حميد تقوائي : رسالة مفتوحة إلى الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتريش
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي دعوة لطرد النظام الإسلامي الإيراني من المجتمع الدولي بسبب سلوكه الإبادة الجماعية واستخفافه بحياة الإنسان.السيد أنطونيو غوتريشالأمين العام للأمم المتحدةالأمانة العامة للأمم المتحدة405 شرق شارع 42 نيويورك 10017الولايات المتحدة الأمريكية20 أكتوبر 2020عزيزي السيد الأمين العامإن تقريرك عن حالة حقوق الإنسان في جمهورية إيران الإسلامية إلى الدورة 75 للجمعية العامة ، والذي نُشر الأسبوع الماضي ، يلفت الانتباه إلى الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان في إيران ، ولا سيما في السنوات القليلة الماضية. إن تقريركم يؤكد مرة أخرى ما يقوله الشعب الإيراني وحزبنا ، وما يقوم به من حملات ، بشأن الفظائع التي ارتكبها النظام الإسلامي في إيران طوال وجوده الذي دام 42 عامًا.أي شخص يقرأ تقريرك ، بالإضافة إلى التقرير الشامل الذي نشرته منظمة العفو الدولية في سبتمبر من هذا العام حول الفظائع المروعة التي ارتكبها النظام الإسلامي في إيران أثناء وبعد احتجاجات نوفمبر 2019 (إيران: تقويض الإنسانية - اعتقالات جماعية واختفاء) والتعذيب منذ احتجاجات تشرين الثاني (نوفمبر) 2019 في إيران) لا يمكن أن يتوصل إلى نتيجة أخرى سوى أن مثل هذا النظام يجب أن يقاطع سياسياً ودبلوماسياً من قبل جميع الدول والهيئات الدولية - وفي مقدمتها الأمم المتحدة - ونبذه من المجتمع الدولي.ومع ذلك ، فإن التوصيات الواردة في تقريرك ، مع محاسبة النظام الإسلامي الإيراني عن جرائمه المروعة وممارسة المزيد من الضغوط عليه لإجباره على الالتزام بالمعايير والبروتوكولات الأساسية لحقوق الإنسان المعترف بها دوليًا ، والتي هي موضع ترحيب ، تقصر بشكل حاسم لما يطلبه الشعب الإيراني ويتوقعه من المجتمع الدولي. كما يتضح من تقريرك الخاص والسجل الوثائقي لسلوك النظام الإسلامي في تاريخه القاتل ، فإن الدولة السياسية التي يطلق عليها "جمهورية إيران الإسلامية" (تعتبر "الجمهورية" تسمية خاطئة) ليست "طبيعية" ومنتظمة. الدولة ، حتى بالمعنى الأساسي لهذا المصطلح. هذا النظام ليس "حكومة إيران" الشرعية ، أو ممثل الشعب الإيراني ، حتى بالمعنى الدبلوماسي والقانوني البدائي لهذا المصطلح. إن استمرار وجود هذا النظام لم يكن ممكناً إلا من خلال استخدامه للإرهاب المطلق والعنف في العصور الوسطى والقوة الغاشمة ضد الناس والغياب التام لأية آليات للتمثيل السياسي الحر أو الإنصاف. هذا النظام في السلطة ، ليس بسبب رغبات الشعب الإيراني التي عبر عنها في أي انتخابات حرة - لأن مثل هذه الآلية غير موجودة - ولكن من خلال القتل والقمع فقط. لذلك ، لا يفي هذا النظام حتى بأبسط المتطلبات الرسمية لكيان حكومي ، يفترض أنه يمثل شعب أي بلد. إن النظام الإسلامي في إيران هو دولة وقوة مارقة ومنبوذة. مجموعة من اللصوص الاقتصاديين والقتلة السياسيين ، والتي بالفعل ، من خلال أعمالها الإجرامية داخل وخارج البلاد ، فقدت حقها في أن تكون جزءًا من المجتمع الدولي. لهذا السبب ، فإن أي إجراء حقيقي وفعال لوضع حد للأعمال الإجرامية لهذه القوة الهمجية وتحرير الشعب الإيراني والعالم من هذا الخطر يجب أن يشمل طردها ونبذها من قبل المجتمع الدولي ، تمامًا كما فعل العالم ذات مرة نظام مع الفصل العنصري في جنوب إفريقيا.جرائم حقوق الإنسان التي ارتكبها النظام الإسلامي في إيران على مدى أكثر من أربعة عقود من وجوده ، بما في ذلك مذابح عشرات الآلاف من المعارضين والسجناء السياسيين في الثمانينيات ، واستمرار حبس وتعذيب وإعدام العمال وحقوق المرأة والطالب. نشطاء ، ومؤخراً قتل حوالي 1500 متظاهر خلال انت ......
