراكمات سياسية قاتلة اعتمدت المحاصصة وعاثت فسادا خلال اكثر من خمسة عشر عاما وتحول الوطن الى مكان غير قابل للعيش الكريم لفقدانه المنظومات الحياتية الاساسية!ماهو موقف " المثقف" مما يجري؟ ما المطلوب منه؟ ماذا عليه ان يفعل؟ او ليس " تبصير" الجمهور يُعدُّ من المهام الارأس للمثقف الوطني؟!لا اعتقد انه يحتاج الى ندب حظه او البكاء على اطلال تاريخ مضى عليه قرون ولا الاعتذار من الجلادين الذين حكموا وطنه قبل هذه الحقبة ووقف ضدهم في يومٍ ما، فهم لا يستحقون بالمطلق الاعتذار، وليس النظام السابق هو المقصود بل كل الحكومات التي حكمت العراق منذ ١-;-٩-;-٦-;-٣-;- وليومنا هذا فهي لا تستحق الاعتذار! والاسوأ لا يبرر السيء مثل ما السيء لا يبرر الاسوء.. ومقارنة العجوز العراقية بين نظام صدام والوضع الحالي هو الجواب الشافي حيث قالت: صدام وجهه" امصخم" والجماعة بيضوه!ليس غريبا ان تكون المراة العجوز اكثر ذكاء من ذلك المثقف في تشخيصها لانها صاحبة المصلحة الحقيقية في التغيير المنشود! ، ......
#اعتذار
#عبود
#والمرأة
#العجوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687531
الحوار المتمدن
طه رشيد - اعتذار عبود والمرأة العجوز!
عبود عزمي : ما بين الثورة التونسية والرئيس والتطبيع
#الحوار_المتمدن
#عبود_عزمي في خبر جديد قادم من تونس أفاد أن الرئيس التونسي قيس سعيد قال خلال لقاءه بسفير فلسطين في تونس “هايل الفاهوم” إن التطبيع الاماراتي مع الاحتلال شأن داخلي!!!هل هذا هو حصيلة ما يسمى الثورة التونسية رئيس منتخب لأنه يستطيع أن يتكلم العربية مثل الشخصيات الشرقية في المسلسلات والأفلام الدينية! هذه المسلسلات والأفلام الدينية التي تم إنتاجها في إستديوهات خليجية لإعطاء شرعية للصبغة الدينية للدول الخليجية ولمحاربة ما يسمى قومية عربية وحركات يسارية وأفلام مثل القاديسية وهو من إنتاج نظام صدام حسين ودعم الدول الخليجية لمحاربة المد الشيعي ونشر الطائفية.كما يبدو أن هذا الثورة التونسية أنتجت أيضاً بضع ألاف من الشباب التونسي الذي ذهب لصحاري سوريا والعراق بحثا عن معركة أحد وغزوة بني المصطلق وذات الرقاع وغزوة الخندق كما شاهدها في المسلسلات والأفلام الخليجية وتسابق هذا الشباب على تمثيل عبد الله غيث في لباسه وكلامه وقسوته على الكفار في أفلام الرسالة ومسلسلات مثل تحت ظلال السيوف والطريق الى سمرقند.هذا طبعا بالإضافة لبرلمان منتخب يرفض مساوة المرأة بالرجل ويصر على عادات وشرائع من العصور الوسطى.هل هذا هو حصيلة ما يسمى الثورة التونسية؟ رئيس منتخب لأنه يستطيع أن يتكلم العربية ؟ هذا كل رصيده وملخص حملته الإنتخابية ، هذا الرئيس يطالعنا اليوم ليقول لنا أن (التطبيع الاماراتي مع الاحتلال شأن داخلي) يبدو أن الغباء في السياسة في الشرق الأوسط لا يشكل عائقا للوصول للسلطة. ......
#الثورة
#التونسية
#والرئيس
#والتطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689271
#الحوار_المتمدن
#عبود_عزمي في خبر جديد قادم من تونس أفاد أن الرئيس التونسي قيس سعيد قال خلال لقاءه بسفير فلسطين في تونس “هايل الفاهوم” إن التطبيع الاماراتي مع الاحتلال شأن داخلي!!!هل هذا هو حصيلة ما يسمى الثورة التونسية رئيس منتخب لأنه يستطيع أن يتكلم العربية مثل الشخصيات الشرقية في المسلسلات والأفلام الدينية! هذه المسلسلات والأفلام الدينية التي تم إنتاجها في إستديوهات خليجية لإعطاء شرعية للصبغة الدينية للدول الخليجية ولمحاربة ما يسمى قومية عربية وحركات يسارية وأفلام مثل القاديسية وهو من إنتاج نظام صدام حسين ودعم الدول الخليجية لمحاربة المد الشيعي ونشر الطائفية.كما يبدو أن هذا الثورة التونسية أنتجت أيضاً بضع ألاف من الشباب التونسي الذي ذهب لصحاري سوريا والعراق بحثا عن معركة أحد وغزوة بني المصطلق وذات الرقاع وغزوة الخندق كما شاهدها في المسلسلات والأفلام الخليجية وتسابق هذا الشباب على تمثيل عبد الله غيث في لباسه وكلامه وقسوته على الكفار في أفلام الرسالة ومسلسلات مثل تحت ظلال السيوف والطريق الى سمرقند.هذا طبعا بالإضافة لبرلمان منتخب يرفض مساوة المرأة بالرجل ويصر على عادات وشرائع من العصور الوسطى.هل هذا هو حصيلة ما يسمى الثورة التونسية؟ رئيس منتخب لأنه يستطيع أن يتكلم العربية ؟ هذا كل رصيده وملخص حملته الإنتخابية ، هذا الرئيس يطالعنا اليوم ليقول لنا أن (التطبيع الاماراتي مع الاحتلال شأن داخلي) يبدو أن الغباء في السياسة في الشرق الأوسط لا يشكل عائقا للوصول للسلطة. ......
