رائد الحواري : القصة الكلاسيكية في مجموعة -خبز الآخرين- محمود شقير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القصة الكلاسيكية في مجموعة"خبز الآخرين" محمود شقيرهناك مجموعة ميزات في مجموعة "خبز الآخرين"، بداية على صعيد الفكرة، فهناك حضور للريف الفلسطيني، إن كان من خلال الشخصيات التي تجد في المدينة/القدس متنفس لها على الصعيد الاقتصادي، لكن على الصعيد الاجتماعي كانت المدنية مكان للشقاء والضياع والذل، ونجد تفاوت المفاهيم الأخلاقية بين سكان الريف وسكان المدينة، خاصة في قصة العنوان "خبز الآخرين" التي تتعرض فيها "خديجة" لمحاولة اغتصاب من أحد السكان، بعد أن يستدرجها لبيته بحجة شرائه العنب، ونجد العديد من العبارات التي اطلقها سكان المدينة والتي تحتقر الفلاح، جاء في القصة: "خبز الآخرين": "ـ انصرفي ..هيا ...انصرفي...اخرجي... صحيح فلاحين بقر" ص31، هذا ما قاله الرجل بعد فشله في محاولة اغتصاب خديجة واستدراجها لمآربه، والنظرة الدونية لفلاحين لم تقتصر على رجال المدينة فحسب، بل طالت النساء أيضا: "، فلاح مصدي، دائما تسعل" ص37، هكذا تم مخاطبة "أبو إسماعيل" من قبل صاحبة البيت، التي يعمل عندما جنائني، والصراع بين الريف المدينة لم يقتصر على الناس فحسب، بل طال المدينة كمدينة والأفراد، فالمدينة كانت سبب (ضياع) الفلاحين وأموالهم، وهذا ما نجده في قصة "الفتى الريفي"، الذي (يبعزق) أربع دنانير على الملابس والطعام في يوم واحد، علما بأن أسرته كانت بأمس الحاجة إليها لشراء الطحين وسداد ما عليهم من دين لصاحب الدكان، وفي قصة قصية "اليوم الأخير" يعود زوج امينة، أبو طاهر" إلى بيته جثة هامدة بعد أن انقطع به الحبل وهو معلق على جدران العمارة، وفي قصة "متى يعود إسماعيل" نجد فقدانه "إسماعيل" وقتله بعد أن الاشتباكات التي حدثت أثناء زيارة أمه للمدينة، فكانت المدنية مكان قاس وسبب الموت والشقاء لأبطال المجموعة.الصراع الطبقي القاص ينحاز للفلاحين الفقراء، فالقصص التسعة التي تتشكل منها المجموعة تحدثت عن أشخاص فقراء وحتى معدومين كما هو الحال في قصية "والنار ذات الوقود":"...وملأ له التنكة حتى كادت تفيض، استغرب العامل: ملأتها كثيرا يا رجل... العمارة عالية!ـ أمش.. هذا بدل الحليب يا مغفل" ص46. وفي قصة "نجوم صغيرة" فالأسرة لا تملك الأسرة "عشرة قروش ثمنا لشراء مصباح نمرة اثنين:"ـ أبو موسى، أمي تقول لك اعطني مصباح نمر اثنين.أ هاتي عشرة قروش.. يللهـ أبي سيدفع لك.ـ الدين ممنوع، امشي يلله...أمش يا بنت، اسعروا على ضوء النجوم الليلة" ص56، فالمجموعة تتحدث عن الفقراء (والصراع الطبقي) وكيف ان الأغنياء يعاملون الفقراء بطريقة غير سوية، وإذا أضفنا الطريقة السيئة التي عومل بها أبو إسماعيل من قبل صاحبة البيت: "ـ أنت فلاح سافل" ص42، وفي قصة "اليوم الأخير" عندما: "ـ انقطع الحبل وسقط عن العمارة" ص81، نكون أمام مجموعة تقدم الفئة الريفية الفقيرة والتي لا تقدر على تأمين متطلبات الحياة الأساسية.اسماء الشخصيات ودلالتهايركز القاص على اسم "إسماعيل" في اكثر من قصة، كما هو الحال في قصية "متى يعود إسماعيل، بقرة اليتامى" وهذا له دلالة على حالة الظلم الذي وقع لإسماعيل (أبو العرب) من قبل (إبراهيم) والذي قدمه قربانا بعد ان جاءته الرؤيا، ونجد القاص يسمي الشخصيات بأسماء شعبية. في قصة "أهل البلد" تتحدث عن "عزيزة" التي تتهم بأنها عرضت نفسها على حسين أبو صفة، بينما كان الشخصيات السلبية "أبو ماجد، المختار، وزوجها مجهول الاسم، وهذا يشير إلى أن القاص (يمتعض) من الشخصيات السلبية ويتجاهل ذكر اسمائها. في قصة خبز الآخرين" يتحدث عن "خديجة" التي تتعرض لمحاولة الاغتصاب من أحد ......
