ديمة جمعة السمان : قصة -الطّاووس الحزين- رسالة هامة للأطفال
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان "الطّاووس الحزين" رسالة هامة للأطفال في ظل مجتمع نهجه: "حارة كل مين إيده إلُه"بقلم: ديمة جمعة السّمانفي كل يوم نسمع عن حقوق يتم انتهاكها: سرقات، قتل، انتهاك حرمات، تخريب ممتلكات شخصية وعامة.. الخ من الأمور التي تدبّ الفزع في نفوس المواطنين وتشعرهم بعدم الأمان في بلادهم. يتمّ هذا دون الالتفات إلى أن هناك قانون سيقول كلمته بحق الجناة.. وكأنّها غابة.. لا ضبط ولا ربط.. كل يفعل ما يشاء.. أفرادها لا يعترفون بقانون ولا بحقوق.. نهجهم: (حارة كل مين إيدُه إلُه).. يسلبون حقوق الآخرين، ويستهجنون ويستنكرون إن تمّت محاسبتهم.وتأتي قصة الأطفال للأديبة نزهة أبو غوش (الطّاووس الحزين) في الوقت المناسب.. لتقول للطّفل أنّه لا يمكن تحقيق الأمن والأمان، والرّاحة والاستقرار لدى المجتمعات دون قانون ثابت يحكم بين أفراده.. وتقول له أيضا، أن حرّية المرء تنتهي حيث تبدأ حرّيّة الآخرين.والجدير بالذّكر أن الكاتبة تقوم بدورها الإنسانيّ قبل الأدبيّ.. إذ أن قصّة الطّاووس الحزين تأتي ضمن سلسلة من القصص الموجّهة للأطفال، التي تؤكد من خلالها على ضرورة احترام القانون والالتزام به.. مع العلم أن الكاتبة تنهي كل قصة من قصص هذه السلسلة: بجملة: (يحيا، يحيا، يحيا القانون).قصّة الطّاووس الحزين كتبت على لسان الحيوانات الأليفة.. بأسلوب ناعم محبّب للطفل.تتناول القصّة حدثا مؤسفا حصل مع الطّاووس (طاوو)، إذ أنّ بعضا من ريشاته علقت بين ألواح خشبات المقعد في الحديقة العامّة، نتيجة تخريب الخروف (كبشو) للمقعد دون شعورة بأيّة مسؤةلية تجاه ذلك.. فذهب ضحيّة ذلك (طاوو)، وفقد بعض من ريشاته التي يفتخر بها وتشعره بجماله وعنفوانه، فتحوّل إثر ذلك من الطاووس السّعيد إلى الحزين. وقد تعاونت الحيوانات الأليفة معه كثيرا.. وحاولت أن تساعده على إخراج ريشاته من التّشققات بحذر شديد.. ليخرجوا بأقل الأضرار الممكنة، ولا يتسببوا بإيذاء الطّاووس.صورة جميلة للتعاون بين الحيوانات الأليفة.. وهذه رسالة أيضا للطفل مفادها ضرورة التعاون مع الآخرين في الأزمات، لنخفف من مصابهم.ولم يكتف الخروف (كبشو) بتخريب المقعد، بل تسبب أيضا بخراب جهاز المشي في الحديقة، فلما ذهبت النّعامة لتلعب عليه وجدته مكسورا.قرّرت جميع الحيوانات إعلام مجلس الحديقة عمّا جرى.. وعلموا من الهدهد أن الجاني هو كبشو الخروف، فتم استدعاءه. اعتذر كبشو وأعلمهم أنه فعل هذا دون قصد، ولم يكن يخطط للتخريب، إلا أنّ كلّ مخالفة لها العقاب المناسب مدوّنة في سجلّ القوانين. اجتمعت الحيوانات لكي تسمع الحكم من رئيسة مجلس الحديقة (الزرافة).. وهي بمثابة قاضي المحكمة. وكم كانت لفتة جميلة من الكاتبة أن يكون على طاولة الزرافة – أثناء الحكم على كبشو_ مزهرية مزينة بريشات الطاووس الجميلة، التي فقدها نتيجة حادثة المقعد.. فقد سعد (طاوو) بها كثيرا.. وبذلك يتم تذكير الطفل بحجم الخطأ الذي ارتكبه ( كبشو).قصة جميلة وناعمة وهادفة مزيّنة بصور متقنة ومقنعة للطّفل بريشة الفنانة منار الهرم.بانتظار القصص القادمة من سلسلة احترام القانون لطفلنا الحبيب.. فما أحوجه لهذه الرّسائل، خاصة في ظل الظروف التي نعيشها. ......
#-الطّاووس
#الحزين-
#رسالة
#هامة
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694185
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان "الطّاووس الحزين" رسالة هامة للأطفال في ظل مجتمع نهجه: "حارة كل مين إيده إلُه"بقلم: ديمة جمعة السّمانفي كل يوم نسمع عن حقوق يتم انتهاكها: سرقات، قتل، انتهاك حرمات، تخريب ممتلكات شخصية وعامة.. الخ من الأمور التي تدبّ الفزع في نفوس المواطنين وتشعرهم بعدم الأمان في بلادهم. يتمّ هذا دون الالتفات إلى أن هناك قانون سيقول كلمته بحق الجناة.. وكأنّها غابة.. لا ضبط ولا ربط.. كل يفعل ما يشاء.. أفرادها لا يعترفون بقانون ولا بحقوق.. نهجهم: (حارة كل مين إيدُه إلُه).. يسلبون حقوق الآخرين، ويستهجنون ويستنكرون إن تمّت محاسبتهم.وتأتي قصة الأطفال للأديبة نزهة أبو غوش (الطّاووس الحزين) في الوقت المناسب.. لتقول للطّفل أنّه لا يمكن تحقيق الأمن والأمان، والرّاحة والاستقرار لدى المجتمعات دون قانون ثابت يحكم بين أفراده.. وتقول له أيضا، أن حرّية المرء تنتهي حيث تبدأ حرّيّة الآخرين.والجدير بالذّكر أن الكاتبة تقوم بدورها الإنسانيّ قبل الأدبيّ.. إذ أن قصّة الطّاووس الحزين تأتي ضمن سلسلة من القصص الموجّهة للأطفال، التي تؤكد من خلالها على ضرورة احترام القانون والالتزام به.. مع العلم أن الكاتبة تنهي كل قصة من قصص هذه السلسلة: بجملة: (يحيا، يحيا، يحيا القانون).قصّة الطّاووس الحزين كتبت على لسان الحيوانات الأليفة.. بأسلوب ناعم محبّب للطفل.تتناول القصّة حدثا مؤسفا حصل مع الطّاووس (طاوو)، إذ أنّ بعضا من ريشاته علقت بين ألواح خشبات المقعد في الحديقة العامّة، نتيجة تخريب الخروف (كبشو) للمقعد دون شعورة بأيّة مسؤةلية تجاه ذلك.. فذهب ضحيّة ذلك (طاوو)، وفقد بعض من ريشاته التي يفتخر بها وتشعره بجماله وعنفوانه، فتحوّل إثر ذلك من الطاووس السّعيد إلى الحزين. وقد تعاونت الحيوانات الأليفة معه كثيرا.. وحاولت أن تساعده على إخراج ريشاته من التّشققات بحذر شديد.. ليخرجوا بأقل الأضرار الممكنة، ولا يتسببوا بإيذاء الطّاووس.صورة جميلة للتعاون بين الحيوانات الأليفة.. وهذه رسالة أيضا للطفل مفادها ضرورة التعاون مع الآخرين في الأزمات، لنخفف من مصابهم.ولم يكتف الخروف (كبشو) بتخريب المقعد، بل تسبب أيضا بخراب جهاز المشي في الحديقة، فلما ذهبت النّعامة لتلعب عليه وجدته مكسورا.قرّرت جميع الحيوانات إعلام مجلس الحديقة عمّا جرى.. وعلموا من الهدهد أن الجاني هو كبشو الخروف، فتم استدعاءه. اعتذر كبشو وأعلمهم أنه فعل هذا دون قصد، ولم يكن يخطط للتخريب، إلا أنّ كلّ مخالفة لها العقاب المناسب مدوّنة في سجلّ القوانين. اجتمعت الحيوانات لكي تسمع الحكم من رئيسة مجلس الحديقة (الزرافة).. وهي بمثابة قاضي المحكمة. وكم كانت لفتة جميلة من الكاتبة أن يكون على طاولة الزرافة – أثناء الحكم على كبشو_ مزهرية مزينة بريشات الطاووس الجميلة، التي فقدها نتيجة حادثة المقعد.. فقد سعد (طاوو) بها كثيرا.. وبذلك يتم تذكير الطفل بحجم الخطأ الذي ارتكبه ( كبشو).قصة جميلة وناعمة وهادفة مزيّنة بصور متقنة ومقنعة للطّفل بريشة الفنانة منار الهرم.بانتظار القصص القادمة من سلسلة احترام القانون لطفلنا الحبيب.. فما أحوجه لهذه الرّسائل، خاصة في ظل الظروف التي نعيشها. ......