#الثورة
#التونسية
#والرئيس
#والتطبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689271
الحوار المتمدن
عبود عزمي - ما بين الثورة التونسية والرئيس والتطبيع
رائد الحواري : عبود الجابري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في المنطقة العربية التعاطي مع السياسة يمثل حالة من الجنون، فكل ما يجري في اقطارنا العربية يعد شيئا خارج المنطق والعقل، وبما أن الشعراء/الأدباء يمتلكون مشاعر استثنائية، فهم (يهربون) من بؤس الواقع إلى طريقة/وسيلة يخففون بها على أنفسهم، وفي الوقت ذاته على القارئ/المتلقي. في الأدب، غالبا ما يأتي الإيحاء/الاشارة أقوى وأجمل وأبقى من التصريح المباشر بحقيقة الواقع المتردي، الشاعر "عبود الجابري" يقدم ويؤخر الأفعال، ويمزج الجماد بما هو بشري يؤنسن الجماد، بحيث يتماثل (شكل) ما يكتبه مع الواقع العربي المجنون، ورغم أن الشاعر لا يذكر مطلقا الدول النفطية وما يجري بينها وبين دولة الاحتلال، إلا أن زمن الكتابة، والاشارات تتماثل مع واقع القضية الفلسطينية، يقول في الومضة:"لا فضل للعتبة إلاّ على الباب الواهنوما هو محزنأنهم يدخلون جميعاً :من يدوس عليهاومن يقفز عنهاالعتبة دفتر حزين يعود إليه الباب مكرهاًكي يتذكّر الوجوهمرسومةً في إيقاع الخطى" من يقرأ الومضة يستشعر أن الشاعر يتحدث عن القضية الفلسطيني، فهناك العتبة/فلسطين، صاحبة الفضل على الباب الواهن/الضعيف، وعلى كل من يدعس عليها/ويقفز عنها، وهنا أنسن الشاعر العتبة والباب، ثم يدخل العنصر البشري من خلال "يدخلون" لكنه يجعلهم نكرة/مخفين/مجهولين وكأنهم لقذارة افعالهم، ارتأى الشاعر تجاهلهم، لأن افعالهم قاسية "يدوس عليها/يقفز عنها، وفي كلا الفعلين هناك أذية للعتبة/لفلسطين. بعد هذه الافعال السيئة المخفيين/الغائبين، يتقدم الشاعر من جديد إلى المكان المعني به، العتبة/فلسطين، فيخبرنا بأنها (دفتر حزين) لعدم ردها على ما فعله (الدائس والقافز)، فيعيدنا إلى علاقتها بالباب، ذلك (المعبر) الذي على الجميع المرور منه ليصلوا إلى أهدافهم، وعندما وصف الباب "مكرها" أراد القول: أن الباب (زهق/تعب/يأس) من كثرة القافزين والداعسين، لهذا يتعاطف الباب مع العتبة/فلسطين، لأنه مطلوب منه أن يوثق صور وأفعال كلا من يقوم بالقفز والدعس.الومضة منشورة على صفحة الشاعر "Abboud Aljabiri" ......
#عبود
#الجابري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692603
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في المنطقة العربية التعاطي مع السياسة يمثل حالة من الجنون، فكل ما يجري في اقطارنا العربية يعد شيئا خارج المنطق والعقل، وبما أن الشعراء/الأدباء يمتلكون مشاعر استثنائية، فهم (يهربون) من بؤس الواقع إلى طريقة/وسيلة يخففون بها على أنفسهم، وفي الوقت ذاته على القارئ/المتلقي. في الأدب، غالبا ما يأتي الإيحاء/الاشارة أقوى وأجمل وأبقى من التصريح المباشر بحقيقة الواقع المتردي، الشاعر "عبود الجابري" يقدم ويؤخر الأفعال، ويمزج الجماد بما هو بشري يؤنسن الجماد، بحيث يتماثل (شكل) ما يكتبه مع الواقع العربي المجنون، ورغم أن الشاعر لا يذكر مطلقا الدول النفطية وما يجري بينها وبين دولة الاحتلال، إلا أن زمن الكتابة، والاشارات تتماثل مع واقع القضية الفلسطينية، يقول في الومضة:"لا فضل للعتبة إلاّ على الباب الواهنوما هو محزنأنهم يدخلون جميعاً :من يدوس عليهاومن يقفز عنهاالعتبة دفتر حزين يعود إليه الباب مكرهاًكي يتذكّر الوجوهمرسومةً في إيقاع الخطى" من يقرأ الومضة يستشعر أن الشاعر يتحدث عن القضية الفلسطيني، فهناك العتبة/فلسطين، صاحبة الفضل على الباب الواهن/الضعيف، وعلى كل من يدعس عليها/ويقفز عنها، وهنا أنسن الشاعر العتبة والباب، ثم يدخل العنصر البشري من خلال "يدخلون" لكنه يجعلهم نكرة/مخفين/مجهولين وكأنهم لقذارة افعالهم، ارتأى الشاعر تجاهلهم، لأن افعالهم قاسية "يدوس عليها/يقفز عنها، وفي كلا الفعلين هناك أذية للعتبة/لفلسطين. بعد هذه الافعال السيئة المخفيين/الغائبين، يتقدم الشاعر من جديد إلى المكان المعني به، العتبة/فلسطين، فيخبرنا بأنها (دفتر حزين) لعدم ردها على ما فعله (الدائس والقافز)، فيعيدنا إلى علاقتها بالباب، ذلك (المعبر) الذي على الجميع المرور منه ليصلوا إلى أهدافهم، وعندما وصف الباب "مكرها" أراد القول: أن الباب (زهق/تعب/يأس) من كثرة القافزين والداعسين، لهذا يتعاطف الباب مع العتبة/فلسطين، لأنه مطلوب منه أن يوثق صور وأفعال كلا من يقوم بالقفز والدعس.الومضة منشورة على صفحة الشاعر "Abboud Aljabiri" ......
#عبود
#الجابري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692603
الحوار المتمدن
رائد الحواري - عبود الجابري
نبيل عودة : الناقد نبيل عودة مارون عبود آخر... وشِعر الكلسات
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: د. جميل الدويهييروي الناقد نبيل عودة قصّة واقعية حدثت معه، أرويها كما هي، قبل أن أعلق عليها. يخبر نبيل عودة:دعاني صديق للتعرف على شاعر مبدع (حسب قوله) استمعت اليه ولم أجد شعرا... بل ثرثرة فارغة من أي مضمون ثقافي. او حتى من صياغة لغوية بسيطة.حافظت على صمتي.خلال حديثه الفارغ، عن نفسية الشاعر حين يثور شيطان شعره، فاجأني "شاعره المبدع" بالخروج عن الشعر وشيطانه بقوله انه منذ سنوات لا يلبس الا الكلسات البيضاء، وشد بنطاله للأعلى ليظهر لون كلساته البيضاء مثل الثلج، وما زلت أجهل العلاقة بين شيطان الشعر والكلسات البيضاء.اسرعت بإنهاء اللقاء، قبل ان ابق الحصوة، رافضا حتى شرب القهوة. سألني صديقي ونحن نبتعد: ما رأيك بشِعرِه؟ لماذا لم تقل شيئا؟ قلت له: إن لون كلساته البيضاء أكثر تألقا من شعره. اجابني: لم افهم ما تعني؟قلت: اشكر الله انه لم يكشف عن لون كلسونه أيضاً. قال لي: لماذا انت دائما سلبي؟ اجبته:هل تريدني ان أمدح لون كلساته؟ لعلها بحر شعريّ جميل؟ ام يجب ان ننتظر ايضا ليكشف عن لون كلسونه؟- وما علاقة ذلك بشعره؟