طارق فوزي : التغيُّر المناخي والتمرد: مقابلة مع جون مولينو
#الحوار_المتمدن
#طارق_فوزي ترجمة طارق فوزيتغيُّر مناخيفي مقابلة مع الكاتب والناشط الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينو، يسأله ليو زيليج من مجلة Review Of African Political Economy عن التغيُّر المناخي والرأسمالية والتحوُّل الاشتراكي.في مبادرةٍ مهمة، أسَّس جون مولينو مؤخرًا “الشبكة البيئية الاشتراكية العالمية”، التي تجمع نشطاءً وباحثين من حول العالم من الشمال والجنوب معًا، وتهدف إلى تعزيز الصوت الاشتراكي في النضال ضد الأزمة البيئية. في هذا الحوار يجادل مولينو أن إفريقيا تعتبر نقطةً محورية في الكفاح ضد التغيُّر المناخي.جون مولينو الكاتب والناشط الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينوهل يمكنك أن تخبر القراء عن نفسك وعن نشاطك وخلفيتك السياسية؟وُلِدت في بريطانيا في عام 1948 وأصبحت ناشطًا اشتراكيا وماركسيًا في 1968 خلال النضال ضد حرب فيتنام والثورة الطلابية وأحداث مايو 1968 في باريس. انضممت إلى الاشتراكيين الأمميين في يونيو من العام نفسه. وظللت ناشطًا منذ ذلك الوقت. ومنذ منتصف السبعينيات وبعد ذلك، بدأت الكتابة في النظرية الماركسية، ونشرت كتاب “الماركسية والحزب” (1978)، و”ماهو التراث الماركسي الحقيقي؟” (1983)، وغيرها من الكتب والكراسات والمقالات. منذ أواخر التسعينيات بدأت أيضًا الكتابة عن الفن ولديّ كتابٌ عن جدلية الفن سيُنشر في وقتٍ لاحق من هذا العام.في الفترة بين 1975 وحتى 2010 عملت مُدرِّسًا في مستويات مختلفة بمدينة بورتسموث، إذ عملت في المدارس الثانوية وفي التعليم التكميلي وفي كلية الفنون بجامعة بورتسموث. تقاعدت في 2010 وانتقلت إلى العاصمة الأيرلندية دبلن حيث نشطت في حملة “البشر قبل الأرباح”، وكتبت بعض الكتب عن الأناركية، والإعلام، والفلسفة الماركسية، ولينين اليوم. عملت أيضًا مؤسسًا ورئيس تحرير مجلة Irish Marxist Review.هل لك أن تتحدَّث قليلًا عن مشاركتك في حركة مناهضة التغيُّر المناخي؟ بصفتك اشتراكيا وناشطًا منذ فترةٍ طويلة، متى أصبحت واعيًا بشكل حقيقي بشأن التغيُّر المناخي -ما الذي أثَّر عليك بشكل واضح؟لا أظن أنه كان هناك لحظةٌ بعينها. ولكن أظن أن الكاتب الاشتراكي، جوناثان نايل، هو الذي شرح الأمر لي بالكامل لأول مرة في بداية الألفية تقريبًا. عمل نايل لفترةٍ سكرتيرًا لحملة إيقاف التغيُّر المناخي، وقد شاركت في تلك الحملة بصورةٍ محدودة. ولكنني لم أجدهم مُرحِّبين بشكلٍ كبير بأفكاري الاشتراكية الثورية.ولكن بعدها بفترةٍ قصيرة أدركت أن التغيُّر المناخي سيصبح أزمة وجود بالنسبة للبشرية لأنني أدركت أن الرأسمالية لن تعمل على إيقافه. كانت هناك بالطبع الكثير من النقاشات حول هذا الموضوع. اعتقد كثيرون أنه لابد وأن يكون هناك حلٌّ رأسمالي أو على الأقل حل من داخل الرأسمالية لأنهم اعتقدوا أن التخلُّص من الرأسمالية ليس مطروحًا. بينما دخل آخرون، من بينهم ماركسيون، في جدالاتٍ نظرية عن مدى قدرة الرأسمالية، نظريًا، على التعامل مع تلك القضية.كان رأيي بأنه بغض النظر عمَّا قد يكون ممكنًا من الناحية النظرية، فإن الرأسمالية المتواجدة حاليًا ليست في طريقها إلى إيقاف التغيُّر المناخي أو حتى المحاولة بجدية لإيقافه قبل أن يصبح الأمر متأخرًا جدًا. ويرجع ذلك إلى أن الرأسمالية تُحرِّكها الأرباح والمراكمة التنافسية على كل مستوى، علاوة على أن الاستثمارات الضخمة في مجال الوقود الحفري تحول دون التحوُّل إلى الطاقة المُتجدِّدة. بالنسبة لأولئك الذين يقولون إننا لا نستطيع انتظار اشتراكيتكم، نحن نحتاج إلى التغيير في الحال، فإن ردي أنني س ......