#-الطّاووس
#الحزين-
#رسالة
#هامة
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694185
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - قصة -الطّاووس الحزين- رسالة هامة للأطفال
ديمة جمعة السمان : قصة -الطّاووس الحزين- رسالة هامة للأطفال
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان "الطّاووس الحزين" رسالة هامة للأطفال في ظل مجتمع نهجه: "حارة كل مين إيده إلُه"في كل يوم نسمع عن حقوق يتم انتهاكها: سرقات، قتل، انتهاك حرمات، تخريب ممتلكات شخصية وعامة.. الخ من الأمور التي تدبّ الفزع في نفوس المواطنين وتشعرهم بعدم الأمان في بلادهم. يتمّ هذا دون الالتفات إلى أن هناك قانون سيقول كلمته بحق الجناة.. وكأنّها غابة.. لا ضبط ولا ربط.. كل يفعل ما يشاء.. أفرادها لا يعترفون بقانون ولا بحقوق.. نهجهم: (حارة كل مين إيدُه إلُه).. يسلبون حقوق الآخرين، ويستهجنون ويستنكرون إن تمّت محاسبتهم.وتأتي قصة الأطفال للأديبة نزهة أبو غوش (الطّاووس الحزين) في الوقت المناسب.. لتقول للطّفل أنّه لا يمكن تحقيق الأمن والأمان، والرّاحة والاستقرار لدى المجتمعات دون قانون ثابت يحكم بين أفراده.. وتقول له أيضا، أن حرّية المرء تنتهي حيث تبدأ حرّيّة الآخرين.والجدير بالذّكر أن الكاتبة تقوم بدورها الإنسانيّ قبل الأدبيّ.. إذ أن قصّة الطّاووس الحزين تأتي ضمن سلسلة من القصص الموجّهة للأطفال، التي تؤكد من خلالها على ضرورة احترام القانون والالتزام به.. مع العلم أن الكاتبة تنهي كل قصة من قصص هذه السلسلة: بجملة: (يحيا، يحيا، يحيا القانون).قصّة الطّاووس الحزين كتبت على لسان الحيوانات الأليفة.. بأسلوب ناعم محبّب للطفل.تتناول القصّة حدثا مؤسفا حصل مع الطّاووس (طاوو)، إذ أنّ بعضا من ريشاته علقت بين ألواح خشبات المقعد في الحديقة العامّة، نتيجة تخريب الخروف (كبشو) للمقعد دون شعوره بأيّ مسؤولية تجاه ذلك.. فذهب ضحيّة ذلك (طاوو)، وفقد بعض ريشاته التي يفتخر بها وتشعره بجماله وعنفوانه، فتحوّل إثر ذلك من الطاووس السّعيد إلى الحزين. وقد تعاونت الحيوانات الأليفة معه كثيرا.. وحاولت أن تساعده على إخراج ريشاته من التّشققات بحذر شديد.. ليخرجوا بأقل الأضرار الممكنة، ولا يتسببون بإيذاء الطّاووس.صورة جميلة للتعاون بين الحيوانات الأليفة.. وهذه رسالة أيضا للطفل مفادها ضرورة التعاون مع الآخرين في الأزمات، لنخفف من مصابهم.ولم يكتف الخروف (كبشو) بتخريب المقعد، بل تسبب أيضا بخراب جهاز المشي في الحديقة، فلما ذهبت النّعامة لتلعب عليه وجدته مكسورا.قرّرت جميع الحيوانات إعلام مجلس الحديقة عمّا جرى.. وعلموا من الهدهد أن الجاني هو كبشو الخروف، فتم استدعاؤه. اعتذر كبشو وأعلمهم أنه فعل هذا دون قصد، ولم يكن يخطط للتخريب، إلا أنّ كلّ مخالفة لها العقاب المناسب مدوّنة في سجلّ القوانين. اجتمعت الحيوانات كي تسمع الحكم من رئيسة مجلس الحديقة (الزرافة).. وهي بمثابة قاضي المحكمة. وكم كانت لفتة جميلة من الكاتبة أن يكون على طاولة الزرافة – أثناء الحكم على كبشو_ مزهرية مزينة بريشات الطاووس الجميلة، التي فقدها نتيجة حادثة المقعد.. فقد سعد (طاوو) بها كثيرا.. وبذلك يتم تذكير الطفل بحجم الخطأ الذي ارتكبه ( كبشو).قصة جميلة وناعمة وهادفة مزيّنة بصور متقنة ومقنعة للطّفل بريشة الفنانة منار الهرم.بانتظار القصص القادمة من سلسلة احترام القانون لطفلنا الحبيب.. فما أحوجه لهذه الرّساي&# ......
#-الطّاووس
#الحزين-
#رسالة
#هامة
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694176
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان "الطّاووس الحزين" رسالة هامة للأطفال في ظل مجتمع نهجه: "حارة كل مين إيده إلُه"في كل يوم نسمع عن حقوق يتم انتهاكها: سرقات، قتل، انتهاك حرمات، تخريب ممتلكات شخصية وعامة.. الخ من الأمور التي تدبّ الفزع في نفوس المواطنين وتشعرهم بعدم الأمان في بلادهم. يتمّ هذا دون الالتفات إلى أن هناك قانون سيقول كلمته بحق الجناة.. وكأنّها غابة.. لا ضبط ولا ربط.. كل يفعل ما يشاء.. أفرادها لا يعترفون بقانون ولا بحقوق.. نهجهم: (حارة كل مين إيدُه إلُه).. يسلبون حقوق الآخرين، ويستهجنون ويستنكرون إن تمّت محاسبتهم.وتأتي قصة الأطفال للأديبة نزهة أبو غوش (الطّاووس الحزين) في الوقت المناسب.. لتقول للطّفل أنّه لا يمكن تحقيق الأمن والأمان، والرّاحة والاستقرار لدى المجتمعات دون قانون ثابت يحكم بين أفراده.. وتقول له أيضا، أن حرّية المرء تنتهي حيث تبدأ حرّيّة الآخرين.والجدير بالذّكر أن الكاتبة تقوم بدورها الإنسانيّ قبل الأدبيّ.. إذ أن قصّة الطّاووس الحزين تأتي ضمن سلسلة من القصص الموجّهة للأطفال، التي تؤكد من خلالها على ضرورة احترام القانون والالتزام به.. مع العلم أن الكاتبة تنهي كل قصة من قصص هذه السلسلة: بجملة: (يحيا، يحيا، يحيا القانون).قصّة الطّاووس الحزين كتبت على لسان الحيوانات الأليفة.. بأسلوب ناعم محبّب للطفل.تتناول القصّة حدثا مؤسفا حصل مع الطّاووس (طاوو)، إذ أنّ بعضا من ريشاته علقت بين ألواح خشبات المقعد في الحديقة العامّة، نتيجة تخريب الخروف (كبشو) للمقعد دون شعوره بأيّ مسؤولية تجاه ذلك.. فذهب ضحيّة ذلك (طاوو)، وفقد بعض ريشاته التي يفتخر بها وتشعره بجماله وعنفوانه، فتحوّل إثر ذلك من الطاووس السّعيد إلى الحزين. وقد تعاونت الحيوانات الأليفة معه كثيرا.. وحاولت أن تساعده على إخراج ريشاته من التّشققات بحذر شديد.. ليخرجوا بأقل الأضرار الممكنة، ولا يتسببون بإيذاء الطّاووس.صورة جميلة للتعاون بين الحيوانات الأليفة.. وهذه رسالة أيضا للطفل مفادها ضرورة التعاون مع الآخرين في الأزمات، لنخفف من مصابهم.ولم يكتف الخروف (كبشو) بتخريب المقعد، بل تسبب أيضا بخراب جهاز المشي في الحديقة، فلما ذهبت النّعامة لتلعب عليه وجدته مكسورا.قرّرت جميع الحيوانات إعلام مجلس الحديقة عمّا جرى.. وعلموا من الهدهد أن الجاني هو كبشو الخروف، فتم استدعاؤه. اعتذر كبشو وأعلمهم أنه فعل هذا دون قصد، ولم يكن يخطط للتخريب، إلا أنّ كلّ مخالفة لها العقاب المناسب مدوّنة في سجلّ القوانين. اجتمعت الحيوانات كي تسمع الحكم من رئيسة مجلس الحديقة (الزرافة).. وهي بمثابة قاضي المحكمة. وكم كانت لفتة جميلة من الكاتبة أن يكون على طاولة الزرافة – أثناء الحكم على كبشو_ مزهرية مزينة بريشات الطاووس الجميلة، التي فقدها نتيجة حادثة المقعد.. فقد سعد (طاوو) بها كثيرا.. وبذلك يتم تذكير الطفل بحجم الخطأ الذي ارتكبه ( كبشو).قصة جميلة وناعمة وهادفة مزيّنة بصور متقنة ومقنعة للطّفل بريشة الفنانة منار الهرم.بانتظار القصص القادمة من سلسلة احترام القانون لطفلنا الحبيب.. فما أحوجه لهذه الرّساي&# ......