- أظن ان كلسونه وكلساته هي أهم مميزاته الشعرية!ملاحظة: قد يقرأ زميلي هذه القصة المسجلة بدون الفذلكة القصصية لنبيل عودة. ارجو ان يوصلها له، لعله يغير لون كلساته، أما شِعره فعليه رحمة الله!***تعليق جميل الدويهي على النص لا أشك لحظة في أن الناقد الحقيقي يعاني، فمن الصعب أن تقنع غير المبدع بأنه غير مبدع، فقد رسخ في عقله الباطني أنه المتنبيّ، أو نزار قباني أو محمود درويش. وبلغ البعض ادعاء النثر، وهو الجناح الثاني للأدب. علماً أن النثر يختلف عن الكتابة، فمخائيل نعيمة ناثر، وطه حسين ناثر، ونجيب محفوظ ناثر، ومحمد حسنين هيكل كاتب، وغسان تويني كاتب. لماذا؟ لأن النثر هو عمل أدبي تصويري جمالي، والكتابة هي عمل تقريري، توصيلي غير جمالي. كتبت في حياتي حوالي 1000 افتتاحية سياسية ومقالات في مواضيع مختلفة، لا أنشرها، ولا أحتفظ بها، لأنها كتابة وليست أدباً. فإذا نشرتها احتاجت إلى مجلدات. ولو تناولها ناقد على أنها نثر، لاختلفت معه ورفضت أن يفعل ذلك، لكي لا يشوّه الحقيقة.هذه وظيفتنا في الحياة، أن نعلن ما هو حقيقة تحت سقف القانون والمعرفة الحقّة. وليس علينا أن نعصر الظلام لنخرج منه كمّية ضئيلة من النور ونقول: هذا هو النور.وما حدث مع شاعر الكلسات، يحدث معنا كل يوم، وما أكثر الذين لم يحفظ لهم أحد من الناس بيتاً واحداً، ولم يكتبوا قصّة أو رواية أو فكراً... يرفعونهم إلى مصاف عال، ويحشدون أنصاراً ليشيدوا بهم ويمدحوهم!كان برتلماوس يمتلك حيوانين للفلاحة. وكنت طفلاً أراقبه من بعيد وهو يصيح لغندور وعيّوق ويلكزهما ليجتهدا في العمل. غندور البقرة وعيّوق الثور. وبينما كان برتلماوس يحرث الحقل، كان ينشد أبياتاً زجلية من نوع القرادي. وأحياناً كان بعض الرجال يذهبون إليه في الحقل، لتمضية الوقت معه في الفكاهة والمزاح الشعري. وأذكر أن برتلماوس هجا واحداً منهم له منخار طويل:يا دِلّك يا تعتيرك... قَدّ الفشخَه تفكيرك جايي من هونيك لهون تا تشوفيني مناخيرك. وهكذا أصبح برتلماوس شاعراً... وله أنصار وأتباع، وقد يطبع كتباً ويترجمون له... ولو كان نبيل عودة في تلك الأيام قريباً من برتلماوس، لكان ضحك... ليس من برتلماوس، بل ممَن تجمهروا حوله، واحتاروا في أيّ اجتهاد يرفعونه به فوق الكبار. ألسنا في عصر الملك "برتلماوس" الأكبر، حيث تتفوّق الضفادع على ال ......
#الناقد
#نبيل
#عودة
#مارون
#عبود
#آخر...
#وشِعر
#الكلسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699419
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: د. جميل الدويهييروي الناقد نبيل عودة قصّة واقعية حدثت معه، أرويها كما هي، قبل أن أعلق عليها. يخبر نبيل عودة:دعاني صديق للتعرف على شاعر مبدع (حسب قوله) استمعت اليه ولم أجد شعرا... بل ثرثرة فارغة من أي مضمون ثقافي. او حتى من صياغة لغوية بسيطة.حافظت على صمتي.خلال حديثه الفارغ، عن نفسية الشاعر حين يثور شيطان شعره، فاجأني "شاعره المبدع" بالخروج عن الشعر وشيطانه بقوله انه منذ سنوات لا يلبس الا الكلسات البيضاء، وشد بنطاله للأعلى ليظهر لون كلساته البيضاء مثل الثلج، وما زلت أجهل العلاقة بين شيطان الشعر والكلسات البيضاء.اسرعت بإنهاء اللقاء، قبل ان ابق الحصوة، رافضا حتى شرب القهوة. سألني صديقي ونحن نبتعد: ما رأيك بشِعرِه؟ لماذا لم تقل شيئا؟ قلت له: إن لون كلساته البيضاء أكثر تألقا من شعره. اجابني: لم افهم ما تعني؟قلت: اشكر الله انه لم يكشف عن لون كلسونه أيضاً. قال لي: لماذا انت دائما سلبي؟ اجبته:هل تريدني ان أمدح لون كلساته؟ لعلها بحر شعريّ جميل؟ ام يجب ان ننتظر ايضا ليكشف عن لون كلسونه؟- وما علاقة ذلك بشعره؟- أظن ان كلسونه وكلساته هي أهم مميزاته الشعرية!ملاحظة: قد يقرأ زميلي هذه القصة المسجلة بدون الفذلكة القصصية لنبيل عودة. ارجو ان يوصلها له، لعله يغير لون كلساته، أما شِعره فعليه رحمة الله!***تعليق جميل الدويهي على النص لا أشك لحظة في أن الناقد الحقيقي يعاني، فمن الصعب أن تقنع غير المبدع بأنه غير مبدع، فقد رسخ في عقله الباطني أنه المتنبيّ، أو نزار قباني أو محمود درويش. وبلغ البعض ادعاء النثر، وهو الجناح الثاني للأدب. علماً أن النثر يختلف عن الكتابة، فمخائيل نعيمة ناثر، وطه حسين ناثر، ونجيب محفوظ ناثر، ومحمد حسنين هيكل كاتب، وغسان تويني كاتب. لماذا؟ لأن النثر هو عمل أدبي تصويري جمالي، والكتابة هي عمل تقريري، توصيلي غير جمالي. كتبت في حياتي حوالي 1000 افتتاحية سياسية ومقالات في مواضيع مختلفة، لا أنشرها، ولا أحتفظ بها، لأنها كتابة وليست أدباً. فإذا نشرتها احتاجت إلى مجلدات. ولو تناولها ناقد على أنها نثر، لاختلفت معه ورفضت أن يفعل ذلك، لكي لا يشوّه الحقيقة.هذه وظيفتنا في الحياة، أن نعلن ما هو حقيقة تحت سقف القانون والمعرفة الحقّة. وليس علينا أن نعصر الظلام لنخرج منه كمّية ضئيلة من النور ونقول: هذا هو النور.وما حدث مع شاعر الكلسات، يحدث معنا كل يوم، وما أكثر الذين لم يحفظ لهم أحد من الناس بيتاً واحداً، ولم يكتبوا قصّة أو رواية أو فكراً... يرفعونهم إلى مصاف عال، ويحشدون أنصاراً ليشيدوا بهم ويمدحوهم!كان برتلماوس يمتلك حيوانين للفلاحة. وكنت طفلاً أراقبه من بعيد وهو يصيح لغندور وعيّوق ويلكزهما ليجتهدا في العمل. غندور البقرة وعيّوق الثور. وبينما كان برتلماوس يحرث الحقل، كان ينشد أبياتاً زجلية من نوع القرادي. وأحياناً كان بعض الرجال يذهبون إليه في الحقل، لتمضية الوقت معه في الفكاهة والمزاح الشعري. وأذكر أن برتلماوس هجا واحداً منهم له منخار طويل:يا دِلّك يا تعتيرك... قَدّ الفشخَه تفكيرك جايي من هونيك لهون تا تشوفيني مناخيرك. وهكذا أصبح برتلماوس شاعراً... وله أنصار وأتباع، وقد يطبع كتباً ويترجمون له... ولو كان نبيل عودة في تلك الأيام قريباً من برتلماوس، لكان ضحك... ليس من برتلماوس، بل ممَن تجمهروا حوله، واحتاروا في أيّ اجتهاد يرفعونه به فوق الكبار. ألسنا في عصر الملك "برتلماوس" الأكبر، حيث تتفوّق الضفادع على ال ......