#التغيُّر
#المناخي
#والتمرد:
#مقابلة
#مولينو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674719
#الحوار_المتمدن
#طارق_فوزي ترجمة طارق فوزيتغيُّر مناخيفي مقابلة مع الكاتب والناشط الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينو، يسأله ليو زيليج من مجلة Review Of African Political Economy عن التغيُّر المناخي والرأسمالية والتحوُّل الاشتراكي.في مبادرةٍ مهمة، أسَّس جون مولينو مؤخرًا “الشبكة البيئية الاشتراكية العالمية”، التي تجمع نشطاءً وباحثين من حول العالم من الشمال والجنوب معًا، وتهدف إلى تعزيز الصوت الاشتراكي في النضال ضد الأزمة البيئية. في هذا الحوار يجادل مولينو أن إفريقيا تعتبر نقطةً محورية في الكفاح ضد التغيُّر المناخي.جون مولينو الكاتب والناشط الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينوهل يمكنك أن تخبر القراء عن نفسك وعن نشاطك وخلفيتك السياسية؟وُلِدت في بريطانيا في عام 1948 وأصبحت ناشطًا اشتراكيا وماركسيًا في 1968 خلال النضال ضد حرب فيتنام والثورة الطلابية وأحداث مايو 1968 في باريس. انضممت إلى الاشتراكيين الأمميين في يونيو من العام نفسه. وظللت ناشطًا منذ ذلك الوقت. ومنذ منتصف السبعينيات وبعد ذلك، بدأت الكتابة في النظرية الماركسية، ونشرت كتاب “الماركسية والحزب” (1978)، و”ماهو التراث الماركسي الحقيقي؟” (1983)، وغيرها من الكتب والكراسات والمقالات. منذ أواخر التسعينيات بدأت أيضًا الكتابة عن الفن ولديّ كتابٌ عن جدلية الفن سيُنشر في وقتٍ لاحق من هذا العام.في الفترة بين 1975 وحتى 2010 عملت مُدرِّسًا في مستويات مختلفة بمدينة بورتسموث، إذ عملت في المدارس الثانوية وفي التعليم التكميلي وفي كلية الفنون بجامعة بورتسموث. تقاعدت في 2010 وانتقلت إلى العاصمة الأيرلندية دبلن حيث نشطت في حملة “البشر قبل الأرباح”، وكتبت بعض الكتب عن الأناركية، والإعلام، والفلسفة الماركسية، ولينين اليوم. عملت أيضًا مؤسسًا ورئيس تحرير مجلة Irish Marxist Review.هل لك أن تتحدَّث قليلًا عن مشاركتك في حركة مناهضة التغيُّر المناخي؟ بصفتك اشتراكيا وناشطًا منذ فترةٍ طويلة، متى أصبحت واعيًا بشكل حقيقي بشأن التغيُّر المناخي -ما الذي أثَّر عليك بشكل واضح؟لا أظن أنه كان هناك لحظةٌ بعينها. ولكن أظن أن الكاتب الاشتراكي، جوناثان نايل، هو الذي شرح الأمر لي بالكامل لأول مرة في بداية الألفية تقريبًا. عمل نايل لفترةٍ سكرتيرًا لحملة إيقاف التغيُّر المناخي، وقد شاركت في تلك الحملة بصورةٍ محدودة. ولكنني لم أجدهم مُرحِّبين بشكلٍ كبير بأفكاري الاشتراكية الثورية.ولكن بعدها بفترةٍ قصيرة أدركت أن التغيُّر المناخي سيصبح أزمة وجود بالنسبة للبشرية لأنني أدركت أن الرأسمالية لن تعمل على إيقافه. كانت هناك بالطبع الكثير من النقاشات حول هذا الموضوع. اعتقد كثيرون أنه لابد وأن يكون هناك حلٌّ رأسمالي أو على الأقل حل من داخل الرأسمالية لأنهم اعتقدوا أن التخلُّص من الرأسمالية ليس مطروحًا. بينما دخل آخرون، من بينهم ماركسيون، في جدالاتٍ نظرية عن مدى قدرة الرأسمالية، نظريًا، على التعامل مع تلك القضية.كان رأيي بأنه بغض النظر عمَّا قد يكون ممكنًا من الناحية النظرية، فإن الرأسمالية المتواجدة حاليًا ليست في طريقها إلى إيقاف التغيُّر المناخي أو حتى المحاولة بجدية لإيقافه قبل أن يصبح الأمر متأخرًا جدًا. ويرجع ذلك إلى أن الرأسمالية تُحرِّكها الأرباح والمراكمة التنافسية على كل مستوى، علاوة على أن الاستثمارات الضخمة في مجال الوقود الحفري تحول دون التحوُّل إلى الطاقة المُتجدِّدة. بالنسبة لأولئك الذين يقولون إننا لا نستطيع انتظار اشتراكيتكم، نحن نحتاج إلى التغيير في الحال، فإن ردي أنني س ......
#التغيُّر
#المناخي
#والتمرد:
#مقابلة
#مولينو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674719
الحوار المتمدن
طارق فوزي - التغيُّر المناخي والتمرد: مقابلة مع جون مولينو
جريس الهامس : حق الثورة والتمرد في الفقه والقانون الدولي - 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :273
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة في الفقه والقانون الدولي- 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 273 حق الثورة ضد الإحتلال والإغتصاب في الإتفاقيات الدولية :================================الثورة والمقاومة في لا ئحة لاهاي لعام 1907 : أقرت هذه اللائحة مشروعيةالثورة والإنتفاضة السلمية والمسلحة ضد العدوان والإحتلال الآجنبي وعرّفت الشعب الثائر ضد الغاصبين والمحتلين الأجانب أو المحليين .. في مادتها االثانية بما يلي :(مجموعات من سكان ومواطني الأراضي المحتلة والمغتصبة والمهاجمة من قبل العدوالذين حملوا السلاح وتقدموا لقتال العدو المحتل..سواءكان ذلك بأمر حكوماتهم , أو بمبادرة وطنية بدافع من وطنيتهم وكرامتهم وواجبهم..و سواء كان ذلك . دعماً لقتال الجيش النظامي الوطني أو بالإستقلال عنه ..وسواء تم ذلك قبل تغلب الجيوش النظامية على الغزو ..أم قبله . ودعماً مرادفاً له أومستقلاً عنه ..أو بعد فشل الجيش النظامي في صدّ العدو ودحره وعجزه عن الوقوف في وجه العدو ...إن هؤلاءالمواطنين الثوار يعتبروا في حكم القوات النظامية بالنسبة للقانون الدولي ولهم نفس حقوق المقاتلين في الجيوش االنظامية ..وتطبق عليهم صفة المحاربين في الأسر والمعاملة أو في الجرح والإسعاف ..ويجب أن يتمتعوا بكامل حقوق المقاتلين عند الأسر والجرح ... إلخكماحددّت المادة الثالثة من هذه اللائحة الصفات الرئيسية للمقاومة المشروعة والتمرد على الغاصبين المشروع بما يلي :1 -أن يكون للثوّار والمقاومين رئيس مسؤول .2 - أن يحملوا علامة مميزة أوشعاراً ثابتاً خاص بهم ..3 - أن يحملوا السلاح بشكل ظاهر وعلني لكن بقيت هذه الشروط الأربعة غير ملزمة ..