ماجد أمين : الفطرة ان تكون طفلا
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين الفطره.. ان تكون طفلا...#ماجدأمين_العراقي ما إن تلج الحياة لحظة سقوطك من رحم الأم.. ستكون فطريا وهنا ستتهيأ لوضع القيود اولا في معصميك.. يقومون بوضع اساور من حبات خرز زرقاء وبيضاء حول معصميك.. ايذانا ببدء عبوديتك. واسترقاقك نم ياعزيزي فبكاؤك بكر ..انشايد للعذاب.. ستلقيها على مسامعهم..فيلقنوك.. كيف تصبح عبدا.. الفطرة.. يعني اللاادرية.. لذلك فاللاادريون هم اطفال..يقوم الهنود الحمر.. باشعال النار.. وأول خطوة.. يدعون الطفل.. يتقرب من النار.. كي يواجه الالم باللسعة الاولى.. كي ينفض عنه عذرية الفطرة.. ويواجه الألم.. سيلوثون صفحتك البيضاء.. وستشق طريقك في عالم العبودية ..إن اخطر ترياق يعودونك على تعاطيه هي دينهم وعقيدتهم.. فهي بوابة الحقد كي تشحذ سيفك لتنال من الاخرين..الفطرة ان تراقب فقط دون ان تغوص.. فالعقيدة الاولى هي كالبحر.. يبدو. جميل المنظر خلابا بهدهدات اصوات موجاته الساحرة.. لو بقيت تنظر اليه عشرات السنين.. لن تغرق.. لكن ما إن.. يغريك بالخوض في غماره.. ستغرق إلم تكن تجيد حيلة شرعية. وهي السباحة.. المؤمنون.. جميعا مهما بلغوا عتيا في درجة ايمانهم هم شكاكون.. ولكن لايظهرون للعلن جميعا ذلك الشك.. فبعضهم لايريد ان يبرح صندوقه.. والاخر.. لايعيش الا َمع القطيع.. كالسمكة اذا اخرجت من الماء..والبعض يعلمها ويسرها باطنا لكن يخفيها ظاهرا.. حقيقة الجميع يشعر بالحنان لتقمص الطفل اللاادري.. ولكن.. كيف بعود لمقاس لم بعد يناسب؟ من يقول..(دعها برأس عالم.. واخرج منها سالم).. هذا ليس مؤمنا بل يشك في اصل عقيدته.. صحيح يبرر الفقهاء بان الاصول شيء ومسلم بها.. بينما الفروع قابلة للاخذ والرد.. ولكن هل وجدتم اصولا تبتعد عن المثالية..؟فكل الاصول بمجملها تضع الباب مذهبا و مثاليا.. ولكن التفاصيل هي موضع الشك.. وفي التفاصيل يكمن الف شيطان.. والشيطان هنا رمز للتحريف وواجهة للكذب كما ذكره الحلاج.. فهو شماعة الكاهن.. كي يحرّف في السطور اذ يريك ذهبا ويبيعك نحاسا.. انت لست حرا مذ بكيت في السقطة الاولى.. فانت اسير مجموعة سنن. وقيم.. عليك ان تؤدي فروض الطاعة. والعبودية..الحرية هي اللغة التي يمتلكها المجانين فقط فهؤلاء قد كسروا حدود هذه المنظومة.. فطالما تعمل تلك المنظومة على تقييد العقل.. فانت لست حرا.. وطالما خرج العقل عن قواعد لعبة تلك المنظومة.. فانت حر طليق ...#سلسلة_هذيان_لاسبيل_لإيقافه ......