#الناقد
#نبيل
#عودة
#مارون
#عبود
#آخر...
#وشِعر
#الكلسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699419
الحوار المتمدن
نبيل عودة - الناقد نبيل عودة مارون عبود آخر... وشِعر الكلسات
رائد الحواري : عبود الجابري ▪غودو
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابري ▪-;-غودو أنا على الرفّ يا سيّديالرفّ العالي أفكّر بك كثيراًوأشفق على يديكمن تقليب أوراقي ومثل مخطوطٍ أثريّينتابني فخرٌ زائفكلّما علا الغبارُ ورقةً صفراء من جَسديالتشابك والتشكيل في ومضة :غودو" "عبود الجابري" مسرحة صمويل بوكت "غودو" تتحدث عن فكرة (عبث الانتظار)، وأن يأتي العنوان "غودو" فأن هذا له علاقة بفكرة العبث التي أسس لها أدبيا كلا من "بوكت ويونيسكو"، وإذ كانت فكرة العبث التي تناولاها متعلقة بالناس، فإن فكرة عبث الانتظار عند "عبدو الجابري" متعلقة بالمخطوطات/بالكتب/بالورق، من هنا نجد مجموعة ألفاظ تعطي معنى الانتظار المتعلق بالكتب/بالورق: "الرف (مكرر)، أفكر، تقليب، أوراقي، ينتابني، مخطوط، الغبار، ورقة، صفراء.وللافت أن الشاعر يحيي الكاتب، ويحدثنا مستخدما ضمير "أنا"، وياء المتكلم: "سيدي، أوراقي، ينتابني، جسدي" من هنا نجد تشابك وعادة تشكيل فكرة عبث الانتظار، والشاعر يبين ضحالة فكرة الانتظار/الماضي القديم والتي نجدها في: "مخطوط، أثري، علا الغبار، ورقة صفراء" عندما استخدم "فخر زائف". وإذا ما توقفنا عند الكلمات والحروف التي تُشكل الومضة، نجد أن هناك (يأس/تعب) من الانتظار الذي يعانيه المتكلم (المخطوط/الشاعر)، فالكلمات بغالبيتها جاءت قصيرة، وكما نجد كثرة الحروف واسماء الاشارة: "أنا، على (مكرر)، يا، بك، من (مكرر)، مثل، كلما" وهذا يشير إلى (تعب) الانتظار، فجمالية تقديم الومضة يكمن في البناء الكلي للومضة، التي تتحدث عن (الانتظار)، لكن دون أن نجد كلمة واحدة متعلقة بالزمن/بالوقت، إذا ما استثنينا كلمة "أثري". ......
#عبود
#الجابري
#▪غودو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704274
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عبود الجابري ▪-;-غودو أنا على الرفّ يا سيّديالرفّ العالي أفكّر بك كثيراًوأشفق على يديكمن تقليب أوراقي ومثل مخطوطٍ أثريّينتابني فخرٌ زائفكلّما علا الغبارُ ورقةً صفراء من جَسديالتشابك والتشكيل في ومضة :غودو" "عبود الجابري" مسرحة صمويل بوكت "غودو" تتحدث عن فكرة (عبث الانتظار)، وأن يأتي العنوان "غودو" فأن هذا له علاقة بفكرة العبث التي أسس لها أدبيا كلا من "بوكت ويونيسكو"، وإذ كانت فكرة العبث التي تناولاها متعلقة بالناس، فإن فكرة عبث الانتظار عند "عبدو الجابري" متعلقة بالمخطوطات/بالكتب/بالورق، من هنا نجد مجموعة ألفاظ تعطي معنى الانتظار المتعلق بالكتب/بالورق: "الرف (مكرر)، أفكر، تقليب، أوراقي، ينتابني، مخطوط، الغبار، ورقة، صفراء.وللافت أن الشاعر يحيي الكاتب، ويحدثنا مستخدما ضمير "أنا"، وياء المتكلم: "سيدي، أوراقي، ينتابني، جسدي" من هنا نجد تشابك وعادة تشكيل فكرة عبث الانتظار، والشاعر يبين ضحالة فكرة الانتظار/الماضي القديم والتي نجدها في: "مخطوط، أثري، علا الغبار، ورقة صفراء" عندما استخدم "فخر زائف". وإذا ما توقفنا عند الكلمات والحروف التي تُشكل الومضة، نجد أن هناك (يأس/تعب) من الانتظار الذي يعانيه المتكلم (المخطوط/الشاعر)، فالكلمات بغالبيتها جاءت قصيرة، وكما نجد كثرة الحروف واسماء الاشارة: "أنا، على (مكرر)، يا، بك، من (مكرر)، مثل، كلما" وهذا يشير إلى (تعب) الانتظار، فجمالية تقديم الومضة يكمن في البناء الكلي للومضة، التي تتحدث عن (الانتظار)، لكن دون أن نجد كلمة واحدة متعلقة بالزمن/بالوقت، إذا ما استثنينا كلمة "أثري". ......