#القصة
#الكلاسيكية
#مجموعة
#-خبز
#الآخرين-
#محمود
#شقير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683471
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القصة الكلاسيكية في مجموعة"خبز الآخرين" محمود شقيرهناك مجموعة ميزات في مجموعة "خبز الآخرين"، بداية على صعيد الفكرة، فهناك حضور للريف الفلسطيني، إن كان من خلال الشخصيات التي تجد في المدينة/القدس متنفس لها على الصعيد الاقتصادي، لكن على الصعيد الاجتماعي كانت المدنية مكان للشقاء والضياع والذل، ونجد تفاوت المفاهيم الأخلاقية بين سكان الريف وسكان المدينة، خاصة في قصة العنوان "خبز الآخرين" التي تتعرض فيها "خديجة" لمحاولة اغتصاب من أحد السكان، بعد أن يستدرجها لبيته بحجة شرائه العنب، ونجد العديد من العبارات التي اطلقها سكان المدينة والتي تحتقر الفلاح، جاء في القصة: "خبز الآخرين": "ـ انصرفي ..هيا ...انصرفي...اخرجي... صحيح فلاحين بقر" ص31، هذا ما قاله الرجل بعد فشله في محاولة اغتصاب خديجة واستدراجها لمآربه، والنظرة الدونية لفلاحين لم تقتصر على رجال المدينة فحسب، بل طالت النساء أيضا: "، فلاح مصدي، دائما تسعل" ص37، هكذا تم مخاطبة "أبو إسماعيل" من قبل صاحبة البيت، التي يعمل عندما جنائني، والصراع بين الريف المدينة لم يقتصر على الناس فحسب، بل طال المدينة كمدينة والأفراد، فالمدينة كانت سبب (ضياع) الفلاحين وأموالهم، وهذا ما نجده في قصة "الفتى الريفي"، الذي (يبعزق) أربع دنانير على الملابس والطعام في يوم واحد، علما بأن أسرته كانت بأمس الحاجة إليها لشراء الطحين وسداد ما عليهم من دين لصاحب الدكان، وفي قصة قصية "اليوم الأخير" يعود زوج امينة، أبو طاهر" إلى بيته جثة هامدة بعد أن انقطع به الحبل وهو معلق على جدران العمارة، وفي قصة "متى يعود إسماعيل" نجد فقدانه "إسماعيل" وقتله بعد أن الاشتباكات التي حدثت أثناء زيارة أمه للمدينة، فكانت المدنية مكان قاس وسبب الموت والشقاء لأبطال المجموعة.الصراع الطبقي القاص ينحاز للفلاحين الفقراء، فالقصص التسعة التي تتشكل منها المجموعة تحدثت عن أشخاص فقراء وحتى معدومين كما هو الحال في قصية "والنار ذات الوقود":"...وملأ له التنكة حتى كادت تفيض، استغرب العامل: ملأتها كثيرا يا رجل... العمارة عالية!ـ أمش.. هذا بدل الحليب يا مغفل" ص46. وفي قصة "نجوم صغيرة" فالأسرة لا تملك الأسرة "عشرة قروش ثمنا لشراء مصباح نمرة اثنين:"ـ أبو موسى، أمي تقول لك اعطني مصباح نمر اثنين.أ هاتي عشرة قروش.. يللهـ أبي سيدفع لك.ـ الدين ممنوع، امشي يلله...أمش يا بنت، اسعروا على ضوء النجوم الليلة" ص56، فالمجموعة تتحدث عن الفقراء (والصراع الطبقي) وكيف ان الأغنياء يعاملون الفقراء بطريقة غير سوية، وإذا أضفنا الطريقة السيئة التي عومل بها أبو إسماعيل من قبل صاحبة البيت: "ـ أنت فلاح سافل" ص42، وفي قصة "اليوم الأخير" عندما: "ـ انقطع الحبل وسقط عن العمارة" ص81، نكون أمام مجموعة تقدم الفئة الريفية الفقيرة والتي لا تقدر على تأمين متطلبات الحياة الأساسية.اسماء الشخصيات ودلالتهايركز القاص على اسم "إسماعيل" في اكثر من قصة، كما هو الحال في قصية "متى يعود إسماعيل، بقرة اليتامى" وهذا له دلالة على حالة الظلم الذي وقع لإسماعيل (أبو العرب) من قبل (إبراهيم) والذي قدمه قربانا بعد ان جاءته الرؤيا، ونجد القاص يسمي الشخصيات بأسماء شعبية. في قصة "أهل البلد" تتحدث عن "عزيزة" التي تتهم بأنها عرضت نفسها على حسين أبو صفة، بينما كان الشخصيات السلبية "أبو ماجد، المختار، وزوجها مجهول الاسم، وهذا يشير إلى أن القاص (يمتعض) من الشخصيات السلبية ويتجاهل ذكر اسمائها. في قصة خبز الآخرين" يتحدث عن "خديجة" التي تتعرض لمحاولة الاغتصاب من أحد ......