#-الطّاووس
#الحزين-
#رسالة
#هامة
#للأطفال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694176
الحوار المتمدن
ديمة جمعة السمان - قصة -الطّاووس الحزين- رسالة هامة للأطفال
جميل السلحوت : قصة الأطفال -الطاؤوس الحزين- وسيادة القانون
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن "دار الهدى للطباعة والنشر كريم 2001-م.ض" في كفر قرع في المثلث الفلسطيني، صدرت هذا العام 2020 قصّة الأطفال"الطّاؤوس الحزين" للكاتبة الفلسطينيّة نزهة أبو غوش. وتقع القصّة التي تزيّنها رسومات منار نعيرات في 22 صفحة من الحجم المتوسّط، ورسوماتها مفروزة الألوان وكلماتها مشكولة.الكاتبة نزهة أبو غوش كتابة معروفة، وصدر لها حتّى الآن حوالي عشرين كتابا تراوحت بين القصّة القصيرة والرّواية وقصّة الأطفال، وهي لا تزال في أوج عطائها.ويلاحظ في قصّة الأطفال هذه "الطّاؤوس الحزين" أنّها امتداد لمشروع الكاتبة الذي يهدف إلى غرس سيادة القانون واحترام الأملاك العامّة في ذهن الأطفال، من خلال شخوص قصصها الخياليّة عن عالم الحيوانات والطّيور؛ لأنّها تلقى القبول والإستحسان من قبل الأطفال.ففي هذه القصّة التي سُردت بأسلوب انسيابيّ لا ينقصه عنصر التّشويق، شاهدنا أنّ الطاؤوس -ذلك الطّائر الجميل- يتعثّر بمقعد في الملعب الرّياضيّ، ولم يستطع سحب ريشه من المقعد المعطوب إلا بمساعدة بعض الطّيور الأخرى، وبعد أن خسر ثلاث ريشات من ريشه الجميل، ممّا أصابه بالحزن على فقدانها.وهذا استدعى عقد جلسة لمجلس الحديقة العامّة للتّحقيق بما حدث للطّاؤوس، ولتحديد من قام بالتّخريب في بعض الموجودات كالمقعد الخشبيّ والآلة الرّياضيّة، ليشهد الهدهد بأنّه رأى الكبش يحكّ قرنيه بهما، وكسر أجزاء منهما جرّاء ذلك. فيعترف الكبش بفعلته ويعتذر قائلا: " أنا آسف لأنّني تسبّبت بتخريب الممتلكات العامّة بدون قصد منّي وبدون تخطيط"ص20. بعد أن سمع ما قرأته الزّرافة في دفتر القوانين:" كلّ من يتسبّب بتخريب الممتلكات العامّة عامدا متعمّدا سيلقى العقاب المناسب."ص20. ففرح الطّاؤوس لأنّ الإعتداء عليه لم يبق ضدّ مجهول، وأنّ هناك قانونا يحكم الجميع، وهتف مع الآخرين :"يحيا، يحيا، يحيا القانون."ص22.والقارئ للقصّة سيجد فيها قيما تربويّة وتعليميّة منها:- احترام الممتلكات العامّة، وهي "كلّ شيء يخدم الجميع وليس الفرد الواحد فقط، وهو ملك للجميع."ص 15.- إسعاف المصابين يكون بمعرفة ودراية ودون عنف، وقد رأينا في القصّة ص8 كيف أنّ الطيّور خلّصت ريشات الطّاؤوس العالقة بالمقعد بحذر شديد؛ كي لا تؤذيه.- الحثّ على التّعاون بين النّاس، وضرورة مساعدة المصابين ومن هم بحاجة إلى المساعدة.- ضرورة وجود قوانين تحافظ على العلاقات بين النّاس، وضرورة وجود مسؤولين أكفياء لتطبيق القانون على الجميع. الرّوسومات والإخراج:الرّسومات التي خطّتها ريشة منار نعيرات جميلة ومتوافقة مع النّص، والمونتاج والإخراج رائعان، مع التأكيد بأن لا داعي لكتابة كلمة "تأليف" أمام اسم الكاتبة على الغلاف الأوّل ولا على الصّفحة الأولى.ملاحظة: ورد على الصفحة الأولى للقصّة:الرّسومات: منار الهرم.وورد على الصّفحة الأخيرة: الرّسومات: منار نعيرات. فأيّهما الصّحيح؟ وهل "الهرم" و"نعيرات" نفس الإسم؟ أم أنّ أحدهما اسم عائلة الأهل والثّاني اسم عائلة الزّوج؟ وفي كلتا الحالتين لِمَ لم يوحّد هذا الإسم في الصفحتين الأولى والأخيرة؟- وردت كلمة "بدون" مرّتين في الصّفحة 20، وهذا خطأ فالصّحيح هو دون، بلا حرف الباء، لأنّه لا يدخل على كلمة "دون" من حروف الجّرّ سوى "من". ولمن سيتساءل حول مقالتي التي أكتبها منذ سنين طويلة تحت عنوان "بدون مؤاخذة" فهو خطأ مقصود؛ لأنّ النّاس ينتبهون للخطأ في العنوان أكثر من انتباههم للصّحيح.27-11-2020 ......
#الأطفال
#-الطاؤوس
#الحزين-
#وسيادة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700392
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عن "دار الهدى للطباعة والنشر كريم 2001-م.ض" في كفر قرع في المثلث الفلسطيني، صدرت هذا العام 2020 قصّة الأطفال"الطّاؤوس الحزين" للكاتبة الفلسطينيّة نزهة أبو غوش. وتقع القصّة التي تزيّنها رسومات منار نعيرات في 22 صفحة من الحجم المتوسّط، ورسوماتها مفروزة الألوان وكلماتها مشكولة.الكاتبة نزهة أبو غوش كتابة معروفة، وصدر لها حتّى الآن حوالي عشرين كتابا تراوحت بين القصّة القصيرة والرّواية وقصّة الأطفال، وهي لا تزال في أوج عطائها.ويلاحظ في قصّة الأطفال هذه "الطّاؤوس الحزين" أنّها امتداد لمشروع الكاتبة الذي يهدف إلى غرس سيادة القانون واحترام الأملاك العامّة في ذهن الأطفال، من خلال شخوص قصصها الخياليّة عن عالم الحيوانات والطّيور؛ لأنّها تلقى القبول والإستحسان من قبل الأطفال.ففي هذه القصّة التي سُردت بأسلوب انسيابيّ لا ينقصه عنصر التّشويق، شاهدنا أنّ الطاؤوس -ذلك الطّائر الجميل- يتعثّر بمقعد في الملعب الرّياضيّ، ولم يستطع سحب ريشه من المقعد المعطوب إلا بمساعدة بعض الطّيور الأخرى، وبعد أن خسر ثلاث ريشات من ريشه الجميل، ممّا أصابه بالحزن على فقدانها.وهذا استدعى عقد جلسة لمجلس الحديقة العامّة للتّحقيق بما حدث للطّاؤوس، ولتحديد من قام بالتّخريب في بعض الموجودات كالمقعد الخشبيّ والآلة الرّياضيّة، ليشهد الهدهد بأنّه رأى الكبش يحكّ قرنيه بهما، وكسر أجزاء منهما جرّاء ذلك. فيعترف الكبش بفعلته ويعتذر قائلا: " أنا آسف لأنّني تسبّبت بتخريب الممتلكات العامّة بدون قصد منّي وبدون تخطيط"ص20. بعد أن سمع ما قرأته الزّرافة في دفتر القوانين:" كلّ من يتسبّب بتخريب الممتلكات العامّة عامدا متعمّدا سيلقى العقاب المناسب."ص20. ففرح الطّاؤوس لأنّ الإعتداء عليه لم يبق ضدّ مجهول، وأنّ هناك قانونا يحكم الجميع، وهتف مع الآخرين :"يحيا، يحيا، يحيا القانون."ص22.والقارئ للقصّة سيجد فيها قيما تربويّة وتعليميّة منها:- احترام الممتلكات العامّة، وهي "كلّ شيء يخدم الجميع وليس الفرد الواحد فقط، وهو ملك للجميع."ص 15.- إسعاف المصابين يكون بمعرفة ودراية ودون عنف، وقد رأينا في القصّة ص8 كيف أنّ الطيّور خلّصت ريشات الطّاؤوس العالقة بالمقعد بحذر شديد؛ كي لا تؤذيه.- الحثّ على التّعاون بين النّاس، وضرورة مساعدة المصابين ومن هم بحاجة إلى المساعدة.- ضرورة وجود قوانين تحافظ على العلاقات بين النّاس، وضرورة وجود مسؤولين أكفياء لتطبيق القانون على الجميع. الرّوسومات والإخراج:الرّسومات التي خطّتها ريشة منار نعيرات جميلة ومتوافقة مع النّص، والمونتاج والإخراج رائعان، مع التأكيد بأن لا داعي لكتابة كلمة "تأليف" أمام اسم الكاتبة على الغلاف الأوّل ولا على الصّفحة الأولى.ملاحظة: ورد على الصفحة الأولى للقصّة:الرّسومات: منار الهرم.وورد على الصّفحة الأخيرة: الرّسومات: منار نعيرات. فأيّهما الصّحيح؟ وهل "الهرم" و"نعيرات" نفس الإسم؟ أم أنّ أحدهما اسم عائلة الأهل والثّاني اسم عائلة الزّوج؟ وفي كلتا الحالتين لِمَ لم يوحّد هذا الإسم في الصفحتين الأولى والأخيرة؟- وردت كلمة "بدون" مرّتين في الصّفحة 20، وهذا خطأ فالصّحيح هو دون، بلا حرف الباء، لأنّه لا يدخل على كلمة "دون" من حروف الجّرّ سوى "من". ولمن سيتساءل حول مقالتي التي أكتبها منذ سنين طويلة تحت عنوان "بدون مؤاخذة" فهو خطأ مقصود؛ لأنّ النّاس ينتبهون للخطأ في العنوان أكثر من انتباههم للصّحيح.27-11-2020 ......
#الأطفال
#-الطاؤوس
#الحزين-
#وسيادة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700392
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - قصة الأطفال -الطاؤوس الحزين- وسيادة القانون
صفوت سابا : الحُزْن الحَزِين
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا كتبت هذه الأبيات حينما زارتني أحزاني في الذكرى الثالثة لانتقال أمي إلى الأمجاد السمائية في نهاية شهر نوفمبر. أرجو أن تمسح أفراح رجاء القيامة حزني على فراقها. ها هي أبياتي:--------------يا طَارِقَ الْأبْوَابِ كَيْفَ أَتَيْتَنيزَدْتَ الشَّقَاوَةَ فوق أشْجَانيفاطْلِقْ سَرَاحِي عَلِّي أقْتَنِيبَسْمَة تُخَفِّف سَكْرَة الأَحْزَانِيا طَارِقَ الْأبْوَابِ إن البَابَ سَتَّرَنِيوخَبَّأَني فِي أجْفَانٍفَرَفْقاً حِينَ تَطْرُقْهابأبْوَابٍ وَإنسانٍفالطَّرْقُ في الأَبْوَابِ طَرَّشَنِيوأَحْيَا مَوْتَى أَحْزَانِيوأذنُي تكره الطَّرَشَ في أحيانٍوَتَهْوَاه بطَرْقاتِك في أحْيَانٍيا طَائِرَ الدَّيْجُورِ هلاَّ عَتَقْتَنِيلصُبْحٍ يُغَافَل لُجّة النسيانِفالليلُ في الليلِ قد بَلَعَنِيوابْتَلَعَ بَهْجَاتِ صَوتِها الحَانييا أيّها الحُزْن الحَزِين حَزَنْتَنِيوَوَضَعْت أَحْزَانَاً عَلَى أَحْزَانِيخُذْنِي إِلَى حُضْنِ الأمُومَة إنّنِيلَمْ ارْتَو مِنْ صُحْبَةِ الأكْفَانِ ......