#عبود
#الجابري
#▪غودو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704274
الحوار المتمدن
رائد الحواري - عبود الجابري ▪غودو
مختار فاتح بيديلي : علم من اعلام بلادي ..الشاعر التركماني عبود اسماعيل من اوائل شعراء الأدب الشعبي التركماني السوري 1904 _ 1987
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ولد الشاعر عبود اسماعيل في قرية نبغة في منطقة جرابلس التابعة لمدينة حلب العام 1904 في عائلة تركمانية عريقة لهم بصمات في خدمة المجتمع التركماني سوريا عامة في حلب وريفها خاصة ، من اب فلاح محبّ لارضه وقريته ، نشا شاعرنا وترعرع في قريته وتعلم القراءة في مدارس القرى ولدى استاذة تعليم القران والشيوخ الدين .كان شاعرنا، من طلائع شعراء التركمان السوريين في العصر الحديث ، ويعد شاعرنا واديبنا علم من أعلام الشعر التركماني السوري الارتجالي الحديث، بعد رحلة عمر طويلة من العطاء والتضحيات على صعيد الكلمة والفعل الإبداعي مابين الشكل والمحتوى،المنفى والوطن، التقليد والتجديد، الحياة والموت، امتدت لثمانين عاماً تقريبا برحيله ترك فراغاً كبيراً في الحياة الثقافية والشعرية، كما فقد التركمان في سوريا أحد أعمدة الشعر التركماني الارتجالي الحديث وأحد أعلام القصيدة الإجتماعية الارتجالية الحديثة، في منتصف القرن الفائت. فأغنت مخيّلته الشعرية وفاضت منها أنهار قصائد مبدعة. شاعرنا دخل معترك الحياة العملية باكرًا حيثً بدأ بمساعدة والده في الزراعة وهو في سن الثامنة، وبالتالي حياته لم تكن سهلة ولم يعش طفولته باللهو والفرح، بل كان كل شيء قاسيًا، قساوة الأرض التي علّمته الكثير من قوة الإرادة، والصلابة، وأغنت ذاكرته بما فيها من عطاء وإبداع وسحر.ولكن مع الاسف الشديد لم يستطع شاعرنا ان يدون اشعاره باللغة التركمانية في كتاب بسبب منع السلطات السورية بطباعة الكتب القومية لذلك بقي اشعار شاعرنا غير مدونه في الكتب وانما كان يحفظها عن ظهر قلب ويدونها في دفاتره الخاصة. عبود اسماعيل في شعره التركماني تقرأ الهوى والأنين والرجولة والوطنية على كثير من الأصالة التركمانية، كتب بدماء قلبه حقيقة وجوده، ورسم بقلبه درب الحب لوطنه وقوميته التركمانية ...إن تجربة الشاعر " عبود اسماعيل " تجربة غنية ورائدة وتحمل في طياتها الكثير من الإبداع والجمال، ولا يمكن للناقد والمتابع لشعره أن يفاضل بين قصائده، لجمالها وغناها وعنايته بالصور الشعرية الارتجالية المميزة، إضافة إلى غنى ألفاظه ومفرداته والتصاق أغلبها بالبيئة القروية التركمانية التي ينتمي إليها.فقد خسرنا شاعرا تركمانيا كبيرا أغنى الشعر التركماني السوري الشعبي بالكثير من النتاجات الشعرية الرصينة الارتجالية ، تغمده الله بواسع مغفرته ورحمته، حيث توفي في عام 1987ودفن في قريتة . ......
#اعلام
#بلادي
#..الشاعر
#التركماني
#عبود
#اسماعيل
#اوائل
#شعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705855
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي ولد الشاعر عبود اسماعيل في قرية نبغة في منطقة جرابلس التابعة لمدينة حلب العام 1904 في عائلة تركمانية عريقة لهم بصمات في خدمة المجتمع التركماني سوريا عامة في حلب وريفها خاصة ، من اب فلاح محبّ لارضه وقريته ، نشا شاعرنا وترعرع في قريته وتعلم القراءة في مدارس القرى ولدى استاذة تعليم القران والشيوخ الدين .كان شاعرنا، من طلائع شعراء التركمان السوريين في العصر الحديث ، ويعد شاعرنا واديبنا علم من أعلام الشعر التركماني السوري الارتجالي الحديث، بعد رحلة عمر طويلة من العطاء والتضحيات على صعيد الكلمة والفعل الإبداعي مابين الشكل والمحتوى،المنفى والوطن، التقليد والتجديد، الحياة والموت، امتدت لثمانين عاماً تقريبا برحيله ترك فراغاً كبيراً في الحياة الثقافية والشعرية، كما فقد التركمان في سوريا أحد أعمدة الشعر التركماني الارتجالي الحديث وأحد أعلام القصيدة الإجتماعية الارتجالية الحديثة، في منتصف القرن الفائت. فأغنت مخيّلته الشعرية وفاضت منها أنهار قصائد مبدعة. شاعرنا دخل معترك الحياة العملية باكرًا حيثً بدأ بمساعدة والده في الزراعة وهو في سن الثامنة، وبالتالي حياته لم تكن سهلة ولم يعش طفولته باللهو والفرح، بل كان كل شيء قاسيًا، قساوة الأرض التي علّمته الكثير من قوة الإرادة، والصلابة، وأغنت ذاكرته بما فيها من عطاء وإبداع وسحر.ولكن مع الاسف الشديد لم يستطع شاعرنا ان يدون اشعاره باللغة التركمانية في كتاب بسبب منع السلطات السورية بطباعة الكتب القومية لذلك بقي اشعار شاعرنا غير مدونه في الكتب وانما كان يحفظها عن ظهر قلب ويدونها في دفاتره الخاصة. عبود اسماعيل في شعره التركماني تقرأ الهوى والأنين والرجولة والوطنية على كثير من الأصالة التركمانية، كتب بدماء قلبه حقيقة وجوده، ورسم بقلبه درب الحب لوطنه وقوميته التركمانية ...إن تجربة الشاعر " عبود اسماعيل " تجربة غنية ورائدة وتحمل في طياتها الكثير من الإبداع والجمال، ولا يمكن للناقد والمتابع لشعره أن يفاضل بين قصائده، لجمالها وغناها وعنايته بالصور الشعرية الارتجالية المميزة، إضافة إلى غنى ألفاظه ومفرداته والتصاق أغلبها بالبيئة القروية التركمانية التي ينتمي إليها.فقد خسرنا شاعرا تركمانيا كبيرا أغنى الشعر التركماني السوري الشعبي بالكثير من النتاجات الشعرية الرصينة الارتجالية ، تغمده الله بواسع مغفرته ورحمته، حيث توفي في عام 1987ودفن في قريتة . ......
