سومر الياس : قراءة في الرسالة السياسية لسبينوزا
#الحوار_المتمدن
#سومر_الياس تميز الفكر السياسي الأوروبي الحديث بفلسفة خاصة مميزة له على الرغم من تنوع مدارسه المختلفة، كان من نتائجها ظهور النموذج السياسي المسمى بالدولة الليبرالية الديمقراطية، تلك الدولة التي باتت تطرح نفسها وكأنها النموذج الوحيد والمنتصر في عالم الافكار السياسية، أو كما تجرأ بعض منظريها وأعلنها بأنها نهاية التاريخ، ويدفعنا هذا النموذج خصوصا وأنه بات يطرح نفسه غازيا للشعوب الاخرى الى الغوص في تفاصيل هذه الفلسفة وجذورها الفكرية لفهم عالم الأفكار السياسية من حولنا والذي من حيث لاندري يصوغ لنا حياتنا ومصيرنا.والرسالة السياسية التي نحن بصدد القراءة في صفحاتها تعتبر من الركائز التي قامت عليها تلك الفلسفة، وما أعنيه هنا تلك الفلسفة التي كونت مفهوم دولة الحق الاجتماعي أو دولة العقد الاجتماعي أو الدولة المدنية الحديثة وريثة الدولة الدينية أو دولة الحق الإلهي، وصاحب الرسالة هو باروخ سبينوزا فيلسوف أمستردام المنبوذ، المولود عام 1632 والمتوفي عام 1677 في أشد العصور ظلامية تاركا للتراث الفلسفي للبشرية أربع كتب وأبحاث جعلته أحد عمالقة الفلسفة في التاريخ.وعلى الرغم من أن البحث الاخير وهو الرسالة السياسية لم يكتمل بسبب موت الرجل إلا أنه قد قدر لسبينوزا أن يصوغ من خلاله فلسفته السياسية بشكل واضح، وقدر للكتاب أن يكون من أمهات الكتب السياسية و أن يمتلك قدرة عجيبة لإختراق أي فلسفة سياسية أتت بعده، ويمكن تقسيم الرسالة الى ثلاثة أجزاء رئيسية حسب المواضيع المطروحة، الأول ويضم خمسة فصول وفيه يتحدث سبينوزا عن علم السياسة بشكل عام ونشوء الدولة المدنية، والثاني ويضم فصلين عن الملكيات، والثالث ويضم ثلاثة فصول عن الأرستقراطيات، ومات سبينوزا وهو يكتب الفصل الحادي عشر عن الديمقراطية، وفهم فيما بعد من رسالة كتبها لأحد أصدقاءه أنه كان ينوي التحدث في فصول قادمة عن القانون وأنه كان سيضمن الكتاب أسئلة هامة في السياسة. مقدمةيبدأ سبينوزا بحثه بضربة معلم كما يقال في العامية عندما يبتدأ بالحديث عن علم السياسة كغيره من العلوم الأخرى القابلة للتطبيق، ناقلا السياسة من طوباوية كلاسيكية تميزها في كل مجتمع تقليدي الى مكان أكثر واقعية، ولا عجب في ذلك لفيلسوف لقب مهندسا، فيعتبر أنه لايوجد أسوأ من الفلاسفة والمفكرين عندما يتحدثون أو يكتبون في السياسة أو في إدارة شؤون الجماهير، فمشكلة هؤلاء الأساسية كانت في أنهم لم يتخيلوا أبدا نظريات قابلة للتطبيق ولم ينظروا الى الناس كما هم، بل نظروا إليهم أو تخيلوهم كما يريدونهم أن يكونوا وباسلوب طوباوي، فمجدوا الطبيعة البشرية حيثما كانت غير موجودة على أرض الواقع وإسترسلوا في هجاء الطبيعه البشرية الحقيقية للناس، فكان في كتاباتهم الكثير من الهجاء واللوم والقليل من علم الأخلاق والسياسة، أما نظرياتهم فوجدت نفسها دوما في يوتوبيا قصية عصية على التطبيق.ولكن على الطرف الآخر فإن رجال الدولة والسياسة أيضا لهم مشاكلهم عند تناولهم السياسة، فهم مهوسون بالمؤامرة دوما وأبدا، وتخامرهم الشكوك بالناس أكثر من مراعاتهم لمصالح هؤلاء الناس، وهم بالأساس قد تم إختيارهم لكونهم مخادعين لا لكونهم على درجة من العلم والمعرفة، وهم يعلمون بالخبرة أن الخوف هو الذي يقود الناس دائما، وأما العقل والسبب فلم يكن ليحرك بهم ساكن، كما أن التجربة علمتهم أن الخطيئة موجودة في الطبيعة ما دام الإنسان موجودا، ولكن و بشكل عام فقد إستطاع هؤلاء السياسيون أن يكتبوا بالسياسة بنجاح أكثر مما كتب الفلاسفة، ونادرا ما قد ت ......
#قراءة
#الرسالة
#السياسية
#لسبينوزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676422
#الحوار_المتمدن
#سومر_الياس تميز الفكر السياسي الأوروبي الحديث بفلسفة خاصة مميزة له على الرغم من تنوع مدارسه المختلفة، كان من نتائجها ظهور النموذج السياسي المسمى بالدولة الليبرالية الديمقراطية، تلك الدولة التي باتت تطرح نفسها وكأنها النموذج الوحيد والمنتصر في عالم الافكار السياسية، أو كما تجرأ بعض منظريها وأعلنها بأنها نهاية التاريخ، ويدفعنا هذا النموذج خصوصا وأنه بات يطرح نفسه غازيا للشعوب الاخرى الى الغوص في تفاصيل هذه الفلسفة وجذورها الفكرية لفهم عالم الأفكار السياسية من حولنا والذي من حيث لاندري يصوغ لنا حياتنا ومصيرنا.والرسالة السياسية التي نحن بصدد القراءة في صفحاتها تعتبر من الركائز التي قامت عليها تلك الفلسفة، وما أعنيه هنا تلك الفلسفة التي كونت مفهوم دولة الحق الاجتماعي أو دولة العقد الاجتماعي أو الدولة المدنية الحديثة وريثة الدولة الدينية أو دولة الحق الإلهي، وصاحب الرسالة هو باروخ سبينوزا فيلسوف أمستردام المنبوذ، المولود عام 1632 والمتوفي عام 1677 في أشد العصور ظلامية تاركا للتراث الفلسفي للبشرية أربع كتب وأبحاث جعلته أحد عمالقة الفلسفة في التاريخ.وعلى الرغم من أن البحث الاخير وهو الرسالة السياسية لم يكتمل بسبب موت الرجل إلا أنه قد قدر لسبينوزا أن يصوغ من خلاله فلسفته السياسية بشكل واضح، وقدر للكتاب أن يكون من أمهات الكتب السياسية و أن يمتلك قدرة عجيبة لإختراق أي فلسفة سياسية أتت بعده، ويمكن تقسيم الرسالة الى ثلاثة أجزاء رئيسية حسب المواضيع المطروحة، الأول ويضم خمسة فصول وفيه يتحدث سبينوزا عن علم السياسة بشكل عام ونشوء الدولة المدنية، والثاني ويضم فصلين عن الملكيات، والثالث ويضم ثلاثة فصول عن الأرستقراطيات، ومات سبينوزا وهو يكتب الفصل الحادي عشر عن الديمقراطية، وفهم فيما بعد من رسالة كتبها لأحد أصدقاءه أنه كان ينوي التحدث في فصول قادمة عن القانون وأنه كان سيضمن الكتاب أسئلة هامة في السياسة. مقدمةيبدأ سبينوزا بحثه بضربة معلم كما يقال في العامية عندما يبتدأ بالحديث عن علم السياسة كغيره من العلوم الأخرى القابلة للتطبيق، ناقلا السياسة من طوباوية كلاسيكية تميزها في كل مجتمع تقليدي الى مكان أكثر واقعية، ولا عجب في ذلك لفيلسوف لقب مهندسا، فيعتبر أنه لايوجد أسوأ من الفلاسفة والمفكرين عندما يتحدثون أو يكتبون في السياسة أو في إدارة شؤون الجماهير، فمشكلة هؤلاء الأساسية كانت في أنهم لم يتخيلوا أبدا نظريات قابلة للتطبيق ولم ينظروا الى الناس كما هم، بل نظروا إليهم أو تخيلوهم كما يريدونهم أن يكونوا وباسلوب طوباوي، فمجدوا الطبيعة البشرية حيثما كانت غير موجودة على أرض الواقع وإسترسلوا في هجاء الطبيعه البشرية الحقيقية للناس، فكان في كتاباتهم الكثير من الهجاء واللوم والقليل من علم الأخلاق والسياسة، أما نظرياتهم فوجدت نفسها دوما في يوتوبيا قصية عصية على التطبيق.ولكن على الطرف الآخر فإن رجال الدولة والسياسة أيضا لهم مشاكلهم عند تناولهم السياسة، فهم مهوسون بالمؤامرة دوما وأبدا، وتخامرهم الشكوك بالناس أكثر من مراعاتهم لمصالح هؤلاء الناس، وهم بالأساس قد تم إختيارهم لكونهم مخادعين لا لكونهم على درجة من العلم والمعرفة، وهم يعلمون بالخبرة أن الخوف هو الذي يقود الناس دائما، وأما العقل والسبب فلم يكن ليحرك بهم ساكن، كما أن التجربة علمتهم أن الخطيئة موجودة في الطبيعة ما دام الإنسان موجودا، ولكن و بشكل عام فقد إستطاع هؤلاء السياسيون أن يكتبوا بالسياسة بنجاح أكثر مما كتب الفلاسفة، ونادرا ما قد ت ......
#قراءة
#الرسالة
#السياسية
#لسبينوزا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676422
الحوار المتمدن
سومر الياس - قراءة في الرسالة السياسية لسبينوزا
فراس الوائلي : شمس سومر
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي خلف قصب السماء ثقب دودي وبقايا جدتي المجرة حيث كان وطني هنا قبل مليار عام. وفي الأكوان الموازية نسختي الأخرى وأصدقائي الذين لايموتون. أقلب محار الوقت ألملم أرواح الموتى، أرى زيف التأريخ، وأبتهل لنجمة تغرز أنوثتها في روحي وتغتصب البحر. نرسيس لايعرف ذاته يغني كنورس جريح فوق صخرة مالحة.أرض الوطن خضراء، ظلام زائل فوق أسوار بابل وشمس سومر ستبزغ من جديد. ......
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688547
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي خلف قصب السماء ثقب دودي وبقايا جدتي المجرة حيث كان وطني هنا قبل مليار عام. وفي الأكوان الموازية نسختي الأخرى وأصدقائي الذين لايموتون. أقلب محار الوقت ألملم أرواح الموتى، أرى زيف التأريخ، وأبتهل لنجمة تغرز أنوثتها في روحي وتغتصب البحر. نرسيس لايعرف ذاته يغني كنورس جريح فوق صخرة مالحة.أرض الوطن خضراء، ظلام زائل فوق أسوار بابل وشمس سومر ستبزغ من جديد. ......