رغم أنها شكلية وبدائية في رأيي لأنها تختلف من بلد لآخر وفق الظروف الموضوعية لكل ثورة .ولكل إنتفاضة ومقاومة ..ولايمكن تعميمهاعلى جميع مراحل الثورة وفي جميع الأزمنة .. وهذا ماشرحته في الفصل الثالث من كتابي :( الأسطورة الصهيونية من القبيلة إلى دولة الإغتصاب )الذي منع من الدخول إلى معظم أنظمة المستحاثات العربيةفي طبعتيه الآولى والثانية .... - 1988 - و2004 مع الأسف .في عام 1948 قضت المحكمة الخاصة في ( لاهاي ) في قضية ( بما يلي : RANTER( إن سلطات الإحتلال لاتمارس سوى فعلية على الأرض والبشر غير قانونية.وغير شرعية . لذلك فسكان الإقليم المحتل غير ملزمين بوجه عام في إطاعة سلطات الإحتلال والخضوع لها وتنفيذ أوامرها ...ونتيجة لذلك فإن مقاومة الإحتلال بجميع الطرق والأساليب المتاحة هو حق مشروع ...ووسيلة للدفاع المشروع المسموح به قانونا وشرعاً إستنادا لأحكام محكمة التمييز الفرنسية في مجموعة : داللوز التالية((DALLOZ -6 - P - P- 123- 194 8)كماذكر أستاذ القانون الجنائي في جامعة القاهرة المرحوم ( محيي الدين عوض -) في كتابه - دراسات في القانون الجنائي - ص - 323مايلي: ( إن مقاومة العدو المحتل لأرضنا والمستعبد لشعبنا تعتبر حقاُ مشروعاً تتمتع دوماً بحق الدفاع المشروع الذي يعتبر من أهم موانع العقاب في الحقوق الجزائية وقانون العقوبات ويتمتع بخصائص الدفاع الشرعي الجماعي المسموح به قانوناً ....وإلى هذا ذهبت مجموعة - داللوزص 97 - لعام 1952 كما قال الفقيه الفرنسي ( ترينين )مايلي : ( في حالة الصراع ضد المعتدي . فإن حركات المقاومة غير مجبرة على الإلتزام بمراعاة المادتين الثانية والثالثة من إتفاقية جنيف 1907 ..لأن حرب المقاومة تضفي الشرعية على نظامهم ...كماجاء في المجلة العربية للدفاع الإجتماعي التي كانت تصدر في دمشق في العهد البرلماني قبل حكم العسكر : ( ......
#الثورة
#والتمرد
#الفقه
#والقانون
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679410
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة في الفقه والقانون الدولي- 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم: 273 حق الثورة ضد الإحتلال والإغتصاب في الإتفاقيات الدولية :================================الثورة والمقاومة في لا ئحة لاهاي لعام 1907 : أقرت هذه اللائحة مشروعيةالثورة والإنتفاضة السلمية والمسلحة ضد العدوان والإحتلال الآجنبي وعرّفت الشعب الثائر ضد الغاصبين والمحتلين الأجانب أو المحليين .. في مادتها االثانية بما يلي :(مجموعات من سكان ومواطني الأراضي المحتلة والمغتصبة والمهاجمة من قبل العدوالذين حملوا السلاح وتقدموا لقتال العدو المحتل..سواءكان ذلك بأمر حكوماتهم , أو بمبادرة وطنية بدافع من وطنيتهم وكرامتهم وواجبهم..و سواء كان ذلك . دعماً لقتال الجيش النظامي الوطني أو بالإستقلال عنه ..وسواء تم ذلك قبل تغلب الجيوش النظامية على الغزو ..أم قبله . ودعماً مرادفاً له أومستقلاً عنه ..أو بعد فشل الجيش النظامي في صدّ العدو ودحره وعجزه عن الوقوف في وجه العدو ...إن هؤلاءالمواطنين الثوار يعتبروا في حكم القوات النظامية بالنسبة للقانون الدولي ولهم نفس حقوق المقاتلين في الجيوش االنظامية ..وتطبق عليهم صفة المحاربين في الأسر والمعاملة أو في الجرح والإسعاف ..ويجب أن يتمتعوا بكامل حقوق المقاتلين عند الأسر والجرح ... إلخكماحددّت المادة الثالثة من هذه اللائحة الصفات الرئيسية للمقاومة المشروعة والتمرد على الغاصبين المشروع بما يلي :1 -أن يكون للثوّار والمقاومين رئيس مسؤول .2 - أن يحملوا علامة مميزة أوشعاراً ثابتاً خاص بهم ..3 - أن يحملوا السلاح بشكل ظاهر وعلني لكن بقيت هذه الشروط الأربعة غير ملزمة ..رغم أنها شكلية وبدائية في رأيي لأنها تختلف من بلد لآخر وفق الظروف الموضوعية لكل ثورة .ولكل إنتفاضة ومقاومة ..ولايمكن تعميمهاعلى جميع مراحل الثورة وفي جميع الأزمنة .. وهذا ماشرحته في الفصل الثالث من كتابي :( الأسطورة الصهيونية من القبيلة إلى دولة الإغتصاب )الذي منع من الدخول إلى معظم أنظمة المستحاثات العربيةفي طبعتيه الآولى والثانية .... - 1988 - و2004 مع الأسف .في عام 1948 قضت المحكمة الخاصة في ( لاهاي ) في قضية ( بما يلي : RANTER( إن سلطات الإحتلال لاتمارس سوى فعلية على الأرض والبشر غير قانونية.وغير شرعية . لذلك فسكان الإقليم المحتل غير ملزمين بوجه عام في إطاعة سلطات الإحتلال والخضوع لها وتنفيذ أوامرها ...ونتيجة لذلك فإن مقاومة الإحتلال بجميع الطرق والأساليب المتاحة هو حق مشروع ...ووسيلة للدفاع المشروع المسموح به قانونا وشرعاً إستنادا لأحكام محكمة التمييز الفرنسية في مجموعة : داللوز التالية((DALLOZ -6 - P - P- 123- 194 8)كماذكر أستاذ القانون الجنائي في جامعة القاهرة المرحوم ( محيي الدين عوض -) في كتابه - دراسات في القانون الجنائي - ص - 323مايلي: ( إن مقاومة العدو المحتل لأرضنا والمستعبد لشعبنا تعتبر حقاُ مشروعاً تتمتع دوماً بحق الدفاع المشروع الذي يعتبر من أهم موانع العقاب في الحقوق الجزائية وقانون العقوبات ويتمتع بخصائص الدفاع الشرعي الجماعي المسموح به قانوناً ....وإلى هذا ذهبت مجموعة - داللوزص 97 - لعام 1952 كما قال الفقيه الفرنسي ( ترينين )مايلي : ( في حالة الصراع ضد المعتدي . فإن حركات المقاومة غير مجبرة على الإلتزام بمراعاة المادتين الثانية والثالثة من إتفاقية جنيف 1907 ..لأن حرب المقاومة تضفي الشرعية على نظامهم ...كماجاء في المجلة العربية للدفاع الإجتماعي التي كانت تصدر في دمشق في العهد البرلماني قبل حكم العسكر : ( ......