#رسالة
#مفتوحة
#الأمين
#العام
#للأمم
#المتحدة
#أنطونيو
#غوتريش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696270

غازي الصوراني : أنطونيو جرامشي 1891 – 1937
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني سياسي وفيلسوف إيطالي، ولد في آليس (سردينيا) ثم انتقل –مع أسرته- إلى تورينو، وأتم فيها دراسته الجامعية (فلسفة وتاريخ وفيلولوجيا)، وانتمى في عام 1913 إلى الحزب الاشتراكي، وغدا بسرعة من قادة الجناح اليساري للحزب؛ وبعد اضطرابات 1917 برز كمفكر وقائد شيوعي، وفي يناير عام 1921 أصبح جرامشي سكرتيراً عاماً للحزب الشيوعي الايطالي، ومن ثم أصبح هذا الفيلسوف الماركسي –كما يقول سيار الجميل- "مرجعاً مثقفاً وعضوياً لكل الحركة اليسارية الايطالية، حيث جمع الثقافة بالسياسة، وجمع القيادة بالنضال، وهذا ما لم يُتَح إلا للندرة من المثقفين".انتخب نائباً عن مدينة تورينو (1924-1926)، وفي عام 1926 قام الفاشيون باعتقال القائد الشيوعي المفكر جرامشي بأمر خاص من موسوليني وظل مسجوناً حتى عام 1937.واجه جرامشي الأسْر بشجاعة ورباطة جأش، كما تشهد على ذلك رسائل السجن (صدرت بعد وفاته، في عام 1947)، واستغرق في تأمل عقلي عميق، نَمَّ عن فكر موسوعي، حول عدد من المواضيع الاجتماعية والتاريخية والفلسفية والأدبية، وسجل ملاحظاته بصددها في اثنين وثلاثين كراساً.وقع جرامشي فريسة مرض خطير من جراء إقامته الطويلة في السجن، فارتفعت صرخات الاستنكار في عدد من عواصم العالم، الأمر الذي حدا بالحكومة الفاشية إلى "إطلاق سراحه" أول نيسان عام 1937، ولا سيما أنها كانت واثقة من دنو أجله؛ ونقل إلى أحد مستشفيات روما، حيث وافته المنية يوم 27 نيسان من نفس العام بعد خروجه من السجن بأيام قليلة. يقول المفكر الراحل محمود أمين العالم "قد يكون من تحصيل الحاصل القول : بأن الأساس الفلسفي لفكر جرامشي هو الفلسفة الماركسية، أي المادية الجدلية والمادية التاريخية،إلا أن هذا القول لا يحدد وحده خصوصية الأساس الفلسفي لفكر جرامشي، أو خصوصية هذا الفكر نفسه، ذلك إن جرامشي ليس بصاحب مذهب أو نسق فلسفي يحمل إجابات معينة في المجالات الفلسفية المتخصصة كالانتولوجيا والابستومولوجيا والاكسيولوجيا شأن الفلاسفة التقليديين والمحترفين عامة للفلسفة، وما ابعده هو نفسه عن هذا المفهوم التقليدي الاحترافي للفلسفة، إنه صاحب رؤية نظرية مستنده بغير شك إلى الفلسفة الماركسية، وتتضمن مساهمات في الإجابة على بعض مشكلات هذه المجالات الفلسفية المتخصصة، إلا أنه صاحب رؤية خاصة لمفهوم الفلسفة ذاتها ومداها ودلالتها، وهي رؤية تختلف اختلافاً جذرياً عن المفهوم التقليدي للفلسفة، وهي أيضاً رؤية مستمدة بغير شك من منهجيته الجدلية، وماركسيته بوجه عام، إلا أننا نستطيع القول بأن الفلسفة الهيجلية وهي جذر فلسفي أساسي للماركسية كما نعرف – كانت ذات تأثير كبير مباشر على فكر جرامشي رغم اختلافه المنهجي معها"([1]).يعد المفكر الشيوعي انطونيو غرامشي"أحد أبرز المجددين في الفكر الاشتراكي العلمي "الماركسي" الحديث، وتتركز أهم أفكار جرامشي –كما يقول سامي خشبه- "في نقده الجذري لفكرة ماركس عن دور القوى الاقتصادية كمحرك وحيد للتاريخ ونقده للمادية التاريخية كما شرحها ماركس وفسرها لينين، ويعتقد جرامشي أن الأفكار من ناحية – كقوة مجردة- والتصرفات الانسانية التلقائية – الفردية أو الجماعية من ناحية أخرى، تؤثر في سير التاريخ وحركته – تقدماً وتراجعاً بقوة لا تقل عن تاثير قوى الإنتاج وأدواته وعلاقاته (أي عن تاثير العوامل الاقتصادية)، وأدى به هذا الاهتمام بدور وتاثير الفكر والثقافة والجهد الانساني، إلى ابتكار فكرة "الهيمنة" حيث تستطيع الطبقة المسيطرة اجتماعياً أن تفرض ثقافتها وفكرها على المجتمع كله، كما أكد جرامشي على دور المثقفين في صنع ثقافة الأمة الواحدة، ووصف جرامشي المثقف م ......