#الفطرة
#تكون
#طفلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694421

ردوان كريم : الفطرة السليمة لا تقول -مستوى سنة رابعة ابتدائي-
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم منذ بداية الحراك الجزائري في 22 فيفري 2019 ضد النظام الحاكم، من أجل التغير الجذري للأوضاع الاجتماعية، الإقتصادية، السياسية و الثقافية نحو نظام ديموقراطي متفتح يمتاز بحرية أكثر و حداثة أحسن و أقرب إلى ما وصلت إليه دول العالم المتطورة، تعرض بعض الحراكيين إلى السجن، و القمع بكل أشكاله، و جائت بعض التصريحات المستفزة من قبل قائد الأركان للجيش السابق "قايد صالح" و بعض الشخصيات السياسية التي كانت في صفه كالزيت على النار. ما جعل بعض هؤلاء الحراكيين يطلقون عبارات ساخنة ترد على تلك الاستفزازات. و من بين هذه الإجابات الفورية من ردود الفعل التي تحولت إلى مقولات نسمعها يوميا و لا تمد إلى المنطق بصلة نجد عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" التى وجهة إلى قايد صالح أو أعوان الأمن الذين واجهو الحراكيين أو السياسين المساندين للنظام. من جهة نجد أن هذه العبارة الموجهة إلى الطبقة السياسية الفاعلة في البلاد و الموالية لهذه الأخرى صحيحة،كونهم لا يملكون مستوى ثقافي، علمي، و دراسي يسمح لهم بالتعبير عن أفكارهم بخطاب جدي و حديث، يتناسب مع الواقع و الأحداث و الشعب الذي يخاطبونه، و بكلمات منهجية، ذات طابع رسمي، و تحترم شكليات السياسي و التي يعتمدها أصحاب القرار في كل العالم، و إن كان أدنى شرط لتكون سياسي هو توفر البلاغة و فن الخطابة لدى هذا الأخير نجد أن هاؤلاء يمكنهم حتى القيام بقراءة واضحة من ورقة. و عليه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي" مجرد وصف للحالة الفكرية و الثقافية المزدرية عند أصحاب القرار و لكن من جهة أخرى، هذه العبارة جارحة و مسيئة للأشخاص البسطاء من عامة الشعب من الطيبين، اللبقين، و الذين لهم مستوى ثقافي يعجز على الإتيان به أصحاب الشهادات. و يبقى المستوى الدراسي في الجزائر عامل لا يعبر أبدا عن وعي و إدراك أو مستوى ثقافي، إذ نجد من الجامعيين من يدهشنا بكونه لا يفهم و لا يفقه في الأمور أي شيء في شتى المجالات و لا يتقن حتى تخصصه الدراسي. و كم من إسكافي، نجار، عامل تنظيف و آخرين أبهرونا بفلسفة حياتهم، أرائهم السياسية، أفكارهم الأدبية، و قراءاتهم لقضايا الساعة. فكيف ننسى قبل ذكر هذه العبارة أنه يوجد أمهات و أباء سهرو الليالي و عملوا كل الأيام بجهد شاق من أجل تربية أبنائهم تربية جد متحضرة، و منحهم تعليم راقي لم تسمح الظروف الاقتصادية و الإجتماعية لأوليائهم أن يدرسوا أو يواصلو دراستهم، و لكنهم لم يبخلوا على أبنائهم بتوفير كل المستلزمات و الظروف الحسنة من أجل أن يتخرجوا مهندسين، أطباء، أساتذة، صحافيين، محامين و غيرهم. و هل جزاء الإحسان هو هذا الإنكار للمعروف و الجميل ؟! يقال " لا يحس بالجمر إلا من يدوس عليه"؛ فكم من مرة جمعنا حديث عن أحوال البلاد بين الأصدقاء و المعارف و أطلق أحدهم بدون تنبه عبارة " مستوى سنة رابعة ابتدائي!" و رئينا وجها بيننا تغيم و انقلبت حال سمائه على أثر العبارة التي لم يزن قائلها معنى فحواها. كل البلدان و ليس الجزائر فقط تقام على جميع أطياف مجتمعها و ليس فقط المتعلمين فقط، و الإقتصاد يبنى على اليد العاملة التي لا تحتاج بالضرورة إلى مستوى علمي و ثقافي كبير أكثر من الخبرة المكتسبة عبر التجربة، و الشهادات الجامعية ليست تصريح رسمي على أن فلان مثقف بل مجرد شهادة تقول أن فلان درس و إكتسب معرفة في مجال دراسي ما، لا أكثر و لا يزيد. و المستوى الثقافي ليس معرفة إسم عاصمة ألمانيا أو حفظ شعر أو أحاديث نبوية أو قرآن. و ليست معرفة جراحة العظام، أو القانون أو أنواع و تصنيفات الأدب، أو كهرباء المحركات أو بيولوجيا الفيروسات التي هي شؤون الإختصاص مثلما يدرك الفل ......
