عبدالامير الركابي : 1258 ومروية الانحطاطية الحداثوية الزائفة 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تكون "بنية"المروية المتعارف عليها بالقومية العربية الحديثة هي الأقرب، او النموذج المقصود بما نروم معالجته هنا كشبه مفهوم، ومحاولة تخطيط سردية مختلقة وتلفيقية للتاريخ المعروف بالعربي، وهي مروية اضطلع بتكريسها بالدرجة الأولى، أبناء ساحل الشام من المسيحيين، لعل ابرزهم من حيث الكمال المقارب لما هو عملي، ميشيل عفلق، منظر حزب البعث العربي الاشتراكي، غير جمله من يصطفون ضمن معسكر وتيار مايعرف بالقومية العربيه. وهولاء ياخذون عادة العثمانية بمثابة منطلق لمايعرف بالانحطاطية، مركزين اهتمامهم على الفصل المذكور من فصول التاريخ الانحطاطي العربي، باعتبارالفترة المذكورة فترة مظلمه، وسوادا تاريخيا تراجعيا، لاشك انه مبني بالدرجة الأولى على قوة وقع التعاقبية، او التتابعية الآنيه الاوربية الحداثية، على انقاض بقايا الدورة التاريخيه الثانيه، الشرق متوسطية، المنتهية عمليا بسقوط بغداد عاصمة الإمبراطورية الازدواجية الوطن/ كونيه، والاحرى عاصمة العالم في حينه، وريثة الامبراطاورية البابلية، وغيرها، عودة الى الإمبراطورية الاكدية الاولى في التاريخ البشري، مع جد الاباطرة "سرجوني الاكدي"، الذي احتل من زاوية قصية في اخر، وكعب ارض سومر جنوب ارض السواد، في الالف الثالثة قبل الميلاد، عيلام شرقا، وساحل الشام والاناضول، وعبر البحر الى كريت، ليصرح قائلا: " انا حاكم زوايا الدنيا الأربع". وهذه كواقعة صارخة، يفترض ان لاتترك مجالا امام المتدبر لاشتراطات الدورة التاريخيه الثانيه التي تبدأ بالفتح التحريري الجزيري، كي يرى بان الإمبراطورية العباسيه وعظمتها، لم تكن "اسلاميه" بمعنى جزيرية تحديدا، ولم يوجدها الفتح الإسلامي، لانه بالاصل لم يكن قادرا على مثل هذا الصنيع، الذي هو مخالف لطبيعته، وتكوينه البنيوي كمجتمع لادولة احترابي، احادي، محكوم لاقتصاد الغزو، يتشرب فيه الكائن البشري الاحتراب مع حليب امه، قبلي البنية، التارم الأعلى الذي وقع على بنيته القبلية بفعل وطاة الاحتلال الفارسي بالدرجة الأولى، إضافة للروماني، وماتسبب فيه بقطعه لشريان التنفس التجاري الذاهب من البحر جنوبا، الى الهلال الخصيب شمالا، مايوفر بعض الأسباب الضرورية للتوازن الداخلي، ويجعل القبلية ممكنه وقائمه،قبل ان تتازم وتصير بفعل طبيعتها الاحترابية مصدر افناء وجودي، يزيد من وطاته شبح الاختراق، وتعرض الجزيرة نفسها الجزيرة لاحتمال الاحتلال، لولا الصعوبة التضاريسية، والقتالية الجزيرية الاستثنائية، وهو ماقد وفر اسبابا غير عادية للانقلاب الابراهيمي، وللحظة الكبرى العظمى الفريدة في تاريخ المكان، مع نقله من مجتمع قبلي يذاته، الى "عقيدي" انقلبت قاعدة بنيته، والمحرك الرئيسي الفاعل فيها، وهو ماظل فاعلا ابان فترة النبوة والخلافة الراشدية، لينتهي ابان الاموية التي اعادت موقع القبيله مجددا، محولة العقيدة الى وسيلة، وايديلوجيا بخدمتها، مضطرة للخضوع لها. ولم تكن الدولة الانقلابية الاموية شامية، او ترتكز لاسباب شاميه بنيويا، في مجال مجتمعية مادون تجل كياني حتى بالمعنى الأحادي الأدنى، او مايعرف ب "الوطني" المحلوي، بل نتاج ضخامه الكتلة المتجمعه هناك من المقاتلة، بسبب المجابهه مع الروم، وماتتطلبه جبهة المواجهة من تعزيز مستمر، عددي، وعلى مستوى الإمكانات الاحترابيه المتاحة، الامر الذي وفر وقتها لمعاوية بن ابي سفيان، الشروط الانقلابيه اللازمه،خارج فعل البنيه، مستغلا بقايا الطور "الفتحي"، وهالته التي كانت ماتزال سارية، قبل ان تعود الاليات الرافدينيه العراقية للانبعاث والتكامل، بعد ان تحررت من وطاة الاحتلال الفارسي الطو ......