#القصة
#الكلاسيكية
#مجموعة
#-خبز
#الآخرين-
#محمود
#شقير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683471
الحوار المتمدن
رائد الحواري - القصة الكلاسيكية في مجموعة -خبز الآخرين- محمود شقير
عبد الجبار نوري : قراءة لكتاب - فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية- فريدريك أنجلز
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري في زمن الكورونا كأنّي محاصرفي البيت عسكرياً من عدة محاورللحجر الصحي ، ورفعتُ أسلحتي للتصدي لهذا العدو الغادر الكورونا وذلك لأتقاني لقواعد الأشتباك ، ولأجل أستهلاك الزمن لذتُ أسيراً إلى مكتبتي المتواضعة ، وأخترتُ كتاباً منهُ عنوانه "فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية" لفردريك أنجلز ، وقد قرأته سابقا لعدة مرات ، واليوم تكون قراءتي الجديدة بسيمياء العنوان أعلاه .أودُ أن أوضح شيئاً مهما أكتشفته شخصياً عند المفكر الفلسفي " أنجلز " في قراءة كتابه هذا : نظرة أنجلز إلى المادية التأريخية والتأريخ بالذات وكأسهام فريد لكارل ماركس ، ولكن بعبقرية انجلز تناول الموضوع بعدهُ بأسهاب وبعباراتٍ قويّة يقول في كتابه هذا {التأريخ لا يفعلُ شيئاً ، التأريخ لا يملك أية ثروات طائلة ، التأريخ لا يشعل المعارك ، أنهم البشر ، البشر الحقيقيون الأحياء هم الذين يفعلون كل ذلك ، هم الذين يملكون ، هم الذين يحاربون ، أما التأريخ فلا وليس هو شيئاً ألا نشاط البشر الساعين لتحقيق أهدافهم } .والأعتقاد الآخر للمفكر أنجلز الذي وجدتهُ في هذا الكتاب : هو أن أنجلز لا يؤمن بحتمية التأريخ في صنع الثورات حيث يقول في كتابهِ " فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية " { ---- لأكون صادقاً معكم ، إذا علمتُ أن الأشتراكية حتمية تأريخية لكنتُ جلستُ عاقداً ذراعيي مبتسماً الأشتراكية قادمة !!! ، لستُ مضطراً البدأ بأي شيءلأن التأريخ سيعمل ذلك هذا ( هراء ) !!!؟؟؟ الأنسان هو المحرك الديناميكي للتأريخ ، فالذي صنع الثورة البلشفية هم أولئك الرجال الأبطال الشجعان في تحريك التأريخ ، أي لم يكن التأريخ من صنع الثورة الروسية بل العمال والجنود الروس هم من فعل ذلك ، ولم يكن للتأريخ الفرنسي هو من أقتحم سجن الباستيل بل الرجال والنساء الذين قهروا ذلك السجن الجبار في 14 تموز 1789 .لهذا المفكر العبقري مؤلفات منجزة ثرة وثرية في الفلسفة والمادية والدياليكتيك وحركة التأريخ ودورمركزية البروليتاريا ، ولكن كتابه " فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية " والذي أخترته في هذا البحث ربما أنهُ ركز على الفهم المادي ، وحاول دراسة التأريخ الأوربي من فضاءات الأقتصاد والطبقات ، وقد أجمع نقاد عصرهِ وما بعد عصره ِ أنهُ نسخة ثانية من ماركس. وأقول بل أكثر من مجرد نسخة ثانية لتكن النسخة ال 100 المهم هو الذي أظهر مفهوم " مركزية الطبقة العاملة " للمرة الأولى في تأليف كتابه " حال الطبقة العاملة في أنكلترا 1844 ، يعد هذا الكتاب مقدمة رائعة لدور الطبقة العاملة ليس فقط في التأريخ بل في مستقبل المجتمع أيضاً ، وللدخول في مثل هذا البحث الفلسفي يحتاج إلى مناظرة نقدية علمية بنّاءةً لفلسفة كل من الفيلسوف هيغل وفيورباخ من قبل العبقري فردريك أنجلز : لودفيغ أنرياوس "فيورباخ" فيلسوف وعالم أجتماع ألماني 1804-1872 بافاريا / ألمانيا ، زاوج بين الأنثروبولوجيا والفلسفة التأملية في أنٍ واحد للبحث عن فلسفة المستقبل ، أي البحث عن المفقود في الأنسان ، مستعيناً باللاهوتية في أبقاء الأنسان غائباً داخلها سجيناً للوهم والخيال ، بيد أنهُ ألزم تحديث فلسفتهُ لاحقاً بالتقرب من المادية متأثراً بأفكار الشبان الهيغليين في مفهوم المادية وتبنى فكرة المادية وترويجها بيد أنه وضع آراءهُ للظروف التأريخية في ألمانيا قبل الثورة العلمية للدياليكتيك ، وللواقع أصبحت آراء فيورباخ تمثل المثل العليا للديمقراطية البورجوازية الثورية ، لكونهِ لم يتغلب على الطبيعة التأملية السابقة ، فأصبحتْ مثاليتهُ واضحة وخاصة في دراسة التأريخ والأخلاق . وفي النهاية ......