#اعلام
#بلادي
#..الشاعر
#التركماني
#عبود
#اسماعيل
#اوائل
#شعراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705855
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - علم من اعلام بلادي ..الشاعر التركماني عبود اسماعيل من اوائل شعراء الأدب الشعبي التركماني السوري ( 1904 _ 1987)
حكمت محمد : حينما يتسلّط العسْكر: عبّود ضيّع حلفا، والنميري الفشقة، والبشير الجنوب وحلايب، والسيسي تيران وصنافير
#الحوار_المتمدن
#حكمت_محمد حلفا كانت عربون صداقة بين الحكام العسكر في شمال وجنوب الواديومع كل الدمار الذي حدث للارض والتهجير الذي حدث للسكانلم نستفد شيئا من قيام السد العاليالمصريون لم يسهموا اقل اسهام في حل مشاكل الكهرباء حتي في المناطق المتضررة القريبة من السدليس هذا فحسبولكن الظاهر ان الكرم الزائد عن الحد طمّع اخوتنا فيناففي غمرة الضغوط التي كانت تمارس علي نظام البشيرعلي خلفية تورطه في محاولة اغتيال الرئيس المصرياستولي شماليو الوادي علي منطقة حلايبواخذوا في تمصيرها علي حين غفلة من اهلهاولم يستطع النظام ان يفعل شيئا خصوصا مع تزايد الضغوط عليه يوما بعد يومبسبب استضافته للارهابيين وتورطه في تفجيرات السفارتين الامريكيتين في كينيا ودار السلاماضافة الي انتهاكات حقوق الانسان التي كانت تحدثبسبب الحروب التي كان يخوضها النظام في معظم اطراف البلادنفس الشئ حدث بالنسبة الي مناطق الفشقةلقد بدأ تواجد الاثيوبيين في الفشقة منذ العام 1974في عهد النميري حينما بدأ طمع الاثيوبيين يتزايد في الاراضي السودانيةولكن في العهد الديمقراطي بعد ثورة ابريل 1985بدأ الجيش السوداني في استعادة اراضيهولكن بعد سقوط الديمقراطية بدأ الوجود الاثيوبي مرة اخريمن خلال عصابات الشفتةففي عهد البشير حدث ولا حرجفقد تناقصت الارض كثيراكان الجميع يظن ان الانفصال الذي ورد في اتفاقية السلام صعب الحدوثلان الاتفاق كان علي جعل خيار الوحدة جاذباولكن الوحدة كانت ستزلزل اركان النظامخصوصا في ظل وجود زعماء سياسيين امثال جون قرنقفي البدء تخلصوا من الدكتور قرنقاستغلوا مصالح مشتركة بينهم ويوغنداولكن اصطدموا بالظهور الطاغي لساسة الجنوب والمنطقتينوتذكرون عبارة مالك عقار للبشير (الكتوف اتلاحقت)والزخم الذي وجده ياسر عرمان بترشحه للرئاسة 2010فاضطر النظام الي ممارسة اخر فصول(التمادي في نقض العهود والمواثيق)لقد عمل النظام علي وتر العنصرية بصورة ظاهرةمن خلال تكوين منبر السلام العادلوصحيفة الانتباهةمن اجل جعل الوحدة غير جاذبةللشماليين والجنوبيين علي حد سواءضاربا باتفاقية السلام عرض الحائطحتي يتحقق له استدامة سلطتهكذلك تم التفريط في مناطق حدودية اخري من بينها حلايبوالسبب الرئيسي لغض الطرف عن مسائل الحدودهو انشغال النظام بمحاربة الخارجين علي سلطته الذي كانوا يتزايدون يوما بعد يومالنظام انشغل بصورة متواصلة علي مدار ال 14 سنة الاولي تقريبافي حرب الجنوبثم اكثر من 10 سنوات بعدها في دارفور وكردفان والنيل الازرقالحرب الطويلة ادت الي مشاكل مجتمعية بعدد شعر الرأسفقر ومرض وجوع وجهل ونزوح وصراعات قبلية ونهب مسلح ..الخلذلك كان النظام اضعف من ان يفتح اي جبهات علي الحدودكل ما كان يفعله هو تجديد الشكوي الي مجلس الامن بخصوص حلايبوهذا الامر كان مشكلة في حد ذاتهلأن النظام كان لا يذكر اي شئ بخصوص الاراضي السودانية التي تستغلها اثيوبياوكان النظام يستخف ببعض الاصوات التي تذكر الأمرويصورها علي انها محاولات يائسة للنيل منهوللاسف فان ذلك جعل بعض الشباب لا يصدق الآن ان (هذه الارض لنا)لانهم شبّوا في عهد الجهل والظلم والظلامفي مصر كان الأمر واضحا جدا فيما يخص تيران وصنافيرورغم اننا لا ندري الاسرار الحقيقية وراء تفريط الدولة المصرية في تلك الجزر لان -علي الاقل- السعودية قدمت مساعدات خيال ......
#حينما
#يتسلّط
#العسْكر:
#عبّود
#ضيّع
#حلفا،
#والنميري
#الفشقة،
#والبشير
#الجنوب
#وحلايب،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706311
#الحوار_المتمدن
#حكمت_محمد حلفا كانت عربون صداقة بين الحكام العسكر في شمال وجنوب الواديومع كل الدمار الذي حدث للارض والتهجير الذي حدث للسكانلم نستفد شيئا من قيام السد العاليالمصريون لم يسهموا اقل اسهام في حل مشاكل الكهرباء حتي في المناطق المتضررة القريبة من السدليس هذا فحسبولكن الظاهر ان الكرم الزائد عن الحد طمّع اخوتنا فيناففي غمرة الضغوط التي كانت تمارس علي نظام البشيرعلي خلفية تورطه في محاولة اغتيال الرئيس المصرياستولي شماليو الوادي علي منطقة حلايبواخذوا في تمصيرها علي حين غفلة من اهلهاولم يستطع النظام ان يفعل شيئا خصوصا مع تزايد الضغوط عليه يوما بعد يومبسبب استضافته للارهابيين وتورطه في تفجيرات السفارتين الامريكيتين في كينيا ودار السلاماضافة الي انتهاكات حقوق الانسان التي كانت تحدثبسبب الحروب التي كان يخوضها النظام في معظم اطراف البلادنفس الشئ حدث بالنسبة الي مناطق الفشقةلقد بدأ تواجد الاثيوبيين في الفشقة منذ العام 1974في عهد النميري حينما بدأ طمع الاثيوبيين يتزايد في الاراضي السودانيةولكن في العهد الديمقراطي بعد ثورة ابريل 1985بدأ الجيش السوداني في استعادة اراضيهولكن بعد سقوط الديمقراطية بدأ الوجود الاثيوبي مرة اخريمن خلال عصابات الشفتةففي عهد البشير حدث ولا حرجفقد تناقصت الارض كثيراكان الجميع يظن ان الانفصال الذي ورد في اتفاقية السلام صعب الحدوثلان الاتفاق كان علي جعل خيار الوحدة جاذباولكن الوحدة كانت ستزلزل اركان النظامخصوصا في ظل وجود زعماء سياسيين امثال جون قرنقفي البدء تخلصوا من الدكتور قرنقاستغلوا مصالح مشتركة بينهم ويوغنداولكن اصطدموا بالظهور الطاغي لساسة الجنوب والمنطقتينوتذكرون عبارة مالك عقار للبشير (الكتوف اتلاحقت)والزخم الذي وجده ياسر عرمان بترشحه للرئاسة 2010فاضطر النظام الي ممارسة اخر فصول(التمادي في نقض العهود والمواثيق)لقد عمل النظام علي وتر العنصرية بصورة ظاهرةمن خلال تكوين منبر السلام العادلوصحيفة الانتباهةمن اجل جعل الوحدة غير جاذبةللشماليين والجنوبيين علي حد سواءضاربا باتفاقية السلام عرض الحائطحتي يتحقق له استدامة سلطتهكذلك تم التفريط في مناطق حدودية اخري من بينها حلايبوالسبب الرئيسي لغض الطرف عن مسائل الحدودهو انشغال النظام بمحاربة الخارجين علي سلطته الذي كانوا يتزايدون يوما بعد يومالنظام انشغل بصورة متواصلة علي مدار ال 14 سنة الاولي تقريبافي حرب الجنوبثم اكثر من 10 سنوات بعدها في دارفور وكردفان والنيل الازرقالحرب الطويلة ادت الي مشاكل مجتمعية بعدد شعر الرأسفقر ومرض وجوع وجهل ونزوح وصراعات قبلية ونهب مسلح ..الخلذلك كان النظام اضعف من ان يفتح اي جبهات علي الحدودكل ما كان يفعله هو تجديد الشكوي الي مجلس الامن بخصوص حلايبوهذا الامر كان مشكلة في حد ذاتهلأن النظام كان لا يذكر اي شئ بخصوص الاراضي السودانية التي تستغلها اثيوبياوكان النظام يستخف ببعض الاصوات التي تذكر الأمرويصورها علي انها محاولات يائسة للنيل منهوللاسف فان ذلك جعل بعض الشباب لا يصدق الآن ان (هذه الارض لنا)لانهم شبّوا في عهد الجهل والظلم والظلامفي مصر كان الأمر واضحا جدا فيما يخص تيران وصنافيرورغم اننا لا ندري الاسرار الحقيقية وراء تفريط الدولة المصرية في تلك الجزر لان -علي الاقل- السعودية قدمت مساعدات خيال ......