#1258
#ومروية
#الانحطاطية
#الحداثوية
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732694
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تكون "بنية"المروية المتعارف عليها بالقومية العربية الحديثة هي الأقرب، او النموذج المقصود بما نروم معالجته هنا كشبه مفهوم، ومحاولة تخطيط سردية مختلقة وتلفيقية للتاريخ المعروف بالعربي، وهي مروية اضطلع بتكريسها بالدرجة الأولى، أبناء ساحل الشام من المسيحيين، لعل ابرزهم من حيث الكمال المقارب لما هو عملي، ميشيل عفلق، منظر حزب البعث العربي الاشتراكي، غير جمله من يصطفون ضمن معسكر وتيار مايعرف بالقومية العربيه. وهولاء ياخذون عادة العثمانية بمثابة منطلق لمايعرف بالانحطاطية، مركزين اهتمامهم على الفصل المذكور من فصول التاريخ الانحطاطي العربي، باعتبارالفترة المذكورة فترة مظلمه، وسوادا تاريخيا تراجعيا، لاشك انه مبني بالدرجة الأولى على قوة وقع التعاقبية، او التتابعية الآنيه الاوربية الحداثية، على انقاض بقايا الدورة التاريخيه الثانيه، الشرق متوسطية، المنتهية عمليا بسقوط بغداد عاصمة الإمبراطورية الازدواجية الوطن/ كونيه، والاحرى عاصمة العالم في حينه، وريثة الامبراطاورية البابلية، وغيرها، عودة الى الإمبراطورية الاكدية الاولى في التاريخ البشري، مع جد الاباطرة "سرجوني الاكدي"، الذي احتل من زاوية قصية في اخر، وكعب ارض سومر جنوب ارض السواد، في الالف الثالثة قبل الميلاد، عيلام شرقا، وساحل الشام والاناضول، وعبر البحر الى كريت، ليصرح قائلا: " انا حاكم زوايا الدنيا الأربع". وهذه كواقعة صارخة، يفترض ان لاتترك مجالا امام المتدبر لاشتراطات الدورة التاريخيه الثانيه التي تبدأ بالفتح التحريري الجزيري، كي يرى بان الإمبراطورية العباسيه وعظمتها، لم تكن "اسلاميه" بمعنى جزيرية تحديدا، ولم يوجدها الفتح الإسلامي، لانه بالاصل لم يكن قادرا على مثل هذا الصنيع، الذي هو مخالف لطبيعته، وتكوينه البنيوي كمجتمع لادولة احترابي، احادي، محكوم لاقتصاد الغزو، يتشرب فيه الكائن البشري الاحتراب مع حليب امه، قبلي البنية، التارم الأعلى الذي وقع على بنيته القبلية بفعل وطاة الاحتلال الفارسي بالدرجة الأولى، إضافة للروماني، وماتسبب فيه بقطعه لشريان التنفس التجاري الذاهب من البحر جنوبا، الى الهلال الخصيب شمالا، مايوفر بعض الأسباب الضرورية للتوازن الداخلي، ويجعل القبلية ممكنه وقائمه،قبل ان تتازم وتصير بفعل طبيعتها الاحترابية مصدر افناء وجودي، يزيد من وطاته شبح الاختراق، وتعرض الجزيرة نفسها الجزيرة لاحتمال الاحتلال، لولا الصعوبة التضاريسية، والقتالية الجزيرية الاستثنائية، وهو ماقد وفر اسبابا غير عادية للانقلاب الابراهيمي، وللحظة الكبرى العظمى الفريدة في تاريخ المكان، مع نقله من مجتمع قبلي يذاته، الى "عقيدي" انقلبت قاعدة بنيته، والمحرك الرئيسي الفاعل فيها، وهو ماظل فاعلا ابان فترة النبوة والخلافة الراشدية، لينتهي ابان الاموية التي اعادت موقع القبيله مجددا، محولة العقيدة الى وسيلة، وايديلوجيا بخدمتها، مضطرة للخضوع لها. ولم تكن الدولة الانقلابية الاموية شامية، او ترتكز لاسباب شاميه بنيويا، في مجال مجتمعية مادون تجل كياني حتى بالمعنى الأحادي الأدنى، او مايعرف ب "الوطني" المحلوي، بل نتاج ضخامه الكتلة المتجمعه هناك من المقاتلة، بسبب المجابهه مع الروم، وماتتطلبه جبهة المواجهة من تعزيز مستمر، عددي، وعلى مستوى الإمكانات الاحترابيه المتاحة، الامر الذي وفر وقتها لمعاوية بن ابي سفيان، الشروط الانقلابيه اللازمه،خارج فعل البنيه، مستغلا بقايا الطور "الفتحي"، وهالته التي كانت ماتزال سارية، قبل ان تعود الاليات الرافدينيه العراقية للانبعاث والتكامل، بعد ان تحررت من وطاة الاحتلال الفارسي الطو ......