#قراءة
#لكتاب
#فيورباخ
#نهاية
#الفلسفة
#الكلاسيكية
#الألمانية-
#فريدريك
#أنجلز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683757
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري في زمن الكورونا كأنّي محاصرفي البيت عسكرياً من عدة محاورللحجر الصحي ، ورفعتُ أسلحتي للتصدي لهذا العدو الغادر الكورونا وذلك لأتقاني لقواعد الأشتباك ، ولأجل أستهلاك الزمن لذتُ أسيراً إلى مكتبتي المتواضعة ، وأخترتُ كتاباً منهُ عنوانه "فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية" لفردريك أنجلز ، وقد قرأته سابقا لعدة مرات ، واليوم تكون قراءتي الجديدة بسيمياء العنوان أعلاه .أودُ أن أوضح شيئاً مهما أكتشفته شخصياً عند المفكر الفلسفي " أنجلز " في قراءة كتابه هذا : نظرة أنجلز إلى المادية التأريخية والتأريخ بالذات وكأسهام فريد لكارل ماركس ، ولكن بعبقرية انجلز تناول الموضوع بعدهُ بأسهاب وبعباراتٍ قويّة يقول في كتابه هذا {التأريخ لا يفعلُ شيئاً ، التأريخ لا يملك أية ثروات طائلة ، التأريخ لا يشعل المعارك ، أنهم البشر ، البشر الحقيقيون الأحياء هم الذين يفعلون كل ذلك ، هم الذين يملكون ، هم الذين يحاربون ، أما التأريخ فلا وليس هو شيئاً ألا نشاط البشر الساعين لتحقيق أهدافهم } .والأعتقاد الآخر للمفكر أنجلز الذي وجدتهُ في هذا الكتاب : هو أن أنجلز لا يؤمن بحتمية التأريخ في صنع الثورات حيث يقول في كتابهِ " فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية " { ---- لأكون صادقاً معكم ، إذا علمتُ أن الأشتراكية حتمية تأريخية لكنتُ جلستُ عاقداً ذراعيي مبتسماً الأشتراكية قادمة !!! ، لستُ مضطراً البدأ بأي شيءلأن التأريخ سيعمل ذلك هذا ( هراء ) !!!؟؟؟ الأنسان هو المحرك الديناميكي للتأريخ ، فالذي صنع الثورة البلشفية هم أولئك الرجال الأبطال الشجعان في تحريك التأريخ ، أي لم يكن التأريخ من صنع الثورة الروسية بل العمال والجنود الروس هم من فعل ذلك ، ولم يكن للتأريخ الفرنسي هو من أقتحم سجن الباستيل بل الرجال والنساء الذين قهروا ذلك السجن الجبار في 14 تموز 1789 .لهذا المفكر العبقري مؤلفات منجزة ثرة وثرية في الفلسفة والمادية والدياليكتيك وحركة التأريخ ودورمركزية البروليتاريا ، ولكن كتابه " فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية " والذي أخترته في هذا البحث ربما أنهُ ركز على الفهم المادي ، وحاول دراسة التأريخ الأوربي من فضاءات الأقتصاد والطبقات ، وقد أجمع نقاد عصرهِ وما بعد عصره ِ أنهُ نسخة ثانية من ماركس. وأقول بل أكثر من مجرد نسخة ثانية لتكن النسخة ال 100 المهم هو الذي أظهر مفهوم " مركزية الطبقة العاملة " للمرة الأولى في تأليف كتابه " حال الطبقة العاملة في أنكلترا 1844 ، يعد هذا الكتاب مقدمة رائعة لدور الطبقة العاملة ليس فقط في التأريخ بل في مستقبل المجتمع أيضاً ، وللدخول في مثل هذا البحث الفلسفي يحتاج إلى مناظرة نقدية علمية بنّاءةً لفلسفة كل من الفيلسوف هيغل وفيورباخ من قبل العبقري فردريك أنجلز : لودفيغ أنرياوس "فيورباخ" فيلسوف وعالم أجتماع ألماني 1804-1872 بافاريا / ألمانيا ، زاوج بين الأنثروبولوجيا والفلسفة التأملية في أنٍ واحد للبحث عن فلسفة المستقبل ، أي البحث عن المفقود في الأنسان ، مستعيناً باللاهوتية في أبقاء الأنسان غائباً داخلها سجيناً للوهم والخيال ، بيد أنهُ ألزم تحديث فلسفتهُ لاحقاً بالتقرب من المادية متأثراً بأفكار الشبان الهيغليين في مفهوم المادية وتبنى فكرة المادية وترويجها بيد أنه وضع آراءهُ للظروف التأريخية في ألمانيا قبل الثورة العلمية للدياليكتيك ، وللواقع أصبحت آراء فيورباخ تمثل المثل العليا للديمقراطية البورجوازية الثورية ، لكونهِ لم يتغلب على الطبيعة التأملية السابقة ، فأصبحتْ مثاليتهُ واضحة وخاصة في دراسة التأريخ والأخلاق . وفي النهاية ......