#أنطونيو
#جرامشي
#1891
#1937

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712133

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 19 أنطونيو وكليوباترا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الثلاثي الثاني. وفاة سيسيرو: بعد مقتل يوليوس قيصر، أسرع ابن أخيه ووريثه، أوكتافيوس، إلى روما. أخذ اسم قيصر، وحاول كسب حب الشعب. كان مارك أنطونيو آنذاك هو القنصل. حاول توحيد الصفوف ضد المشتركين في قتل يوليوس قيصر. لكن سيسيرو كان يعارض أنطونيو من أجل السلام العام. عارض أنطونيو في البداية أوكتافيوس الشباب. ولكن، عندما وجد أنه يلقى قبولا عاما من الشعب، عمل أن يشركه في الحكومة. وهكذا، تشكل الثلاثي الثاني من أوكتافيوس، مارك أنطونيو، وليبيدوس، عام 43 ق م. قبل تكوين هذا الاتحاد الثلاثي، وافق كل عضو على التخلص من صديقه المفضل. أنطونيو تخلى عن عمه. ليبيدوس عن أخيه. أوكتافيوس عن صديقه سيسيرو. أعقب ذلك عملية قمع عام، مثل قمع ماريوس وسيلا من قبل، بل أكثر فظاعة. ثلاثمائة عضو في مجلس الشيوخ وثلاثة آلاف فارس ذبحوا بدم بارد، لإرضاء المشاعر الخاصة لثلاثي الحكم. لم يشترك سيسيرو في المؤامرة، لكنه كان مكروها من قبل أنطونيو. إلا أنه قد مات. فهل يمكن لأوكتافيوس، أن يتهم بقتل صديق عزيز وطيب مثل سيسيرو في سبيل الوصول للسلطة؟ وفاة سيسيرو:سيسيرو، وهو يعلم بغيرة أنطونيو، قرر أن يقضي فصل الصيف في أثينا. لكنه عاد إلى إيطاليا، عند سماعه أن مشاعر أنطونيو تجاهه قد تغيرت كثيرا. بعد ذلك، بذل جهده لخدمة أوكتافيوس، الذي أطلق عليه من جانبه لقب "الأب". كان سيسيرو في فيلته، عندما سمع بالقمع الدموي. وعزم على الفور وضع نفسه تحت حماية بروتوس، الذي كان في مقدونيا. قام سيسيرو وشقيقه كوينتوس بهذه الرحلة الكئيبة وحدهما. كان معهما القليل من المال. يحملون على نقالات. كانا مكتئبان لأنهما قد طردا من وطنهما بسبب جحود شخص أحباه وخدماه من قبل. أثناء رحلتهما، عندما قرر كوينتوس الرجوع إلى منزله للحصول على بعض المؤن والأشياء اللازمة، تم القبض عليه في الطريق، واغتيل من قبل بعض الأشرار، جاءوا لهذا الغرض.خدم سيسيرو وضعوه في مركب. لكن المركب عادت إلى الشاطئ عندما رأت البحارة مجموعة من الطيور تعتبر نذير شؤم. إلا أن الخدم أقنعوه بالعودة إلى السفينة. ووضعوه فوق نقالة ليحملوه إليها، عند وصول القتلة.عندما رآهم سيسيرو، أمر خدمه بإنزال النقالة، ووضع يده على ذقنه كعادته، ثم نظر إلى قاتليه بثبات. لمس شكله البائس وطلعته الحزينة قلوب مرافقيه. لكن، مد سيسيرو رقبته لكي يتلقى الضربة. فقام الضابط المكلف بقطع رأسه بضربة واحدة. وقطعت يداه أيضا.وبأمر من أنطونيو، علقت رأسه ويداه في المنصة، التي كان يخطب منها ببلاغة ويقنع الناس بما يراه حقا. عقب الناس على هذا السلوك بأن: "المشهد لم يعرض رأس سيسيرو للناس، بقدر ما عرض قلب أنطونيو".قتل سيسيرو في السنة الأولى من ثلاثي الحكم الثاني، عام 43 ق م. معركة فيليبي. موت بروتوس: كان يرغب بروتوس في أن تكون بلاده حرة، لذلك رفع خنجره ضد قيصر. ولهذا السبب، انضم إلى كاسيوس لتكوين جيش في اليونان ضد ثلاثي الحكم في روما. سار أنطونيو وأوكتافيوس ضد المتآمرين قتلة قيصر. وفي فيليبي، وهي بلدة في مقدونيا، أقيمت في شرف الملك فيليب، انتصر أنطونيو انتصارا كاملا. أوكتافيوس، كان شابا صغيرا في ذلك الوقت. بذل كاسيوس كل جهد ممكن لمواجهة ثلاثي الحكم. معربا عن أسفه لأنه كان يحارب مواطنيه. قال لصديق له، "اشهد، ميسالا، أنني، مثل العظيم بومبي، مضطر للمخاطرة بحرية بلدي في نظير فرصة قد تأتي بالنصر".في إحدى الليالي، عندما كان في آسيا الصغرى، رأى بروتوس شبحا، في شكل رجل طويل ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#أنطونيو