#1258
#ومروية
#الانحطاطية
#الحداثوية
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732694
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - (1258) ومروية الانحطاطية الحداثوية الزائفة/1
عبدالامير الركابي : 1258 ومروية الانحطاط الحداثوية الزائفة 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يوجد الغرب متغلبا، وكنموذج جاهز حري بالاتباع، حين تكون الذاتيه الشرق متوسطية غائبة، غير متحصلة عقلا، وهو ماكانت توفر أسبابه في المنطقة المعنية، حالة الانحطاط السارية في المنطقة، ماقد هيأها وقتها لاستكمال اشتراطات انحطاطها، بالتوهميه الزائفة، عن طريق التماهي مع الوافد الجديد، على مدى قرنين من التاريخ، ليصير مانشير له محطة استكمالية إضافية لتاريخ الانقطاع الانحطاطي، والذي يؤرخ له ب 1258 الى الوقت الحاضر، مع الانتباه الى كون المحطة الاخيره من التاريخ المشار اليه، تحمل على صدرها عنوان "النهضة العربية" باعتداد، ومن دون كلمه "الزائفة" التي تستحقها، كان ينبغي ان توصل بها، من اول لحظات اطلاقها، اصلاحوية إسلامية( الافغاني، محمد عبده/ وثم العلمانيوية ابتداء من سلامه موسى). وليس ثمة من شك في ان تحاشي مثل هذا النوع من التعبيرية والسلوكية الانحطاطية، المستجد تحت وطاة النهوض الغربي، وظاهرته الكاسحة نموذجا وتفكرا على مستوى المعمورة، كان يتطلب اكثر من مجرد المشاكلة الفكرية مع الظاهرة الجديده الصاعدة والمتحدية، واذا كنا نعتقد ان الموضع الجاري الحديث عنه، أي الشرق المتوسطي، وكما سبقت الاشاره، محكوم لقانون "الدورات والانقطاعات"، فالاحرى، لابل اللازم والحالة هذه، ان تكون الاليات المشار اليها، قائمه وفعالة في اللحظة التي ننوه عنها، بمعنى ان تكون الدورة الثالثة من التاريخ حاضرة، او قد وجد مايدل عليها، او يوميء لتبلوراتها الراهنه، وهو مالم يكن متوفرا، على الأقل من حيث القدرة على التلمس، او الانتباه حتى في حال وجوده، مادامت المنطقة ماتزال، ولم يسبق لها أصلا ان ادركت ذاتيتها، ومعها اليات تاريخها. ووقتها يصبح وجود او عدم وجود مايدل على بدء الدورة الثالثة الحداثية الشرق متوسطية، بلا قيمه، ولا اثر يمكن احتسابه، ماقد يمنح ظواهر بعينها، موقع الصدارة والاولوية، بقدر تماشيها او انطباقها وتلاؤمها، مع منظومة التصورات، والتفكرية الغالبه، السائدة اليوم تحت طائلة ونفوذ التفكرية الغربية. وبالمقارنه على سبيل المثال، بين بدء انبعاث الدورة الثالثة الرافدينيه في ارض سومر الحديثة في جنوب العراق، في القرن السادس عشر، بناء للاليات الخاصة الذاتية وفعلها التاريخي، او ظاهرة متاخرة مثل ظاهرة محمد على الالباني البرانيه، في القرن التاسع عشر في مصر، فان هذه الاخبرة تكون حتما في الصدارة، وتعتمد على انها حقيقة تاريخيه "حديثة" بحسب المقاييس والثوابت الحداثية كما هي معروفة في الغرب، من نوع الطموح لاقامة المجتمع البرجوازي الحديث، على حساب