#الفطرة
#السليمة
#تقول
#-مستوى
#رابعة
#ابتدائي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710443

رماز هاني كوسه : حيلة كانط .... أخلاق الفطرة
#الحوار_المتمدن
#رماز_هاني_كوسه الطفل الرضيع عندما يجوع لماذا يبكي و لا يضحك ؟ من أخبر هذا الرضيع بأن البكاء سيدفع الاخرين لإطعامه رغم أن عمره لا يتجاوز يوما واحدا و لا خبرة أو تجارب مع الجوع يمتلكها هذا الرضيع تجعله يقرر أن البكاء هو الاستجابة الطبيعية للإحساس بالجوع . كلا السلوكين البكاء و الضحك عند الرضيع هما فعلان اراديان و ليسا رد فعل غير ارادي (كما يحدث عندما نسحب يدنا بسرعة اذا لامست شيئا حادا او حارا ). فبكاء الرضيع هو فعل ارادي يقوم به الرضيع نتيجة اتخاذه لقرار عقلي نتيجة لإحساسه بالجوع . و بالتالي فإن هذا الرضيع رغم عدم امتلاكه لأي تجارب سابقة فهو يملك أفكارا عقلية يستطيع أن يتخذ بموجبها قرارات معينة . من الطرح السابق نستطيع ان نفهم بشكل مبسط ما أراده الفيلسوف الألماني كانط من كتابه (نقد "العقل المحض") . كانط ببساطة يسأل ( هل نملك أفكارا عقلية بعيدا عن التجربة المادية المرتبطة بالحواس ) و هو ما يقصده بالعقل المحض أي العقل المجرد عن التجربة و المؤثرات الخارجية . و بعد أن يثبت كانط امتلاكنا للعقل المحض الموجود لدينا بالفطرة بعيدا عن التجارب والخبرة المكتسبة منها ينتقل لموضع آخر و هو الأخلاق و يثبت لنا بأننا نمتلك الأخلاق بالفطرة . أي أننا نولد و فطرة الاخلاق موجودة فينا دون التأثر بالعوامل و التجارب التي نتعرض لها . فهل نحن اشخاص اخلاقيون بالفطرة ؟ يقول كانط نعم نحن أخلاقيون بالفطرة منذ ولادتنا . و أن الأخلاق مزروعة فينا منذ البداية قبل أن نتعرض لأي تجربة او تأثير من العالم و الحواس . .هل كان كانط محقا في قوله بوجود الأخلاق الفطرية مثلما كن محقا بقوله بوجود العقل المحض الفطري ؟ لنعد الى مثال الطفل الرضيع و لندعه يبلغ من العمر عاما أو عامين أو حتى بعمر المدرسة مثلا . و يحتك بشكل أكبر بالبشر لنرى هل فعلا يمتلك اخلاقا بالفطرة (سبب اختيارنا للطفل كمثال هو أن الانسان في مرحلة الطفولة المبكرة يكون عديم التجربة و غير متأثر بالعالم الخارجي ... أي يكون نقيا و هو ما نريده تماما لمعرفة امتلاكه عقلا فطريا و أخلاقا فطرية بعيدا عن التجربة التي يملكها البالغ ) . معظمنا شاهد طفلا صغيرا يحمله أبواه في السوق او في الحدائق الخ . هذا الطفلا اذا شاهد شيئا يؤكل نراه يمد يده مباشرة لأخذه و أكله سواء كان هذا الطعام موجود لدى أحد الباعة او كان قطعة حلوى بيد طفل آخر . طفلنا الصغير لا يرى أي مانع من أن يأخذ طعاما لا يخصه و يتناوله . نفس الامر نراه يتكرر إذا رأى لعبة مثلا . هنا يتدخل الأهل و يمنعون الطفل من القيام بفعلته (وهي أخذ ما لا يحق له ) و يزجرونه و يفهمونه أنه أخطا بالتصرف . فأين هي الأخلاق الفطرية عند هذا الطفل لتمنعه من أخذ لعبة طفل آخر و حرمانه منها أو أخذ طعامه ؟ إذا قلنا بصغر سن الطفل بعمر عام واحد أو عامين للتمييز بين الصحيح و الخطأ فلنذهب إلى طفل المدرسة و نراه يأخذ غداء زميله في الصف إذا لم تكن امه قد زودته بوجبة غداء خاصة . بل و أكثر من ذلك ممكن أن نراه يأخذ قطعة الحلوى من غداء زميله في الصف بدلا من التفاحة التي أعطته إياها أمه . هنا طفلنا يملك غداؤه الخاص و مع ذلك لا يرى مانع من اخذ قطعة الحلوى (الألذ و الأشهى) من زميله . فأين هي الأخلاق الفطرية التي تحدث عنها كانط و التي تمنع طفلنا المؤهل لدخول المدرسة و تعلم الألف باء من سرقة غداء زميله ؟ طبعا في حال لم يقم الأهل أو المدرسون بتوجيه الطفل بأن ما يقوم به خاطئ و يمنعونه من تكراره سنرى هذا الطفل يتحول الى إنسان بالغ لا يمانع في سرقة غيره للحصول على ما يريد . من المثال السابق نرى أن الاخلاق غير موجودة بالفطر ......
#حيلة
#كانط
#....
#أخلاق
#الفطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712863

أحمد جدعان الشايب : ضد الفطرة.... قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب ما أصعب أن تختفي الحقيقة في قرار أنتجته العشيرة منذ آلاف السنين . لِيلْتهِمَ حقك , ويقضي على فرحتك , وبريق حياتك....................................................................................................................................................عادت تلوبُ باحثة عن عمل يحمي كرامتها ، ويحفظ لأبنائها قيمة في نفوس أقرانهم ومجتمعهم يوم يكبرون ، لكي لا تكون معيارَ ذلهم ومهانتهم ، إذا اضطرتها الحاجة لمد اليد ، لاستجداء بعض النقود ، أو إذا تصدق عليهم الجيران والأقارب ، لأنها ستكون لطخة سوداء تدمغ جباههم ونفوسهم . ترجّل فارسها ، ابتلعته الأرض ، بعد أن اختنق واحترق بغاز كثيف ، رُصت أنابيبه في دكان مجاور لمصنع أبيه ، الذي يعمل فيه بأجر مناسب , انهارت أنابيب الغاز فوق بعضها ، مثل بيت قديم ، فانحنت عنق واحدة في الأسفل ، وتشكل شق مثل جرح كبير ، راح ينفث الغاز من داخل الأنبوب بضغط هائل ، يخرج متسللا كالأفاعي من بين الجرار المتراكمة فوقه ، وفي الوقت الذي هرب أكثر الناس خوفا من الاختناق أو الاحتراق , شمّر هو عن زنديه وأخذ شهيقا عبّأ رئتيه بالأكسجين ، مؤونة تكفيه حتى ينتهي , وزج بجسده بين الأنابيب الثقيلة ,وضاع في قلب كتلة الغاز المتجمعة , كغيمة خريفية تنهض فوق قمم الجبال ، بيضاء تحجب الرؤية , ما جعله يتحسس بكفيه مكان الجرار ، ليزيحها ويبعدها عن الجرة الغاضبة ، ليلتقطها خارجا بها إلى ساحة خالية من الناس والأرزاق .وما أن وصل إليها حتى عالجها بسرعة ، ليخفف تدفق الغاز قليلا , حملها بعيدا عن الحي ، ليحمي مصنع أبيه ، ومصالح جميع أهل الحي ، استقبلته في الحال ، شرارة صغيرة من فم خرطوم لِحام الحديد ، وراحت تلتهم سحبَ الغاز بشراهة وجنون لكنه ظل يجري ممسكا بها حتى وصل إلى ساحة خالية .