#الحُزْن
#الحَزِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702484
#الحوار_المتمدن
#صفوت_سابا كتبت هذه الأبيات حينما زارتني أحزاني في الذكرى الثالثة لانتقال أمي إلى الأمجاد السمائية في نهاية شهر نوفمبر. أرجو أن تمسح أفراح رجاء القيامة حزني على فراقها. ها هي أبياتي:--------------يا طَارِقَ الْأبْوَابِ كَيْفَ أَتَيْتَنيزَدْتَ الشَّقَاوَةَ فوق أشْجَانيفاطْلِقْ سَرَاحِي عَلِّي أقْتَنِيبَسْمَة تُخَفِّف سَكْرَة الأَحْزَانِيا طَارِقَ الْأبْوَابِ إن البَابَ سَتَّرَنِيوخَبَّأَني فِي أجْفَانٍفَرَفْقاً حِينَ تَطْرُقْهابأبْوَابٍ وَإنسانٍفالطَّرْقُ في الأَبْوَابِ طَرَّشَنِيوأَحْيَا مَوْتَى أَحْزَانِيوأذنُي تكره الطَّرَشَ في أحيانٍوَتَهْوَاه بطَرْقاتِك في أحْيَانٍيا طَائِرَ الدَّيْجُورِ هلاَّ عَتَقْتَنِيلصُبْحٍ يُغَافَل لُجّة النسيانِفالليلُ في الليلِ قد بَلَعَنِيوابْتَلَعَ بَهْجَاتِ صَوتِها الحَانييا أيّها الحُزْن الحَزِين حَزَنْتَنِيوَوَضَعْت أَحْزَانَاً عَلَى أَحْزَانِيخُذْنِي إِلَى حُضْنِ الأمُومَة إنّنِيلَمْ ارْتَو مِنْ صُحْبَةِ الأكْفَانِ ......
#الحُزْن
#الحَزِين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702484
الحوار المتمدن
صفوت سابا - الحُزْن الحَزِين
صباح هرمز الشاني : قراءة رواية ليل علي بابا الحزين. . من منظورين مختلفين
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني قراءة رواية ليل علي بابا الحزين. . من منظورين مختلفينإذا كان ربيع جابر في روايته الموسومة (بيروتيس)، يسعى لإقناع المتلقي، لشده الى اللحظة المرتقبة التي يعلن فيها شروعه بكتابة الرواية، هذه اللحظة التي لا تحين الى النهاية، بوصفها رواية واقعية، وأحداثها مستمدة من صلب الحياة، كذلك فإن عبد الخالق الركابي في روايته هذه، يسير على النهج ذاته، في محاولة لإقناع المتلقي وبالطريقة التي أتبعها جابر، بأنه ما زال غير متهيء لكتابتها، مع أنه شأن السارد في بيروتيس، قد بدأ بكتابتها من أول سطر فيها الى آخره، وبالرغم من علمه بأن هذه اللعبة لن تنطلي على المتلقي، إلآ أنه يتواصل معها الى أن تشرف على نهايتها بقليل، حيث يعلن الشروع فيها، عقب آخر لقاء له مع (دنيا) في الصفحة ( 257) وهو يقول: (بعد إنتهائي من حضور مجلس الفاتحة لم يبق أمامي سوى الإستمرار في تنضيد صفحات روايتي التي شرعت فيها عقب آخر لقاء لي مع دنيا.). وقبل إنتهاء الرواية بصفحة واحدة يعود ثانية مشيرا في الصفحة 289، الى أنه بصدد وضع اللمسات الأخيرة عليها، باذلا جهده للوصول الى نهاية مقنعة تنسجم مع سياق الأحداث. ليختلف مع جابر في نقطة واحدة، وهما يمارسان هذه اللعبة مع المتلقي، وهي أن الركابي يقر بكتابته للرواية، بينما جابر لا يقر. تتوزع هذه الرواية على ثلاثة فصول، ويبلغ عدد صفحاتها (290) صفحة. جاء الفصل الأول تحت عنوان (الخروج من المغارة)، والفصل الثاني (أفتح يا سمسم)، والثالث (كلمات كهرمانة الأخيرة). معبرا كل عنوان من عناوين الفصول الثلاثة عن فحوى الأحداث الجارية في كل فصل، من خلال صياغته بمفردات قريبة الى المفردات المستخدمة في قصص (الليالي العربية المزورة)1، إن لم تكن مستقاة عنها أساسا، وليس قصص (ألف ليلة وليلة) كما كان يظن البعض، بما فيهم أنا، لما أستجد عقب التاسع من شهر نيسان عام 2003، من أحداث مشابهة للأحداث التي وقعت لعلي بابا والأربعين حرامي، للتوكيد على أن التأريخ يعيد نفسه. بيد أن ثمة فارق بين نصبي القصتين، وهو أن نصب القصة القديمة عبارة عن كهف داخل شجرة، ونصب القصة التي نحن بصددها وسط أبرز شوارع العاصمة، كما أن اللصوص الأربعة والأربعين يلقون مصرعهم في الأول، بينما في روايتنا هذه يتكاثرون. والعنوان الأول والثاني يومئان الى قصة الليالي المزورة، والثالث الى روايتنا هذه، مستفيدا المؤلف من هذه القصة التاريخية، ليقوم في صياغتها بنكهة الحاضر. (عصرنتها). إن العنوان الأول (الخروج من المغارة)، تقابل مفردته (المغارة) مفردة (كهرمانة) المنصوبة في بغداد، ويعبر أي العنوان عن عودة اللصوص والحرامية، أثر إختفائهم لسنين خلت، عبر وثوب أربعين منهم من جرار كهرمانة، ليتوزعوا تحت جنح الظلام في شتى أنحاء العاصمة بغداد، والعنوان الثاني (أفتح يا سمسم) عن إفتتاح بابي المغارة والكهرمانة معا، ذلك أن هذه الجملة هي مفتاح سر إنفتاح باب المغارة = (كهرمانة)، لإتاحة الفرصة للصوص عمليتي النهب والسلب، وإشاعة الفوضى المتمثلة بالقتل على الهوية والخطف والسيطرة على المنافذ الحدودية من قبل المتنفذين في الحكم، أثر سقوط النظام السابق. والثالث (كلمات كهرمانة) عن ما آل اليه سيطرة المتنفذين على الحكم من ضياع وهلاك ليس لما كان في العراق من ثروات طبيعية هائلة وآثار لا تقدر بثمن فحسب، وإنما بتدمير سايكولوجية الفرد العراقي وتحطيمها أيضا، سواء كان ذلك من خلال جره الى النهب والسلب بطرق غير مشروعة، أو إرغامه بشكل من الأشكال على الهجرة. تخلو الرواية من السارد الضمني، فالسارد هو المؤلف بالتعويل على السرد الذاتي، ضمير ا ......
#قراءة
#رواية
#بابا
#الحزين.
#منظورين
#مختلفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703097
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني قراءة رواية ليل علي بابا الحزين. . من منظورين مختلفينإذا كان ربيع جابر في روايته الموسومة (بيروتيس)، يسعى لإقناع المتلقي، لشده الى اللحظة المرتقبة التي يعلن فيها شروعه بكتابة الرواية، هذه اللحظة التي لا تحين الى النهاية، بوصفها رواية واقعية، وأحداثها مستمدة من صلب الحياة، كذلك فإن عبد الخالق الركابي في روايته هذه، يسير على النهج ذاته، في محاولة لإقناع المتلقي وبالطريقة التي أتبعها جابر، بأنه ما زال غير متهيء لكتابتها، مع أنه شأن السارد في بيروتيس، قد بدأ بكتابتها من أول سطر فيها الى آخره، وبالرغم من علمه بأن هذه اللعبة لن تنطلي على المتلقي، إلآ أنه يتواصل معها الى أن تشرف على نهايتها بقليل، حيث يعلن الشروع فيها، عقب آخر لقاء له مع (دنيا) في الصفحة ( 257) وهو يقول: (بعد إنتهائي من حضور مجلس الفاتحة لم يبق أمامي سوى الإستمرار في تنضيد صفحات روايتي التي شرعت فيها عقب آخر لقاء لي مع دنيا.). وقبل إنتهاء الرواية بصفحة واحدة يعود ثانية مشيرا في الصفحة 289، الى أنه بصدد وضع اللمسات الأخيرة عليها، باذلا جهده للوصول الى نهاية مقنعة تنسجم مع سياق الأحداث. ليختلف مع جابر في نقطة واحدة، وهما يمارسان هذه اللعبة مع المتلقي، وهي أن الركابي يقر بكتابته للرواية، بينما جابر لا يقر. تتوزع هذه الرواية على ثلاثة فصول، ويبلغ عدد صفحاتها (290) صفحة. جاء الفصل الأول تحت عنوان (الخروج من المغارة)، والفصل الثاني (أفتح يا سمسم)، والثالث (كلمات كهرمانة الأخيرة). معبرا كل عنوان من عناوين الفصول الثلاثة عن فحوى الأحداث الجارية في كل فصل، من خلال صياغته بمفردات قريبة الى المفردات المستخدمة في قصص (الليالي العربية المزورة)1، إن لم تكن مستقاة عنها أساسا، وليس قصص (ألف ليلة وليلة) كما كان يظن البعض، بما فيهم أنا، لما أستجد عقب التاسع من شهر نيسان عام 2003، من أحداث مشابهة للأحداث التي وقعت لعلي بابا والأربعين حرامي، للتوكيد على أن التأريخ يعيد نفسه. بيد أن ثمة فارق بين نصبي القصتين، وهو أن نصب القصة القديمة عبارة عن كهف داخل شجرة، ونصب القصة التي نحن بصددها وسط أبرز شوارع العاصمة، كما أن اللصوص الأربعة والأربعين يلقون مصرعهم في الأول، بينما في روايتنا هذه يتكاثرون. والعنوان الأول والثاني يومئان الى قصة الليالي المزورة، والثالث الى روايتنا هذه، مستفيدا المؤلف من هذه القصة التاريخية، ليقوم في صياغتها بنكهة الحاضر. (عصرنتها). إن العنوان الأول (الخروج من المغارة)، تقابل مفردته (المغارة) مفردة (كهرمانة) المنصوبة في بغداد، ويعبر أي العنوان عن عودة اللصوص والحرامية، أثر إختفائهم لسنين خلت، عبر وثوب أربعين منهم من جرار كهرمانة، ليتوزعوا تحت جنح الظلام في شتى أنحاء العاصمة بغداد، والعنوان الثاني (أفتح يا سمسم) عن إفتتاح بابي المغارة والكهرمانة معا، ذلك أن هذه الجملة هي مفتاح سر إنفتاح باب المغارة = (كهرمانة)، لإتاحة الفرصة للصوص عمليتي النهب والسلب، وإشاعة الفوضى المتمثلة بالقتل على الهوية والخطف والسيطرة على المنافذ الحدودية من قبل المتنفذين في الحكم، أثر سقوط النظام السابق. والثالث (كلمات كهرمانة) عن ما آل اليه سيطرة المتنفذين على الحكم من ضياع وهلاك ليس لما كان في العراق من ثروات طبيعية هائلة وآثار لا تقدر بثمن فحسب، وإنما بتدمير سايكولوجية الفرد العراقي وتحطيمها أيضا، سواء كان ذلك من خلال جره الى النهب والسلب بطرق غير مشروعة، أو إرغامه بشكل من الأشكال على الهجرة. تخلو الرواية من السارد الضمني، فالسارد هو المؤلف بالتعويل على السرد الذاتي، ضمير ا ......