#وكليوباترا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732200

زهير الخويلدي : أنطونيو غرامشي والمسألة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي بالنسبة لأنطونيو غرامشي ، الديمقراطية ليست ديمقراطية برجوازية شكلية بل هي ديمقراطية عمالية للدولة الاشتراكية. يجب أن تدرك الجماهير العاملة نفسها. وبتفككها ، يجب أن تحقق الوحدة ويجب أن يفوز جزءها الواعي بموافقة كل الجماهير. يجب أن تنظم نفسها من خلال حزبها ، الحزب الشيوعي. للسيطرة على الدولة ، يجب على البروليتاريا أن تتحالف مع طبقات اجتماعية قادرة على تشكيل كتلة اجتماعية معادية للطبقة البرجوازية المهيمنة. للقيام بذلك ، يجب أن يمارس هيمنة في المجتمع تسمح بتحالف الشعب والمثقفين. إن دور المثقفين هو حجر الزاوية في تحليل غرامشي للمجتمع. يجب على البروليتاريا في نفس الوقت أن تتحالف مع المثقفين الأكثر تقدمية وأن تنتج داخلها طبقة خاصة بها من المثقفين العضويين. كما يسمي غرامشي الهيمنة العملية التي من خلالها تضفي الطبقات المسيطرة شرعية على هيمنتها وتديمها بموافقة قطاعات واسعة من السكان. العنصر الأساسي لهذه الهيمنة هو الكتلة التاريخية. الكتلة التاريخية هي المحرك المعقد الذي تقوم عليه قوة الطبقات المهيمنة. هؤلاء يمارسون هذه القوة على الناس من خلال وساطة المثقفين. لفهم فكرة الكتلة التاريخية بشكل أفضل ، دعونا نأخذ مثال الكتلة الزراعية التي حللها غرامشي في عام 1926 فيما يتعلق "بالمسألة الجنوبية". تتكون الكتلة الزراعية التي تميز جنوب إيطاليا من ثلاث طبقات اجتماعية: كتلة الفلاحين الكبيرة غير المتبلورة وغير المنظمة ، مثقفو البرجوازية الريفية الصغيرة والمتوسطة ، كبار ملاك الأراضي والمثقفون الكبار. الفلاح الجنوبي مرتبط بمالك الأرض العظيم من خلال المثقف الذي هو في الوقت نفسه بيروقراطي وأيديولوجي ومنظم سياسي. وبالتالي ، فإن هذه الوظيفة الوسيطة تفترض دورًا رئيسيًا في الكتلة الزراعية. هذا النوع من التنظيم منتشر في ميزوجيورنو و صقلية. والغرض الوحيد منه هو الحفاظ على الوضع الراهن. يتمثل دور البروليتاريا في كسر هذا الوضع القائم عن طريق التأكد من حشد بعض المثقفين إليه. المثقفون ضروريون لتشكيل الثقافة وبناء الهيمنة ، وهو شرط أساسي لأي غزو للسلطة. يرى غرامشي أن المثقفين هم خدام للمجموعة المهيمنة لممارسة الوظائف التابعة للهيمنة الاجتماعية والحكومة السياسية. ومن خلالهم تخلق الطبقة الحاكمة الثقافة التي تضفي عليها الشرعية و "الحس السليم" الذي يحافظ على سلطتها. لكل طبقة طبقتها الخاصة من المثقفين ، مثقفيها العضويين. هذا هو السبب في أن البروليتاريا لا تستطيع الاكتفاء بمساهمة المثقفين البرجوازيين حتى عندما يكونون حلفاءها. يجب عليها أيضًا أن تتسلح بالمثقفين العضويين من فئتها الخاصة. وبالتالي ، فإن المسألة ليست مجرد تدخل خارجي من المثقفين المستنيرين ، بل هي مسألة إنشاء هذا المثقف الجماعي الذي يجب أن يكون الحزب الشيوعي بالنسبة له. "يجب أن يكون منظمو الطبقة العاملة هم العمال أنفسهم". كل إنسان مثقف وفيلسوف يمكنه الوصول إلى مستوى أعلى من الوعي. ان السؤال الذي يطرح نفسه هو كيف يمكن للبروليتاريا بدورها أن تصبح مهيمنة. يجب أن يأخذ الاستيلاء على السلطة في الاعتبار الظروف الخاصة لمجتمعات الرأسمالية المتقدمة. الدولة "ليست سوى الخندق المتقدم للبرجوازية، والذي يقف وراءه نظام الكوميات (أجهزة الدولة للرقابة، والثقافة، والإعلام، والمدرسة ، وأشكال التقاليد) التي تستبعد إمكانية الهجوم الاستراتيجي ، حيث يجب التغلب عليها. في الوقت. هذا هو السبب في ضرورة حرب المواقع، أي استراتيجية تهدف إلى قهر المستويات المختلفة والمتعاقبة للمجتمع المدني. يجب على البروليتاريا أن تمارس هيمنتها في المجتمع من خلال الحزب السياسي ......