#الثورة
#والتمرد
#الفقه
#والقانون
#الدولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679410
الحوار المتمدن
جريس الهامس - حق الثورة والتمرد في الفقه والقانون الدولي - 5 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :273
رائد الحواري : المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة -سورة البركان 2- محمود السرساوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة"سورة البركان ـ 2"محمود السرساوي يستوقفنا عنوان القصيدة "سورة البركان" الذي نجده متمردا على المفهوم الديني، فكلننا يعلم أن لفظ "سورة" متعلق بالقرآن الكريم، الذي لا يمكن الزيادة عليه أو الانتقاص منه، وإن يأتي أحدا ما ويتحدث عن "سورة البركان" فهذا يعد تمردا على ما هو سائد، وإذا ما حاولنا تفكيكه، سنجده مكون من لفظ مؤنث/سورة، وآخر مذكر/بركان، وهما يعطيان مفهوم صراع/ سورة، التي تعني المعرفة المقدسة، والبركان التي تعني الشدة والقسوة، فالعنون يحمل أثارة وفي الوقت نفسه يمثل حالة تمرد/ثورة على ما هو سائد، وبهذا يكون الشاعر قد جعل العنوان أحد عناصر التخفيف التي يلجأ وقت الضيق والشدة، كحال المرأة، والطبيعة، والكتابة/الفن.إذن نحن أمام عنوان جاذب للقارئ، يحثه على التعرف أكثر على حالة التمرد وتجاوز ما هو سائد، فما هي التورات الأخرى التي أقدم عليها "محمود السرساوي"؟، الاجابة نجدها في متن القصيدة: "دثري قلبي يا ليماروامسحي جبينه بأصابعكأصابعك التي نقطت سورة بركانهفي الحيوات السبعدثريهكي ينهض معك الآنقبل شروق الشمسفأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا"فعل الأمر "دثري" يأخذنا إلى بداية نزول الوحي على النبي محمد (ص) وكيف عاد إلى زوجته "خديجة" مرهقا تعبا، قائلا: "دثريني، دثريني" والشاعر هنا يتماثل مع النبي في (نزول) الوحي عليه قائلا لامرأته/لمحبوبته/ليمار "دثري قلبي" فهو يظهر ضعفه وحاجته للمرأة ما خلال لجوئه إليها، فهو منهك ومرهق، لهذا يطلب منها "أمسحي، دثريه" واللافت أن طلب المساعدة لا يقتصر على الشاعر مباشرة: "دثري قلبي"، بل متعلق بشخص (آخر): "أمسحي جبينه، دثريه،" وكأن الشاعر مكون من حالتين/شخصين/كائنين، لهذا (أوجد) هذا الآخر، فما الحاجة إليه؟، وهل هناك منطق يوجب وجود الآخر؟. اعتقد أن الشاعر يحاول التهرب من حالة الضعف والقسوة التي يمر بها، لهذا أخذ يتحدث عن نفسه بصيغة الآخر، وهذه وطريقة (للهروب) من المباشرة والواقع، حيث يتحرر الشاعر من الحديث عن ألمه هو، من خلال حديثه عن ألم الآخر، وهذا يعطيه شيئا من الراحلة التي يحتاجها: "أمسحي جبينه"، من هنا نجد مجموعة ألفاظ ناعمة وهادية: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" فهذا الألفاظ كلها جاءت بأثر حضور المرأة "ليمار"، التي استطاعت بواسطة أفعال "دثري، امسحي، دثريه" إزالة التعب والإرهاق عنه.وإذا ما توقفنا عند معنى فعل "دثري/دثريه" نجده متعلق بالحالة الجسدية والنفسية معا، بمعنى أن معاناة الشاعر مزدوجة، وهذا خدم وبرر فكرة وجود حالتي للشاعر، أنا "دثري قلبي" وهو "دثريه" من هنا نجده يعود إلى ضمير الأنا/المتكلم في: "فأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا" والتي بدت قاسية موجعة، فهناك مجموعة من الألفاظ القاسية والمؤلمة: "هجروا، علقوا، مقابض، ورحلوا" وبما ان الشاعر قمها بصيغة الجمع، فهذا يشير إلى قتامة الحال، وبما أنها جاءت بعد حالة من البياض التي وجدناها في ألفاظ: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" وهذا يشير إلى الطاقة والقوة التي أخذها الشاعر بعد أن دثرته المرأة "ليمار"، فالقوة التي أخذها منها جعلته قويا وقادرا على تحدث عن أهله الذين "هجروا، علقوا، ورحلوا"، فالحديث عن الألم وهو ألم إضافي، فكان لا بد من الاستعانة بالمرأة وبعناصر التخفيف الأخرى، التمرد، ليقدر على مواصلة حديثه. "هناك حيث البيوت ماتت ولم تنتبهفاقرئ ......