#قراءة
#رواية
#بابا
#الحزين.
#منظورين
#مختلفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703097
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - قراءة رواية ليل علي بابا الحزين. . من منظورين مختلفين
باهر عادل نادى : -وحيد حامد-.. رحيل.-طائر الليل الحزين-
#الحوار_المتمدن
#باهر_عادل_نادى منذ إعلان خبر وفاة الكاتب المصري والسيناريست المتميز"وحيد حامد"؛قامت مليشات جماعات الإسلام السياسي، وبعض الشباب الثورجية"اخر حاجة" بالهجوم على الراحل، واتهامه من الثورجية بأنه "رجل النظام" "عميل للأمن"، وزاد عليهم أرهابو الجماعة على السوشيال ميديا بإنه "كافر" و"عدو للإسلام" و" قضى حياته في محاربة الشرع" إلى آخر تلك الترهات! بل وصل الأمر بأحد غلمان الإسلام السياسي على موقع يوتيوب عمل حلقة بعنوان "كبابجي النظام" بها من الفظاظةو غِلاظَةٌ ما لا يمكن لإنسان سوي تحمله!فمن هو هذا "الفارس النبيل" الذي لم يتورع هؤلاء الصبية في سبه يوم مماته؟!-ولدالسيناريست الكبير وحيد حامد(1 يوليو 1944- 2يناير2021) بقرية بنى قريش مركز منيا القمح محافظة الشرقية، وهو(مواليد 1 يوليو 1944)،جاء إلي القاهرة عام 1963 قادما من الشرقية لدراسة الآداب قسم اجتماع ؛ بدأ مشواره الأدبي بكتابة القصة القصيرة والمسرحية، وكتب في العديد من الصحف والمطبوعات، حتى ظهرت له أول مجموعة قصصية "القمر يقتل عاشقه" من هيئة الكتاب، وكان في هذه الفترة يرى في الثلاثي: الكاتب الكبير يوسف إدريس ،والأديب العالمي نجيب محفوظ والكاتب المفكر عبد الرحمن الشرقاوي، هم النموذج والمثل الأعلى له في الكتابة!-وله أيضا بعض الأعمال المسرحية: مسرحية"آه يا بلد" قدمت منذ عام 1971.، مسرحية "سهرة في بار الأحلام" قدمت منذ عام 1975.، مسرحية "جحا يحكم المدينة" قدمتها فرقة النجوم المسرحية.-ثم اتجه بعد ذلك إلى الكتابة للإذاعة المصرية فقدم العديد من الأعمال الدرامية والمسلسلات الإذاعية:[شياطين الليل ،الرجل الذي عاد ، الفتى الذي عاد ، طائر الليل الحزين ، قانون ساكسونيا ، كل هذا الحب ، بلد المحبوب ،عاشور رايح جاي ،الدنيا على جناح يمامة ، لمسة ساخنة على جلد بارد ، بنت مين في مصر ،عبده كاراتيه ]، ومنها إلى الدراما التليفزيونية [شياطين الليل – البشاير- العائلة الجوارح - الدم والنار- كل هذا الحب - أحلام الفتى الطائر - سفر الأحلام -أوان الورد- الجماعة1- بدون ذكر أسماء- الجماعة 2]-وله أيضا مسيرة سينمائية متميزة [طائر الليل الحزين ؛ فتوات بولاق ؛غريب في بيتي ؛ البريء ؛ أرزاق يا دنيا؛ الراقصة والسياسي؛ الإنسان يعيش مرة واحدة ؛ الغول؛ أنا وأنت و ساعات السفر، معالي الوزير ، بنات إبليس، التخشيبة؛ آخر الرجال المحترمين؛ الهلفوت ملف في الآداب؛ رجل لهذا الزمان؛ حد السيف ؛ الإرهاب والكباب؛ المنسي ؛ اللعب مع الكبار؛ ديل السمكة؛ مسجل خطر؛ كل هذا الحب؛ ملف سامية شعراوي ؛ كشف المستور؛ الدنيا على جناح يمامة؛ المساطيل؛ نور العيون؛ رغبة متوحشة؛ طيور الظلام؛ النوم في العسل؛ إضحك الصورة تطلع حلوة؛ سوق المتعة؛ محامي خلع ؛ عمارة يعقوبيان؛ دم الغزال؛ الأولة في الغرام الوعد؛ إحكي يا شهرزاد؛ قط وفار ] -عمل وحيد حامدد مع عدد من أبرز وأهم مخرجي السينما المصرية منهم على سبيل المثال لا الحصر: سمير سيف، شريف عرفة و عاطف الطيب! ، وقام أيضا بكتابة المقال السياسي والاجتماعي في أكثرمن جريدة شهيرة! وله عدة كتب مطبوعة [القمر يقتل عاشقه (مجموعة قصص قصيرة).، استيقظوا أو موتوا (مقالات).:حديث الدخان (مقالات).، جمهورية عساكر (قصص)]-وفي 2020 حاز جائزة الهرم الذهبي التقديرية لإنجاز العمر من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي في دورته الـ 42والذي قال فيه تصريحه الشهير"أنا حبيت أيامي"!هذا هو وحيد حامد "نبي السينما المصرية" الذي أرسل ليتمم إبداعها، ويناضل من خلا ......
#-وحيد
#حامد-..
#رحيل.-طائر
#الليل
#الحزين-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705198
#الحوار_المتمدن
#باهر_عادل_نادى منذ إعلان خبر وفاة الكاتب المصري والسيناريست المتميز"وحيد حامد"؛قامت مليشات جماعات الإسلام السياسي، وبعض الشباب الثورجية"اخر حاجة" بالهجوم على الراحل، واتهامه من الثورجية بأنه "رجل النظام" "عميل للأمن"، وزاد عليهم أرهابو الجماعة على السوشيال ميديا بإنه "كافر" و"عدو للإسلام" و" قضى حياته في محاربة الشرع" إلى آخر تلك الترهات! بل وصل الأمر بأحد غلمان الإسلام السياسي على موقع يوتيوب عمل حلقة بعنوان "كبابجي النظام" بها من الفظاظةو غِلاظَةٌ ما لا يمكن لإنسان سوي تحمله!فمن هو هذا "الفارس النبيل" الذي لم يتورع هؤلاء الصبية في سبه يوم مماته؟!-ولدالسيناريست الكبير وحيد حامد(1 يوليو 1944- 2يناير2021) بقرية بنى قريش مركز منيا القمح محافظة الشرقية، وهو(مواليد 1 يوليو 1944)،جاء إلي القاهرة عام 1963 قادما من الشرقية لدراسة الآداب قسم اجتماع ؛ بدأ مشواره الأدبي بكتابة القصة القصيرة والمسرحية، وكتب في العديد من الصحف والمطبوعات، حتى ظهرت له أول مجموعة قصصية "القمر يقتل عاشقه" من هيئة الكتاب، وكان في هذه الفترة يرى في الثلاثي: الكاتب الكبير يوسف إدريس ،والأديب العالمي نجيب محفوظ والكاتب المفكر عبد الرحمن الشرقاوي، هم النموذج والمثل الأعلى له في الكتابة!-وله أيضا بعض الأعمال المسرحية: مسرحية"آه يا بلد" قدمت منذ عام 1971.، مسرحية "سهرة في بار الأحلام" قدمت منذ عام 1975.، مسرحية "جحا يحكم المدينة" قدمتها فرقة النجوم المسرحية.-ثم اتجه بعد ذلك إلى الكتابة للإذاعة المصرية فقدم العديد من الأعمال الدرامية والمسلسلات الإذاعية:[شياطين الليل ،الرجل الذي عاد ، الفتى الذي عاد ، طائر الليل الحزين ، قانون ساكسونيا ، كل هذا الحب ، بلد المحبوب ،عاشور رايح جاي ،الدنيا على جناح يمامة ، لمسة ساخنة على جلد بارد ، بنت مين في مصر ،عبده كاراتيه ]، ومنها إلى الدراما التليفزيونية [شياطين الليل – البشاير- العائلة الجوارح - الدم والنار- كل هذا الحب - أحلام الفتى الطائر - سفر الأحلام -أوان الورد- الجماعة1- بدون ذكر أسماء- الجماعة 2]-وله أيضا مسيرة سينمائية متميزة [طائر الليل الحزين ؛ فتوات بولاق ؛غريب في بيتي ؛ البريء ؛ أرزاق يا دنيا؛ الراقصة والسياسي؛ الإنسان يعيش مرة واحدة ؛ الغول؛ أنا وأنت و ساعات السفر، معالي الوزير ، بنات إبليس، التخشيبة؛ آخر الرجال المحترمين؛ الهلفوت ملف في الآداب؛ رجل لهذا الزمان؛ حد السيف ؛ الإرهاب والكباب؛ المنسي ؛ اللعب مع الكبار؛ ديل السمكة؛ مسجل خطر؛ كل هذا الحب؛ ملف سامية شعراوي ؛ كشف المستور؛ الدنيا على جناح يمامة؛ المساطيل؛ نور العيون؛ رغبة متوحشة؛ طيور الظلام؛ النوم في العسل؛ إضحك الصورة تطلع حلوة؛ سوق المتعة؛ محامي خلع ؛ عمارة يعقوبيان؛ دم الغزال؛ الأولة في الغرام الوعد؛ إحكي يا شهرزاد؛ قط وفار ] -عمل وحيد حامدد مع عدد من أبرز وأهم مخرجي السينما المصرية منهم على سبيل المثال لا الحصر: سمير سيف، شريف عرفة و عاطف الطيب! ، وقام أيضا بكتابة المقال السياسي والاجتماعي في أكثرمن جريدة شهيرة! وله عدة كتب مطبوعة [القمر يقتل عاشقه (مجموعة قصص قصيرة).، استيقظوا أو موتوا (مقالات).:حديث الدخان (مقالات).، جمهورية عساكر (قصص)]-وفي 2020 حاز جائزة الهرم الذهبي التقديرية لإنجاز العمر من مهرجان القاهرة السينمائي الدولي في دورته الـ 42والذي قال فيه تصريحه الشهير"أنا حبيت أيامي"!هذا هو وحيد حامد "نبي السينما المصرية" الذي أرسل ليتمم إبداعها، ويناضل من خلا ......