التصقت ثيابه بجسده الذي طوّق الأنبوبة حتى تفحٍّم ولفظ آخر نفس في صدره ، كما لفظت الجرة آخر أنفاسها القاتلة .زوجته الصابرة , عودٌ نضرٌ ، دائم الحضرة ، يتبرعم كل يوم ويورق ، تمضي ليلتها تنتظر عودته تحتضن أبناءها الأربعة، الولدان والبنتان, تنوح فيبكون، تهدئهم وتطمئنهم فيسكتون ، تحس أن دماغها قد تحلل حتى تحول إلى عجينة متهالكة .كأن مطرقة تدق المسامير في الجمجمة ، تضغط آلامُ الصداع على روحها ، تغمض عينيها مرغمة ، فقد تعدى الوقت منتصف الليل ، ينام الأولاد كما هم بجوارها ، تحرقها عيناها بلا دموع ، لكنها ترتعش فتستيقظ ويصحون ، تنظر إليهم ، وتنفلت بالنواح فيبكون ،حتى اقترب الفجر ، رقدوا بلا انتظام ، ساعةً أراحت فيها أعصابها وجفنيها . ارتعشت , كأن طشاشاً يغطي عينيها ، تتوه في المكان ، تتلفت حولها بتأنّ وحذروما تزال مستلقية يخيّل إ ليها أنها ترى هياكل أجساد ، تبدو كشاهدات القبور ، كأنها أغمضت عينيها على كابوس ، وصحت على كابوس ، نهض شعر رأسها وجلدها ، لفّتها قشعريرة باردة ،رغم غليان رأسها , تساءلت : ( أين أنا ؟ . ما هذا المكان ؟ .. كيف جئت إليه ؟ ) .مضت الأيام عجلى , ولم يخطر في بالها أنها ستقع في ضائقة ماديّة , لتغدو بحاجة لتنشئة أولادها ورعايتهم حتى ينتهوا من دراساتهم , ويتسلّموا أعمالا تفخر بهم فيها . هي تعلم أن مصنع جدهم الذي كان يعمل فيه زوجها , يكفي ما يوفره من أرباح لمصروفاتهم جميعا , وحتى لبناء مصنع آخر فلا خوف على مستقبل أولادها .تتذكر يوم خطبتها لزوجها , اشترط عليها والده أن تنسى الوظيفة , والشهادة التي تحملها , وتهتم بابنه وأحفاده , فهم لا يحتاجون مرتّب الوظيفة , ولا يليق بزوجة ابنه , أن تكون موظفة , فلديهم ما يزيد عن حاجته ......
#الفطرة....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727172

علي محمد اليوسف : اللغة الفطرة والسيرورة المكتسبة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تفريق اولي: ثمة نظريتين متضادتين في التجاذب بين اعتبار اللغة ملكة عضوية من جهة وملكة وراثية من الجهة الاخرى, ونحن نرى اللغة تجمع بين الاستعداد الفطري غير الموروث جينيا بدئيا مع خاصيتها الانثروبولوجية المكتسبة المتطورة على الدوام بفعل البيئة والمحيط ومراحل التعليم :- علماء اللسانيات الذين يعتبرون اللغة ملكة عضوية مكتسبة بالخبرة عن البيئة والمحيط, وملكة اللغة هي بمثابة عضو بيولوجي في جسم الانسان, حاله حال ما يتكلم عنه العلماء عن الجهاز البصري او جهاز المناعة. 