#قراءة
#لكتاب
#فيورباخ
#نهاية
#الفلسفة
#الكلاسيكية
#الألمانية-
#فريدريك
#أنجلز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683757
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - قراءة لكتاب - فيورباخ نهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية- فريدريك أنجلز
مالك ابوعليا : تاريخ السوسيولوجيا الكلاسيكية: الخاتمة أو الاستنتاجات
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ايغور سيميونوفيتش كونترجمة مالك أبوعليامرّت السوسيولوجيا الغربية بتطورٍ مُعقد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. من برنامجٍ غامضٍ تماماً، مثل تصورات كونت، أصبحت أحد الفروع الرائدة للدراسات الاجتماعية مع بداية القرن العشرين، مع مُطالباتها بمكانة ثابتة في الجامعات، وشغلت هذه المكانة بالفعل في بعض الدول. أفسحت النظريات الاختزالية البدائية الطريق لمفاهيم أكثر تعقيداً وتمايزاً. طورت السوسيولوجيا جهازها المفاهيمي الخاص، وبدأ التطوير المنهجي للمسائل المنهجية وتقنيات البحث. تم توسيع نطاق المشاكل المدروسة. تلا التطور المتوازي للنظرية العامة والدراسات الاجتماعية التجريبية توجهاً نحو الدمج بينهما، مما تسبب في تحوّل جوهري في توجهات كلٍ من النظريين والتجريبيين. كل ذلك أدى الى زيادة تطور احترافية ومأسسة السوسيولوجيا خاصةً منذ عشرينيات القرن العشرين. بالنسبة للنظرية، تستلهم السوسيولوجيا غير الماركسية اليوم من مؤلفي الحقبة "الكلاسيكية" مثل ماكس فيبر ودوركهايم وزيميل وباريتو.كانت علاقة هؤلاء السوسيولوجيين ببعضهم البعض مُعقدة للغاية، كما رأينا. ان زيميل المُهمّش وغير المُعترف به رسميا، حظي بأكبر شعبية خلال حياته(1). كان عمله معروف على نطاقٍ واسع، ليس فقط في ألمانيا، ولكن ايضاً في فرنسا والمملكة المُتحدة وايطاليا وروسيا والولايات المُتحدة الأمريكية، حيث كان سمول داعيةً نشطاً له هناك. في استطلاع للرأي شمل 258 سوسيولوجياً أمريكياً عام 1927، احتل زيميل المرتبة الثانية من حيث الشعبية بعد سبنسر بين السوسيولوجيين الأوروبيين(2). في حين رفض دوركهايم تصوّر زيميل ككل، فقد اعترف بدقة فكره النظري و"حسه بخصوصية الحقائق الاجتماعية"(3). كان تأثير زيميل على صديقه ماكس فيبر قوياً جداً، رأى الأخير عند زيميل فرطاً من الأفكار النظرية الجديدة المُهمة والملاحظات الدقيقة والاستثنائية في أعماله(4). من وجهة نظر كوسر، فان "الأشكال" الاجتماعية لزيميل، على سبيل المثال، "لديها الكثير من القواسم المُشتركة مع أنماط فيبر المثالية. ان اصرار فيبر على الأهمية الحاسمة للنقود في نشوء نظامٍ اقتصاديٍ عقلاني يرجع كثيراً الى كتاب (فلسفة النقود) لزيميل"(5).هذا لم يستبعد بالطبع الخلافات العميقة بين هؤلاء المُفكرين. في عام 1908، بدأ فيبر بكتابة مقال عن زيميل، لكنه لم يُكمله أو ينشره، لكي لا يُقلل من فُرَص زيميل في الحصول على درجة الأستاذية في جامعة هايدلبرغ بسبب انتقاداته (نُشِرَت مخوطة المقال الموجودة في أرشيفه في ميونخ، في أوائل السبعينيات). أشار فيبر في هذا المقال، الى عدم مقبولية المبادئ الرئيسية لمنهجية زيميل، وانتقدها بسبب غموض وشكلية مفهوم "التفاعل"، وبسبب خلطه بين النوايا الذاتية والمعنى الاجتماعي الموضوعي، ولانجذابه للمشاكل الميتافيزيقية(6).كانت هناك أيضاً خلافات خطيرة في تلك السنوات بين مُنظرَين آخرَين. تونيز، على سبيل المثال، الذي كانت شهرته خارج ألمانيا أقل بكثير من شُهرة زيميل (تمت ترجمة عمله الرئيسي الى الانجليزية فقط في عام 1940 والى الفرنسية عام 1944)، دخل في نزاعٍ حاد مع دوركهايم. في مُراجعة مُطولة لكتاب تونيز عام 1899، فسّر دوركهايم مفهوم تونيز عن المُجتمع Gemeinschaft على أنه مُجتمع عضوي، والجماعة Gesellschaft على أنه مُجتمع ميكانيكي، مؤنباً تونيز لاعتبار النوع الثاني من التنظيم الاجتماعي مُصطنعاً، وعدم رؤيته المراحل الانتقالية من نوعٍ الى آخر. بطبيعة الحال، تونيز لم يوافق على مثل هذا التفسير لوجهة النظر هذه وفي المقابل، عند مراجعت ......