#-وحيد
#حامد-..
#رحيل.-طائر
#الليل
#الحزين-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705198
الحوار المتمدن
باهر عادل نادى - -وحيد حامد-.. رحيل.-طائر الليل الحزين-!
ابراهيم زهوري : في الشرق الحزين
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري في الشرق الحزين .. أغلال على الأرض والخجل أزرق شظايا الجنون على حافة كأس تألف الشمس ورد الحنين والصراخ أنقاض أنامل سرير والطائرات عذاب الغيم تخطف غيلة تيجان الرحيق ..كتاب ممزق و حفنة رمل تعدم في الحلق أغنية الغدير في الليل ترتعش ذاتيبلا هوادة مدى الزمن آلام الخطايا تربة النديم أي الرحيل ظلال والسفر طويل هناك حيث المسافات أغصان المستحيل وحدي على سفح اليقين أغرس شجرة ضجرة مغمورا عنك يفترسني الطريقووجهك يغطيه وشاح نعمة رجوع الصفاء طمأنينة عينيك عشق الإنسان لكل شيء في المنفى حليب أمي كواكب الريح ظمأ وسادة الروح معجزة الحرير شرفة الصنوبر خاملةشغف الروايات وساعي البريد هاهو قلبي بين الكلمات المسمومة يتأمل ثوب الهواءرماد شراع بريق الأفق على الشاطئثوبك أهداب زبدوشفتيك سفينة ناعمة ليتني في الليل أضع شمعة رثاء الخروج الجديد ليتني في تلك الظهيرة أعتصم بصمت الضيوف و أغلق عليك الباب في غرفتي المزينة بالطيور ووحدي بين يديك ها هنا مرتع الديار و أطير .Nürnberg28/02/2021 ......
#الشرق
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710647
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زهوري في الشرق الحزين .. أغلال على الأرض والخجل أزرق شظايا الجنون على حافة كأس تألف الشمس ورد الحنين والصراخ أنقاض أنامل سرير والطائرات عذاب الغيم تخطف غيلة تيجان الرحيق ..كتاب ممزق و حفنة رمل تعدم في الحلق أغنية الغدير في الليل ترتعش ذاتيبلا هوادة مدى الزمن آلام الخطايا تربة النديم أي الرحيل ظلال والسفر طويل هناك حيث المسافات أغصان المستحيل وحدي على سفح اليقين أغرس شجرة ضجرة مغمورا عنك يفترسني الطريقووجهك يغطيه وشاح نعمة رجوع الصفاء طمأنينة عينيك عشق الإنسان لكل شيء في المنفى حليب أمي كواكب الريح ظمأ وسادة الروح معجزة الحرير شرفة الصنوبر خاملةشغف الروايات وساعي البريد هاهو قلبي بين الكلمات المسمومة يتأمل ثوب الهواءرماد شراع بريق الأفق على الشاطئثوبك أهداب زبدوشفتيك سفينة ناعمة ليتني في الليل أضع شمعة رثاء الخروج الجديد ليتني في تلك الظهيرة أعتصم بصمت الضيوف و أغلق عليك الباب في غرفتي المزينة بالطيور ووحدي بين يديك ها هنا مرتع الديار و أطير .Nürnberg28/02/2021 ......
#الشرق
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710647
الحوار المتمدن
ابراهيم زهوري - في الشرق الحزين
رائد الحواري : اللغة في ديوان -صيحة الحنظل- سليمان الحزين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللغة في ديوان "صيحة الحنظل"سليمان الحزيناللغة تعد أحد الاشارات التي تشير إلى الشاعر، فلكن شاعر لغته ومصطلحاته، فالأفكار/المفاهيم يعبر عنها من خلال اللغة، وبما أن الشعراء يتعرضون لحالة ضغط شبه دائمة وقوية، فأن هذا الأمر ينعكس على لغة الشعر وعلى القصائد، اللافت في ديوان "صيحة الحنظل" تركيز الشاعر على عناصر الفرح/التخفيف، المرأة، الكتابة/الغناء، الطبيعة، التي يلجأ إليها ليعبر عما فيه من فرح، أو ليستعين بها على مواجهة واقع وما فيه من ألم، فهو يقرن المرأة بالغناء وبالطبيعة، مؤكدا على أنها الباعثة/موجدة لهما، بمعنى أنها سبب وجوده كشاعر، وسبب وجود الفرح/الطبيعة وما فيها من جمال، يقول في قصيدة "عاصفة العنبر":" بماذا يفيد الكلام؟إذا لم ترشي عليه هديل اليمامأحبك فجرا وعصرا وفي كل يومأفر إليك لأشعل عشقي بعطرك سراتطيرين فوق البحيرات مثل ملاك صغيروتأتي إليك الحساسين قبل الغيابلتكشف ميل المدارات سرافهبي علي عواصف عنبرأنا حسرة الخيل في هدنة الكحل هياخذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبرلأعطيه عرش الثرياونشرب كأس الغرام الأخير" ص14، المقطع مطلق البياض إذا ما استثنينا لفظ: "لأشعل، الغياب، العواصف، حسرة" فالفكرة والألفاظ تجتمع في خدمة معنى الفرح، فقد تم اقران المرأة والكتابة/الغناء في: "الكلام، الكمان" واقرنت مع الطبيعة في: "تطيرين، البحيرات، الحساسين، المدارات، عواصف، ليمطر، شتاء، الثريا" لكن الجميل في هذا المقطع المزج بين عنصرين للفرح، الطبيعة والكتابة/الغناء: " خذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبر" وهذا المزج بين الكمان والمطر يشير إلى قوة حضور المرأة وأثرها على الشاعر، فبدت وكأنها هي من تجعله (شاعر)، وهي من تمنحه الفرح/الجمال الذي نجده في "العنبر".ونلاحظ قوة حضور المرأة من خلال تناوله الزمن/الوقت: "فجرا، عصرا، يوم، شتاء" وأيضا من خلال تركيزه على عنصر الحياة الماء الذي نجده في: "ترشي، البحيرات، ليمطر، نشرب/كأس" وهذه اشارة غير مباشرة إلى أن المرأة سبب وجود الحياة، والجميل في هذا الأمر، أننا نجد أكثر من استخدام للماء، ترشي، نشرب" فهما متعلقان بحالة شخصية، النظافة وبسقي النبات، و"البحيرات، المطر" متعلقان بما هو عام، يخص الجميع، وبهذا يكون الشاعر قد تناول الماء بما يخصه كشاعر وبما يخص/يفيد الناس.كما أن هناك مجموعة ألفاظ تخدم فكرة الجمال، إن كان جمال المنظر/الشكل: "ملاك صغير، الحكل" أم الرائحة: "بعطرك، عنبر" هذا فضلا عن جمال الطبيعة التي تعم القصيدة، بهذا يكون الشاعر قد أكد على أن المرأة هي مُوجدة/خالقة/مُكونة لكل ما هو جميل/فرح في الحياة وما فيها.ويقول في قصيدة "الحوراء":"عيناك جمهوريتان من الندى والأقحوانوالكحل سيف جاهليمسه العواطف فاكسرفري إلي من زبرجد موجة ناريةوتقدمي كقبيلة من سكرلنذوب في هذا الجنون العسكري كوني صهيلا قادما أنا في عروقي واحة للبيلسانملكية الأهداب، هذا وشمها العربي يأخذنيإلى مرمى الغواية والجوى... من سحرها نسج الكناري عشهوتجمعت كل الفواكه كي تذوق شرابهاحتى البيانو مسه من طيفا صمت المرايا للأبدهذا شتائي كله فتقدمي شدي حريقي نسمةوتمردي كي تستريحي خنجرا في سطوتي" ص33 و36، تأكيدا على أن لغة الشاعر واحدة، سنحاول أن نقارب بين ما جاء في هذه القصيدة وما سبقها، فهو يقرن المرأة بالطبيعة: "الندى، الأقحوان، واحة، للبيلسان، الكناري، عشه، الفواكه، شتائي، نسمة" ويجعلها سبب وجود جمال الشكل/المظهر: "عيناك، الكحل، زبرجد، ا ......