#المرأة
#والمقدس
#والتمرد
#قصيدة
#-سورة
#البركان
#محمود
#السرساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685866
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة"سورة البركان ـ 2"محمود السرساوي يستوقفنا عنوان القصيدة "سورة البركان" الذي نجده متمردا على المفهوم الديني، فكلننا يعلم أن لفظ "سورة" متعلق بالقرآن الكريم، الذي لا يمكن الزيادة عليه أو الانتقاص منه، وإن يأتي أحدا ما ويتحدث عن "سورة البركان" فهذا يعد تمردا على ما هو سائد، وإذا ما حاولنا تفكيكه، سنجده مكون من لفظ مؤنث/سورة، وآخر مذكر/بركان، وهما يعطيان مفهوم صراع/ سورة، التي تعني المعرفة المقدسة، والبركان التي تعني الشدة والقسوة، فالعنون يحمل أثارة وفي الوقت نفسه يمثل حالة تمرد/ثورة على ما هو سائد، وبهذا يكون الشاعر قد جعل العنوان أحد عناصر التخفيف التي يلجأ وقت الضيق والشدة، كحال المرأة، والطبيعة، والكتابة/الفن.إذن نحن أمام عنوان جاذب للقارئ، يحثه على التعرف أكثر على حالة التمرد وتجاوز ما هو سائد، فما هي التورات الأخرى التي أقدم عليها "محمود السرساوي"؟، الاجابة نجدها في متن القصيدة: "دثري قلبي يا ليماروامسحي جبينه بأصابعكأصابعك التي نقطت سورة بركانهفي الحيوات السبعدثريهكي ينهض معك الآنقبل شروق الشمسفأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا"فعل الأمر "دثري" يأخذنا إلى بداية نزول الوحي على النبي محمد (ص) وكيف عاد إلى زوجته "خديجة" مرهقا تعبا، قائلا: "دثريني، دثريني" والشاعر هنا يتماثل مع النبي في (نزول) الوحي عليه قائلا لامرأته/لمحبوبته/ليمار "دثري قلبي" فهو يظهر ضعفه وحاجته للمرأة ما خلال لجوئه إليها، فهو منهك ومرهق، لهذا يطلب منها "أمسحي، دثريه" واللافت أن طلب المساعدة لا يقتصر على الشاعر مباشرة: "دثري قلبي"، بل متعلق بشخص (آخر): "أمسحي جبينه، دثريه،" وكأن الشاعر مكون من حالتين/شخصين/كائنين، لهذا (أوجد) هذا الآخر، فما الحاجة إليه؟، وهل هناك منطق يوجب وجود الآخر؟. اعتقد أن الشاعر يحاول التهرب من حالة الضعف والقسوة التي يمر بها، لهذا أخذ يتحدث عن نفسه بصيغة الآخر، وهذه وطريقة (للهروب) من المباشرة والواقع، حيث يتحرر الشاعر من الحديث عن ألمه هو، من خلال حديثه عن ألم الآخر، وهذا يعطيه شيئا من الراحلة التي يحتاجها: "أمسحي جبينه"، من هنا نجد مجموعة ألفاظ ناعمة وهادية: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" فهذا الألفاظ كلها جاءت بأثر حضور المرأة "ليمار"، التي استطاعت بواسطة أفعال "دثري، امسحي، دثريه" إزالة التعب والإرهاق عنه.وإذا ما توقفنا عند معنى فعل "دثري/دثريه" نجده متعلق بالحالة الجسدية والنفسية معا، بمعنى أن معاناة الشاعر مزدوجة، وهذا خدم وبرر فكرة وجود حالتي للشاعر، أنا "دثري قلبي" وهو "دثريه" من هنا نجده يعود إلى ضمير الأنا/المتكلم في: "فأهلي هجرواعلقوا أرواحهم على مقابض الأبوابورحلوا" والتي بدت قاسية موجعة، فهناك مجموعة من الألفاظ القاسية والمؤلمة: "هجروا، علقوا، مقابض، ورحلوا" وبما ان الشاعر قمها بصيغة الجمع، فهذا يشير إلى قتامة الحال، وبما أنها جاءت بعد حالة من البياض التي وجدناها في ألفاظ: "أمسحي، جبينه، أصابعك، نقطت، سورة، الحيوات، السبع، ينهض، شروق، الشمس" وهذا يشير إلى الطاقة والقوة التي أخذها الشاعر بعد أن دثرته المرأة "ليمار"، فالقوة التي أخذها منها جعلته قويا وقادرا على تحدث عن أهله الذين "هجروا، علقوا، ورحلوا"، فالحديث عن الألم وهو ألم إضافي، فكان لا بد من الاستعانة بالمرأة وبعناصر التخفيف الأخرى، التمرد، ليقدر على مواصلة حديثه. "هناك حيث البيوت ماتت ولم تنتبهفاقرئ ......