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688547
الحوار المتمدن
فراس الوائلي - شمس سومر
ماجد أمين : سومر.. المقدس المسروق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين سومر والمقدس المسروق..#ماجدأمين_العراقيلوكانت هناك محكمة حقوق الفكر لأدانت واول من تدين.. كهنة اليهود الذين سرقوا تراث سومر وبابل وملوكهما.. وحولوا ذلك التراث الي كتاب مقدس زورا وهو التوراة.. ولم بكتفوا بذلك اذ سرقوا حتى ملوك سومر وبابل وحولوهم الي انبياء يهود..*اذاكانت قصة آدم و اغوائه بالتفاحة والافعى هي مدونات مكتوبه علي الرقم هي موروثات سومرية وقصة طوفان نوح هي موروث سومري مدون ومكتوب على الرقم..وقصة موسى هي نسخ لقصة الملك سرگون الاكدي.. والعين بالعين.. والسن بالسن.. هي مدونات من مسلة حامورابي..وإن شخصيات. كابراهيم وموسى ويوسف.. شخصيات اسطورية. لا اثر اركيولوجي او اثاري لها.. وان مزمورات داوود ماهي الا اشعار سومرية مسروقة.. كل ذلك ماذا يعني لك .. عزيزي القاريء..... خلاصة سيصل لها كل عقل منصف بأن التوراة سرقت معظم تراث سومر وبابل.. ووضعته بين دفتي المقدس وهو الله ومابني على التوراة لاحقا هو ايضا مسروق وفقا لقاعدة مابني على باطل فهو باطل.. فالمنطق يطالبك بحجة ودليل.. ولا دليل او حجة.. اكثر صدقا من التدوين والكتابه فحتى القضاة يفضلون الدليل المكتوب.. المدون.. لا المنقول بالعنعنة..وكلامي واضح.. هذ اللوح يوضح قصة ادم وغواية التفاحة التي وردت بما يسمى بالكتب المقدسةSumer and the stolen sanctuary .. #MajidAmeen_Iraqi If there was a court of thought rights to convict the first to condemn .. the priests of the Jews who stole the heritage of Sumer and Babylon and their kings .. and turned that heritage into a falsely sacred book, which is the Torah .. * If the story of Adam and his seduction with the apple and the snake are records written on theThe clay figure they are Sumerian legacies, and the story of Noah s flood is a Sumerian legacy, written and written on the ..The clay figure And the story of Moses is copies of the story of King Sargon al-Akkadi .. And an eye for an eye .. and a tooth for a tooth .. are records from the Obelisk of Hammurabi .. My personalities . Abraham, Moses and Youssef ... legendary personalities. It has no archaeological´-or-archaeological impact .. And the Psalms of David are nothing but stolen Sumerian poems. All of this is what it means to you .. Dear reader ..... A summary that every fair mind will reach to her The Torah has stolen most of the heritage of Sumer and Babylon .. and I placed it between the two sacred covers, which is God, and it is built on the Torah later on. It is also stolen according to the rule of what is built on falsehood is false .. Logic demands that you have an argument and evidence ... and no evidence´-or-argument ... more truthful than writing down and writing, so even judges prefer written evidence ... that is written down ... not cursed ... My words are clear .. This tablet illustrates the story of Adam and the temptation of the apple contained in the so-called --script--ures ......
#سومر..
#المقدس
#المسروق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690383
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين سومر والمقدس المسروق..#ماجدأمين_العراقيلوكانت هناك محكمة حقوق الفكر لأدانت واول من تدين.. كهنة اليهود الذين سرقوا تراث سومر وبابل وملوكهما.. وحولوا ذلك التراث الي كتاب مقدس زورا وهو التوراة.. ولم بكتفوا بذلك اذ سرقوا حتى ملوك سومر وبابل وحولوهم الي انبياء يهود..*اذاكانت قصة آدم و اغوائه بالتفاحة والافعى هي مدونات مكتوبه علي الرقم هي موروثات سومرية وقصة طوفان نوح هي موروث سومري مدون ومكتوب على الرقم..وقصة موسى هي نسخ لقصة الملك سرگون الاكدي.. والعين بالعين.. والسن بالسن.. هي مدونات من مسلة حامورابي..وإن شخصيات. كابراهيم وموسى ويوسف.. شخصيات اسطورية. لا اثر اركيولوجي او اثاري لها.. وان مزمورات داوود ماهي الا اشعار سومرية مسروقة.. كل ذلك ماذا يعني لك .. عزيزي القاريء..... خلاصة سيصل لها كل عقل منصف بأن التوراة سرقت معظم تراث سومر وبابل.. ووضعته بين دفتي المقدس وهو الله ومابني على التوراة لاحقا هو ايضا مسروق وفقا لقاعدة مابني على باطل فهو باطل.. فالمنطق يطالبك بحجة ودليل.. ولا دليل او حجة.. اكثر صدقا من التدوين والكتابه فحتى القضاة يفضلون الدليل المكتوب.. المدون.. لا المنقول بالعنعنة..وكلامي واضح.. هذ اللوح يوضح قصة ادم وغواية التفاحة التي وردت بما يسمى بالكتب المقدسةSumer and the stolen sanctuary .. #MajidAmeen_Iraqi If there was a court of thought rights to convict the first to condemn .. the priests of the Jews who stole the heritage of Sumer and Babylon and their kings .. and turned that heritage into a falsely sacred book, which is the Torah .. * If the story of Adam and his seduction with the apple and the snake are records written on theThe clay figure they are Sumerian legacies, and the story of Noah s flood is a Sumerian legacy, written and written on the ..The clay figure And the story of Moses is copies of the story of King Sargon al-Akkadi .. And an eye for an eye .. and a tooth for a tooth .. are records from the Obelisk of Hammurabi .. My personalities . Abraham, Moses and Youssef ... legendary personalities. It has no archaeological´-or-archaeological impact .. And the Psalms of David are nothing but stolen Sumerian poems. All of this is what it means to you .. Dear reader ..... A summary that every fair mind will reach to her The Torah has stolen most of the heritage of Sumer and Babylon .. and I placed it between the two sacred covers, which is God, and it is built on the Torah later on. It is also stolen according to the rule of what is built on falsehood is false .. Logic demands that you have an argument and evidence ... and no evidence´-or-argument ... more truthful than writing down and writing, so even judges prefer written evidence ... that is written down ... not cursed ... My words are clear .. This tablet illustrates the story of Adam and the temptation of the apple contained in the so-called --script--ures ......
#سومر..
#المقدس
#المسروق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690383
الحوار المتمدن
ماجد أمين - سومر.. المقدس المسروق
طاهر مسلم البكاء : لغز زيارة البابا الى بلاد سومر المملوءة بالألغاز
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء بلاد سومر المملوءة بالألغاز التي لم يكشف النقاب عن الكثير من اسرارها المكنونة ،ولم يتم اظهار باطنها الذي يحوي آلاف الكنوز الأثرية التي لم يكشف نقابها الى اليوم ،اضافة الى انها كانت مهد التدين والتدوين وبلاد الآلهة ،اضافة الى ذلك فأنها ضمت بين جنباتها آثار ابو الأنبياء ابراهيم الخليل ، ولا عجب ان تكون محط اهتمام كل متابع من مختلف الأديان ودارسي التاريخ ،غير ان فترات عدم الأستقرار التي مرت بها بلاد النهرين قللت وحجمت من أعداد الزوار .بلاد الرافدين ،مهد الحضارات، وبلد الأنبياء والرسل، والصالحين، والمفكرين والشعراء، والفنانين ،البلد الذي خط أول حرف، وسنَّ أول تشريعٍ يحفظ حقوق الإنسان ، يسوده اليوم التصارع الداخلي والتكالب الخارجي على اوسع نطاق بعد الهجمة الأطلسية التي نالت من جميع البنى التحتية فيه،واعتاد سكانه على صور المفخخات والموت ،حتى صارت اخبارها زاد يومي .زيارة بابا الفاتيكان :كانت زيارة البابا أياما ً مشوقة و حافلة بالأحداث والصور البهيجة وكان اعظم ما ميزها الأستقبال الشعبي المتسم بالعفوية والبساطة ،رغم الأجراءات الأمنية ،وجرت الأستعدادات لأستقباله على قدم وساق في العراق،والذي اصبح محط اهتمام الأعلام العالمي بمختلف صنوفه،كانت اسباب هذا الأهتمام عديدة فالبابا يغامر في اول زيارة له لبلاد الرافدين كونها اول خروج له بعد وباء كورونا ،ولايزال الوباء مخيفا ً وفتاكا ًخاصة لمن في سنه (84 )عام، كما ان العراق شهد احداث دراميتيكية أظهرته أبعد مايكون عن الأمان والأستقرار :فقد اصيب أحد الشخصيات المحورية للتحضير للزيارة وهو ميتجا ليسكوفار،السفير البابوي في العراق بوباء كورونا ،وحصل تفجيران انتحاريان في وسط العاصمة بغداد سقط فيهما اعداد من الأبرياء ، كما سبقت الزيارة أحداث الناصرية العنيفة التي ادت الى تغيير محافظها ،وقد توقع الكثيرين بما فيهم بعض العراقيين الغاء الزيارة او في احسن الأحوال تأجيلها .ولم يكن العراقيون يتوقعون ان الفرح يمكن ان يعود لبلادهم وتمتزج مراسم استقبال البابا بدبكة الجوبي العراقية ، وتلويح الأطفال وهم يرقصون في الشوارع بأزياء تشبه ملابس العيد، وزغاريد النسوة التي رافقت خطوات الحبر الأعظم أينما حلّ، وكان هذا يكشف أكبر لغز عراقي،حيث انه يظل قادرا ً دائما ًعلى النهوض من سبات الموت،والعودة للحياة . ان سبب اصرار البابا على الزيارة ،رغم الصعوبات ، عوامل عديدة مشجعة منها :- ماتحمله ارض الرافدين من عمق تاريخي وديني لاشك فيه ،يجعل زيارتها تحقيق لحلم روحي وثروة معنوية وتبشيرية ،وقد كان هذا حلم البابا الذي سبقه ولم يستطع تحقيقه .- زيارته تحمل معاني رد الجميل للعراقيين ،الذين صدوا بمختلف مذاهبهم هجمة داعش الأرهابية ومن يقف خلفها ،مما حافظ على بقاء العدد الممكن من المسيحين داخل العراق ، وخير دليل على ذلك تقبيله للعلم العراقي المضمخ بدماء الشهادة والبطولة .- اطمئنان البابا الى المسؤولين الحاليين في الدولة العراقية مما يوفر الحماية اللازمة رغم الظروف الأمنية المعقدة،كرئيس الوزراء الذي كان يبدو انه سعيد جدا في حصول هذه الزيارة ،وكذلك رئيس الجمهورية الذي ينقل عنه انه أجاد استغلال الرغبة البابوية في الزيارة ،فكان صاحب الدعوة .- تراجع اعداد المسيحيين في العراق بشكل مخيف وهذا عائد للظروف القاسية التي مر بها البلد من حروب امريكية غربية وحصار،ثم صفحة داعش، مقابل التسهيلات التي قدمت لهم للهجرة الى الدول الغربية .مآخذ على منظمين الزيارة : ،وكان مما يؤخذ على القائمين على اعداد برنامج البابا هو عدم الأ ......