#اللغة
#ديوان
#-صيحة
#الحنظل-
#سليمان
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715642
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللغة في ديوان "صيحة الحنظل"سليمان الحزيناللغة تعد أحد الاشارات التي تشير إلى الشاعر، فلكن شاعر لغته ومصطلحاته، فالأفكار/المفاهيم يعبر عنها من خلال اللغة، وبما أن الشعراء يتعرضون لحالة ضغط شبه دائمة وقوية، فأن هذا الأمر ينعكس على لغة الشعر وعلى القصائد، اللافت في ديوان "صيحة الحنظل" تركيز الشاعر على عناصر الفرح/التخفيف، المرأة، الكتابة/الغناء، الطبيعة، التي يلجأ إليها ليعبر عما فيه من فرح، أو ليستعين بها على مواجهة واقع وما فيه من ألم، فهو يقرن المرأة بالغناء وبالطبيعة، مؤكدا على أنها الباعثة/موجدة لهما، بمعنى أنها سبب وجوده كشاعر، وسبب وجود الفرح/الطبيعة وما فيها من جمال، يقول في قصيدة "عاصفة العنبر":" بماذا يفيد الكلام؟إذا لم ترشي عليه هديل اليمامأحبك فجرا وعصرا وفي كل يومأفر إليك لأشعل عشقي بعطرك سراتطيرين فوق البحيرات مثل ملاك صغيروتأتي إليك الحساسين قبل الغيابلتكشف ميل المدارات سرافهبي علي عواصف عنبرأنا حسرة الخيل في هدنة الكحل هياخذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبرلأعطيه عرش الثرياونشرب كأس الغرام الأخير" ص14، المقطع مطلق البياض إذا ما استثنينا لفظ: "لأشعل، الغياب، العواصف، حسرة" فالفكرة والألفاظ تجتمع في خدمة معنى الفرح، فقد تم اقران المرأة والكتابة/الغناء في: "الكلام، الكمان" واقرنت مع الطبيعة في: "تطيرين، البحيرات، الحساسين، المدارات، عواصف، ليمطر، شتاء، الثريا" لكن الجميل في هذا المقطع المزج بين عنصرين للفرح، الطبيعة والكتابة/الغناء: " خذيني كقوس الكمان ليمطر فينا شتاء العنبر" وهذا المزج بين الكمان والمطر يشير إلى قوة حضور المرأة وأثرها على الشاعر، فبدت وكأنها هي من تجعله (شاعر)، وهي من تمنحه الفرح/الجمال الذي نجده في "العنبر".ونلاحظ قوة حضور المرأة من خلال تناوله الزمن/الوقت: "فجرا، عصرا، يوم، شتاء" وأيضا من خلال تركيزه على عنصر الحياة الماء الذي نجده في: "ترشي، البحيرات، ليمطر، نشرب/كأس" وهذه اشارة غير مباشرة إلى أن المرأة سبب وجود الحياة، والجميل في هذا الأمر، أننا نجد أكثر من استخدام للماء، ترشي، نشرب" فهما متعلقان بحالة شخصية، النظافة وبسقي النبات، و"البحيرات، المطر" متعلقان بما هو عام، يخص الجميع، وبهذا يكون الشاعر قد تناول الماء بما يخصه كشاعر وبما يخص/يفيد الناس.كما أن هناك مجموعة ألفاظ تخدم فكرة الجمال، إن كان جمال المنظر/الشكل: "ملاك صغير، الحكل" أم الرائحة: "بعطرك، عنبر" هذا فضلا عن جمال الطبيعة التي تعم القصيدة، بهذا يكون الشاعر قد أكد على أن المرأة هي مُوجدة/خالقة/مُكونة لكل ما هو جميل/فرح في الحياة وما فيها.ويقول في قصيدة "الحوراء":"عيناك جمهوريتان من الندى والأقحوانوالكحل سيف جاهليمسه العواطف فاكسرفري إلي من زبرجد موجة ناريةوتقدمي كقبيلة من سكرلنذوب في هذا الجنون العسكري كوني صهيلا قادما أنا في عروقي واحة للبيلسانملكية الأهداب، هذا وشمها العربي يأخذنيإلى مرمى الغواية والجوى... من سحرها نسج الكناري عشهوتجمعت كل الفواكه كي تذوق شرابهاحتى البيانو مسه من طيفا صمت المرايا للأبدهذا شتائي كله فتقدمي شدي حريقي نسمةوتمردي كي تستريحي خنجرا في سطوتي" ص33 و36، تأكيدا على أن لغة الشاعر واحدة، سنحاول أن نقارب بين ما جاء في هذه القصيدة وما سبقها، فهو يقرن المرأة بالطبيعة: "الندى، الأقحوان، واحة، للبيلسان، الكناري، عشه، الفواكه، شتائي، نسمة" ويجعلها سبب وجود جمال الشكل/المظهر: "عيناك، الكحل، زبرجد، ا ......
#اللغة
#ديوان
#-صيحة
#الحنظل-
#سليمان
#الحزين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715642
الحوار المتمدن
رائد الحواري - اللغة في ديوان -صيحة الحنظل- سليمان الحزين
عبدالناصر الجوهري : رسائلي يا مالكَ الحزينِ
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري أبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِهل تخْذل العُشَّاقَ ،أو رُسلَ الهُيَامِ؟تلك البُحيْراتُ التي عشقْت لقاءكَ - يا صديقي -لنْ تُفارقهاولو يومًا يجفُّ الماءُ،أو مجْرى الرُّخامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأرجوكَ لا طوَّافَ ليلم يأتنا ساعي البريدِ ،ولم يكنْ وفَّى التزاميورسائلي تطوي وُريْقاتِ المجاز مِنَ البدايةِ،للخِتامِووددتُ لو حلَّقْتَ في التَّرحال،أو بالقُرْبِ تنْقلها إلى حيثُ الحبيبةِ ؛حينما تأتي البُحيرةَ للتَّنزُّه،واجترار الذِّكرياتِ على الدَّوامِإذا ما انتهيتَ مِنَ انشغالكَ في بناء العُشِّفي أعلى الشُّجيراتِ الوديعةِ؛لا تردَّ الحُبَّ يومًا خائبًا وسط انهزاميأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُلن تبقى حزينًا،أو وحيدًا في الجوار،فلم يجفْ الوقتُ بعْدُولم يمتْ بئرُ الكِرامِيا طيرُأنتَ لمحتها عند التَّنقُّل للخيامِفتَّشتُ عنكَ ولمْ أجدْإلا سواكَ مُخلصًالازلتَ مُؤتمنَ الهوىيا طيرُ لم تُفْلتْ هواكَ مِنَ الزَّمامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأبلغْ بريدي للأحبَّةِ في شُطوط "الرَّاين" المُمتدِمِنْ قلبي لهمْ طيبُ التَّحايا ،و السَّلامِ بَلَغَ الهَوَى في القلبِ مبلغهوتطابقتْ روحُ الوئامِأبلغْ حبيبي أنني انجذبتْ عيونيأتعبتي نظرةٌوقريحتي واللهِ ما هدأت لهاجفنٌولا تركتْ مناميفالجذْبُ يأتي صُدفةًمهما انشْغلتُ عَنِ الزحامِوالحُبُّ دامِأبلغْ حبيبي أنهسهمُ الفؤاد أصابنيما هدَّني رشقُ السِّهامِأرجوكَ لو يومًا مررتَ بدارهِأرجوكَ لا تذكرْ - هناك - خبيئتي وسط الأساميأبلغْ حبيبي أننيفيه اكتفيتُ وما اكتفى الولْهانُ؛فاستغْنيتُ عَنْ كُلِّ الأنامِمتنزهات النهر تعرف ما يبين من الهيامأشتاقُ عُزْلتهُ،المصابيح المضيئة،وانتظار العاشقين إلى عذاباتِ الكلامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُللحوريَّةِ اختلج الهَوَىكم شاغلْتني مِنْ أمامييا طيرُ فالقبْطانُ قد جنحتْ سفينتهُوما ارتطمتْ سوى عند الصُّخورتناثرت سُبلُ الحُطامِيا طيرُمازال اشتياقي في البُحيرةِ هائمًاحتى يحلّ البينُ ،أو قمرُ الظَّلامِفسنلْتقيفالشَّوقُ قد أرسلْتهُفالشَّوقُ في المنفى غُلاميوزوارقي لا تشْتهي غير الوُصولِ إلى المقامِيا طيرُدعْ للفحْمِ منْجمهُودعْ سُحبَ الغمامِيا طيرُ بي وَلَهُ الأحبَّةِ هائجٌفارحمْ أنينًا للشِّغافِ المُسْتهامِواخفضْ حناحيكَ الذين تواعدايومًا بإرسال مكتوب الغرامِهلا بعثتَ رسائليلم يلتئمْ جرْحُ اغترابٍ في الضُّلوع ،وفي العِظامِ. ......
#رسائلي
#مالكَ
#الحزينِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718844
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_الجوهري أبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِهل تخْذل العُشَّاقَ ،أو رُسلَ الهُيَامِ؟تلك البُحيْراتُ التي عشقْت لقاءكَ - يا صديقي -لنْ تُفارقهاولو يومًا يجفُّ الماءُ،أو مجْرى الرُّخامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأرجوكَ لا طوَّافَ ليلم يأتنا ساعي البريدِ ،ولم يكنْ وفَّى التزاميورسائلي تطوي وُريْقاتِ المجاز مِنَ البدايةِ،للخِتامِووددتُ لو حلَّقْتَ في التَّرحال،أو بالقُرْبِ تنْقلها إلى حيثُ الحبيبةِ ؛حينما تأتي البُحيرةَ للتَّنزُّه،واجترار الذِّكرياتِ على الدَّوامِإذا ما انتهيتَ مِنَ انشغالكَ في بناء العُشِّفي أعلى الشُّجيراتِ الوديعةِ؛لا تردَّ الحُبَّ يومًا خائبًا وسط انهزاميأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُلن تبقى حزينًا،أو وحيدًا في الجوار،فلم يجفْ الوقتُ بعْدُولم يمتْ بئرُ الكِرامِيا طيرُأنتَ لمحتها عند التَّنقُّل للخيامِفتَّشتُ عنكَ ولمْ أجدْإلا سواكَ مُخلصًالازلتَ مُؤتمنَ الهوىيا طيرُ لم تُفْلتْ هواكَ مِنَ الزَّمامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِأبلغْ بريدي للأحبَّةِ في شُطوط "الرَّاين" المُمتدِمِنْ قلبي لهمْ طيبُ التَّحايا ،و السَّلامِ بَلَغَ الهَوَى في القلبِ مبلغهوتطابقتْ روحُ الوئامِأبلغْ حبيبي أنني انجذبتْ عيونيأتعبتي نظرةٌوقريحتي واللهِ ما هدأت لهاجفنٌولا تركتْ مناميفالجذْبُ يأتي صُدفةًمهما انشْغلتُ عَنِ الزحامِوالحُبُّ دامِأبلغْ حبيبي أنهسهمُ الفؤاد أصابنيما هدَّني رشقُ السِّهامِأرجوكَ لو يومًا مررتَ بدارهِأرجوكَ لا تذكرْ - هناك - خبيئتي وسط الأساميأبلغْ حبيبي أننيفيه اكتفيتُ وما اكتفى الولْهانُ؛فاستغْنيتُ عَنْ كُلِّ الأنامِمتنزهات النهر تعرف ما يبين من الهيامأشتاقُ عُزْلتهُ،المصابيح المضيئة،وانتظار العاشقين إلى عذاباتِ الكلامِأبلغْ حبيبي أنَّني أرسلْتُ - مِنْ شَوقي - بريدًا للغرامِيا طيرُللحوريَّةِ اختلج الهَوَىكم شاغلْتني مِنْ أمامييا طيرُ فالقبْطانُ قد جنحتْ سفينتهُوما ارتطمتْ سوى عند الصُّخورتناثرت سُبلُ الحُطامِيا طيرُمازال اشتياقي في البُحيرةِ هائمًاحتى يحلّ البينُ ،أو قمرُ الظَّلامِفسنلْتقيفالشَّوقُ قد أرسلْتهُفالشَّوقُ في المنفى غُلاميوزوارقي لا تشْتهي غير الوُصولِ إلى المقامِيا طيرُدعْ للفحْمِ منْجمهُودعْ سُحبَ الغمامِيا طيرُ بي وَلَهُ الأحبَّةِ هائجٌفارحمْ أنينًا للشِّغافِ المُسْتهامِواخفضْ حناحيكَ الذين تواعدايومًا بإرسال مكتوب الغرامِهلا بعثتَ رسائليلم يلتئمْ جرْحُ اغترابٍ في الضُّلوع ،وفي العِظامِ. ......