#المرأة
#والمقدس
#والتمرد
#قصيدة
#-سورة
#البركان
#محمود
#السرساوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685866
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المرأة والمقدس والتمرد في قصيدة -سورة البركان 2- محمود السرساوي
رائد الحواري : الأنثى والكتابة والتمرد في قصيدة -أم اللغات- رنا صالح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنثى والكتابة والتمرد في قصيدة "أم اللغات"رنا صالحأن يجتمع الحب واللغة في قصيدة فهذا أمر مثير، وأن تأتي اللغة بصورة/بصوت أنثى، تتحدث ما ترغبه/تريده/تحتاجه من الرجل، فهذا يعد تمرد لها على الواقع، وهذا ما يجعل القصيدة جامعة لثلاثة عناصر من عناصر الفرح/التخفيف: "المرأة/الرجل، الكتابة، التمرد، وتبقى الطبيعة غير مستخدمة، وهذا يعود إلى أن القصيدة تتناولت حالة (مدينة)، متعلقة بالحضر، تقول الشاعرة "رنا صالح" في قصيدة "أمن اللغات""/أُمُّ اللغاتِ/"ثوبُ البلاغةِ لم ينسج لهُ نمطُبديع قولٍ ومدّت تحته البُسطُتغنّجت كلماتُ الشعرِ، و اعتدلت أُمُّ اللغاتِ ،فما أغوى بها شططُحسناء عانقتِ الأسفارَ من ولهٍليت العناقَ بطولٍ كان يُشترطُرداءُ غَربٍ لبسنا -كلُّهُ رقعٌ-تغضُّ طرفك عن نحوٍ به رُقَطُفي كلِّ زاويةٍ نارٌ مؤجَّجةٌتحتَ البيانِ ، ووجهُ الحرفِ يُغتبطُيا هاجرَ الضادِ إنّ الضادَ عاتبةٌإذ صار حرفُها "باللاتين" يختلطُتأوي إلى لغةٍ عرجاءَ تحضنهاوالدُونَ من لهجاتِ القومِ تلتقطُعند الذرى لغةُ القرآنِ باسطةٌلك الذراعَ وثغرُ الشِعرِ منبسطُلآلئٌ من فريدِ النوعِ واجتمعتفلا تدع منكَ حَبَّ العقدِ ينفرطُوامدد أواصرَ حُبٍّ بعد صُحبتِهافكل صبٍّ بما يهواهُ مرتبطُ"نلاحظ أن هناك أكثر من (إيحاء) متعلق بعلاقة الأنثى بالرجل: "ثوب/ مدت، تحته، البسط، تغنجات، أغوى، حسناء، عناقت، وله، العناق، رداء، تغض، طرفك، نار مؤججة، تحت البيان، يغتبط، تأوي، تحضنها، تلتقط، باسطة، الذراع، تغر، منبسط، حب (مكرر)، ينفرط، وامدد، صحبتها، يهواه، مرتبط" وهذه الإثارة العذرية/الإيحائية كافية لجذب القارئ للقصيدة، وجعله يستمتع بما يقدم له، وهنا تكون الشاعرة قد مزجت بين المتعة فكرة الحب وبين جمالية لغة الضاد، بمعنى أنه قدمت مادة (جافة) بشكل أدبي ممتع وجميل، وهذا ما يجعل المتلقي لتقبل الفكرة وينحاز لها.لكن لم تقتصر جمالية القصيدة على الجمع بين موضوع اللغة (الجاف) وعلى الحب/اللقاء بين حبيبين، بل تعداه إلى وجود صوت الأنثى، الذي نجده في: " يا هاجرَ الضادِ إنّ الضادَ عاتبةٌإذ صار حرفُها "باللاتين" يختلطُتأوي إلى لغةٍ عرجاءَ تحضنهاوالدُونَ من لهجاتِ القومِ تلتقطُ" وصوت هنا لم يأتي بصورة (إغواء) بل بصوت العقل والحكمة، وهذا ما يعطي الأنثى/المرأة صورة أخرى، تضاف إلى جمالها، فتجاوز صورة الأنثى الشرقية، إلى المرأة الحكيمة يمثل الثورة/التمرد على والواقع، وبهذا تكون القصيدة قد جمعت ثلاثة عناصر للفرح/للتخفيف من أصل أربعة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعرة. ......
#الأنثى
#والكتابة
#والتمرد
#قصيدة
#اللغات-
#صالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740793
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنثى والكتابة والتمرد في قصيدة "أم اللغات"رنا صالحأن يجتمع الحب واللغة في قصيدة فهذا أمر مثير، وأن تأتي اللغة بصورة/بصوت أنثى، تتحدث ما ترغبه/تريده/تحتاجه من الرجل، فهذا يعد تمرد لها على الواقع، وهذا ما يجعل القصيدة جامعة لثلاثة عناصر من عناصر الفرح/التخفيف: "المرأة/الرجل، الكتابة، التمرد، وتبقى الطبيعة غير مستخدمة، وهذا يعود إلى أن القصيدة تتناولت حالة (مدينة)، متعلقة بالحضر، تقول الشاعرة "رنا صالح" في قصيدة "أمن اللغات""/أُمُّ اللغاتِ/"ثوبُ البلاغةِ لم ينسج لهُ نمطُبديع قولٍ ومدّت تحته البُسطُتغنّجت كلماتُ الشعرِ، و اعتدلت أُمُّ اللغاتِ ،فما أغوى بها شططُحسناء عانقتِ الأسفارَ من ولهٍليت العناقَ بطولٍ كان يُشترطُرداءُ غَربٍ لبسنا -كلُّهُ رقعٌ-تغضُّ طرفك عن نحوٍ به رُقَطُفي كلِّ زاويةٍ نارٌ مؤجَّجةٌتحتَ البيانِ ، ووجهُ الحرفِ يُغتبطُيا هاجرَ الضادِ إنّ الضادَ عاتبةٌإذ صار حرفُها "باللاتين" يختلطُتأوي إلى لغةٍ عرجاءَ تحضنهاوالدُونَ من لهجاتِ القومِ تلتقطُعند الذرى لغةُ القرآنِ باسطةٌلك الذراعَ وثغرُ الشِعرِ منبسطُلآلئٌ من فريدِ النوعِ واجتمعتفلا تدع منكَ حَبَّ العقدِ ينفرطُوامدد أواصرَ حُبٍّ بعد صُحبتِهافكل صبٍّ بما يهواهُ مرتبطُ"نلاحظ أن هناك أكثر من (إيحاء) متعلق بعلاقة الأنثى بالرجل: "ثوب/ مدت، تحته، البسط، تغنجات، أغوى، حسناء، عناقت، وله، العناق، رداء، تغض، طرفك، نار مؤججة، تحت البيان، يغتبط، تأوي، تحضنها، تلتقط، باسطة، الذراع، تغر، منبسط، حب (مكرر)، ينفرط، وامدد، صحبتها، يهواه، مرتبط" وهذه الإثارة العذرية/الإيحائية كافية لجذب القارئ للقصيدة، وجعله يستمتع بما يقدم له، وهنا تكون الشاعرة قد مزجت بين المتعة فكرة الحب وبين جمالية لغة الضاد، بمعنى أنه قدمت مادة (جافة) بشكل أدبي ممتع وجميل، وهذا ما يجعل المتلقي لتقبل الفكرة وينحاز لها.