#زيارة
#البابا
#بلاد
#سومر
#المملوءة
#بالألغاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711620
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء بلاد سومر المملوءة بالألغاز التي لم يكشف النقاب عن الكثير من اسرارها المكنونة ،ولم يتم اظهار باطنها الذي يحوي آلاف الكنوز الأثرية التي لم يكشف نقابها الى اليوم ،اضافة الى انها كانت مهد التدين والتدوين وبلاد الآلهة ،اضافة الى ذلك فأنها ضمت بين جنباتها آثار ابو الأنبياء ابراهيم الخليل ، ولا عجب ان تكون محط اهتمام كل متابع من مختلف الأديان ودارسي التاريخ ،غير ان فترات عدم الأستقرار التي مرت بها بلاد النهرين قللت وحجمت من أعداد الزوار .بلاد الرافدين ،مهد الحضارات، وبلد الأنبياء والرسل، والصالحين، والمفكرين والشعراء، والفنانين ،البلد الذي خط أول حرف، وسنَّ أول تشريعٍ يحفظ حقوق الإنسان ، يسوده اليوم التصارع الداخلي والتكالب الخارجي على اوسع نطاق بعد الهجمة الأطلسية التي نالت من جميع البنى التحتية فيه،واعتاد سكانه على صور المفخخات والموت ،حتى صارت اخبارها زاد يومي .زيارة بابا الفاتيكان :كانت زيارة البابا أياما ً مشوقة و حافلة بالأحداث والصور البهيجة وكان اعظم ما ميزها الأستقبال الشعبي المتسم بالعفوية والبساطة ،رغم الأجراءات الأمنية ،وجرت الأستعدادات لأستقباله على قدم وساق في العراق،والذي اصبح محط اهتمام الأعلام العالمي بمختلف صنوفه،كانت اسباب هذا الأهتمام عديدة فالبابا يغامر في اول زيارة له لبلاد الرافدين كونها اول خروج له بعد وباء كورونا ،ولايزال الوباء مخيفا ً وفتاكا ًخاصة لمن في سنه (84 )عام، كما ان العراق شهد احداث دراميتيكية أظهرته أبعد مايكون عن الأمان والأستقرار :فقد اصيب أحد الشخصيات المحورية للتحضير للزيارة وهو ميتجا ليسكوفار،السفير البابوي في العراق بوباء كورونا ،وحصل تفجيران انتحاريان في وسط العاصمة بغداد سقط فيهما اعداد من الأبرياء ، كما سبقت الزيارة أحداث الناصرية العنيفة التي ادت الى تغيير محافظها ،وقد توقع الكثيرين بما فيهم بعض العراقيين الغاء الزيارة او في احسن الأحوال تأجيلها .ولم يكن العراقيون يتوقعون ان الفرح يمكن ان يعود لبلادهم وتمتزج مراسم استقبال البابا بدبكة الجوبي العراقية ، وتلويح الأطفال وهم يرقصون في الشوارع بأزياء تشبه ملابس العيد، وزغاريد النسوة التي رافقت خطوات الحبر الأعظم أينما حلّ، وكان هذا يكشف أكبر لغز عراقي،حيث انه يظل قادرا ً دائما ًعلى النهوض من سبات الموت،والعودة للحياة . ان سبب اصرار البابا على الزيارة ،رغم الصعوبات ، عوامل عديدة مشجعة منها :- ماتحمله ارض الرافدين من عمق تاريخي وديني لاشك فيه ،يجعل زيارتها تحقيق لحلم روحي وثروة معنوية وتبشيرية ،وقد كان هذا حلم البابا الذي سبقه ولم يستطع تحقيقه .- زيارته تحمل معاني رد الجميل للعراقيين ،الذين صدوا بمختلف مذاهبهم هجمة داعش الأرهابية ومن يقف خلفها ،مما حافظ على بقاء العدد الممكن من المسيحين داخل العراق ، وخير دليل على ذلك تقبيله للعلم العراقي المضمخ بدماء الشهادة والبطولة .- اطمئنان البابا الى المسؤولين الحاليين في الدولة العراقية مما يوفر الحماية اللازمة رغم الظروف الأمنية المعقدة،كرئيس الوزراء الذي كان يبدو انه سعيد جدا في حصول هذه الزيارة ،وكذلك رئيس الجمهورية الذي ينقل عنه انه أجاد استغلال الرغبة البابوية في الزيارة ،فكان صاحب الدعوة .- تراجع اعداد المسيحيين في العراق بشكل مخيف وهذا عائد للظروف القاسية التي مر بها البلد من حروب امريكية غربية وحصار،ثم صفحة داعش، مقابل التسهيلات التي قدمت لهم للهجرة الى الدول الغربية .مآخذ على منظمين الزيارة : ،وكان مما يؤخذ على القائمين على اعداد برنامج البابا هو عدم الأ ......
#زيارة
#البابا
#بلاد
#سومر
#المملوءة
#بالألغاز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711620
الحوار المتمدن
طاهر مسلم البكاء - لغز زيارة البابا الى بلاد سومر المملوءة بالألغاز
زهير صادق الحكاك : رسالة إلى سومر قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك ظل الدكتور فائز متسمرا في مكانه، وعيناه تتفحص كل شخص يخرج من البوابة الزجاجية الفاصلة بين قاعة تفتيش القادمين من خارج العراق، والصالة الكبيرة التي تعج بالمستقبلين، رجال ونساء واطفال. وكل مسافر يخرج دافعا عربة أمتعته امامه يستقبله أفراد عائلته ومحبيه ويأخذوه بالأحضان. بعد دقائق خرج رجل طويل القامة، ذو شعر أشيب يحيط بصلعة خفيفة فوق جبينه، يدفع أمامه عربه فيها حقيبة واحدة وشنطة أوراق ، أسرع إليه الدكتور فائز مرحبا به، صافح يده الممدودة وهو يقول بلغة فرنسية سليمة:- أهلا بك بروفسور دومنيك في بغداد، أرجو أن تكون رحلتك من باريس مريحة؟ - نعم، كانت، كيف حالك أنت يا فائز، اشكرك على دعوتك لي لحضور المؤتمر العالمي التي تنظمه وزارة العلوم والتكنولوجيا. كيف هي أبحاثك، وهل نشرت شيء جديد بعد ذلك البحث الذي نشر قبل ستة أشهر. قاد فائز أستاذه الذي أشرف على رسالته للدكتوراه في هندسة الكومبيوتر قبل بضع سنوات، وهم يدردشون حول جو بغداد في هذا الوقت من السنة . وصلوا لسيارته الخاصة، وضع الحقيبة في صندوقها وركباها، وأنطلقا نحو أفخم فندق في العاصمة، وبدأ في الإجابة على أسئلة البروفسور حول بحوثه:- نعم ما زلت أعمل في الوزارة، ولدي بحث جديد في مراحله الأخيرة وأود جدا أن أتناقش معك في نتائجه قبل إرساله للنشر.- بكل ممنونية، وأنا وأثق أنه ممتاز، فأنا أعرف جيدا ذكاءك وعمق أفكارك، وانا بانتظار اليوم الذي تتنافس فيه على الصدارة بين علماء العالم.- أستاذي، لقد رفعت أسمك ليكون ضمن المدعويين من مختلف دول العالم لحضور هذا المؤتمر، وهو الأول من نوعه يعقد في العراق، وإرجو أن تتحفنا بمعلوماتك في هذا المجال، لأنك ستكون المحاضر الرئيسي في أفتتاح المؤتمر.- أكيد، بالطبع، إني أتشرف بذلك، وسأتكلم أيضا عن نتائج آخر بحث قضينا فيه ثلاث سنوات حول أعداد برنامج في الكومبيوتر الأكثر تطورا في فرنسا، وربما حتى في العالم، في حل رموز اللغة الهيروغليفية و ترجمتها الفورية إلى اللغة الفرنسية ومن ثم سيكون من السهل إعادة ترجمتها إلى كل لغات العالم من ضمنها العربية. من وراء هذا البحث صار عندي ولع كبير في الحضارات القديمة، وطبعا لا يوجد أفضل من العراق في هذا المجال، فهو المهد الذي ولدت فيه كتابة أقدم لغات العالم. لذا أخذت إجازة أقضيها بعد المؤتمر لزيارة متحف بغداد، وبقايا المدن القديمة مثل أور، بابل، نينوى وغيرها، فهل بالإمكان مساعدتي في تحقيق هذه الرغبة؟ انها مهمة جدا لأننا ناويين إن نصمم برنامج للكومبيوتر يترجم اللغة المسمارية فوريا إلى اللغة الفرنسية.- إن هذا لشرف كبير لنا. حالما أوصلك إلى الفندق لترتاح فيه، سأنطلق لمفاتحة المسؤولين في الدوائر المعنية بالأمر لتحقيق هذه الرغبة، وأنا على يقين أنهم سيفرحون بذلك وسيوفرون كل ما تحتاج اليه لتحقيق أفضل زيارة لك للعراق القديم، لأن هذا البحث سيخدم العراقيين في دراسة تاريخهم القديم. استغرقت محاضرة بروفيسور دومنيك حوالي الساعة ولكنها أخذت أكثر من نصف ساعة أخرى لطرح الأسئلة عليه ومناقشة بعض جداوله، والتي استحوذت على اهتمام جميع الحاضرين، خصوصا عندما صرح بآماله في تطبيق مثل هذه التقنية على الكتابة المسمارية للحضارة السومرية. بعد أنتهاء المؤتمر، جاء الدكتور فائز إلى الفندق صباحا، فوجد البروفسور بانتظاره في بهو الفندق، رحب به وزف إليه خبر موافقة الحكومة العراقية على طلبه، وبأنه سيكون ضيفا عزيزا على مديرية المتاحف العامة التابعة لوزارة الثقافة والإعلام، التي خصصت له فريق من المختصين في آثار العراق بسيا ......
#رسالة
#سومر
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711882
#الحوار_المتمدن
#زهير_صادق_الحكاك ظل الدكتور فائز متسمرا في مكانه، وعيناه تتفحص كل شخص يخرج من البوابة الزجاجية الفاصلة بين قاعة تفتيش القادمين من خارج العراق، والصالة الكبيرة التي تعج بالمستقبلين، رجال ونساء واطفال. وكل مسافر يخرج دافعا عربة أمتعته امامه يستقبله أفراد عائلته ومحبيه ويأخذوه بالأحضان. بعد دقائق خرج رجل طويل القامة، ذو شعر أشيب يحيط بصلعة خفيفة فوق جبينه، يدفع أمامه عربه فيها حقيبة واحدة وشنطة أوراق ، أسرع إليه الدكتور فائز مرحبا به، صافح يده الممدودة وهو يقول بلغة فرنسية سليمة:- أهلا بك بروفسور دومنيك في بغداد، أرجو أن تكون رحلتك من باريس مريحة؟ - نعم، كانت، كيف حالك أنت يا فائز، اشكرك على دعوتك لي لحضور المؤتمر العالمي التي تنظمه وزارة العلوم والتكنولوجيا. كيف هي أبحاثك، وهل نشرت شيء جديد بعد ذلك البحث الذي نشر قبل ستة أشهر. قاد فائز أستاذه الذي أشرف على رسالته للدكتوراه في هندسة الكومبيوتر قبل بضع سنوات، وهم يدردشون حول جو بغداد في هذا الوقت من السنة . وصلوا لسيارته الخاصة، وضع الحقيبة في صندوقها وركباها، وأنطلقا نحو أفخم فندق في العاصمة، وبدأ في الإجابة على أسئلة البروفسور حول بحوثه:- نعم ما زلت أعمل في الوزارة، ولدي بحث جديد في مراحله الأخيرة وأود جدا أن أتناقش معك في نتائجه قبل إرساله للنشر.- بكل ممنونية، وأنا وأثق أنه ممتاز، فأنا أعرف جيدا ذكاءك وعمق أفكارك، وانا بانتظار اليوم الذي تتنافس فيه على الصدارة بين علماء العالم.- أستاذي، لقد رفعت أسمك ليكون ضمن المدعويين من مختلف دول العالم لحضور هذا المؤتمر، وهو الأول من نوعه يعقد في العراق، وإرجو أن تتحفنا بمعلوماتك في هذا المجال، لأنك ستكون المحاضر الرئيسي في أفتتاح المؤتمر.- أكيد، بالطبع، إني أتشرف بذلك، وسأتكلم أيضا عن نتائج آخر بحث قضينا فيه ثلاث سنوات حول أعداد برنامج في الكومبيوتر الأكثر تطورا في فرنسا، وربما حتى في العالم، في حل رموز اللغة الهيروغليفية و ترجمتها الفورية إلى اللغة الفرنسية ومن ثم سيكون من السهل إعادة ترجمتها إلى كل لغات العالم من ضمنها العربية. من وراء هذا البحث صار عندي ولع كبير في الحضارات القديمة، وطبعا لا يوجد أفضل من العراق في هذا المجال، فهو المهد الذي ولدت فيه كتابة أقدم لغات العالم. لذا أخذت إجازة أقضيها بعد المؤتمر لزيارة متحف بغداد، وبقايا المدن القديمة مثل أور، بابل، نينوى وغيرها، فهل بالإمكان مساعدتي في تحقيق هذه الرغبة؟ انها مهمة جدا لأننا ناويين إن نصمم برنامج للكومبيوتر يترجم اللغة المسمارية فوريا إلى اللغة الفرنسية.- إن هذا لشرف كبير لنا. حالما أوصلك إلى الفندق لترتاح فيه، سأنطلق لمفاتحة المسؤولين في الدوائر المعنية بالأمر لتحقيق هذه الرغبة، وأنا على يقين أنهم سيفرحون بذلك وسيوفرون كل ما تحتاج اليه لتحقيق أفضل زيارة لك للعراق القديم، لأن هذا البحث سيخدم العراقيين في دراسة تاريخهم القديم. استغرقت محاضرة بروفيسور دومنيك حوالي الساعة ولكنها أخذت أكثر من نصف ساعة أخرى لطرح الأسئلة عليه ومناقشة بعض جداوله، والتي استحوذت على اهتمام جميع الحاضرين، خصوصا عندما صرح بآماله في تطبيق مثل هذه التقنية على الكتابة المسمارية للحضارة السومرية. بعد أنتهاء المؤتمر، جاء الدكتور فائز إلى الفندق صباحا، فوجد البروفسور بانتظاره في بهو الفندق، رحب به وزف إليه خبر موافقة الحكومة العراقية على طلبه، وبأنه سيكون ضيفا عزيزا على مديرية المتاحف العامة التابعة لوزارة الثقافة والإعلام، التي خصصت له فريق من المختصين في آثار العراق بسيا ......