#رسائلي
#مالكَ
#الحزينِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718844
الحوار المتمدن
عبدالناصر الجوهري - رسائلي يا مالكَ الحزينِ
الطايع الهراغي : - أرض البرتقال الحزين - - جذور تستعصي على القلع -
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " قــــد مـــات قوم ومـــا ماتت فضائلهم // وعــاش قـــوم وهُـــمْ فــي النّــاس أمــوات " -- الإمـــــــام الشّافعـــــي -- " سأظــلّ أناضـــل لاسترجــاع الوطــن لأنّــه حقّــي وماضــيّ ومستقبلــي الوحيــد ...لأنّ لــي فيــه شجرة وغيمة وظلّ وشمـس تتوقّـــد وغيــوم تمطــر الخصـب ... وجــذور تستعصـي علـى القلــع " - -- غسّــــان كنفانــــي-- كثيــرة هـي الكتابـات والمقاربـات والسّرديّات التـي تريد نفسهـا دفاعــا عــن القضيّـة الفلسطينيّـة والحال أنّه يمكن ، بل يجب ، إدراجها بكثير من اليسر في خانة الإساة المقصودة لصناعة التّفاهة . فعندما تتنصّل الكتابة من كلّ مسؤوليّة تنحدر إلى مستوى المضاربات الفكريّة التي تبرّر الشّيء ونقيضه. في غياب البوصلة ( لمــــاذا نكتـــب؟ ) ينتعش نظام التّفاهة وتتحوّل الكتابة إلى حذلقة مرَضيّة كترجمة لرغبة في " التميّز" الأرعن والتّـنطّــع ( وبوعي ) عن كلّ الاعتبارات السّياسيّة والفكريّة والقيميّة والفلسفيّة وتفرض نفسها حالة وباء فكريّ مدمّر ، همّها إرساء وتأسيس فنّ المراوغة . فباسم الموضوعيّة والأمانة المعرفيّة وتطليق العاطفة أطلق البعض العنان لتهويمات نظريّة بإجراء مقارنات بين ما يملكه العدوّ من ترسانة دمار وما يحوز عليه الفسطينيّون ومقاومتهم من وسائل دفاع محدودة إن لم تكن بدائيّة . وأوغل البعض الآخر في إبراز " غبــاء " الفلسطينيّين باعتماد العمل المسلّح الذي يشكّل حسب " فقهائنا " ذريعة لآلة الدّمار الصّهيونيّة للفتك بالمدنيّين العزّل في الداخل وفي غزّة بحجّة حقّ الدّفاع عن النّفس . وتفطّن البعض الآخر إلى أنّ " الحرب " الدّائرة في فلسطين فرصة ذهبيّة لليمين -- الإسلام السّياسيّ أساسا -- لتلميع صورته وفرض تمثيليّته والظّهور بمظهر الدّولة المدافعة عن كلّ الشّعب الفلسطينيّ. بقطع النّظرعن وجاهة هكذا تحاليل من عدمها فإن السّؤال يفرض نفسه فرضا : ما الغاية من هذه المقاربات؟ .هل يؤجل الفلسطينيّون كلّ نضالاتهم طالما وُجِد دوما من يسعى إلى توظيفها ؟ . هل ينتظرون توحًد نضالات اليهود والعرب-- مسلمين ومسيحيين-- في مجابهة سياسات ومشاريع الدّولة الصهيونيّة كما نصحهم بذلك بعض يساريّي آخر زمان؟؟ والحال أنّ جبهة نضال [ من قوميّات مختلفة وظروف استغلال متفاوتة جدّا ] تظلّ إمكانيّة من الغباء استبعادها، ولكنّ الارتهان إليها في الظّروف والمعطيات الحاليّة فيه كثير من الوهم لأنّ الأمر يتعلّق باستيطان يكتسي فيه البعد القوميّ الأولويّة القصوى قياسا إلى البعد الطبقيّ .كما تكشفه تقريبا سائر النّضالات التي خاضها الفلسطينيّون منذ انتصاب الاستيطان. الموقف من الإسلام السّياسيّ، من مشاريعه ، من خلفياته النّظريّة والإيديولجيّة والعقديّة ،من طبيعة المجتمع الذي يروم إرساءه ، من طبيعة الصّراع الذي يريد فرضه ، لايجب أن يتحوّل إلى تشكيك وشجب لكلّ عمل نضاليّ أيّا كان مأتاه وطبيعته ووجاهته وهويّة الجهة القائمة به . ففي معمعان الصّراع -- وفي خضمّه فقط -- تفشل المشاريع اليمينبيّة " حداثويّها " وإسلامويّها ويتمّ الفرز. .............................................................................................................................................................................................................................................. " ببذل الرّؤساء [ كلّ ......
#البرتقال
#الحزين
#جذور
#تستعصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719886
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " قــــد مـــات قوم ومـــا ماتت فضائلهم // وعــاش قـــوم وهُـــمْ فــي النّــاس أمــوات " -- الإمـــــــام الشّافعـــــي -- " سأظــلّ أناضـــل لاسترجــاع الوطــن لأنّــه حقّــي وماضــيّ ومستقبلــي الوحيــد ...لأنّ لــي فيــه شجرة وغيمة وظلّ وشمـس تتوقّـــد وغيــوم تمطــر الخصـب ... وجــذور تستعصـي علـى القلــع " - -- غسّــــان كنفانــــي-- كثيــرة هـي الكتابـات والمقاربـات والسّرديّات التـي تريد نفسهـا دفاعــا عــن القضيّـة الفلسطينيّـة والحال أنّه يمكن ، بل يجب ، إدراجها بكثير من اليسر في خانة الإساة المقصودة لصناعة التّفاهة . فعندما تتنصّل الكتابة من كلّ مسؤوليّة تنحدر إلى مستوى المضاربات الفكريّة التي تبرّر الشّيء ونقيضه. في غياب البوصلة ( لمــــاذا نكتـــب؟ ) ينتعش نظام التّفاهة وتتحوّل الكتابة إلى حذلقة مرَضيّة كترجمة لرغبة في " التميّز" الأرعن والتّـنطّــع ( وبوعي ) عن كلّ الاعتبارات السّياسيّة والفكريّة والقيميّة والفلسفيّة وتفرض نفسها حالة وباء فكريّ مدمّر ، همّها إرساء وتأسيس فنّ المراوغة . فباسم الموضوعيّة والأمانة المعرفيّة وتطليق العاطفة أطلق البعض العنان لتهويمات نظريّة بإجراء مقارنات بين ما يملكه العدوّ من ترسانة دمار وما يحوز عليه الفسطينيّون ومقاومتهم من وسائل دفاع محدودة إن لم تكن بدائيّة . وأوغل البعض الآخر في إبراز " غبــاء " الفلسطينيّين باعتماد العمل المسلّح الذي يشكّل حسب " فقهائنا " ذريعة لآلة الدّمار الصّهيونيّة للفتك بالمدنيّين العزّل في الداخل وفي غزّة بحجّة حقّ الدّفاع عن النّفس . وتفطّن البعض الآخر إلى أنّ " الحرب " الدّائرة في فلسطين فرصة ذهبيّة لليمين -- الإسلام السّياسيّ أساسا -- لتلميع صورته وفرض تمثيليّته والظّهور بمظهر الدّولة المدافعة عن كلّ الشّعب الفلسطينيّ. بقطع النّظرعن وجاهة هكذا تحاليل من عدمها فإن السّؤال يفرض نفسه فرضا : ما الغاية من هذه المقاربات؟ .هل يؤجل الفلسطينيّون كلّ نضالاتهم طالما وُجِد دوما من يسعى إلى توظيفها ؟ . هل ينتظرون توحًد نضالات اليهود والعرب-- مسلمين ومسيحيين-- في مجابهة سياسات ومشاريع الدّولة الصهيونيّة كما نصحهم بذلك بعض يساريّي آخر زمان؟؟ والحال أنّ جبهة نضال [ من قوميّات مختلفة وظروف استغلال متفاوتة جدّا ] تظلّ إمكانيّة من الغباء استبعادها، ولكنّ الارتهان إليها في الظّروف والمعطيات الحاليّة فيه كثير من الوهم لأنّ الأمر يتعلّق باستيطان يكتسي فيه البعد القوميّ الأولويّة القصوى قياسا إلى البعد الطبقيّ .كما تكشفه تقريبا سائر النّضالات التي خاضها الفلسطينيّون منذ انتصاب الاستيطان. الموقف من الإسلام السّياسيّ، من مشاريعه ، من خلفياته النّظريّة والإيديولجيّة والعقديّة ،من طبيعة المجتمع الذي يروم إرساءه ، من طبيعة الصّراع الذي يريد فرضه ، لايجب أن يتحوّل إلى تشكيك وشجب لكلّ عمل نضاليّ أيّا كان مأتاه وطبيعته ووجاهته وهويّة الجهة القائمة به . ففي معمعان الصّراع -- وفي خضمّه فقط -- تفشل المشاريع اليمينبيّة " حداثويّها " وإسلامويّها ويتمّ الفرز. .............................................................................................................................................................................................................................................. " ببذل الرّؤساء [ كلّ ......
#البرتقال
#الحزين
#جذور
#تستعصي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719886
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - - أرض البرتقال الحزين - / - جذور تستعصي على القلع -