1 - الاتجاه الثاني ممثلا بالنظرة التوفيقية التي ترى ملكة اللغة تمتاز بميزتي الوراثة والاكتساب الخبراتي عن المحيط, وذهبوا نحو توفيقية تعطي ملكة اللغة خاصيتي العضوية البيولوجية وخاصية الملكة الوراثية التي تقوم على (البدئية وسيرورة الخبرة ) 2نحن اذا سلمنا بحقيقة اللغة خاصية انسانية جوهرية ازلية لا نهائية ولا محدودة كان تعبيرغاليلو عنها : اكتشاف الانسان توصيل افكارنا الاكثر سرية الى شخص اخر بعدد قليل من الاحرف الصوتية الابجدية تبلغ 24 حرفا لهو اعظم الاختراعات البشرية. 3 هذا القول لغاليلو يمنحنا ميزات لغوية ترتبط بالفهم ان اللغة جوهر ازلي لا نهائي ولا محدود منها :- كل لغة تحكمها ابجدية صوتية هي عدد احرف تلك اللغة نحويا. فاللاتينية 24 حرفا والعربية 28 حرفا على سبيل المثال وهكذا مع ابجدية لغات لا حصر لها.. ولكل لغة قواعد نحوية وخصائص بنيوية تركيبية تحكمها من حيث هي لغة تواصل معرفي – اجتماعي.- كيف اتسمت كل لغة منفردة بخصائص ابجدية ليست موروثة بل هي مكتسبة ضمن سيرورة متطورة تحكمها البيئة والمحيط ومراحل التعليم.؟ اللغة لا تولد فطرية بقواعدها واحكامها النحوية وانما هي تكتمل في اجتماعيتها التداولية كوسيط ناقل بين الناس لفهم بعضهم بعضا وتحديد رغباتهم وتوحيدها ومن ثم فهمهم الحياة, ليس هناك من لغة يرضعها الطفل من ثدي امه ولا ترضعه اياها العائلة والمدرسة والكتب على اختلافاتها الاجناسية الادبية والثقافية والدينية والمسرحية ومختلف الفنون وحديث الناس وحواراتهم التي لا حصر لها لماهية اللغة.- في فلسفة اللغة والتحول اللغوي ونظرية فائض المعنى ظهرت فلسفات منها الهورمنطيقا والتفكيكية وما بعد الحداثة اعتبارهم اللغة تشكيل نسقي كلي قائم بذاته يوازي واقع الحياة عند الانسان ولا يقاطعها ,بل هو يوازيها بحيادية تامة. في بعض تيارات ومدارس فلسفة اللغة واللسانيات ذهبوا تجريد اللغة من اية رابطة تهم الوجود وحياة الانسان.- النحو التوليدي المصطلح الذي ابتدعه نعوم جومسكي لا يعطينا الفهم القطعي الجازم ان اللغة فطرية, بل يعطينا التصور ان نحو اية لغة يتطور كما يتطور اي جهاز عضوي بجسم الانسان, فاللغة من حيث سمتها البايولوجية تشبه الجهاز البصري او المناعي وهكذا. من ناحية مراحل اكتماله ومعرفة واجبه كتوسيط اشباع رغائب النفس وحاجات الجسم البيولوجية والنفسية والغرائزية.- حيازة ملكة اللغة عند الانسان فقط تمتاز بميزات لا يجاري فيها الانسان ايا من الكائنات الحية الاخرى بالطبيعة, يعني ذلك ان الملكة اللغوية هي عضو بيولوجي يتكون ويتطور داخل جسم الانسان لا خارجه ولا بمعزل عن مؤثرات المحيط والبيئة.. اما لماذا تطورت اللغة عضويا – انثروبولوجيا عند الانسان فالسبب الذي يختزل تفرعات العديد من الاسباب في اختزالها بخاصية الذكاء الانساني. - الفرق بين عضوية اللغة عند الانسان وعضوية اللغة عند الحيوان انها عند الانسان ملكة ابداعية توليدية تتطور باستمرار في مناحي ابداعية جمالية تعبرفيها جدار التعبير عن الحاجات البيولوجية ......