ماقبله، لحاقا ب "العصر" وموجباته. ومثل هذه المقارنه تدلنا على الاشكال الأكبر الملازم اليوم للاعقالية الذاتية الشرق متوسطية، ممثلا بالمنظومة التصورية المتصلة بالذات وحقيقتها، واجمالي احكامها وحركتها، وموضع ظواهرها ضمن السياق العام، مع نوعها الغائب، والذي من شان غيابه، او غلبة حالة اللانطقية الموروثة من الدورات الماضية، ان يسيد حالة الحضور المضمر، "المادي الواقعي"، من دون دلاله، او افصاح، وهذا واحد من اهم مظاهر الطور الحالي الأخير من تاريخ المنطقة، والباقي حاضرا، واساسا في تعيين السمة الرئيسية للفترة التاريخيه، بماهي حالة وطور انفصام، بين واقع منبعث ومتشكل صاعد اتفاقا مع الاليات التاريخيه جوهرا، مقابل و مع غلبة منظور او رؤية اعقال برانيه منقوله وجاهزه. بالمقارنة بين مصر ومعها ساحل الشام من ناحية، والجزيرة العربية من اخرى، المجال الأول كاستجابة تدعي مضاهاة الغرب، والثانيه توميء الى استعادة الابتداء، ومنطلق الدورة الثانيه المنتهية، اين يمكن ان ي ......
#1258
#ومروية
#الانحطاط
#الحداثوية
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732906
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يوجد الغرب متغلبا، وكنموذج جاهز حري بالاتباع، حين تكون الذاتيه الشرق متوسطية غائبة، غير متحصلة عقلا، وهو ماكانت توفر أسبابه في المنطقة المعنية، حالة الانحطاط السارية في المنطقة، ماقد هيأها وقتها لاستكمال اشتراطات انحطاطها، بالتوهميه الزائفة، عن طريق التماهي مع الوافد الجديد، على مدى قرنين من التاريخ، ليصير مانشير له محطة استكمالية إضافية لتاريخ الانقطاع الانحطاطي، والذي يؤرخ له ب 1258 الى الوقت الحاضر، مع الانتباه الى كون المحطة الاخيره من التاريخ المشار اليه، تحمل على صدرها عنوان "النهضة العربية" باعتداد، ومن دون كلمه "الزائفة" التي تستحقها، كان ينبغي ان توصل بها، من اول لحظات اطلاقها، اصلاحوية إسلامية( الافغاني، محمد عبده/ وثم العلمانيوية ابتداء من سلامه موسى). وليس ثمة من شك في ان تحاشي مثل هذا النوع من التعبيرية والسلوكية الانحطاطية، المستجد تحت وطاة النهوض الغربي، وظاهرته الكاسحة نموذجا وتفكرا على مستوى المعمورة، كان يتطلب اكثر من مجرد المشاكلة الفكرية مع الظاهرة الجديده الصاعدة والمتحدية، واذا كنا نعتقد ان الموضع الجاري الحديث عنه، أي الشرق المتوسطي، وكما سبقت الاشاره، محكوم لقانون "الدورات والانقطاعات"، فالاحرى، لابل اللازم والحالة هذه، ان تكون الاليات المشار اليها، قائمه وفعالة في اللحظة التي ننوه عنها، بمعنى ان تكون الدورة الثالثة من التاريخ حاضرة، او قد وجد مايدل عليها، او يوميء لتبلوراتها الراهنه، وهو مالم يكن متوفرا، على الأقل من حيث القدرة على التلمس، او الانتباه حتى في حال وجوده، مادامت المنطقة ماتزال، ولم يسبق لها أصلا ان ادركت ذاتيتها، ومعها اليات تاريخها. ووقتها يصبح وجود او عدم