#أنطونيو
#غرامشي
#والمسألة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745887

زهير الخويلدي : العلاقات الدولية عند أنطونيو غرامشي في قبضة الهيمنة الثقافية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة :"من خلال تقليص الهجيمونيا إلى مجرد مرادف لـ "الهيمنة"، ينسى العديد من المؤلفين وغيرهم من المتخصصين في العلاقات الدولية أن حركة نظرية مهمة مستوحاة من أفكار أنطونيو غرامشي أعطت هذا المفهوم نهجًا أكثر تخريبًا، والذي يسمح على وجه الخصوص بإجراء تحليل نقدي شامل من الآليات التي تحكم النظام العالمي. ننشر هنا ترجمة لمقتطف من مقال "غرامشي والهيمنة والعلاقات الدولية: بحث في المنهج"، والذي وضع به روبرت كوكس في عام 1983 حجر الأساس لحركة الغرامشيين الجدد. شبكة قراءة تظل مفيدة أكثر من أي وقت مضى في محاولة فهم الهياكل التي يقوم عليها النظام الدولي الحالي بشكل أفضل. منذ بعض الوقت بدأت في قراءة دفاتر السجن الخاصة بغرامشي. في هذه المقاطع، المكتوبة في سجن فاشي بين عامي 1929 و1935، كان الزعيم السابق للحزب الشيوعي الإيطالي مهتمًا بمشكلة فهم المجتمعات الرأسمالية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، خاصة بمعنى الفاشية وإمكانيات بناء شكل بديل للدولة والمجتمع على أساس الطبقة العاملة. ركزت تحليلاته على الدولة، والعلاقة بين المجتمع المدني والدولة، والعلاقة بين السياسة والأخلاق والأيديولوجيا فيما يتعلق بالإنتاج. كما قد تتوقع، لم يكن لدى غرامشي الكثير ليقوله عن العلاقات الدولية. ومع ذلك، فقد وجدت أن فكر غرامشي مفيد في فهم معنى المنظمة الدولية، وهو موضوع كنت مهتمًا به بشكل أساسي في ذلك الوقت. كان مفهومه للهيمنة مهمًا بشكل خاص، لكن العديد من المفاهيم ذات الصلة - التي طورها بنفسه أو طورها الآخرون ولكن أغناها مفيد بنفس القدر. يقدم هذا المقال تفسيري لما يعنيه غرامشي بالهيمنة والمفاهيم ذات الصلة، ويقترح كيف أعتقد أنه يمكن تكييفها، مع الاحتفاظ بمعناها الأساسي، لفهم مشاكل النظام العالمي. لا تدعي أنها دراسة نقدية لنظرية غرامشي السياسية، ولكنها مجرد اشتقاق منها لبعض الأفكار المفيدة لمراجعة النظرية الحالية للعلاقات الدولية.الهيمنة والعلاقات الدوليةيمكننا الآن الانتقال مما قاله غرامشي عن الهيمنة والمفاهيم المرتبطة بها لتحليل انعكاسات هذه المفاهيم في مجال العلاقات الدولية. أولاً، من المفيد مراجعة ما قاله الشاب غرامشي عن العلاقات الدولية. لنبدأ بهذا المقطع: "هل العلاقات الدولية (منطقيًا) تسبق أو تتبع العلاقات الاجتماعية الأساسية؟ إنهم يتبعونهم بلا شك. إن أي ابتكار عضوي في البنية الاجتماعية، من خلال تعبيراته الفنية العسكرية، يعدل بشكل عضوي العلاقات المطلقة والنسبية على الساحة الدولية. " من خلال "الابتكار العضوي"، كان غرامشي يعني الهيكلية، طويلة الأجل أو دائمة نسبيًا، على عكس المدى القصير أو "الدوري". وجادل بأن التغييرات الجوهرية في علاقات القوة الدولية أو في النظام العالمي، والتي يتم ملاحظتها كتغييرات في التوازن الاستراتيجي العسكري والجيوسياسي، يمكن تحديدها على أنها تغييرات أساسية في العلاقات الاجتماعية. لا نية للتهرب من الدولة أو التقليل من أهميتها . تظل الدولة بالنسبة له الكيان الأساسي للعلاقات الدولية والمكان الذي تحدث فيه النزاعات الاجتماعية - المكان أيضًا، وبالتالي، حيث تُبنى هيمنة الطبقات الاجتماعية. في هيمنة الطبقة الاجتماعية هذه، تتحد الخصائص الخاصة للأمم بطريقة فريدة ومبتكرة. الطبقة العاملة، التي يمكن اعتبارها عالمية بالمعنى المجرد، تؤمم نفسها في عملية بناء هيمنتها. قد يسبق ظهور كتل جديدة يقودها العمال على المستوى الوطني، باتباع هذا المنطق، أي إعادة هيكلة أساسية للعلاقات الدولية. ومع ذلك، فإن الدولة، التي تظل النقطة المحورية للنضال الاجتماعي والكيان الأساسي للع ......