لكن لم تقتصر جمالية القصيدة على الجمع بين موضوع اللغة (الجاف) وعلى الحب/اللقاء بين حبيبين، بل تعداه إلى وجود صوت الأنثى، الذي نجده في: " يا هاجرَ الضادِ إنّ الضادَ عاتبةٌإذ صار حرفُها "باللاتين" يختلطُتأوي إلى لغةٍ عرجاءَ تحضنهاوالدُونَ من لهجاتِ القومِ تلتقطُ" وصوت هنا لم يأتي بصورة (إغواء) بل بصوت العقل والحكمة، وهذا ما يعطي الأنثى/المرأة صورة أخرى، تضاف إلى جمالها، فتجاوز صورة الأنثى الشرقية، إلى المرأة الحكيمة يمثل الثورة/التمرد على والواقع، وبهذا تكون القصيدة قد جمعت ثلاثة عناصر للفرح/للتخفيف من أصل أربعة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعرة. ......
#الأنثى
#والكتابة
#والتمرد
#قصيدة
#اللغات-
#صالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740793
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الأنثى والكتابة والتمرد في قصيدة -أم اللغات- رنا صالح
سري القدوة : انتهاكات وجرائم الاحتلال الاسرائيلي والتمرد على القانون
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل الاوضاع القائمة بالأراضي الفلسطينية المحتلة وتلك الممارسات القمعية وسياسة التدمير الممنهج التي تتبعها حكومة الاحتلال تجاه الشعب الفلسطيني وممارسات إرهاب المستوطنين والتي اصبحت سياسة إسرائيلية رسمية تستمر في تصعيدها في ظل ما تتبعه مؤسسات المجتمع الدولي والأمم المتحدة من ممارسة سياسة ازدواجية المعايير الدولية امام ما يجري من جرائم الإرهاب الذي يتسع وينتشر في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية ويستهدف المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل وأرضهم ومنازلهم وممتلكاتهم ومقدساتهم، بحماية جيش الاحتلال وأذرعه المختلفة وبإشراف وقرار المستوى السياسي الاسرائيلي لاستكمال تنفيذ أطماعهم الاستعمارية بضم الضفة الغربية وتخصيصها كعمق استراتيجي للاستيطان ويأتي هذا التصعيد مع الاعلان الامريكي عن قيام وزير خارجيتها أنتوني بلينكن بزيارة شاملة للمنطقة تشمل مناقشة العلاقات الإسرائيلية الفلسطينية .حصار الشعب الفلسطيني وسياسة التنكيل وتهويد القدس ورفض التفاوض حول الاوضاع القائمة في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتوسيع الاستيطان ليشمل الضفة الغربية بأكملها وممارسة الاعتداءات اليومية والتي كان اخرها مهاجمة المستوطنين لمسجد وعيادة صحية وإعطاب إطارات مركبات في قرية مخماس شمال شرق القدس المحتلة، وإحراق أجزاء من مسجد في بلدة زيتا- جماعين، جنوب نابلس حيث تسلل بعض من المستوطنين إلى القرية، وألقوا مادة سريعة الاشتعال على مدخل مسجد "عباد الرحمن"، وقاموا بكتابة شعارات عنصرية معادية للفلسطينيين والعرب على جدران أحد المنازل القريبة من المسجد، وفي انتهاك آخر أعطب مستوطنون إطارات نحو 20 مركبة في حي الشيخ جراح بمدينة القدس المحتلة كما اقتحم 119 مستوطنا المسجد الأقصى المبارك من جهة باب المغاربة ونفذوا جولات استفزازية في باحاته بحراسة مشددة من شرطة الاحتلال الإسرائيلي .كل تلك الممارسات والتصعيد الاسرائيلي وعمليات القمع والتنكيل بالشعب الفلسطيني باتت تشكل خطورة بالغة الاهمية وتهدد بتفجير الأوضاع ضمن الصراع القائم ودعوة صريحة لحرب دينية لإخفاء الطابع السياسي للاحتلال ونظام الفصل العنصري البغيض، وإمام تلك الممارسات القائمة وعمليات التهويد فان حكومة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه الجرائم ونتائجها وتداعياتها على المنطقة برمتها، باعتبارها تخريبا متعمدا للجهود الإقليمية والدولية المبذولة لتهدئة الأوضاع وخاصة مع حلول شهر رمضان المبارك وضرورة احترام العبادة وتوفير الهدوء في المسجد الاقصى لممارسة الشعائر الدينية الاسلامية بعيدا عن سفك الدماء ورفع اي حصار مفروض على مدنية القدس المحتلة .ولا يمكن استمرار لغة الصمت امام ممارسات حكومة الاحتلال والسكوت على هذه الجرائم وتلك الاعتداءات القائمة على دور العبادة والتي تتناقض مع واقع القانون الدولي والإنساني وتعد جريمة تضاف الي سجل الجرائم الا انسانية والتي تمارسها حكومة الاحتلال وجيش المستوطنين وتكشف زيف وادعاء حكومة الاحتلال بالتزاماتها بشان التهدئة في الاراضي الفلسطينية . ويجب على المجتمع الدولي الوقوف امام مسؤولياته واتخاذ المواقف المعبرة عن تلك القوانين التي يتم اقراراها وأهمية ان تشمل الوضع القائم في الاراضي الفلسطينية وتطبيق القانون تجاه ما تقوم به قوات الاحتلال وجيش المستوطنين ووقف سياسة الكيل بمكيالين والتمرد الاسرائيلي على القانون الدولي وضرورة اتخاذ ما يلزم من العقوبات والإجراءات وأهمية ان تتحرك الجنائية الدولية ومجلس حقوق الإنسان، من أجل البدء بالتحقيق في انتهاكات وجرائم الاحتلال والمستوطن ......