#رسالة
#سومر
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711882
الحوار المتمدن
زهير صادق الحكاك - رسالة إلى سومر (قصة قصيرة)
قاسم حسين صالح : نوروز..من سومر نحن أخوة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح كنا نسميه(عيد دخول السنه)..فيه نوقد الشموع،نحن أطفال الشطرة، في (الصواني) ونزينها بأوراق الخس واغصان الياس وننثر بينها حلاّل المشاكل (حامض حلو واصابع العروس..)..ونضع في وسطها طاسة حنّاء. وفيه كانت الصبايا ومن تردد مع نفسها (عمر وتعدا الثلاثين..لا يفلان)..ينذرن للأمام العباس صواني مزينة بالخضرة وملئى بمنّ السما واصابع العروس ان اصبحت عروسا في نوروز القادم،فيما تملأ صواني أخوتنا الكرد بسبع مواد تبدأ بحرف السين هي : سير (ثوم)، سكه (عمله نقدية)، سنجر (فاكهه مجففه)، سبزي (خضره)، سبيكه (قطعة ذهب)، ساهون (حلويات)، سماق،و سركه (خل). وتوضع في مقدّمة المائدة مرآة وعلى جانبيها شمعدانات تحمل شموعًا مضيئة بعدد أولاد العائلة من الذكور والإناث..ومرآة وقرآن وسمك وفاكهة ومكسرات وماء الورد..غير ان وجود الحلويات شرط واجب في صواني كل المحتفلين بالنوروز..في كوردستان وأيران واذربيجان..وصواني دخول السنه في الشطرة والسماوة وميسان!. و(نيوروز) تعني باللغة الكوردية (يوم جديد..(.New day.. تتم فيه الأرض دورتها السنوية حول الشمس، لتبدأ دورة جديدة تدخل فيها شهر الخصب وتجدد الحياة. وفيه تبدأ الافراح استبشاراً بحلول عهد جديد تتحول فيه الطبيعة الى جنة خضراء، يتوجه اليها الناس لمعانقتها وترتدي فيه العائلات الكردية الزي التقليدي المزركش بالألوان الفاتحة والزاهية ،وتصدح فيه ألاهازيج، وتتشابك الأيدي في حلقات رقص ودبكات ومهرجانات غنائية شعبية تستمر حتى ساعات متأخرة من الليل تتخللها مقاطع شعرية تتحدث عن الثورات ضد الطغاة،حيث يعدّ نوروز رمزا للتحرر من الظلم والاضطهاد في كردستان وعدد من دول المنطقة، اذ يزيد عدد المحتفلين بهذا اليوم على 300 مليون معظمهم في آسيا،توحّدهم تقاليد ومعتقدات وعادات مشتركة.فجميعهم يحملون شعلة النار لآعتقادهم بأن النار ترمز الى الحياة والخلود،وتعطي الغذاء والدفء والحياة،وانها تتمتع بقدرات التطهير كما يعتقد شعب اذربيجان. واظن ان شعلة الألعاب الأولمبية التي تطوف من االيونان حول العالم قد استعارت هذا التقليد من النوروز لأنها تهدف الى تحقيق نفس الحاجة السيكولوجية: اشاعة المحبة والتآخي بين الناس على اختلاف دياناتهم واجناسهم.وأن قوة سيكولوجيا هذا التقليد اجبرت الحكّام على ايقاف القتال وتوقيع معاهدات السلام واطلاق سراح الأسرى من السجون في يوم النوروز.فضلا عن ان الطبيعة ذاتها لعبت دورا كبيرا في سيكولوجيا النوروز، اذ يعد (21) آذار عيد اعتدال الربيع وبدء موسم الزراعة ورمز التجدد والنشاط والدفء،وتشغيل مراكز الانفعالات الفسلجية في الدماغ الخاصة بالفرح والسعادة وتنشيط القلب بحثا عن حب يشتهيه! ومن جميل ما قرأت ان هنالك علاقة بين (نوروز) و (تموز وعشتار). فالمعروف عن حادثة “تموز” أنه في آخر مرة يذهب الى تحت الأرض ثم يأتي الى وجه الأرض كإله، وانه كان يحتفل بموت وحياة “تموز” في وطن سومر، وانه في 21 آذار من كل عام كان السومريون يعقدون احتفالات كبرى في حياة “تموز” ويعرفون هذا اليوم بعيد (زكمك).والحادثة ذاتها ترد في ملحمة الشاعر الكردي الكبير احمدي خان ،( مم وزين) حيث يبدأ الملحمة بيوم نوروز 21/ آذار- مارس،فهنالك شبه كبير بين قصة (تموز وعشتار) وقصة العاشقين (مم و زين)..اذ تمتليء حياة (مم) بالعذاب والفراق بعد معرفته لحبيبته (زين)..وتصبح حياتهما مشابهة للحياة الكارثية لـ(تموز) الذي يذهب الى الاسفل فيما يودع(زين)في السجن الى الموت.بل هنالك كتّاب كرد وعرب يتفقون على ان 21 آذار الذي يصادف اليوم الأول من العام الكردي الذي يمتد تاريخه الى 700 سنة قبل الميلاد ،كان يوم عيد عند السو ......
#نوروز..من
#سومر
#أخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712860
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح كنا نسميه(عيد دخول السنه)..فيه نوقد الشموع،نحن أطفال الشطرة، في (الصواني) ونزينها بأوراق الخس واغصان الياس وننثر بينها حلاّل المشاكل (حامض حلو واصابع العروس..)..ونضع في وسطها طاسة حنّاء. وفيه كانت الصبايا ومن تردد مع نفسها (عمر وتعدا الثلاثين..لا يفلان)..ينذرن للأمام العباس صواني مزينة بالخضرة وملئى بمنّ السما واصابع العروس ان اصبحت عروسا في نوروز القادم،فيما تملأ صواني أخوتنا الكرد بسبع مواد تبدأ بحرف السين هي : سير (ثوم)، سكه (عمله نقدية)، سنجر (فاكهه مجففه)، سبزي (خضره)، سبيكه (قطعة ذهب)، ساهون (حلويات)، سماق،و سركه (خل). وتوضع في مقدّمة المائدة مرآة وعلى جانبيها شمعدانات تحمل شموعًا مضيئة بعدد أولاد العائلة من الذكور والإناث..ومرآة وقرآن وسمك وفاكهة ومكسرات وماء الورد..غير ان وجود الحلويات شرط واجب في صواني كل المحتفلين بالنوروز..في كوردستان وأيران واذربيجان..وصواني دخول السنه في الشطرة والسماوة وميسان!. و(نيوروز) تعني باللغة الكوردية (يوم جديد..(.New day.. تتم فيه الأرض دورتها السنوية حول الشمس، لتبدأ دورة جديدة تدخل فيها شهر الخصب وتجدد الحياة. وفيه تبدأ الافراح استبشاراً بحلول عهد جديد تتحول فيه الطبيعة الى جنة خضراء، يتوجه اليها الناس لمعانقتها وترتدي فيه العائلات الكردية الزي التقليدي المزركش بالألوان الفاتحة والزاهية ،وتصدح فيه ألاهازيج، وتتشابك الأيدي في حلقات رقص ودبكات ومهرجانات غنائية شعبية تستمر حتى ساعات متأخرة من الليل تتخللها مقاطع شعرية تتحدث عن الثورات ضد الطغاة،حيث يعدّ نوروز رمزا للتحرر من الظلم والاضطهاد في كردستان وعدد من دول المنطقة، اذ يزيد عدد المحتفلين بهذا اليوم على 300 مليون معظمهم في آسيا،توحّدهم تقاليد ومعتقدات وعادات مشتركة.فجميعهم يحملون شعلة النار لآعتقادهم بأن النار ترمز الى الحياة والخلود،وتعطي الغذاء والدفء والحياة،وانها تتمتع بقدرات التطهير كما يعتقد شعب اذربيجان. واظن ان شعلة الألعاب الأولمبية التي تطوف من االيونان حول العالم قد استعارت هذا التقليد من النوروز لأنها تهدف الى تحقيق نفس الحاجة السيكولوجية: اشاعة المحبة والتآخي بين الناس على اختلاف دياناتهم واجناسهم.وأن قوة سيكولوجيا هذا التقليد اجبرت الحكّام على ايقاف القتال وتوقيع معاهدات السلام واطلاق سراح الأسرى من السجون في يوم النوروز.فضلا عن ان الطبيعة ذاتها لعبت دورا كبيرا في سيكولوجيا النوروز، اذ يعد (21) آذار عيد اعتدال الربيع وبدء موسم الزراعة ورمز التجدد والنشاط والدفء،وتشغيل مراكز الانفعالات الفسلجية في الدماغ الخاصة بالفرح والسعادة وتنشيط القلب بحثا عن حب يشتهيه! ومن جميل ما قرأت ان هنالك علاقة بين (نوروز) و (تموز وعشتار). فالمعروف عن حادثة “تموز” أنه في آخر مرة يذهب الى تحت الأرض ثم يأتي الى وجه الأرض كإله، وانه كان يحتفل بموت وحياة “تموز” في وطن سومر، وانه في 21 آذار من كل عام كان السومريون يعقدون احتفالات كبرى في حياة “تموز” ويعرفون هذا اليوم بعيد (زكمك).والحادثة ذاتها ترد في ملحمة الشاعر الكردي الكبير احمدي خان ،( مم وزين) حيث يبدأ الملحمة بيوم نوروز 21/ آذار- مارس،فهنالك شبه كبير بين قصة (تموز وعشتار) وقصة العاشقين (مم و زين)..اذ تمتليء حياة (مم) بالعذاب والفراق بعد معرفته لحبيبته (زين)..وتصبح حياتهما مشابهة للحياة الكارثية لـ(تموز) الذي يذهب الى الاسفل فيما يودع(زين)في السجن الى الموت.بل هنالك كتّاب كرد وعرب يتفقون على ان 21 آذار الذي يصادف اليوم الأول من العام الكردي الذي يمتد تاريخه الى 700 سنة قبل الميلاد ،كان يوم عيد عند السو ......