#حينما
#يتسلّط
#العسْكر:
#عبّود
#ضيّع
#حلفا،
#والنميري
#الفشقة،
#والبشير
#الجنوب
#وحلايب،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706311
الحوار المتمدن
حكمت محمد - حينما يتسلّط العسْكر: عبّود ضيّع حلفا، والنميري الفشقة، والبشير الجنوب وحلايب، والسيسي تيران وصنافير
عامر عبود الشيخ علي : الشهيدة سناء السوداني نورس غيبته خفافيش الظلام ....عامر عبود الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي الشهيدة سناء السوداني نورس غيبته خفافيش الظلام ....عامر عبود الشيخ عليهي نورس من نوارس الحزب الشيوعي العراقي كانت تحلق على شواطئ القهر والظلم، وهي ترى معاناة ابناء شعبها منذ ان كانت طالبة وحتى عملها في الوظيفة واحتكاكها بالكادحين من العمال والكسبة، لا تخاف ارهاب السلطة ولا الاعراف الأجتماعية الرجعية هي مبدئية ونموذج يحتذى به، تعلمنا منها ونحن يافعين القيم والنبل الانسانية وان نحمل هموم شعبنا وعشق وطننا. كانت طالبة يحبها جميع الطلاب والهيئة التدريسة، وموظفة يحبها كل زملائها في الوظيفة، وعاملة يحبها كل جيرانها ومعارفها، وهي تساعدهم في تصليح وصيانة الاجهزة الكهربائية مجانا في البيت بعد عودتها من الوظيفة، متخذة من احدى زواياه ورشة صغيرة تعمل بها لتقدم الخدمات لكل ابناء منطقتها دون مقابل وهي سعيدة بعملها.مناضلة من طراز فريد لا تكل ولا تمل، كانت عضوة في اتحاد الطلبة العام وبعد ذلك عضوة في نقابة الكهرباء، وبسبب نشاطها الطلابي والنقابي وتنقلها من معمل الى اخر لحث العمال في الانتماء الى النقابات والمطالبة بحقوقهم، تعرضت الى الكثير من المضايقات والمراقبة من قبل الجلادين وخفافيش الظلام، والاستدعاءات من قبل أمن المنطقة في حي الخضراء ببغداد، ورغم ذلك لم تتأخر عن تأدية مهامها الحزبية وتوزيع الصحيفة في ايام العمل السري، وفي توعية زملائها والمطالبة بحقوقهم في مجال عملها في وزارة الزراعة، وكانت ترتدي بدلة العمل الزرقاء، لحبها لهذه الطبقة الكادحة ودورهم الطليعي والمؤثر في حركة الانتاج وبناء الوطن،وحين تُسأل عن سبب ارتدائها البدلة الزرقاء دائما في عملها تجيب "ان لبدلة العمل الزرقاء وقعا كبيرًا ومؤثرًا ويحرض العمال على حب العمل والانتاج".انها الشهيدة المغيبة سناء عبد المحسن كاظم مواليد ١٩٥٥ خريجة اعدادية الصناعة/ قسم الكهرباء، بنت الشيوعي عبد المحسن كاظم (ابو سلام) وحفيدة الشيخ حسين مهدي الساعدي الشيوعي المناضل من مدينة العمارة، والذي مات بسبب دخوله المتكرر الى سجون الانظمة الفاشستية، وخالتها المناضلة نجية الساعدي عضوة رابطة المرأة العراقية وهي ربيبة عائلة انتماءاتها شيوعية. اعتقلت وغيبت من قبل النظام القمعي البعثي الرجعي العنصري في ليلة ١٩٧٩/١٢/٣١ عشية الاحتفالات بحلول العام الجديد، لم يمنحها الجلادون دقائق لتطفئ الشموع ولتكمل احتفاليتها مع اهلها ومحبيها. غيبت وهي في ربيع شبابها، لم تكمل الخامسة والعشرين من عمرها، رحلت عنا جسدًا، وظلت روحا، لنستمد منها ومن شهداء الحزب الذين ترفعوا عن كل جزيئات الحياة وهوياتها الفرعية العزم على النضال من اجل وطن حر وشعب سعيد. ......
#الشهيدة
#سناء
#السوداني
#نورس
#غيبته
#خفافيش
#الظلام
#....عامر
#عبود
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709044
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي الشهيدة سناء السوداني نورس غيبته خفافيش الظلام ....عامر عبود الشيخ عليهي نورس من نوارس الحزب الشيوعي العراقي كانت تحلق على شواطئ القهر والظلم، وهي ترى معاناة ابناء شعبها منذ ان كانت طالبة وحتى عملها في الوظيفة واحتكاكها بالكادحين من العمال والكسبة، لا تخاف ارهاب السلطة ولا الاعراف الأجتماعية الرجعية هي مبدئية ونموذج يحتذى به، تعلمنا منها ونحن يافعين القيم والنبل الانسانية وان نحمل هموم شعبنا وعشق وطننا. كانت طالبة يحبها جميع الطلاب والهيئة التدريسة، وموظفة يحبها كل زملائها في الوظيفة، وعاملة يحبها كل جيرانها ومعارفها، وهي تساعدهم في تصليح وصيانة الاجهزة الكهربائية مجانا في البيت بعد عودتها من الوظيفة، متخذة من احدى زواياه ورشة صغيرة تعمل بها لتقدم الخدمات لكل ابناء منطقتها دون مقابل وهي سعيدة بعملها.مناضلة من طراز فريد لا تكل ولا تمل، كانت عضوة في اتحاد الطلبة العام وبعد ذلك عضوة في نقابة الكهرباء، وبسبب نشاطها الطلابي والنقابي وتنقلها من معمل الى اخر لحث العمال في الانتماء الى النقابات والمطالبة بحقوقهم، تعرضت الى الكثير من المضايقات والمراقبة من قبل الجلادين وخفافيش الظلام، والاستدعاءات من قبل أمن المنطقة في حي الخضراء ببغداد، ورغم ذلك لم تتأخر عن تأدية مهامها الحزبية وتوزيع الصحيفة في ايام العمل السري، وفي توعية زملائها والمطالبة بحقوقهم في مجال عملها في وزارة الزراعة، وكانت ترتدي بدلة العمل الزرقاء، لحبها لهذه الطبقة الكادحة ودورهم الطليعي والمؤثر في حركة الانتاج وبناء الوطن،وحين تُسأل عن سبب ارتدائها البدلة الزرقاء دائما في عملها تجيب "ان لبدلة العمل الزرقاء وقعا كبيرًا ومؤثرًا ويحرض العمال على حب العمل والانتاج".انها الشهيدة المغيبة سناء عبد المحسن كاظم مواليد ١٩٥٥ خريجة اعدادية الصناعة/ قسم الكهرباء، بنت الشيوعي عبد المحسن كاظم (ابو سلام) وحفيدة الشيخ حسين مهدي الساعدي الشيوعي المناضل من مدينة العمارة، والذي مات بسبب دخوله المتكرر الى سجون الانظمة الفاشستية، وخالتها المناضلة نجية الساعدي عضوة رابطة المرأة العراقية وهي ربيبة عائلة انتماءاتها شيوعية. اعتقلت وغيبت من قبل النظام القمعي البعثي الرجعي العنصري في ليلة ١٩٧٩/١٢/٣١ عشية الاحتفالات بحلول العام الجديد، لم يمنحها الجلادون دقائق لتطفئ الشموع ولتكمل احتفاليتها مع اهلها ومحبيها. غيبت وهي في ربيع شبابها، لم تكمل الخامسة والعشرين من عمرها، رحلت عنا جسدًا، وظلت روحا، لنستمد منها ومن شهداء الحزب الذين ترفعوا عن كل جزيئات الحياة وهوياتها الفرعية العزم على النضال من اجل وطن حر وشعب سعيد. ......