وجود مايدل على بدء الدورة الثالثة الحداثية الشرق متوسطية، بلا قيمه، ولا اثر يمكن احتسابه، ماقد يمنح ظواهر بعينها، موقع الصدارة والاولوية، بقدر تماشيها او انطباقها وتلاؤمها، مع منظومة التصورات، والتفكرية الغالبه، السائدة اليوم تحت طائلة ونفوذ التفكرية الغربية. وبالمقارنه على سبيل المثال، بين بدء انبعاث الدورة الثالثة الرافدينيه في ارض سومر الحديثة في جنوب العراق، في القرن السادس عشر، بناء للاليات الخاصة الذاتية وفعلها التاريخي، او ظاهرة متاخرة مثل ظاهرة محمد على الالباني البرانيه، في القرن التاسع عشر في مصر، فان هذه الاخبرة تكون حتما في الصدارة، وتعتمد على انها حقيقة تاريخيه "حديثة" بحسب المقاييس والثوابت الحداثية كما هي معروفة في الغرب، من نوع الطموح لاقامة المجتمع البرجوازي الحديث، على حساب ماقبله، لحاقا ب "العصر" وموجباته. ومثل هذه المقارنه تدلنا على الاشكال الأكبر الملازم اليوم للاعقالية الذاتية الشرق متوسطية، ممثلا بالمنظومة التصورية المتصلة بالذات وحقيقتها، واجمالي احكامها وحركتها، وموضع ظواهرها ضمن السياق العام، مع نوعها الغائب، والذي من شان غيابه، او غلبة حالة اللانطقية الموروثة من الدورات الماضية، ان يسيد حالة الحضور المضمر، "المادي الواقعي"، من دون دلاله، او افصاح، وهذا واحد من اهم مظاهر الطور الحالي الأخير من تاريخ المنطقة، والباقي حاضرا، واساسا في تعيين السمة الرئيسية للفترة التاريخيه، بماهي حالة وطور انفصام، بين واقع منبعث ومتشكل صاعد اتفاقا مع الاليات التاريخيه جوهرا، مقابل و مع غلبة منظور او رؤية اعقال برانيه منقوله وجاهزه. بالمقارنة بين مصر ومعها ساحل الشام من ناحية، والجزيرة العربية من اخرى، المجال الأول كاستجابة تدعي مضاهاة الغرب، والثانيه توميء الى استعادة الابتداء، ومنطلق الدورة الثانيه المنتهية، اين يمكن ان ي ......
#1258
#ومروية
#الانحطاط
#الحداثوية
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732906
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - (1258) ومروية الانحطاط الحداثوية الزائفة/2
عبد الجبار نوري : ماذا يعني لك الآيباد وأنت في زمن العصرنة الحداثوية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري ماذا يعني لك الآيباد ؟!وأنت في زمن العصرنة عبدالجبارنوري المقدمة / هو موسومة عنوان مقالتي وبحثي الجديد وهو سؤال قابل للجدل ومحيّرْ يخفي تناقضات الحياة السوسيولوجية الأجتماعية فهو جهاز ذو وجهين لنقل سلاح ذو حدين مفيد ضار نهار وليل حلو الشهية مرْ المذاق فهو (شرَ لابد منهُ ) ، وقد طرحتُ من سيمياء العنوان سؤالاً مهماً ربما يختزل البحث عن هذا الموضوع الخطير ، لا نستغرب حينما يوصف جهاز الآيباد ب(جهاز المهمات الصعبة ) فهو أكثر من قادر على تحقيق ما ترغب وتريد من الحصول على مجموعة من الوسائل الفعالة والممتعة بأقل وقت وأقل جهد وتكلفة كتنفيذ مشروع عمل أو