#نوروز..من
#سومر
#أخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712860
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - نوروز..من سومر نحن أخوة
علي احمد : التمر ثمر النخل بين سومر وتدمر بالميرا
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد الميثولوجيا هي أساس انطلاقة الثقافة الزراعية وانفكاك عقدة اللسان وتطورهما، ولهذه الشجرة المقدسة التي أطلق عليها كثيرون من القدماء اوصافا واحاسيس كالبشر صلة بهذا التطور. جسد المشرقي الربة الانثى في النخلة، وفي المعتقدات الاشورية كانت تمثل عشتار قمتها متصلة بالسماء وجذورها في الأرض. النخلة تمثل عشتار باعتبار تموز هو مؤبرها (ملقحها). انها ليست صدفة ان يرتبط رمز AN في السومرية والاشبه بنجم مشع بمرادف اكدي هو ilu وان ذات الرمز بذات اللفظ يعني أيضا القمة النامية للنخيل(الطلع والسعف).إنها الربة آن (عان ) AN في السومرية المرادفة لعشتار السامية بصورها عناة وتعنيت (تانيت)، وهي ما خلف لنا التراث اسمها ففي اللسان العَوَانَةُ النخلة، في لغة أَهل عُمانَ. نخلة عَوانٌ: طويلة، أَزْدِيَّة. يعتقد عالم الاشوريات الألماني بينو لاندسبرغر Benno Landsberger ان ما قبل السومريين هم أصحاب كلمتي شجرة النخيل geš-;-immar ، والبلح او التمر 1 زلم zulum 2 .يفترض القاموس السومري قراءة شجرة النخيل بصورة Ĝ-;-EŠ-;-NIMBAR وGIŠ-;-IMMAR ، ولها ثلاث صور كتابته :ĝ-;-eš-;-/ĝ-;-eš-;-nimbar (geš-;-/geš-;-immar, geš-;-/geš-;-nimbar)ĝ-;-eš-;-nimbar (geš-;-immar, geš-;-nimbar)mu-nim-mar (ES)واما المرادف الاكدي بذات المعنى giš-;-immaru ولها صور قراءة giš-;-immuru، giš-;-gimmaru، giš-;-nimmaru، miš-;-immaru، miš-;-nimmaru. تسمية النخل تضم Ĝ-;-EŠ-;- ( GEŠ-;-): تعني شجر وخشب وترادف في الاكدية iş-;-u- انظر عضض وعصى وعضه وغيض و عيص وخضى -، وأيضا تضم التسمية رمزان مجتمعان يسميان sa6، اغلب المعاني الدائرة حوله لها صلة بالجودة والبهجة، والاهم في هذه الحالة الحلاوة سواء كانت طعما او شكلا. وهو ما يعني ذهنيا الشجرة الحلوة طعما وشكلا. ومن المعاني أيضا عندما يقرأ بصورة HUD4 ولكن غير محققة يفرك؟ بمرادف اكدي hadā-;-du ويعني يشق عميقا -يخدد-. وكلاهما يقودنا الى عملية تخصيب النخل حيث تتطلب شق الكيس الذي يحتوي على حبوب اللقاح وفركها في ازاهير الانثى. وبصورة PA9 تعني سعفة او غصن او جناح. امثلة الكتابة الثلاث المدرجة منها ما هو بدالة Ĝ-;-EŠ-;- التي لا تلفظ ومنها بدون هذه الدالة ولكن بذات اللفظ وليست استدلالية كما هو اغلب أسماء النباتات وهو ما يوحي بقدم التسمية التي تشمل لفظ الشجر، وهو ما احتفظت به جزيرة العرب ، حيث لا يزال العديد من انواع النخل في الجزيرة العربية يحمل اسماء جشفعر، قش حمد، قش ربيع، قش حبش. جش نغال، خشكار، جش ربيع ،خصاب، جش طبق، جش منحى، جش تريس، جش سويح، جش حنظل ابيض، جش شهلى. جش رملي. خشرم ..الخ.الكلمة Giš-;-gimmaru احتفظت بها العربية باسقاط بادءة Ĝ-;-EŠ-;-، حيث ورد في اللسان تحت جمر يقال للخارص: قد أَجْمَرَ النخلَ إِذا خَرَصَها. والجُمَّارُ: معروف، شحم النخل، واحدته جُمَّارَةٌ. وجُمَّارَةُ النخل: شحمته التي في قِمَّةِ رأْسه تُقْطَعُ قمَّتُه ثم تُكْشَطُ عن جُمَّارَةٍ في جوفها بيضاء كأَنها قطعةُ سَنَامٍ ضَخْمَةٌ، وهي رَخْصَةٌ تؤكل بالعسل، والكافورُ يخرج من الجُمَّارَة بين مَشَقِّ السَّعَفَتَيْنِ وهي الكُفُرَّى. والجَامُورُ: كالجُمَّارِ. وجَمَرَ النخلة: قطع جُمَّارَها أَو جامُورَها. الجُمَّارَةُ: قلب النخلة وشحمتها، شبه ساقه ببياضها.واما اقرب صيغة في العربية لتسمية النخل فهي جذمر: (البادءة جذ صورة قراءة اكثر حداثة من GEŠ-;-)، الجِذْمارُ والجُذْمُورُ: أَصل الشيء، وقيل: هو إِذا ......
#التمر
#النخل
#سومر
#وتدمر
#بالميرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713636
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد الميثولوجيا هي أساس انطلاقة الثقافة الزراعية وانفكاك عقدة اللسان وتطورهما، ولهذه الشجرة المقدسة التي أطلق عليها كثيرون من القدماء اوصافا واحاسيس كالبشر صلة بهذا التطور. جسد المشرقي الربة الانثى في النخلة، وفي المعتقدات الاشورية كانت تمثل عشتار قمتها متصلة بالسماء وجذورها في الأرض. النخلة تمثل عشتار باعتبار تموز هو مؤبرها (ملقحها). انها ليست صدفة ان يرتبط رمز AN في السومرية والاشبه بنجم مشع بمرادف اكدي هو ilu وان ذات الرمز بذات اللفظ يعني أيضا القمة النامية للنخيل(الطلع والسعف).إنها الربة آن (عان ) AN في السومرية المرادفة لعشتار السامية بصورها عناة وتعنيت (تانيت)، وهي ما خلف لنا التراث اسمها ففي اللسان العَوَانَةُ النخلة، في لغة أَهل عُمانَ. نخلة عَوانٌ: طويلة، أَزْدِيَّة. يعتقد عالم الاشوريات الألماني بينو لاندسبرغر Benno Landsberger ان ما قبل السومريين هم أصحاب كلمتي شجرة النخيل geš-;-immar ، والبلح او التمر 1 زلم zulum 2 .يفترض القاموس السومري قراءة شجرة النخيل بصورة Ĝ-;-EŠ-;-NIMBAR وGIŠ-;-IMMAR ، ولها ثلاث صور كتابته :ĝ-;-eš-;-/ĝ-;-eš-;-nimbar (geš-;-/geš-;-immar, geš-;-/geš-;-nimbar)ĝ-;-eš-;-nimbar (geš-;-immar, geš-;-nimbar)mu-nim-mar (ES)واما المرادف الاكدي بذات المعنى giš-;-immaru ولها صور قراءة giš-;-immuru، giš-;-gimmaru، giš-;-nimmaru، miš-;-immaru، miš-;-nimmaru. تسمية النخل تضم Ĝ-;-EŠ-;- ( GEŠ-;-): تعني شجر وخشب وترادف في الاكدية iş-;-u- انظر عضض وعصى وعضه وغيض و عيص وخضى -، وأيضا تضم التسمية رمزان مجتمعان يسميان sa6، اغلب المعاني الدائرة حوله لها صلة بالجودة والبهجة، والاهم في هذه الحالة الحلاوة سواء كانت طعما او شكلا. وهو ما يعني ذهنيا الشجرة الحلوة طعما وشكلا. ومن المعاني أيضا عندما يقرأ بصورة HUD4 ولكن غير محققة يفرك؟ بمرادف اكدي hadā-;-du ويعني يشق عميقا -يخدد-. وكلاهما يقودنا الى عملية تخصيب النخل حيث تتطلب شق الكيس الذي يحتوي على حبوب اللقاح وفركها في ازاهير الانثى. وبصورة PA9 تعني سعفة او غصن او جناح. امثلة الكتابة الثلاث المدرجة منها ما هو بدالة Ĝ-;-EŠ-;- التي لا تلفظ ومنها بدون هذه الدالة ولكن بذات اللفظ وليست استدلالية كما هو اغلب أسماء النباتات وهو ما يوحي بقدم التسمية التي تشمل لفظ الشجر، وهو ما احتفظت به جزيرة العرب ، حيث لا يزال العديد من انواع النخل في الجزيرة العربية يحمل اسماء جشفعر، قش حمد، قش ربيع، قش حبش. جش نغال، خشكار، جش ربيع ،خصاب، جش طبق، جش منحى، جش تريس، جش سويح، جش حنظل ابيض، جش شهلى. جش رملي. خشرم ..الخ.الكلمة Giš-;-gimmaru احتفظت بها العربية باسقاط بادءة Ĝ-;-EŠ-;-، حيث ورد في اللسان تحت جمر يقال للخارص: قد أَجْمَرَ النخلَ إِذا خَرَصَها. والجُمَّارُ: معروف، شحم النخل، واحدته جُمَّارَةٌ. وجُمَّارَةُ النخل: شحمته التي في قِمَّةِ رأْسه تُقْطَعُ قمَّتُه ثم تُكْشَطُ عن جُمَّارَةٍ في جوفها بيضاء كأَنها قطعةُ سَنَامٍ ضَخْمَةٌ، وهي رَخْصَةٌ تؤكل بالعسل، والكافورُ يخرج من الجُمَّارَة بين مَشَقِّ السَّعَفَتَيْنِ وهي الكُفُرَّى. والجَامُورُ: كالجُمَّارِ. وجَمَرَ النخلة: قطع جُمَّارَها أَو جامُورَها. الجُمَّارَةُ: قلب النخلة وشحمتها، شبه ساقه ببياضها.واما اقرب صيغة في العربية لتسمية النخل فهي جذمر: (البادءة جذ صورة قراءة اكثر حداثة من GEŠ-;-)، الجِذْمارُ والجُذْمُورُ: أَصل الشيء، وقيل: هو إِذا ......
#التمر
#النخل
#سومر
#وتدمر
#بالميرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713636
الحوار المتمدن
علي احمد - التمر ثمر النخل بين سومر وتدمر بالميرا
سعود سالم : مجتمع آلهة سومر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٤-;-٦-;- - مجتمع الآلهةالآلهة السومرية، مثلها مثل الآلهة اليونانية فيما بعد، كانت منظمة في مجتمع شبيه بالمجتمع البشري كما سبق القول. فكانت هذه الآلهة تتزوج وتمارس الحب وتتكاثر، تأكل وتشرب وتحب وتكره. وكانوا ينظمون الإجتماعات ويتخذون القرارات ويقيمون الإحتفالات الصاخبة، يغنون ويرقصون يمارسون الحب والكراهية والخداع والتحايل والغش. غير أن الصفة الأساسية التي يشتركون فيها جميعا وتميزهم عن البشر هي الحياة الأبدية التي يتمتعون بها وغياب "الموت" عن ماهيتهم الإلهية وعدم تأثرهم بهذه الظاهرة الأرضية. فعندما أضطرت هذه الآلهة لخلق "الإنسان"، أحتفظت لنفسها بسر الحياة الأبدية وإمكانية الخلود، وهو الموضوع الذي ستعالجه النصوص الميثولوجية السومرية والبابلية الكبرى.آلهة العصور القديمة في بلاد ما بين النهرين معظمها كانت تتخذ أشكالا بشرية، وكانت تملك قوى خارقة، وصورت بحجم وقوة هائلة. هذه الآلهة كانت تلبس ما يسمى "ميلام" نوع من الملابس التي كانت تخفي قواها الغامضة، وهو ما كان يلبسه الأبطال والملوك والعمالقة. غالباً ما كان يتم تصوير آلهة بلاد الرافدين مع خوذات تزينها قرون وفي بعض الأحيان رؤوس حيوانات طوطمية قديمة. سكان بلاد النهرين القدماء كانوا يؤمنون بوجود آلهة تعيش في مكان يشبه الجنة يسمى "ديلمون"، وتمثال الإله ومعبده كان يجسد ويمثل هذا الإله على الأرض. وكان يتم العناية بهذه التماثيل من قبل كهنة المعبد، االذين كانوا يعتنون بمظهر ولباس هذه التماثيل، وكانوا يقيمون الأعياد من خلال إطعامهم والقيام بالطقوس وتقديم النذور والأضاحي. أحياناً كان يتم اصطحاب تماثيل هذه الآلهة خلال المعارك لاعتقادهم بأنها ستساعدهم على سحق العدو والإنتصار في المعركة. آلهة بلاد ما بين النهرين الرئيسية تطورت وتغيرت على مر العصور كما ذكرنا، والتاريخ الديني لهذه المنطقة يمكن تقسيمه إلى أربعة مراحل. المرحلة الأولى، خلال الألفية الرابعة قبل الميلاد، حيث ظهرت آلهة بدائية بسيطة تلبي احتياجات إستمرارية معيشة الإنسان في صراعة مع الطبيعة الشرسة والمجهولة. في الألف الثالث قبل الميلاد ظهرت آلهة ذات قدرات خارقة، وقد تم تأليه بعض الملوك أيضاً خلال هذا العصر لإعطائهم المزيد من السلطة والرهبة. خلال الألف الثاني قبل الميلاد، أي المرحلة الثالثة، بدأ الاعتقاد بأن الآلهة يمكن أن تتدخل وتأثر في حياة الأشخاص ألذين يعبدونها ويخدمون معابدها وكهنتها، مما ساهم في تقوية سلطة الكهنة والمعابد. وخلال الألف الأول أصبحت الآلهة مقربة جداً من الحكام، وأصبح هناك إمتزاج وتداخل بين السلطة الدينية والسلطة السياسية. ولقد تم تسجيل وإحصاء ما يقارب حوالي 3000 إله تم ذكرها في الألواح الأثرية في المنطقة. ظهرت آلهة الأنوناكي وهي من أهم القبائل الإلهية وأكثرها قوة وعددا، خلال حكم كوديا ملك لكش وخلال عصر سلالة أور الثالثة، والأنوناكي تم تصويرها كآلهة الجنة والتي كانت تملك قوى خارقة، وأعتقد أنهم هم من خلقوا البشر. بعد ذلك ظهرت آلهة العالم السفلي ثم ظهرت أيضاً مجموعة أخرى من الآلهة وإسمها "إجيجي" وألذين ظهروا في عصر سلالة بابل الأولى، على شكل خدم وشغيلة للآلهة الكبرى، تم في وقت لاحق تمت مساواتهم معهم بعد أن قاموا بإضراب عام وتمردوا على ظروف معيشتهم كعبيد. النظام الإجتماعي والسياسي لمجتمع الآلهة كان نظاما هرميا وتراتبيا يتشكل من ثلاث طبقات أو أدوار أساسية : - فهناك اللجنة الإلهية الكبرى أو المركزية، وتتكون من الآلهة مقررة المصائر البشرية والأرضية عموما، وهي لجنة تتكون من سبعة آلهة، حيث اعتقد سك ......