#الشهيدة
#سناء
#السوداني
#نورس
#غيبته
#خفافيش
#الظلام
#....عامر
#عبود
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709044
الحوار المتمدن
عامر عبود الشيخ علي - الشهيدة سناء السوداني نورس غيبته خفافيش الظلام ....عامر عبود الشيخ علي
شاكر فريد حسن : تحية وباقة ورد جوري لشيرين علي عبود فاهوم
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن شيرين علي عبود فاهوم إنسانة راقية ومثقفة ذواقة، شغوفة بالكتاب ومغرمة بالكلمة، يشكل الكتاب بالنسبة لها مصدر إشعاع للمعرفة والثقافة. وهي تتمتع بجذوة من الإحساس الوطني الصادق الخلّاق، بالإضافة إلى ثقافتها العميقة المتنوعة.شيرين خريجة كلية اورنيم، تشغل أمينة مكتبة مدرسة بيت الحكمة الثانوية في الناصرة، وقبل ذلك عملت امينة مكتبة ابن سينا الإعدادية، وكانت عملت في البدايات في مكتبة أبو سلمى العامة لمدة عامين.لشيرين اهتمام في الكتابة، وبين حين وآخر تطل علينا عبر صفحتها الشخصية في الفيس بوك، أو في بعض المواقع الالكترونية المحلية، وتتحفنا بقراءات في أعمال روائية وإبداعية، أو توجيه لقراءة كتاب أو إصدار جديد نال اعجابها واستحسانها.قيض لي قراءة جهودها النقدية الطيبة وقراءاتها الجميلة الرائعة، منها قراءة في "بلد المنحوس" و"دعاميص المستنقعات" للكاتب سهيل كيوان، ورواية "الريحانة والديك المغربي" للروائي الفلسطيني الكبير ابن سمخ يحيى يخلف، ورواية "جوبلين بحري" للكاتبة دعاء زعبي وغير ذلك.ما تكتبه شيرين يجذب ويغري للقراءة، ففي كتابتها صدق ورؤى نقدية انطباعية وولوج في عمق النص، وبما تتمتع به من لغة أدبية مدهشة باذخة وسلسة.شيرين عبود فاهوم أنموذج للقارئة الجادة، والكاتبة الناقدة التي تسبر أغوار العمل الادبي الإبداعي، تحلل مضامينه وتكشف شخصياته، وتقدم ملاحظاتها عليه، وتصل لقمة المتعة فيه، وتأتي للقارئ بالزبدة والاستنتاجات، وذخرًا من التحليل النقدي.ألف تحية وباقة من الورد الجوري للصديقة شيرين علي عبود فاهوم، تقديرًا لجهودها في صناعة الوجدان الأدبي، ونشر الثقافة والمعرفة، وتعزيز القراءة والمطالعة لدى الأجيال الناشئة والصاعدة، ونرجو لها الحياة والعمر المديد والعطاء الوافر. ......
#تحية
#وباقة
#جوري
#لشيرين
#عبود
#فاهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733683
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن شيرين علي عبود فاهوم إنسانة راقية ومثقفة ذواقة، شغوفة بالكتاب ومغرمة بالكلمة، يشكل الكتاب بالنسبة لها مصدر إشعاع للمعرفة والثقافة. وهي تتمتع بجذوة من الإحساس الوطني الصادق الخلّاق، بالإضافة إلى ثقافتها العميقة المتنوعة.شيرين خريجة كلية اورنيم، تشغل أمينة مكتبة مدرسة بيت الحكمة الثانوية في الناصرة، وقبل ذلك عملت امينة مكتبة ابن سينا الإعدادية، وكانت عملت في البدايات في مكتبة أبو سلمى العامة لمدة عامين.لشيرين اهتمام في الكتابة، وبين حين وآخر تطل علينا عبر صفحتها الشخصية في الفيس بوك، أو في بعض المواقع الالكترونية المحلية، وتتحفنا بقراءات في أعمال روائية وإبداعية، أو توجيه لقراءة كتاب أو إصدار جديد نال اعجابها واستحسانها.قيض لي قراءة جهودها النقدية الطيبة وقراءاتها الجميلة الرائعة، منها قراءة في "بلد المنحوس" و"دعاميص المستنقعات" للكاتب سهيل كيوان، ورواية "الريحانة والديك المغربي" للروائي الفلسطيني الكبير ابن سمخ يحيى يخلف، ورواية "جوبلين بحري" للكاتبة دعاء زعبي وغير ذلك.ما تكتبه شيرين يجذب ويغري للقراءة، ففي كتابتها صدق ورؤى نقدية انطباعية وولوج في عمق النص، وبما تتمتع به من لغة أدبية مدهشة باذخة وسلسة.شيرين عبود فاهوم أنموذج للقارئة الجادة، والكاتبة الناقدة التي تسبر أغوار العمل الادبي الإبداعي، تحلل مضامينه وتكشف شخصياته، وتقدم ملاحظاتها عليه، وتصل لقمة المتعة فيه، وتأتي للقارئ بالزبدة والاستنتاجات، وذخرًا من التحليل النقدي.ألف تحية وباقة من الورد الجوري للصديقة شيرين علي عبود فاهوم، تقديرًا لجهودها في صناعة الوجدان الأدبي، ونشر الثقافة والمعرفة، وتعزيز القراءة والمطالعة لدى الأجيال الناشئة والصاعدة، ونرجو لها الحياة والعمر المديد والعطاء الوافر. ......
#تحية
#وباقة
#جوري
#لشيرين
#عبود
#فاهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733683
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - تحية وباقة ورد جوري لشيرين علي عبود فاهوم