التسلي بلعبة مجازفات أفتراضية خيالية بفضاءات فنتازية ، والمحصلة فتح الأبواب أمام أبداعات الفرد الفنية ، وإن للآيباد أمكانات لا متناهية وُضعتْ بين يديك وكأنك تدعك على مصباح علاء الدين السحري الأفتراضي الخيالي ، فهو يسهل تشغيل التطبيقات الفعالة والمهمة من خلال اللمس بأجزاء من الثانية ويجعلك على أتصال أينما ذهبت بواسطة الأتصال الخلوي . وسوف أتجه بالبحث في عالم الآيباد و (علم النفس الطفل) الذي يقوم على التركيزفي سلوك الطفل وطريقة تفكيره لكي نشارك في تنمية قدراته الأجتماعية والعقلية والعاطفية والتعليمية ومدى تعامل هذا الكائن الصغير مع هذا الجهاز الكبير الحداثوي الرقمي .الموضوع : ويشهد التأريخ بأن البشرية مرت بعدة ثورات وآخرها ثورة ( تكنلوجيا الأتصال)والتي أحدثت القطيعة بين كل ما هو قديم وأصبح اليوم جديد ، ونتيجة لهذه التطورات تزايد الطلب على هذه التكنلوجيا ، وبالتالي أصبحت هذه التقنية الرقمية أكثر الموارد أهمية بالمقارنة بالموارد الكلاسيكية مما أصبح الأهتمام بتكنلوجيا المعلومات والأتصال الرقمي الشرط الشاغل بأعتبارها نقطة القوة والتمييز في عصر المعلوماتية لذاأحدثت التكنلوجيا الحديثة (الهواتف النقالة والآيباد )المعطي الرقمي برمته وهو الرابط الفعلي بين الفرد والعالم ، وهو ما يثير التساؤل حول رؤيتنا المستقبلية أين نحن كعراقيين أو عرب من معطيات تلك التكنلوجيا ؟ وكيفية مواكبتها ، وخصوصا ما يخصُ الطفولة البريئة ، الملاحظ أن تكنلوجيا الأتصال خلال السنوات الأخيرة تميزت بتطورات سريعة وتأثيرات مباشرة للثورة الرقمية على نمط الحياة الأنسانية وطموحاتها في السلام العالمي وأستغلال الأمكانات المتوفرة والمتجددة في هذا العصر .أحدثت التكنلوجيا الحديثة تغيراً جذرياً على حياة الأطفال الأمر الذي ساعد على أن يكون مفتاحاً للآمراض النفسية لدى جيل المستقبل ، نتيجة غياب الحوارالأسري والأستخدام المبكر يدفع الطفل إلى الأدمان ، صحيح أن في المد الأنفجاري للعصرنة الحداثوية أوجه أيجابية أذ حولت الحياة نحو الأسهل من خلال قضاء الأمور والحاجات بشكلٍ أسرع ، ألا أنّها أحدثت فجوة كبيرة بين شرائح الناس على أرض الواقع وهذا ما يلاحظ في البيت والشارع والسيارة والقطار أن كل فرد ممسكاً هاتفهُ الشخصي ومنغمراً في عالمه الخاص .والوضع الطبيعي للطفل هو اللعب ومشاهدة الرسوم المتحركة ولك ما نراه اليوم هو العكس تماما ، فالطفل أصبح متعلقا ب( الآيباد ) بحيث أصبح أكثر براعة وخبرة من الكبار، وأثبت الطب النفسي أن الوالدين هما المحفز الأساسي لأدمان أطفالهما كونهما هما منشغلان طوال الوقت بهذه الأجهزة وبوسائل التواصل الأجتماعي ، فضلا على أن بعض المدارس في عالمنا الواسع تسمح بالدراسة عبر الأجهزة الألكترونية والآيباد لأحتوائها على الفصول الدراسية للكتب المقررة ربما هي من أجتهادات المسؤولين التربويين المعتقدين بأن هذه الأجهزة عملة ذات وجهين – وهم على ......