#مجتمع
#آلهة
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721265
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٤-;-٦-;- - مجتمع الآلهةالآلهة السومرية، مثلها مثل الآلهة اليونانية فيما بعد، كانت منظمة في مجتمع شبيه بالمجتمع البشري كما سبق القول. فكانت هذه الآلهة تتزوج وتمارس الحب وتتكاثر، تأكل وتشرب وتحب وتكره. وكانوا ينظمون الإجتماعات ويتخذون القرارات ويقيمون الإحتفالات الصاخبة، يغنون ويرقصون يمارسون الحب والكراهية والخداع والتحايل والغش. غير أن الصفة الأساسية التي يشتركون فيها جميعا وتميزهم عن البشر هي الحياة الأبدية التي يتمتعون بها وغياب "الموت" عن ماهيتهم الإلهية وعدم تأثرهم بهذه الظاهرة الأرضية. فعندما أضطرت هذه الآلهة لخلق "الإنسان"، أحتفظت لنفسها بسر الحياة الأبدية وإمكانية الخلود، وهو الموضوع الذي ستعالجه النصوص الميثولوجية السومرية والبابلية الكبرى.آلهة العصور القديمة في بلاد ما بين النهرين معظمها كانت تتخذ أشكالا بشرية، وكانت تملك قوى خارقة، وصورت بحجم وقوة هائلة. هذه الآلهة كانت تلبس ما يسمى "ميلام" نوع من الملابس التي كانت تخفي قواها الغامضة، وهو ما كان يلبسه الأبطال والملوك والعمالقة. غالباً ما كان يتم تصوير آلهة بلاد الرافدين مع خوذات تزينها قرون وفي بعض الأحيان رؤوس حيوانات طوطمية قديمة. سكان بلاد النهرين القدماء كانوا يؤمنون بوجود آلهة تعيش في مكان يشبه الجنة يسمى "ديلمون"، وتمثال الإله ومعبده كان يجسد ويمثل هذا الإله على الأرض. وكان يتم العناية بهذه التماثيل من قبل كهنة المعبد، االذين كانوا يعتنون بمظهر ولباس هذه التماثيل، وكانوا يقيمون الأعياد من خلال إطعامهم والقيام بالطقوس وتقديم النذور والأضاحي. أحياناً كان يتم اصطحاب تماثيل هذه الآلهة خلال المعارك لاعتقادهم بأنها ستساعدهم على سحق العدو والإنتصار في المعركة. آلهة بلاد ما بين النهرين الرئيسية تطورت وتغيرت على مر العصور كما ذكرنا، والتاريخ الديني لهذه المنطقة يمكن تقسيمه إلى أربعة مراحل. المرحلة الأولى، خلال الألفية الرابعة قبل الميلاد، حيث ظهرت آلهة بدائية بسيطة تلبي احتياجات إستمرارية معيشة الإنسان في صراعة مع الطبيعة الشرسة والمجهولة. في الألف الثالث قبل الميلاد ظهرت آلهة ذات قدرات خارقة، وقد تم تأليه بعض الملوك أيضاً خلال هذا العصر لإعطائهم المزيد من السلطة والرهبة. خلال الألف الثاني قبل الميلاد، أي المرحلة الثالثة، بدأ الاعتقاد بأن الآلهة يمكن أن تتدخل وتأثر في حياة الأشخاص ألذين يعبدونها ويخدمون معابدها وكهنتها، مما ساهم في تقوية سلطة الكهنة والمعابد. وخلال الألف الأول أصبحت الآلهة مقربة جداً من الحكام، وأصبح هناك إمتزاج وتداخل بين السلطة الدينية والسلطة السياسية. ولقد تم تسجيل وإحصاء ما يقارب حوالي 3000 إله تم ذكرها في الألواح الأثرية في المنطقة. ظهرت آلهة الأنوناكي وهي من أهم القبائل الإلهية وأكثرها قوة وعددا، خلال حكم كوديا ملك لكش وخلال عصر سلالة أور الثالثة، والأنوناكي تم تصويرها كآلهة الجنة والتي كانت تملك قوى خارقة، وأعتقد أنهم هم من خلقوا البشر. بعد ذلك ظهرت آلهة العالم السفلي ثم ظهرت أيضاً مجموعة أخرى من الآلهة وإسمها "إجيجي" وألذين ظهروا في عصر سلالة بابل الأولى، على شكل خدم وشغيلة للآلهة الكبرى، تم في وقت لاحق تمت مساواتهم معهم بعد أن قاموا بإضراب عام وتمردوا على ظروف معيشتهم كعبيد. النظام الإجتماعي والسياسي لمجتمع الآلهة كان نظاما هرميا وتراتبيا يتشكل من ثلاث طبقات أو أدوار أساسية : - فهناك اللجنة الإلهية الكبرى أو المركزية، وتتكون من الآلهة مقررة المصائر البشرية والأرضية عموما، وهي لجنة تتكون من سبعة آلهة، حيث اعتقد سك ......
#مجتمع
#آلهة
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721265
الحوار المتمدن
سعود سالم - مجتمع آلهة سومر
ماجد الحداد : انفجار العظيم ٣ رؤية اجتماعية في سومر عقدة أوديب
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد كنا قد وعدنا بطرح مقارنة بين اسطورة سومر في الخلق ، واسطورة عين شمس المصرية في الخلق ... لكننا سنسنتلهم منها سبب صناعتها بصيغتها الإنسانية لنعرف المزيد عن انفسنا وحقيقة تكويننا الإجتماعي والنفسي المغرق في القدم... وليس معنى ان ما نطرحه ان ننظر له بمنظورنا الحالي من قيم كالحرام والحلال ... والمنظورات الدينية الحالية ...#سومر كان هناك إن و كي السماء والأرض ... وهم اخان ... والسماء ذكر والأرض أنثى ... ولما كانا مقتربان وملتصقان مارسا الجنس وانجبا ولدا هو إنليل إله الهواء ... ولكن إنليل أحس بالإختناق لضيق المسافة بين ابويه السماء والأرض ...فوقف على امه ورفع ابيه بيديه ليبعده ويستطيع لحركة لكنه ظل ملتصقا بالأرض يلهو ويمرح عليها ...#مصر_عين_شمسبعدما أنجب كل من تفنوت الرطوبة وشو الهواء والأثير .. ابنيهما چب الأرض ونوت السماء .. والأرض هنا مذكرة والسماء مؤنثة .. وكانا ملتصقين ... لكن الأب شو الهواء لم يعجبه هذا فدخل بينهما ويقف على چب ويرفع نوت ... ثم بعد ذلك ينجبا الرباعي اوزير وست وايزة ونفتيس ...نلاحظ في اسطورة سومر ان السماء والارض يعيشان بعيد ان مصدر انشائهما فانجب الاخوين انليل ... ولكن انليل كابن اختنق من التصاق ابويه ... في ذلك المشهد تتجلى فيه انسانية رائعة يعانيها الأزواج بعد انجابهما لطفلهمها ... لو اقترب ابيه من امه على السرير وهو بينهما .. فيبعده بيديه وهو يزمجر ... وطبعا لمن لا يعلم انها بدايات ظهور اسباب اوديبية الطفل الرضيع ... الطفل يشعر انك ستسرق طعامه واهتمام امه به ... لذلك كان انليل في الرافدين طفلا وليس ابا ... لكن هذا ليس سببا كاف ... في حضارة الرافدين بحكم طبيعتها الجغرافية جعلت تتوافد عليها شعوب عدة ادت الى ظهور دول عدة في نفس الدولة. دون الحكم المركزي كسومر وبابل وآشور وآكد .. مما جعل الرجل في انشغال دائم بحروب مستمرة ... ادى لعدم استقراره في ارضه وترك امرأته واطفاله ... فلا يتبق للمرأة سوى تعلم الزراعة لاحتكاكها بالأرض ولهذا ايضا كان لعشتارت الغلبة على تموز في بداية الحضارة وهي تستغله وتغويه ليأتي في الربيع ويخصبها ... وهو ما ساعد لظهور العهر المقدس _ مع ملاحظة ان هذا لم يكن عيبا بل ضرورة دينية كونية لحث الأرض على الإثمارطبعا الأمر اختلف لتتراجع اهمية المرأة لتفسح المجال لسيطرة الرجل بعد نزوح الرعاة .وجعل الأب دائما في الخارج للصيد والحرب جعل الأطفال يلتصقون بامهاتهم اكثر وجعل الأب في الوعي انه دائما بعيدكالسماء ... ويلهو الاطفال ويلعبون امام البيوت تحت اشراف امهاتهم ولا يبتعدون كثيرا عنها ... لهذا كان انليل يلهو على الأرض وارتباكه بعيد قليلا عن السماء ونلاحظ ايضا اختفاء دور الأب أو الأم في علاقة الأخوين إنكي ... وفي اعتقادي أن هذه الحرية في العلاقة بسبب غياب طريقة الحكم المركزية في بلاد الرافدين ... ووهو ما ادى لتنوع ثقافي وطائفي موجود إلى الآن ... وعلينا أن نتسائل ... هل ايضا كان تأكيد ان علاقات المحارم كانت طبيعية جدا عند القدماء وخصوصا في بلاد الرافدين ... لو تذكرنا فقط ملحمة جلجامش ... وتشابهها مع قصة نوح ايضا كان عراقيا .. وتؤيدها الآية في القرآن :( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ( 45 ) . ( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين 46 ) .ولن ندخل في جدالات التفسير العديدة ... لكن الإشارة في اني اعظك ان تكون من الجاهلين تجعلنا نؤيد الظن ان المحارم كانت طبيعية ج ......