#اللغة
#الفطرة
#والسيرورة
#المكتسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740743

وفي نوري جعفر : الإسلام دين الفطرة.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر {فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.الأخطاء اللغوية التي وردت في نسخ القرآن كثيرة، وهي أخطاء لا تُغتفر إلا عند أتباع التقديس الأعمى، فهم يرون الأخطاء بأعينهم ومع ذلك يرقعون، والراقع لا يمكنه ترقيع الفتق الكبير، لكن راقعوا الدين لا يستحون ولا يملون من كثرة الترقيع، فكلمة فطرة في اللغة لا يمكنك أن تكتبها "فطرت"، لكنًها كُتبت في القرآن كما في الآية أعلاه، وكما أنً كلمة جنًة لا يمكن أن تُكتب "جنت"، {فروح وريحان وجنًتُ نعيم}، مع ذلك كاتب القرآن يكتبُ الخطأ ورغم ذلك أتباعه يكررون الخطأ بل ويرقعون له دون استحياء.!!لنترك الأخطاء اللغوية ونعود لأصل الفطرة، حيثُ كثيراً ما نسمع أتباع الدين يقولون أنً الإسلام دين الفطرة {فطرة الله التي فطر الناس عليها}، ومن معاني الفطرة الدينية أيضاً هي الإيمان بالله والتسليم له أي (الإيمان بإله القرآن والمسلمين)، وإذا كان ادعاء المسلمين بأنً الله فطر البشر، أي أوجدهم وأنشأهم بهذه الفطرة، فلماذا نرى الكثير من البشر لا يؤمنون به وبدينه؟؟ هل الخلل في البشر الذين خالفت فطرتهم فطرة الله، أم الخلل في الفاطر المزعوم الذي لم يُحسن صناعة فطرته؟؟والفطرة حسب الإصطلاح الفقهي: (هي مجموع الإستعدادات والميول والغرائز التي تولد مع الإنسان دون أن يكون لأحد دخل في إيجادها).إذن إذا كانت الفطرة هي الميول والغرائز التي تولد مع الإنسان، فلماذا حرًم الله على البشر ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية)؟؟ لأنً كل شاب وفتاة حينما يصلا إلى مرحلة البلوغ، تكون ممارسة المتعة الذاتية (العادة السرية) أمرٌ طبيعي لهما، خصوصاً حينما لا تتوفر الفرصة لهما لممارسة العلاقة الجنسية، وحتى مع وجود العلاقة الجنسية كالزواج وغيره من العلاقات، نجد الكثير من الرجال والنساء يمارسون المتعة الذاتية حينما يكون هناك نقص في الممارسة الجنسية أو بسبب زيادة في الهرمونات أو أي أمر آخر محفز على الإثارة الجنسية.!!وأكادُ أجزم بأنً أغلب المؤمنين بإله القرآن وبدين محمد يمارسون المتعة الذاتية سواء قبل أو بعد الزواج، وهم بهذه الممارسة قد استحقوا عقاب الله الذي حسب إدعاءهم أنهُ فطرهم وأوجب عليهم العقوبة إن هم مارسوا خلاف الفطرة، وهذه الفطرة المخرومة من قبل الله نجد لها مصاديق كثيرة في القرآن، فكما أن إرتكاب القتل يُعد جريمة تخالف الفطرة، مع ذلك نجد إله القرآن يبارك ويحرض على قتل الكفار الذين لا يؤمنون بدينه المزعوم.!!إذن لمن كانت لهُ أذنُ صاغية وعينُ واعية من المسلمين، عليهم أن يعقلوا ويفهموا بأنً الله الذي صوًرهُ كاتب القرآن لديه من الأخطاء والهفوات ما يكفي لأن يتبرؤا منهُ ومن أخطاءه، فتارة يخطأ في كتابة الكلمة بشكل صحيح، وتارة يدًعي أنهُ فطر الناس على شيء لكنه يخالف فطرتهم ويحرم عليهم هذا الشيء أو يقتل من يخالفه، فهل تتدبرون وتعقلون؟؟#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميعhttps://www.facebook.com/Wafi.Nori.Jaafar ......