#تاريخ
#السوسيولوجيا
#الكلاسيكية:
#الخاتمة
#الاستنتاجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694671
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ايغور سيميونوفيتش كونترجمة مالك أبوعليامرّت السوسيولوجيا الغربية بتطورٍ مُعقد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. من برنامجٍ غامضٍ تماماً، مثل تصورات كونت، أصبحت أحد الفروع الرائدة للدراسات الاجتماعية مع بداية القرن العشرين، مع مُطالباتها بمكانة ثابتة في الجامعات، وشغلت هذه المكانة بالفعل في بعض الدول. أفسحت النظريات الاختزالية البدائية الطريق لمفاهيم أكثر تعقيداً وتمايزاً. طورت السوسيولوجيا جهازها المفاهيمي الخاص، وبدأ التطوير المنهجي للمسائل المنهجية وتقنيات البحث. تم توسيع نطاق المشاكل المدروسة. تلا التطور المتوازي للنظرية العامة والدراسات الاجتماعية التجريبية توجهاً نحو الدمج بينهما، مما تسبب في تحوّل جوهري في توجهات كلٍ من النظريين والتجريبيين. كل ذلك أدى الى زيادة تطور احترافية ومأسسة السوسيولوجيا خاصةً منذ عشرينيات القرن العشرين. بالنسبة للنظرية، تستلهم السوسيولوجيا غير الماركسية اليوم من مؤلفي الحقبة "الكلاسيكية" مثل ماكس فيبر ودوركهايم وزيميل وباريتو.كانت علاقة هؤلاء السوسيولوجيين ببعضهم البعض مُعقدة للغاية، كما رأينا. ان زيميل المُهمّش وغير المُعترف به رسميا، حظي بأكبر شعبية خلال حياته(1). كان عمله معروف على نطاقٍ واسع، ليس فقط في ألمانيا، ولكن ايضاً في فرنسا والمملكة المُتحدة وايطاليا وروسيا والولايات المُتحدة الأمريكية، حيث كان سمول داعيةً نشطاً له هناك. في استطلاع للرأي شمل 258 سوسيولوجياً أمريكياً عام 1927، احتل زيميل المرتبة الثانية من حيث الشعبية بعد سبنسر بين السوسيولوجيين الأوروبيين(2). في حين رفض دوركهايم تصوّر زيميل ككل، فقد اعترف بدقة فكره النظري و"حسه بخصوصية الحقائق الاجتماعية"(3). كان تأثير زيميل على صديقه ماكس فيبر قوياً جداً، رأى الأخير عند زيميل فرطاً من الأفكار النظرية الجديدة المُهمة والملاحظات الدقيقة والاستثنائية في أعماله(4). من وجهة نظر كوسر، فان "الأشكال" الاجتماعية لزيميل، على سبيل المثال، "لديها الكثير من القواسم المُشتركة مع أنماط فيبر المثالية. ان اصرار فيبر على الأهمية الحاسمة للنقود في نشوء نظامٍ اقتصاديٍ عقلاني يرجع كثيراً الى كتاب (فلسفة النقود) لزيميل"(5).هذا لم يستبعد بالطبع الخلافات العميقة بين هؤلاء المُفكرين. في عام 1908، بدأ فيبر بكتابة مقال عن زيميل، لكنه لم يُكمله أو ينشره، لكي لا يُقلل من فُرَص زيميل في الحصول على درجة الأستاذية في جامعة هايدلبرغ بسبب انتقاداته (نُشِرَت مخوطة المقال الموجودة في أرشيفه في ميونخ، في أوائل السبعينيات). أشار فيبر في هذا المقال، الى عدم مقبولية المبادئ الرئيسية لمنهجية زيميل، وانتقدها بسبب غموض وشكلية مفهوم "التفاعل"، وبسبب خلطه بين النوايا الذاتية والمعنى الاجتماعي الموضوعي، ولانجذابه للمشاكل الميتافيزيقية(6).كانت هناك أيضاً خلافات خطيرة في تلك السنوات بين مُنظرَين آخرَين. تونيز، على سبيل المثال، الذي كانت شهرته خارج ألمانيا أقل بكثير من شُهرة زيميل (تمت ترجمة عمله الرئيسي الى الانجليزية فقط في عام 1940 والى الفرنسية عام 1944)، دخل في نزاعٍ حاد مع دوركهايم. في مُراجعة مُطولة لكتاب تونيز عام 1899، فسّر دوركهايم مفهوم تونيز عن المُجتمع Gemeinschaft على أنه مُجتمع عضوي، والجماعة Gesellschaft على أنه مُجتمع ميكانيكي، مؤنباً تونيز لاعتبار النوع الثاني من التنظيم الاجتماعي مُصطنعاً، وعدم رؤيته المراحل الانتقالية من نوعٍ الى آخر. بطبيعة الحال، تونيز لم يوافق على مثل هذا التفسير لوجهة النظر هذه وفي المقابل، عند مراجعت ......