#انفجار
#العظيم
#٣
#رؤية
#اجتماعية
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723444
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد كنا قد وعدنا بطرح مقارنة بين اسطورة سومر في الخلق ، واسطورة عين شمس المصرية في الخلق ... لكننا سنسنتلهم منها سبب صناعتها بصيغتها الإنسانية لنعرف المزيد عن انفسنا وحقيقة تكويننا الإجتماعي والنفسي المغرق في القدم... وليس معنى ان ما نطرحه ان ننظر له بمنظورنا الحالي من قيم كالحرام والحلال ... والمنظورات الدينية الحالية ...#سومر كان هناك إن و كي السماء والأرض ... وهم اخان ... والسماء ذكر والأرض أنثى ... ولما كانا مقتربان وملتصقان مارسا الجنس وانجبا ولدا هو إنليل إله الهواء ... ولكن إنليل أحس بالإختناق لضيق المسافة بين ابويه السماء والأرض ...فوقف على امه ورفع ابيه بيديه ليبعده ويستطيع لحركة لكنه ظل ملتصقا بالأرض يلهو ويمرح عليها ...#مصر_عين_شمسبعدما أنجب كل من تفنوت الرطوبة وشو الهواء والأثير .. ابنيهما چب الأرض ونوت السماء .. والأرض هنا مذكرة والسماء مؤنثة .. وكانا ملتصقين ... لكن الأب شو الهواء لم يعجبه هذا فدخل بينهما ويقف على چب ويرفع نوت ... ثم بعد ذلك ينجبا الرباعي اوزير وست وايزة ونفتيس ...نلاحظ في اسطورة سومر ان السماء والارض يعيشان بعيد ان مصدر انشائهما فانجب الاخوين انليل ... ولكن انليل كابن اختنق من التصاق ابويه ... في ذلك المشهد تتجلى فيه انسانية رائعة يعانيها الأزواج بعد انجابهما لطفلهمها ... لو اقترب ابيه من امه على السرير وهو بينهما .. فيبعده بيديه وهو يزمجر ... وطبعا لمن لا يعلم انها بدايات ظهور اسباب اوديبية الطفل الرضيع ... الطفل يشعر انك ستسرق طعامه واهتمام امه به ... لذلك كان انليل في الرافدين طفلا وليس ابا ... لكن هذا ليس سببا كاف ... في حضارة الرافدين بحكم طبيعتها الجغرافية جعلت تتوافد عليها شعوب عدة ادت الى ظهور دول عدة في نفس الدولة. دون الحكم المركزي كسومر وبابل وآشور وآكد .. مما جعل الرجل في انشغال دائم بحروب مستمرة ... ادى لعدم استقراره في ارضه وترك امرأته واطفاله ... فلا يتبق للمرأة سوى تعلم الزراعة لاحتكاكها بالأرض ولهذا ايضا كان لعشتارت الغلبة على تموز في بداية الحضارة وهي تستغله وتغويه ليأتي في الربيع ويخصبها ... وهو ما ساعد لظهور العهر المقدس _ مع ملاحظة ان هذا لم يكن عيبا بل ضرورة دينية كونية لحث الأرض على الإثمارطبعا الأمر اختلف لتتراجع اهمية المرأة لتفسح المجال لسيطرة الرجل بعد نزوح الرعاة .وجعل الأب دائما في الخارج للصيد والحرب جعل الأطفال يلتصقون بامهاتهم اكثر وجعل الأب في الوعي انه دائما بعيدكالسماء ... ويلهو الاطفال ويلعبون امام البيوت تحت اشراف امهاتهم ولا يبتعدون كثيرا عنها ... لهذا كان انليل يلهو على الأرض وارتباكه بعيد قليلا عن السماء ونلاحظ ايضا اختفاء دور الأب أو الأم في علاقة الأخوين إنكي ... وفي اعتقادي أن هذه الحرية في العلاقة بسبب غياب طريقة الحكم المركزية في بلاد الرافدين ... ووهو ما ادى لتنوع ثقافي وطائفي موجود إلى الآن ... وعلينا أن نتسائل ... هل ايضا كان تأكيد ان علاقات المحارم كانت طبيعية جدا عند القدماء وخصوصا في بلاد الرافدين ... لو تذكرنا فقط ملحمة جلجامش ... وتشابهها مع قصة نوح ايضا كان عراقيا .. وتؤيدها الآية في القرآن :( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ( 45 ) . ( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين 46 ) .ولن ندخل في جدالات التفسير العديدة ... لكن الإشارة في اني اعظك ان تكون من الجاهلين تجعلنا نؤيد الظن ان المحارم كانت طبيعية ج ......
#انفجار
#العظيم
#٣
#رؤية
#اجتماعية
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723444
الحوار المتمدن
ماجد الحداد - انفجار العظيم ٣ ( رؤية اجتماعية في سومر ) عقدة أوديب
مراد سليمان علو : رحلة صباح كنجي إلى سومر
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو تلقيت هدية ثمينة من الأخ الباحث صباح كنجي، والتي هي كتابه الصادر من: (دار نشر طهران)، الذي يحمل عنوانا ملفتا للنظر: (الإيزيدية محاولة للبحث عن الجذور)، وهذه المحاولة هي (رحلة في أعماق التاريخ)، وهو العنوان الفرعي للكتاب.نعم، كتاب آخر عن: (الأيزيدية، والأيزيدياتي)، وقد أصبحنا عكازة يتوكأ علينا من يرغب في شيء من الحضور والشهرة من أنصاف الكتاب وأشباه الباحثين، بل حتى بعض الشعراء، والروائيين يحاولون إيجاد موطئ قدم لهم للمشاركة في الدبكة الدائرة على آلامنا، خاصة بعد الفرمان الرابع والسبعون، ومعرفة نقاط ضعفنا الكامنة في الشخصية الهزيلة لأولياء أمورنا.فهل هذا الكتاب يستحق القراءة؟وبماذا يختلف عن غيره من الكتب الكثيرة التي تكلمت عن الأيزيدية، والأيزيدياتي؟والشيء الأهم، ما الذي توصل إليه هذا الباحث دون غيره؟الكتاب يقع في أربعمائة صفحة، ويتكون من: تسعة فصول، وملحقين، وخلاصة، وبعض الاستنتاجات المثيرة، وبين دفتي الكتاب مجموعة من الصور المهمة.هذا الكتاب إهداء من الباحث إلى الراحل (جورج حبيب) وقد قال يخاطب روحه:"كنت ترى النبع من بعيد، تابعنا خطواتك، حتى وصلنا للجذور...". في إشارة واضحة منه إلى أهمية كتاب الباحث الكبير (اليزيدية بقايا دين قديم) ويستشهد به في أكثر من موضوع، فهل وصل الباحث للجذور فعلا؟ يكفي أن نعلم إنه بدأ العمل بهذا البحث منذ عام (1995) وانتهى منه في عام (2021) لنتيقن بأن الرحلة كانت شاقة ومضنية وكذلك بطيئة، وفي نفس الوقت لا بد إنها كانت مثمرة؛ وإلا لما أستمر بها رغم الإحباطات المتتالية، ويؤكد هذا الأمر في مقدمة الكتاب حيث يقول:"حينما بدأت البحث في شؤون الأيزيديين، وكتبت أوّل مقال لي عنهم تصورت الكتابة عن الديانة الأيزيدية مهمة سهلة بحكم نشأتي في هذه البيئة.لكن يوما بعد آخر تغيرت قناعاتي، وجدت نفسي أغوص في بحر عميق لا أسفل له، تلاطمني الأمواج والرياح من كل الجهات. هذا هو بالضبط حال الذي يبحث عن جذور الأيزيدية...". الفصل الأول، من الكتاب يحتوي على اهم الآراء حول تسمية (الأيزيدية)، ونسبهم، وهنا يكشف الباحث عن أدواته، وطرقه في البحث حيث يقول:"...سيكون لنا وقفة مع كل هذه الآراء لنستنبط التسمية الصحيحة في محاولاتنا لاستقراء التاريخ، وفقا لما تسنى لنا من معلومات تعتمد على علم الآثار ومكتشفاته، ومن ثم حفريات اللغة بما فيها لغة الموسيقى، وغيرها من وسائل المعرفة للتدقيق في هذا الموضوع، وسنترك القارئ ليقرر ويستنتج ما يمكن أن يكون الصواب في التسمية...".أما الفصل الثاني، فيبحث عن جذور علاقة الأيزيديين بسكان الرافدين القدامى، وذلك بالاستناد إلى: المكتشفات في علم الآثار، وتقارير المنقبين والمؤرخين، وحفريات اللغة، والعادات والطقوس، والمشتركات مع ديانات بلاد الرافدين والمحيط، حيث يؤكد الباحث هنا بأنه: "...سيبحث عن الصفحات المغيبة لهذا التاريخ، عسى أن يقتنع البعض من المؤرخين بما نأتي به في هذه الأسطر...".وفي الفصل الثالث، يتحدث الباحث عن الموسيقى في الديانة الأيزيدية، أما المشتركات في الأساطير والملاحم فهي في الفصل الرابع، وفي الفصل الخامس، يتناول التواجد التاريخي للأيزيديين في سوريا، وفي الفصل السادس، نطلع على العديد من المترادفات اللغوية والميثولوجية المشتركة بين المعتقدات السومرية والأيزيدية، ومن لغة السومريين إلى أبعاد ودلالات لغة أهل بعشيقة وبحزانى في الفصل السابع، وبعدها في الفصل الأخير للباحث وقفة مع الأدب الشفاهي الأيزيدي، ثم هناك ملحقان:الملحق الأول: يشير إلى العناوين المثيرة لكتاب الباحث و ......
#رحلة
#صباح
#كنجي
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744825
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو تلقيت هدية ثمينة من الأخ الباحث صباح كنجي، والتي هي كتابه الصادر من: (دار نشر طهران)، الذي يحمل عنوانا ملفتا للنظر: (الإيزيدية محاولة للبحث عن الجذور)، وهذه المحاولة هي (رحلة في أعماق التاريخ)، وهو العنوان الفرعي للكتاب.نعم، كتاب آخر عن: (الأيزيدية، والأيزيدياتي)، وقد أصبحنا عكازة يتوكأ علينا من يرغب في شيء من الحضور والشهرة من أنصاف الكتاب وأشباه الباحثين، بل حتى بعض الشعراء، والروائيين يحاولون إيجاد موطئ قدم لهم للمشاركة في الدبكة الدائرة على آلامنا، خاصة بعد الفرمان الرابع والسبعون، ومعرفة نقاط ضعفنا الكامنة في الشخصية الهزيلة لأولياء أمورنا.فهل هذا الكتاب يستحق القراءة؟وبماذا يختلف عن غيره من الكتب الكثيرة التي تكلمت عن الأيزيدية، والأيزيدياتي؟والشيء الأهم، ما الذي توصل إليه هذا الباحث دون غيره؟الكتاب يقع في أربعمائة صفحة، ويتكون من: تسعة فصول، وملحقين، وخلاصة، وبعض الاستنتاجات المثيرة، وبين دفتي الكتاب مجموعة من الصور المهمة.هذا الكتاب إهداء من الباحث إلى الراحل (جورج حبيب) وقد قال يخاطب روحه:"كنت ترى النبع من بعيد، تابعنا خطواتك، حتى وصلنا للجذور...". في إشارة واضحة منه إلى أهمية كتاب الباحث الكبير (اليزيدية بقايا دين قديم) ويستشهد به في أكثر من موضوع، فهل وصل الباحث للجذور فعلا؟ يكفي أن نعلم إنه بدأ العمل بهذا البحث منذ عام (1995) وانتهى منه في عام (2021) لنتيقن بأن الرحلة كانت شاقة ومضنية وكذلك بطيئة، وفي نفس الوقت لا بد إنها كانت مثمرة؛ وإلا لما أستمر بها رغم الإحباطات المتتالية، ويؤكد هذا الأمر في مقدمة الكتاب حيث يقول:"حينما بدأت البحث في شؤون الأيزيديين، وكتبت أوّل مقال لي عنهم تصورت الكتابة عن الديانة الأيزيدية مهمة سهلة بحكم نشأتي في هذه البيئة.لكن يوما بعد آخر تغيرت قناعاتي، وجدت نفسي أغوص في بحر عميق لا أسفل له، تلاطمني الأمواج والرياح من كل الجهات. هذا هو بالضبط حال الذي يبحث عن جذور الأيزيدية...". الفصل الأول، من الكتاب يحتوي على اهم الآراء حول تسمية (الأيزيدية)، ونسبهم، وهنا يكشف الباحث عن أدواته، وطرقه في البحث حيث يقول:"...سيكون لنا وقفة مع كل هذه الآراء لنستنبط التسمية الصحيحة في محاولاتنا لاستقراء التاريخ، وفقا لما تسنى لنا من معلومات تعتمد على علم الآثار ومكتشفاته، ومن ثم حفريات اللغة بما فيها لغة الموسيقى، وغيرها من وسائل المعرفة للتدقيق في هذا الموضوع، وسنترك القارئ ليقرر ويستنتج ما يمكن أن يكون الصواب في التسمية...".أما الفصل الثاني، فيبحث عن جذور علاقة الأيزيديين بسكان الرافدين القدامى، وذلك بالاستناد إلى: المكتشفات في علم الآثار، وتقارير المنقبين والمؤرخين، وحفريات اللغة، والعادات والطقوس، والمشتركات مع ديانات بلاد الرافدين والمحيط، حيث يؤكد الباحث هنا بأنه: "...سيبحث عن الصفحات المغيبة لهذا التاريخ، عسى أن يقتنع البعض من المؤرخين بما نأتي به في هذه الأسطر...".وفي الفصل الثالث، يتحدث الباحث عن الموسيقى في الديانة الأيزيدية، أما المشتركات في الأساطير والملاحم فهي في الفصل الرابع، وفي الفصل الخامس، يتناول التواجد التاريخي للأيزيديين في سوريا، وفي الفصل السادس، نطلع على العديد من المترادفات اللغوية والميثولوجية المشتركة بين المعتقدات السومرية والأيزيدية، ومن لغة السومريين إلى أبعاد ودلالات لغة أهل بعشيقة وبحزانى في الفصل السابع، وبعدها في الفصل الأخير للباحث وقفة مع الأدب الشفاهي الأيزيدي، ثم هناك ملحقان:الملحق الأول: يشير إلى العناوين المثيرة لكتاب الباحث و ......