#العلاقات
#الدولية
#أنطونيو
#غرامشي
#قبضة
#الهيمنة
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758972

حسام الدين فياض : ماهية المثقف عند أنطونيو غرامشي
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض ” المثقفون العضويون... ذلك العنصر المفكر والمنظم في طبقة اجتماعية أساسية معينة. ولا يتميز هؤلاء المثقفون بمهنهم، التي قد تكون أية وظيفة تتميز بها الطبقة التي ينتمون إليها، بقدر ما يتميزون بوظيفتهم في توجيه أفكار وتطلعات الطبقة التي ينتمون إليها عضوياً “ أنطونيو غرامشي: كراسات السجن، ص (21). يؤمن الفيلسوف الماركسي أنطونيو غرامشي* فيلسوف ومناضل ماركسي إيطالي (1891-1937) بأن جميع الناس مفكرون، ولكن وظيفة المثقف أو المفكر في المجتمع لا يقوم بها كل الناس. ويرى أن كل طبقة تفرز مثقفيها، الذين يعبرون مباشرة عن مصالح الطبقة التي ينتمون إليها. إذ أن ما يحدد دور كل ثقافة في المجتمع، هو عن أية مصالح طبقية تعبّر هذه الثقافة فإذا كانت الثقافة محافظة - رجعية، فهي تعكس مصالح الطبقات الرجعية في عصر ما، وتكون عقبة حقيقية في سير تطور المجتمع. وإذا كانت الثقافة تقدمية وثورية، فهي تعبّر عن مصالح الطبقات والفئات الاجتماعية التقدمية والثورية، في هذا العصر التاريخي، وبالتالي فهي تسهم إسهاماً حقيقياً في دفع عجلة تطور وتقدم المجتمع إلى الأمام. لكن قبل الحوض في تحديد غرامشي لمفهوم المثقف سنحاول استعراض بعض التعاريف التي تناولت مفهوم المثقف بالتعريف والتوضيح.في حقيقة الأمر، لا يوجد تعريف محدد للمثقف في أدبيات الفكر عموماً، وعلم الاجتماع خصوصاً، لذا يختلف تعريف المثقف من مفكر إلى آخر، ويرد ذلك لتباين المنطلقات الإيديولوجية التي ينطلقون في نظرتهم لكل ما يحيط بهم. ومن هذه التعاريف تعريف (ريجيس دوبريه) بأن " المثقف هو الشخص الذي يدلو بدلوه في المجال العمومي، ويعلن للملأ آراءه الخاصة أي أنه يحمّل المثقف دوراً فاعلاً في المجتمع مع النخب الواعية في عملية التغيير والبناء ". أما (محمد عابد الجابري) فيعرف المثقفين بأنهم " أولئك الذين يعرفون ويتكلمون، يتكلمون ليقولوا ما يعرفون، وبالخصوص ليقوموا بالقيادة والتوجيه في عصر صار فيه الحكم فناً في القول، قبل أن يكون شيئاً آخر. وفي المقابل يعرف (سيمور مارتن ليبست) هذا المفهوم بالعبارات التالية المثقفين بوصفهم من يبدع ويوزع ويمارس الثقافة، أي العالم الرمزي الخاص بالإنسانية والذي يتضمن العلم والفن والدين. أما تعريف (كوزر) فقد حدد المثقفين بوصفهم الأفراد الذين يعنون بالقيم المركزية في المجتمع، أو أنهم الذين يولون اهتمامهم للعالم الرمزي الذي تؤسسه الثقافة، ففي تعريفه لمفهوم المثقف نجده يضع خطاً فاصلاً للتمييز بين الذكاء والعقل، وأنهما سيلعبان دوراً مميزاً في تحديد ماهيات هوية المثقف فالمثقف بالنسبة لكوزر هو رجل العقل، قبل أي شيء آخر إنه ليس رجل الذكاء. فالذكاء هو بمثابة الاهتمام الذرائعي بالعالم الخارجي بالطبيعة. وأما مهمة رجل العقل أنه يهتم بالأفكار التي تدور في حقل الاجتماع الإنساني، وفي مملكة المقدس التي كرس الكهنة والأنبياء أنفسهم لها، وهكذا فإن طبيعة عمل المثقف تبدو غير ثابتة، ومتأرجحة ما بين توظيف كامل في عالم الأفكار، بوصفها قيماً عليها أن تقود الحياة الاجتماعية كلياً. وعرف (جان بول سارتر) المثقف بناءً على نظرته الوجودية للثقافة والمثقف. بأنه " ذلك الشخص الذي يهتم بأمور لا تعنيه إطلاقاً، ويرى سارتر في تعريف آخر بأن المثقف هو إنسان يتدخل ويدس أنفه فيما لا يعنيه. ويذهب المستشرق (إدوارد سعيد) بأن المثقف هو ذلك الشخص الذي يواجه القوة بخطاب الحق ". ويرى (مانهايم) " المثقفين المتحررين فلاسفة الدعوة ومناصروها، لا يربطهم وضعهم الاجتماعي بأي موقف أو سبب محدد، ولكنهم يتمتعون بحس عالٍ ورفيع لكل المسائل والتيارات الاجتماعية والسياسية ". ......