#ماذا
#يعني
#الآيباد
#وأنت
#العصرنة
#الحداثوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761849
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري ماذا يعني لك الآيباد ؟!وأنت في زمن العصرنة عبدالجبارنوري المقدمة / هو موسومة عنوان مقالتي وبحثي الجديد وهو سؤال قابل للجدل ومحيّرْ يخفي تناقضات الحياة السوسيولوجية الأجتماعية فهو جهاز ذو وجهين لنقل سلاح ذو حدين مفيد ضار نهار وليل حلو الشهية مرْ المذاق فهو (شرَ لابد منهُ ) ، وقد طرحتُ من سيمياء العنوان سؤالاً مهماً ربما يختزل البحث عن هذا الموضوع الخطير ، لا نستغرب حينما يوصف جهاز الآيباد ب(جهاز المهمات الصعبة ) فهو أكثر من قادر على تحقيق ما ترغب وتريد من الحصول على مجموعة من الوسائل الفعالة والممتعة بأقل وقت وأقل جهد وتكلفة كتنفيذ مشروع عمل أو التسلي بلعبة مجازفات أفتراضية خيالية بفضاءات فنتازية ، والمحصلة فتح الأبواب أمام أبداعات الفرد الفنية ، وإن للآيباد أمكانات لا متناهية وُضعتْ بين يديك وكأنك تدعك على مصباح علاء الدين السحري الأفتراضي الخيالي ، فهو يسهل تشغيل التطبيقات الفعالة والمهمة من خلال اللمس بأجزاء من الثانية ويجعلك على أتصال أينما ذهبت بواسطة الأتصال الخلوي . وسوف أتجه بالبحث في عالم الآيباد و (علم النفس الطفل) الذي يقوم على التركيزفي سلوك الطفل وطريقة تفكيره لكي نشارك في تنمية قدراته الأجتماعية والعقلية والعاطفية والتعليمية ومدى تعامل هذا الكائن الصغير مع هذا الجهاز الكبير الحداثوي الرقمي .الموضوع : ويشهد التأريخ بأن البشرية مرت بعدة ثورات وآخرها ثورة ( تكنلوجيا الأتصال)والتي أحدثت القطيعة بين كل ما هو قديم وأصبح اليوم جديد ، ونتيجة لهذه التطورات تزايد الطلب على هذه التكنلوجيا ، وبالتالي أصبحت هذه التقنية الرقمية أكثر الموارد أهمية بالمقارنة بالموارد الكلاسيكية مما أصبح الأهتمام بتكنلوجيا المعلومات والأتصال الرقمي الشرط الشاغل بأعتبارها نقطة القوة والتمييز في عصر المعلوماتية لذاأحدثت التكنلوجيا الحديثة (الهواتف النقالة والآيباد )المعطي الرقمي برمته وهو الرابط الفعلي بين الفرد والعالم ، وهو ما يثير التساؤل حول رؤيتنا المستقبلية أين نحن كعراقيين أو عرب من معطيات تلك التكنلوجيا ؟ وكيفية مواكبتها ، وخصوصا ما يخصُ الطفولة البريئة ، الملاحظ أن تكنلوجيا الأتصال خلال السنوات الأخيرة تميزت بتطورات سريعة وتأثيرات مباشرة للثورة الرقمية على نمط الحياة الأنسانية وطموحاتها في السلام العالمي وأستغلال الأمكانات المتوفرة والمتجددة في هذا العصر .أحدثت التكنلوجيا الحديثة تغيراً جذرياً على حياة الأطفال الأمر الذي ساعد على أن يكون مفتاحاً للآمراض النفسية لدى جيل المستقبل ، نتيجة غياب الحوارالأسري والأستخدام المبكر يدفع الطفل إلى الأدمان ، صحيح أن في المد الأنفجاري للعصرنة الحداثوية أوجه أيجابية أذ حولت الحياة نحو الأسهل من خلال قضاء الأمور والحاجات بشكلٍ أسرع ، ألا أنّها أحدثت فجوة كبيرة بين شرائح الناس على أرض الواقع وهذا ما يلاحظ في البيت والشارع والسيارة والقطار أن كل فرد ممسكاً هاتفهُ الشخصي ومنغمراً في عالمه الخاص .والوضع الطبيعي للطفل هو اللعب ومشاهدة الرسوم المتحركة ولك ما نراه اليوم هو العكس تماما ، فالطفل أصبح متعلقا ب( الآيباد ) بحيث أصبح أكثر براعة وخبرة من الكبار، وأثبت الطب النفسي أن الوالدين هما المحفز الأساسي لأدمان أطفالهما كونهما هما منشغلان طوال الوقت بهذه الأجهزة وبوسائل التواصل الأجتماعي ، فضلا على أن بعض المدارس في عالمنا الواسع تسمح بالدراسة عبر الأجهزة الألكترونية والآيباد لأحتوائها على الفصول الدراسية للكتب المقررة ربما هي من أجتهادات المسؤولين التربويين المعتقدين بأن هذه الأجهزة عملة ذات وجهين – وهم على ......
#ماذا
#يعني
#الآيباد
#وأنت
#العصرنة
#الحداثوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761849
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - ماذا يعني لك الآيباد وأنت في زمن العصرنة الحداثوية !؟