#انتهاكات
#وجرائم
#الاحتلال
#الاسرائيلي
#والتمرد
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751207
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل الاوضاع القائمة بالأراضي الفلسطينية المحتلة وتلك الممارسات القمعية وسياسة التدمير الممنهج التي تتبعها حكومة الاحتلال تجاه الشعب الفلسطيني وممارسات إرهاب المستوطنين والتي اصبحت سياسة إسرائيلية رسمية تستمر في تصعيدها في ظل ما تتبعه مؤسسات المجتمع الدولي والأمم المتحدة من ممارسة سياسة ازدواجية المعايير الدولية امام ما يجري من جرائم الإرهاب الذي يتسع وينتشر في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية ويستهدف المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل وأرضهم ومنازلهم وممتلكاتهم ومقدساتهم، بحماية جيش الاحتلال وأذرعه المختلفة وبإشراف وقرار المستوى السياسي الاسرائيلي لاستكمال تنفيذ أطماعهم الاستعمارية بضم الضفة الغربية وتخصيصها كعمق استراتيجي للاستيطان ويأتي هذا التصعيد مع الاعلان الامريكي عن قيام وزير خارجيتها أنتوني بلينكن بزيارة شاملة للمنطقة تشمل مناقشة العلاقات الإسرائيلية الفلسطينية .حصار الشعب الفلسطيني وسياسة التنكيل وتهويد القدس ورفض التفاوض حول الاوضاع القائمة في الاراضي الفلسطينية المحتلة وتوسيع الاستيطان ليشمل الضفة الغربية بأكملها وممارسة الاعتداءات اليومية والتي كان اخرها مهاجمة المستوطنين لمسجد وعيادة صحية وإعطاب إطارات مركبات في قرية مخماس شمال شرق القدس المحتلة، وإحراق أجزاء من مسجد في بلدة زيتا- جماعين، جنوب نابلس حيث تسلل بعض من المستوطنين إلى القرية، وألقوا مادة سريعة الاشتعال على مدخل مسجد "عباد الرحمن"، وقاموا بكتابة شعارات عنصرية معادية للفلسطينيين والعرب على جدران أحد المنازل القريبة من المسجد، وفي انتهاك آخر أعطب مستوطنون إطارات نحو 20 مركبة في حي الشيخ جراح بمدينة القدس المحتلة كما اقتحم 119 مستوطنا المسجد الأقصى المبارك من جهة باب المغاربة ونفذوا جولات استفزازية في باحاته بحراسة مشددة من شرطة الاحتلال الإسرائيلي .كل تلك الممارسات والتصعيد الاسرائيلي وعمليات القمع والتنكيل بالشعب الفلسطيني باتت تشكل خطورة بالغة الاهمية وتهدد بتفجير الأوضاع ضمن الصراع القائم ودعوة صريحة لحرب دينية لإخفاء الطابع السياسي للاحتلال ونظام الفصل العنصري البغيض، وإمام تلك الممارسات القائمة وعمليات التهويد فان حكومة الاحتلال تتحمل المسؤولية الكاملة والمباشرة عن هذه الجرائم ونتائجها وتداعياتها على المنطقة برمتها، باعتبارها تخريبا متعمدا للجهود الإقليمية والدولية المبذولة لتهدئة الأوضاع وخاصة مع حلول شهر رمضان المبارك وضرورة احترام العبادة وتوفير الهدوء في المسجد الاقصى لممارسة الشعائر الدينية الاسلامية بعيدا عن سفك الدماء ورفع اي حصار مفروض على مدنية القدس المحتلة .ولا يمكن استمرار لغة الصمت امام ممارسات حكومة الاحتلال والسكوت على هذه الجرائم وتلك الاعتداءات القائمة على دور العبادة والتي تتناقض مع واقع القانون الدولي والإنساني وتعد جريمة تضاف الي سجل الجرائم الا انسانية والتي تمارسها حكومة الاحتلال وجيش المستوطنين وتكشف زيف وادعاء حكومة الاحتلال بالتزاماتها بشان التهدئة في الاراضي الفلسطينية . ويجب على المجتمع الدولي الوقوف امام مسؤولياته واتخاذ المواقف المعبرة عن تلك القوانين التي يتم اقراراها وأهمية ان تشمل الوضع القائم في الاراضي الفلسطينية وتطبيق القانون تجاه ما تقوم به قوات الاحتلال وجيش المستوطنين ووقف سياسة الكيل بمكيالين والتمرد الاسرائيلي على القانون الدولي وضرورة اتخاذ ما يلزم من العقوبات والإجراءات وأهمية ان تتحرك الجنائية الدولية ومجلس حقوق الإنسان، من أجل البدء بالتحقيق في انتهاكات وجرائم الاحتلال والمستوطن ......
#انتهاكات
#وجرائم
#الاحتلال
#الاسرائيلي
#والتمرد
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751207
الحوار المتمدن
سري القدوة - انتهاكات وجرائم الاحتلال الاسرائيلي والتمرد على القانون