#ماهية
#المثقف
#أنطونيو
#غرامشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766277

محمد الأحمد : ايزابيل رواية أنطونيو تابوكي المذهلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأحمد ليست هذه الرواية المثيرة، القصيرة، والغريبة نوعا ما، الا الرواية الأولى للكاتب الايطالي “أنطونيو تابوكي” (23 سبتمبر 1943 - 25 مارس 2012) الكاتب والأكاديمي المثير للجدل. الرواية لم تنشر في حياته، الا بعد وفاته. وهو الذي عرف بميله الشديد الى اعادة كتابة تفاصيل تأريخية جرى التحقق من مصادرها بنفسه، وتثبتت في اعماله السردية. اذ جاءت لتختصر تاريخا متكاملا عن بلد عظيم اسمه “البرتغال”.. رواية تحمل تفاصيل كثيفة عن شخصية شابة تعرف اليها الكاتب اسمها “إيزابيل”، في سن السابعة عشرة، اعجبته كثيراً، تحمل جمالا اسطوريّا كما وصفها وقابلها اول مرة في المعهد الذي درسا فيه سويًّا، وفرقت بينهما الظروف حيث لم تكتمل قصة الحب التي كانت من طرف واحد..وفي تلك العودة يحكي تاريخ البلد، وكفاحه ضد الاستغلال... يعود الكاتب اليها بعد أكثر من عشرين عاما، ليكتشف بانه لم يكن يعرفها جيداً، وانها كانت أحد ابطال تلك الثورة المبرزين. تعطي للقارئ الكثير من المعلومات، كأي رواية جيدة مشوقة تقدم من خلالها تفاصيل مهمة جعلتها من بين الروايات الخالدة التي تفتخر الإنسانية بها، لما فيها من محتوى وسياقات كتابية مقنعة. وأبرز تقانات فصولها مبنية بطريقة تقيم توازنا معلوما بين فصل وآخر، ونجد ان “إيزابيل” تعرف في كل فصل بأسم مختلف حسب الأمكنة التي تَخَفَّتْ فيها، بذكاء.. كي يحيلها الى شمولية نصف المجتمع، وسمي كل فصل من الفصول “ماندالا” او دائرة.. عددها تسع دوائر، (يقصد بها رمزا روحيا يخصّ الديانة البوذية والهندوسية يمثل الكون وطريقة الوصول الى الحقيقة، لإمتلاك حيّز معرفي مقدس، ومكان مناسب للتأمل، وتكون على شكل ايقونة هندسية لها أربع مداخل في داخلها دائرة، ونقطة مركزية – كما أوضح في هامش جعله في المقدمة). . المتخيلُ الحكائي في الرواية يفتح امام القراء، الكثير من الاسئلة الحيوية التي تحتاج الى ابتكار يوازي واقعية الافكار المُسَطرة ضمناً، ليثبت بالخيال المفترض قناعات جديدة سوف تستقر بذهن المتلقي عن طبيعة هكذا شخصيات سياسية “أسطرتها” الاشاعات والمرويات المتناقلة عنها، خارقة بين الخوارق. صفاتٌ منحها لها المحبون حتى اصبح تتبعها مضلّلا عبر الحكاية عن بطلة الرواية “ايزابيل” الغائبة - الحاضرة كبطلة احدى ملاحم التحرر في البرتغال، وتبدو انها ليست عصيّة عن الكشف، وعلى الرغم من انها تخفّت وراء عدّة أقنعة حسب الشخصيات في الأمكنة التي عاشت فيها، لا يشبه بدوره الدور الذي عرف به من قبل.. كأسطورة نضال، وجعلها البعض الآخر اسطورة خيانة.ولم يكن يعرف عنها الراوي سوى انها تلك الجميلة التي شغفته بجمالها حبًّا دون ان يصارحها، ولما عاد اليها ليجدها قد ماتت، ومن كل من يحكي له عنها يسرد له عن شخص عصي على الفهم عندما يجد انها – تلك البطلة- لا تشبه الابطال في متخيل انعكاسه متخيل حكائي آخر ترسمه المعاني التي تعرف عليها وكأنها ليست تلك عبر مقابلات اجراها مع ابرز من عايشها في انقطاعه عنها وجاءت لترسم رؤية بإيحاءات مضمرة.“ايزابيل” رواية فيها تتعدد الإيقاعات المتقدة بالشكوك تأتي أجوبة مضمرة، توحي بها تلك الحوارات مع هذا الكم من الشخصيات التي عاصرتها كإشعاع متموج، وتحول الاشعاع الى مادة بحيث ينظر للمادة والإشعاع على انهما متناظرتان حتى يصبح للمادة الخصائص نفسها المميزة للإشعاعات من مزايا تموجيّه وإيقاعيّه. حسب “غاستون باشلار”. وعلى الرغم من قصر الرواية حيث تقع في 135ص من القطع المتوسط.. الا ان هناك داوئر آخر عن مربيتها - مثالا: (انها كانت تعاني من تفاقم امراض نفسية بسبب قصة عشق امها لكاهن ذهب عنها سجينا)، و(دفعها ذلك الى ا ......