#الإسلام
#الفطرة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742305

علي محمد اليوسف : اللغة في الفطرة التوليدية النحوية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد:كتاب عالم اللسانيات وفيلسوف اللغة نعوم جومسكي ( افاق جديدة في دراسة اللغة والعقل) ترجمة عدنان حسن يحتوي اشكاليات فلسفية لغوية معمقة تحتمل نقاشات عديدة. اجد باديء ذي بدء ضرورة الاشارة الى ورود اسبقية اللغة على العقل في عنونة الكتاب كانت غير صحيحة. فالاصح دراسة العقل واللغة من حيث دلالة معنى اسبقية العقل على اللغة في التراتيبية البيولوجية لكل منهما. فاللغة تجريد ونتاج العقل وليس العقل تجريدا ولليس وجودا بيولوجيا لنتاج اللغة. عليه تكون اسبقية العقل على اللغة اصح.قبل الدخول الى معالجة اشكالية الفطرة اللغوية والمكتسبة لدى جومسكي اطرح التساؤل التالي رغم اني عالجت الموضوع باكثر من مقال منشور لي:هل العالم الذهني هو نتاج العقل التفكيري في وعيه المدركات الشيئية بايولوجيا؟ ام الذهن اشمل تفكيرا من العقل والوعي وتعبير اللغة؟ علما ان كلا التفكيرين للعقل وللذهن في تعبيرهما عن المدركات والمواضيع هما تجريد لغوي صوري تمثلي للاشياء سواء نتج الادراك عن مصدر عضوي بايولوجي هو الدماغ او نتج عن مصدر غير عضوي هو الخيال, علما ان تعالق الخيال بالذاكرة تعتبر ما يدركه الخيال هو تفكير مختلط يتداخل فيه الشعورواللاشعور وكلاهما نتاج عقلي تجريدي في تعبيراللغة عنه . لذا يكون كل مدرك للعقل تعبّر عنه اللغة مصدره العقل وبالتحديد جزء في قشرة الدماغ بضمنها مواضيع النفس والعواطف والاخلاق والحاجات الغريزية للانسان التي مصدرها الاحاسيس الاستبطانية الداخلية التي تثيرها تكوينات الجسم الداخلية... المفارقة التي اود ذكرها لطبيعة غرابتها المعرفية عندنا ان الشعور الواقعي الانساني بكافة تجلياته لا يشكل اكثر من 5% بالمئة. في حين يمتلك اللاشعور نسبة اكثر من تسعين بالمئة, هذا يترتب على أننا لا نعيش عالمنا الحقيقي الذي نحياه بل نعيش زيف واقعنا بالحياة وهذه اشكالية طرحها افلاطون تحتاج برهنة صحتها فلسفيا. لذا تكون هلوسات نيتشة وهيجر وفوكو واخرين غيرهم يجدون فلسفيا انه يترتب علينا السعي ان نعيش عالمنا الحقيقي الذي يتمثل غالبيته في اللاشعور مثل كل تداعيات عالم الاحلام كما نجده في لا شعور الشاعر ومعظم الاجناس الادبية والفنية وكذلك في لاشعور ادراك المجنون لواقعنا واسلوب حياتنا.( لي اكثر من مقال منشورحاولت فيها تعرية هذه الخيالات غير المنضبطة عقليا واقعيا).علاقة التفكير بين العقل والذهناذا كان يذهب بعض الفلاسفة ان مرادف العقل هو الذهن وهما يشتركان بخاصية واحدة هي التفكير بالمدركات وتعبير الوعي واللغة عن تلك المدركات بالمطابقة التعبيرية بين اللغة والواقع.. فهذا خلط غير مبرر لا يمكن التسليم به لا علميا فسلجيا ولا فكرا فلسفيا. فتفكيرالدماغ هو ليس تفكير الذهن ولا ينوب احدهما القيام بوظيفة الاخر. فالدماغ موضوعه التفكيرفي تجريد الفكر اللغوي التمثّلي عن مدركاته الشيئية في الواقع والخيال. اما تفكير الذهن فهو نقل حزم الانطباعات الحسّية من العالم الخارجي بواسطة الحواس وتوصيلها الدماغ عبر شبكة منظومة الادراك العقلي.واذا كان المقصود بالذهن فلسفيا وليس بيولوجيا هو العقل غير الفيزيائي الذي يقصده ديكارت انه جوهر خالد بمعنى ماهيته التفكيرالذي يزودنا بالمعرفة حينها يكون الذهن أعلى مرتبة تراتيبية معرفية تعلو اولوية العقل بمعناه البايولوجي الذي ينتج لنا تعبير لغة التجريد. بهذا المعنى يكون الدماغ هو تكوين نتاج تفكير ذهني لا يمتلك استقلالية السيطرة على مجموع حلقات سلسلة منظومة العقل الادراكية التي تبدا بالحواس وتنتهي بالدماغ من ضمنها الذهن نفسه وهو استنتاج خاطيء فضيع. ان نخلع على الذهن ......
#اللغة
#الفطرة
#التوليدية
#النحوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763727