#تاريخ
#السوسيولوجيا
#الكلاسيكية:
#الخاتمة
#الاستنتاجات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694671
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تاريخ السوسيولوجيا الكلاسيكية: (الخاتمة) أو الاستنتاجات
سمير حنا خمورو : خسرت الموسيقى الفارسية الكلاسيكية المعاصرة، الموسيقار والمغني محمد رضا شجريان
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو رحل المطرب الإيراني، محمد رضا شجريان، الملقب باستاذ الموسيقى الفارسية المعاصرة ، عن عمر يناهز الثمانين عاما يوم الخميس 8 أكتوبر. ودفن صباح الجمعة في مقبرة بهشت زهراء في طهران، ونقل جثمانه بالطائرة إلى مدينة مشهد ليدفن قريبا من قبر الفردوسي، الشاعر الملحمي ومؤلف ملحمة الشاهنامة، بناء على وصيته.محمد رضا شجريان موسيقي ومغني على الاسلوب الإيراني الأصيل. كما كان خطاطًا، ورئيسًا للمجلس الأعلى لدار الموسيقى الإيرانية ، ومؤسس مجموعة شهناز ، ومخترع عدة آلات موسيقية. كما نشط في تلاوة القرآن ، وكانت الصلاة الربانية أشهر تلاواته القرآنية. تم تسجيل هذا العمل كعمل وطني من قبل منظمة التراث الثقافي والحرف اليدوية والسياحة الايرانية قبل ان يمنع نظام الملالي اغانية من البث في الاذاعة والتلفزيون في السنوات الاخيرة ، صنفته صحيفة فانكوفر كأحد أهم فناني الموسيقى في العالم ، واختير سنة 2010 كأحد أفضل 50 صوتًا في العالم. أقام محمد رضا شجريان ، بالتعاون مع داريوش بيرنياكان ومرتضى عيان وجمشيد عندليبي ، حفلات موسيقية في جولات أوروبية وأمريكية . اصدر البومات خارج ايران، في باريس وكندا، واميركا مع فرقته جنبًا إلى جنب مع محمد رضا لطفي وماجد خلج . كما اصدر مع ابنه همايون عدد من الالبومات الموسيقية الغنائية. في أبريل 2009 ، وافق أعضاء مجلس مدينة طهران على اقتراح بتسمية شارع في المدينة باسم "محمد رضا شجريان". وفي العام نفسه، قدم مهرجان الموسيقى التابع لمؤسسة الآغا خان جائزة خاصة "إله الموسيقى" لمحمد رضا شجريان. وأعلنت لجنة تحكيم المهرجان في بيان: سبب منح هذه الجائزة له، " هو دوره المستمر في إثراء التراث الموسيقي الإنساني وإتقانه الفريد للموسيقى وتأثيره الاجتماعي كموسيقي ومعلم في إيران وخارجها". ومنح شجريان جائزة بيتا الاميركية في عام 1910 في حفل بعنوان "السنة الثالثة للأدب والفنون الفارسية" في جامعة ستانفورد بالولايات المتحدة، وحصل ايضا على جائزة ودبلوم فخري من اليونيسكو، تُمنح هذه الجائزة كل خمس سنوات لفنان يسعى جاهداً للترويج لثقافة وفن بلاده. وسبق وان حصل محمد رضا شجريان على جائزة موزارت من اليونسكو عام 2006 وتمنح هذه الجائزة كل عام ، بعد ان يتم ترشيح 5 ألبومات موسيقية من قسم الموسيقى الكلاسيكية.وكانت وزارة الثقافة الفرنسية قد منحت الموسيقار والمغني شجريان وسام الفارس الاستحقاق الوطني في تموز 2014 في حفل رسمي في السفارة الفرنسية في طهران.محمد رضا شجريان لديه العديد من التلاميذ في مجال الغناء والموسيقى، ومن بين تلاميذه، مطربون مشهورون مثل إيراج بسطامي ومظفر شافعي وحسام الدين سراج وحميد رضا نوربخش وعلي جهاندر وابنه همايون. وعرف بتلحينه وغنائه لشعراء صوفيين كبار. ......
#خسرت
#الموسيقى
#الفارسية
#الكلاسيكية
#المعاصرة،
#الموسيقار
#والمغني
#محمد
#شجريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694933
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو رحل المطرب الإيراني، محمد رضا شجريان، الملقب باستاذ الموسيقى الفارسية المعاصرة ، عن عمر يناهز الثمانين عاما يوم الخميس 8 أكتوبر. ودفن صباح الجمعة في مقبرة بهشت زهراء في طهران، ونقل جثمانه بالطائرة إلى مدينة مشهد ليدفن قريبا من قبر الفردوسي، الشاعر الملحمي ومؤلف ملحمة الشاهنامة، بناء على وصيته.