#ايزابيل
#رواية
#أنطونيو
#تابوكي
#المذهلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767543

زهير الخويلدي : أنطونيو غرامشي بين كره اللامبالاة والشغف بالانخراط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيدأنطونيو غرامشي فيلسوف ملتزم ومثقف عضوي وسياسي مقتدر جدد في النظرية الماركسية وذهب في الممارسة أشواط كبيرة وظل وفيا للمبادئ الثورية وضحى بنفسه من أجل الإنسانية وتعرض للمتابعة والتضييق من طرف الفاشية وتم اعتقاله وتعذيبه وسجنه ولم يمنعه الاضطهاد من مواصلة طريقه وكتابة أفكاره وتوجيه زملائه في الحركة العمالية من أجل مواصلة الكفاح ضد الامبريالية والفاشية والرجعية. بطبيعة الحال ظل غرامشي منحازا للمهمشين والمفقرين والتابعين متناقضا مع السلطويين والأنانيين والمتغطرسين وكارها الاستقالة والانتظارية والجلوس على الربوة ومتحمسا للنضال والمقاومة. فماهي مبررات كرهه للامبالاة؟ وكيف يمكن للنسان الفعل في الواقع الاجتماعي؟ والى أي حد تكون البراكسيس هي الحل من أجل الخلاص الفردي والجماعي والتقدم للشعوب والازدهار للأوطان والسلام للبشرية؟الترجمة"أنا أكره اللامبالاة. أعتقد مثل فريدريك هيبل أن "العيش يعني أن نكون حزبيين". لا يمكن أن يوجد أشخاص فقط، غرباء عن المدينة. من يعيش حقًا لا يمكن إلا أن يكون مواطنًا وينحاز إلى أحد الجانبين. اللامبالاة هي أبوليا، تطفل، جبن، ليست حياة. هذا هو السبب في أنني أكره اللامبالاة. ان اللامبالاة هي ثقل التاريخ. إنها كرة الرصاص للمبتكر، إنها المادة الخاملة التي غالبًا ما تغرق فيها الحماسة الأكثر تألقًا، إنها البركة التي تحيط بالمدينة القديمة وتدافع عنها بشكل أفضل من أكثر الجدران صلابة، أفضل من صدور محاربيها لأنه يبتلع المهاجمين في دواماته الموحلة ويقضي عليهم ويثبط عزيمتهم ويجعلهم في بعض الأحيان ينبذون المشروع البطولي. كما تعمل اللامبالاة بقوة في التاريخ. إنه يعمل بشكل سلبي، لكنه يعمل. هي قاتلة. إنه ما لا يمكن الاعتماد عليه. هذا ما يزعج البرامج، ما يزعج أفضل الخطط الموضوعة؛ إنها مادة خام، متمردة على الذكاء الذي تخنقه. ما يحدث، الشر الذي يصيب الجميع، الخير المحتمل الذي يمكن أن يولده عمل بطولي (ذو قيمة عالمية)، لا يرجع إلى مبادرة قلة من العاملين، بقدر ما يرجع إلى عدم اكتراث وتغيب الكثيرين. ما يحدث لا يحدث كثيرًا لأن قلة منهم يريدون أن يحدث، ولكن لأن جماهير الناس تتنازل عن العرش قبل إرادتهم، دعوا ذلك يحدث، دعوا العقد تتراكم بحيث لا يمكن قطعها إلا بالسيف، دعوا يصدروا قوانين لا تؤدي إلا إلى التمرد يُلغى، يمنح الوصول إلى سلطة البشر التي لا يمكن إلا لعصيان الإطاحة بها. إن الموت الذي يبدو أنه سيطر على التاريخ ليس بالضبط سوى المظهر الوهمي لهذه اللامبالاة، لهذا التغيب. تنضج الحقائق في الظل، وقليل من الأيدي، دون إشراف أي سيطرة، تنسج شبكة الحياة الجماعية، وتتجاهلها الجماهير، لأنهم لا يهتمون. مصائر عصر ما يتم التلاعب بها وفق رؤى ضيقة وأهداف فورية وطموحات وعواطف شخصية لمجموعات صغيرة نشطة، ويتجاهل جمهور الناس، لأنهم لا يهتمون. لكن الحقائق التي نضجت تؤدي إلى شيء. لكن الشبكة المنسوجة في الظل تحقق اكتمالها: وبعد ذلك يبدو أن القدر هو الذي يسلب الجميع وكل شيء في طريقه، يبدو أن التاريخ ليس سوى ظاهرة طبيعية هائلة، انفجار، زلزال نحن سيكونون جميعًا الضحايا، أولئك الذين أرادوا ذلك، وأولئك الذين لم يرغبوا في ذلك، وأولئك الذين عرفوا والذين لم يعرفوا، والذين تصرفوا والذين كانوا غير مبالين. وهذا الأخير يغضب، ويريد أن يتجنب العواقب، ويود أن يوضح أنه لا يريده، وأنه غير مسؤول. البعض يتذمر بشكل مثير للشفقة، والبعض الآخر يقسم بفظاظة، لكن لا يسأل أي شخص نفسه: ماذا لو كنت أنا أيضًا قد قمت بواجبي، إذا كنت قد حاولت تأكيد إرادتي، فإن نصيحتي تصل؟ لكن لا يكاد أي شخص ي ......
#أنطونيو
#غرامشي
#اللامبالاة
#والشغف
#بالانخراط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768455