#رحلة
#صباح
#كنجي
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744825
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - رحلة صباح كنجي إلى سومر
محمد رضا عباس : من ذاكرة التاريخ ..الدعوة لتشكيل دولة سومر
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس في خضم التراجع الأمني والانسداد السياسي بين الأطراف المهيمنة على المشهد السياسي العراقي , وعدم قدرة بغداد في إدارة الملف الاقتصادي خرجت أصوات من الجنوب العراقي بين عام 2005 و2006 تدعوا الى تشكيل إقليم في الجنوب تحت اسم " اقليم سومر" من تسع محافظات جنوبية , وكان أنصار هذا المشروع هم قوى سياسية من اهل الجنوب، ولكن انتهت الدعوة له بانتهاء المؤتمر لذي انعقد من اجله في ذي قار. المقترح الثاني خرج بين عام 2012 و2014 و هو تشكيل " دولة سومر" التي دعمها سياسيون وحقوقيون واعلاميون من داخل العراق ومن خارجه. كلاهما انطلق من منطلق مظلومية المكون الشيعي الجنوبي. النظم السابق اقصت الشيعة من حقوقهم , وخاصة في زمن نظام حزب البعث والذي اتهمهم بأنهم ليسوا عرب , وانما قوميات جاءت من الهند في زمن القائد العربي محمد القاسم. اهل الجنوب ظلموا أيضا بعد التغيير , حيث لم ينصف النظام الجديد مظلوميتهم من العثور على قبور موتاهم او الاقتصاص من قاتليهم او تعويض خسائرهم , بعد ان حاول النظام حتى تجفيف اهوارهم وهي مصدر رزقهم وطريقة عيشهم. وإذا كان النظام قبل التغيير قد همش الجنوب واقصاهم من المشاركة في إدارة الدولة العراقية ومشاركتهم في ثروتهم التي تزخر بها ارضهم , فان التغيير قد جلب لهم القتل باخس الطرق, السيارات المفخخة والاحزمة الناسفة واتهامهم بالكفر وموالاة "الفرس المجوس “. وهي تهمة جردتهم من هويتهم العربية والغت نضالاتهم من اجل عراق حر يتمتع بالسيادة الكاملة. اذن لقد وجد المتظلمين من النظم السابقة قبل التغيير وخيبة أملهم من إنجازات القوى الحاكمة الجديدة الفرصة المناسبة للتبشير بإقليم او دولة تحفظ كرامة وحقوق اهل الجنوب المهدورة.كانت الدعوة الأولى هي تشكيل " إقليم سومر" , وهو إقليم كبير يتكون من ثلاث أقاليم وهي محافظة البصرة وذي قار وميسان في إقليم واحد وعاصمته البصرة, ضم واسط والمثنى والقادسية في إقليم عاصمته واسط , والأخر يضم كلا من بابل وكربلاء المقدسة والنجف الاشرف , وعاصمته النجف الاشرف. أحب أبناء الجنوب الفكرة كونها ليست مشروع طائفي او قومي تؤدي الى الحروب وتقسيم ,انما أساسه الجغرافية. انهم أحبوه لأنه يحافظ على صفاتهم المشتركة كالدين , المذهب , والثقافة. كما وانهم احبو اسم "سومر" لأنه يمثل حضارة إنسانية متقدمة حكمت ارضهم قبل خمسة الاف سنة , وبذلك "لإعطائه (للإقليم) زخما حضاريا متميز". هذه المجموعة أصدرت علم للفيدرالية الجنوبية والذي يتكون من لونيين الأزرق والاخضر. اللون الأزرق يشكل حوالي ثلاث ارباع الراية وهو يمثل لون بوابة بابل والاهوار، ونهري دجلة، والفرات، والاهوار. وعلى أرضية هذا اللون اسد بابلي يقف في وسطه , وفوقه سعفة نخل من 12 خوصة تمثل عدد أئمة اهل البيت وفي نهاية السعفة خوصتين تشبه لسان الثعبان لتمثل سيف الامام علي بن ابي طالب, ذو الفقار. اما اللون الأخضر والذي يشكل تقريبا ربع مساحة الراية فانه يمثل الراية الإسلامية. المجموعة الثانية لا تريد الإقليم وانما تريد الطلاق جملة وتفصيلا من العراق وتشكيل دولة جديدة من رحم العراق تحت اسم " دولة سومر" , وبذلك حملوا شعار " لا فيدرالية ولا إقليم ...نعن نعم للتقسيم". انهم يطلقون أيضا من مظلومية المكون الشيعي في العراق, وخاصة أبناء الجنوب. ان اتهام أبناء الجنوب بعراقيتهم على يد حزب البعث ترك بهم جرح عميق , لا يندمل الا بالانفصال عن العراق. الدعوة دعمتها مجموعة من الكتاب والسياسيون من داخل وخارج العراق وخاصة مواقع التواصل الاجتماعي وسخروا أنصارها من الفنانين والرسامين لتصميم علم وشعار الى الدولة الجديدة. وتم فعلا ......
#ذاكرة
#التاريخ
#..الدعوة
#لتشكيل
#دولة
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747450
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس في خضم التراجع الأمني والانسداد السياسي بين الأطراف المهيمنة على المشهد السياسي العراقي , وعدم قدرة بغداد في إدارة الملف الاقتصادي خرجت أصوات من الجنوب العراقي بين عام 2005 و2006 تدعوا الى تشكيل إقليم في الجنوب تحت اسم " اقليم سومر" من تسع محافظات جنوبية , وكان أنصار هذا المشروع هم قوى سياسية من اهل الجنوب، ولكن انتهت الدعوة له بانتهاء المؤتمر لذي انعقد من اجله في ذي قار. المقترح الثاني خرج بين عام 2012 و2014 و هو تشكيل " دولة سومر" التي دعمها سياسيون وحقوقيون واعلاميون من داخل العراق ومن خارجه. كلاهما انطلق من منطلق مظلومية المكون الشيعي الجنوبي. النظم السابق اقصت الشيعة من حقوقهم , وخاصة في زمن نظام حزب البعث والذي اتهمهم بأنهم ليسوا عرب , وانما قوميات جاءت من الهند في زمن القائد العربي محمد القاسم. اهل الجنوب ظلموا أيضا بعد التغيير , حيث لم ينصف النظام الجديد مظلوميتهم من العثور على قبور موتاهم او الاقتصاص من قاتليهم او تعويض خسائرهم , بعد ان حاول النظام حتى تجفيف اهوارهم وهي مصدر رزقهم وطريقة عيشهم. وإذا كان النظام قبل التغيير قد همش الجنوب واقصاهم من المشاركة في إدارة الدولة العراقية ومشاركتهم في ثروتهم التي تزخر بها ارضهم , فان التغيير قد جلب لهم القتل باخس الطرق, السيارات المفخخة والاحزمة الناسفة واتهامهم بالكفر وموالاة "الفرس المجوس “. وهي تهمة جردتهم من هويتهم العربية والغت نضالاتهم من اجل عراق حر يتمتع بالسيادة الكاملة. اذن لقد وجد المتظلمين من النظم السابقة قبل التغيير وخيبة أملهم من إنجازات القوى الحاكمة الجديدة الفرصة المناسبة للتبشير بإقليم او دولة تحفظ كرامة وحقوق اهل الجنوب المهدورة.كانت الدعوة الأولى هي تشكيل " إقليم سومر" , وهو إقليم كبير يتكون من ثلاث أقاليم وهي محافظة البصرة وذي قار وميسان في إقليم واحد وعاصمته البصرة, ضم واسط والمثنى والقادسية في إقليم عاصمته واسط , والأخر يضم كلا من بابل وكربلاء المقدسة والنجف الاشرف , وعاصمته النجف الاشرف. أحب أبناء الجنوب الفكرة كونها ليست مشروع طائفي او قومي تؤدي الى الحروب وتقسيم ,انما أساسه الجغرافية. انهم أحبوه لأنه يحافظ على صفاتهم المشتركة كالدين , المذهب , والثقافة. كما وانهم احبو اسم "سومر" لأنه يمثل حضارة إنسانية متقدمة حكمت ارضهم قبل خمسة الاف سنة , وبذلك "لإعطائه (للإقليم) زخما حضاريا متميز". هذه المجموعة أصدرت علم للفيدرالية الجنوبية والذي يتكون من لونيين الأزرق والاخضر. اللون الأزرق يشكل حوالي ثلاث ارباع الراية وهو يمثل لون بوابة بابل والاهوار، ونهري دجلة، والفرات، والاهوار. وعلى أرضية هذا اللون اسد بابلي يقف في وسطه , وفوقه سعفة نخل من 12 خوصة تمثل عدد أئمة اهل البيت وفي نهاية السعفة خوصتين تشبه لسان الثعبان لتمثل سيف الامام علي بن ابي طالب, ذو الفقار. اما اللون الأخضر والذي يشكل تقريبا ربع مساحة الراية فانه يمثل الراية الإسلامية. المجموعة الثانية لا تريد الإقليم وانما تريد الطلاق جملة وتفصيلا من العراق وتشكيل دولة جديدة من رحم العراق تحت اسم " دولة سومر" , وبذلك حملوا شعار " لا فيدرالية ولا إقليم ...نعن نعم للتقسيم". انهم يطلقون أيضا من مظلومية المكون الشيعي في العراق, وخاصة أبناء الجنوب. ان اتهام أبناء الجنوب بعراقيتهم على يد حزب البعث ترك بهم جرح عميق , لا يندمل الا بالانفصال عن العراق. الدعوة دعمتها مجموعة من الكتاب والسياسيون من داخل وخارج العراق وخاصة مواقع التواصل الاجتماعي وسخروا أنصارها من الفنانين والرسامين لتصميم علم وشعار الى الدولة الجديدة. وتم فعلا ......
#ذاكرة
#التاريخ
#..الدعوة
#لتشكيل
#دولة
#سومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747450
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - من ذاكرة التاريخ ..الدعوة لتشكيل دولة سومر