محمد رضا شجريان موسيقي ومغني على الاسلوب الإيراني الأصيل. كما كان خطاطًا، ورئيسًا للمجلس الأعلى لدار الموسيقى الإيرانية ، ومؤسس مجموعة شهناز ، ومخترع عدة آلات موسيقية. كما نشط في تلاوة القرآن ، وكانت الصلاة الربانية أشهر تلاواته القرآنية. تم تسجيل هذا العمل كعمل وطني من قبل منظمة التراث الثقافي والحرف اليدوية والسياحة الايرانية قبل ان يمنع نظام الملالي اغانية من البث في الاذاعة والتلفزيون في السنوات الاخيرة ، صنفته صحيفة فانكوفر كأحد أهم فناني الموسيقى في العالم ، واختير سنة 2010 كأحد أفضل 50 صوتًا في العالم. أقام محمد رضا شجريان ، بالتعاون مع داريوش بيرنياكان ومرتضى عيان وجمشيد عندليبي ، حفلات موسيقية في جولات أوروبية وأمريكية . اصدر البومات خارج ايران، في باريس وكندا، واميركا مع فرقته جنبًا إلى جنب مع محمد رضا لطفي وماجد خلج . كما اصدر مع ابنه همايون عدد من الالبومات الموسيقية الغنائية. في أبريل 2009 ، وافق أعضاء مجلس مدينة طهران على اقتراح بتسمية شارع في المدينة باسم "محمد رضا شجريان". وفي العام نفسه، قدم مهرجان الموسيقى التابع لمؤسسة الآغا خان جائزة خاصة "إله الموسيقى" لمحمد رضا شجريان. وأعلنت لجنة تحكيم المهرجان في بيان: سبب منح هذه الجائزة له، " هو دوره المستمر في إثراء التراث الموسيقي الإنساني وإتقانه الفريد للموسيقى وتأثيره الاجتماعي كموسيقي ومعلم في إيران وخارجها". ومنح شجريان جائزة بيتا الاميركية في عام 1910 في حفل بعنوان "السنة الثالثة للأدب والفنون الفارسية" في جامعة ستانفورد بالولايات المتحدة، وحصل ايضا على جائزة ودبلوم فخري من اليونيسكو، تُمنح هذه الجائزة كل خمس سنوات لفنان يسعى جاهداً للترويج لثقافة وفن بلاده. وسبق وان حصل محمد رضا شجريان على جائزة موزارت من اليونسكو عام 2006 وتمنح هذه الجائزة كل عام ، بعد ان يتم ترشيح 5 ألبومات موسيقية من قسم الموسيقى الكلاسيكية.وكانت وزارة الثقافة الفرنسية قد منحت الموسيقار والمغني شجريان وسام الفارس الاستحقاق الوطني في تموز 2014 في حفل رسمي في السفارة الفرنسية في طهران.محمد رضا شجريان لديه العديد من التلاميذ في مجال الغناء والموسيقى، ومن بين تلاميذه، مطربون مشهورون مثل إيراج بسطامي ومظفر شافعي وحسام الدين سراج وحميد رضا نوربخش وعلي جهاندر وابنه همايون. وعرف بتلحينه وغنائه لشعراء صوفيين كبار. ......
#خسرت
#الموسيقى
#الفارسية
#الكلاسيكية
#المعاصرة،
#الموسيقار
#والمغني
#محمد
#شجريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694933
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - خسرت الموسيقى الفارسية الكلاسيكية المعاصرة، الموسيقار والمغني محمد رضا شجريان
حسان عيادة محمد : تطبيق المعايير الكلاسيكية والحديثة لقياس اداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى للمدة 2017-2019
#الحوار_المتمدن
#حسان_عيادة_محمد تعد الشركة العامة لتجارة الحبوب / فرع نينوى من الشركات الحكومية المهمة والحيوية والتي لها أثر كبير في عمليات التنمية والنمو في العراق، تحظى هكذا مؤسسات باهتمام واسع من قبل البلدان الراغبة في النهوض بواقعها الاقتصادي والزراعي وذلك لارتباط عمل الشركة بحياة الفرد اليومية وتحتل زراعة القمح اهمية بالغة في العراق ومحافظة نينوى خصوصاً، نظراً لوجود مقومات زراعة هذا المحصول من (مساحات زراعية شاسعة ، واْيدٍ عاملة ،ومياه للسقي ، ومواسم امطار جيدة للزراعة الديمية ) اذ تسمى محافظة نينوى سلة خبز العراق . بناءً على ما تقدم جاءت هذه الدراسة لتلقي الضوء على واقع عمل الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى . تأتي أهمية البحث من طبيعة السلعة التي تقوم الشركة بشرائها من الفلاحين والمسوقين إذ إن محصول القمح سلعة إستراتيجية وضرورية ترتبط بحياة المواطنين سواء الاقتصادية أو المعيشية فضلاً عن ان القمح سلعة تحاول الدول تحقيق الاكتفاء الذاتي منها والاستغناء عن الاستيراد وصولاً الى تحقيق الامن الغذائي . قد تم استخدام المنهج التحليلي المقارن لملاحظة أداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى وذلك من خلال عرض البيانات الخاصة بمعايير قياس الاْداء للوقوف على الانحرافات التي تواجهها الشركة وكيفية تجاوزها . توصلت الدراسة إلى النتائج اْهمها : - هنالك طاقات معطلة وذلك بسبب عدم تأهيل وصيانة بعض المواقع التابعة للشركة ووضع خطط بعيدة عن امكانيات وطاقات الشركة .الشركة كانت غير كفؤءة في استخدام مواردها عدا عام 2019 كانت افضل سنوات الدراسة .ان هدف الشركة ليس ربحياً أنما اهدافها ذات ربحية وطنية واجتماعية وذلك بدعمها للمواطنين وتوفير مادة الطحين ضمن مفردات البطاقة التموينية . ودعم القطاع الزراعي وبذلك قد وفرت جزءاً من العملة الصعبة عن طريق الاستغناء وعدم الحاجة لاستيراد القمح ومحاولتها لتحقيق الاكتفاء الذاتي . لايوجد دورات لتدريب العاملين في الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى .يوجد نقص في الكادر الخاص بالشركة وبجميع الاختصاصات العلمية والادارية . ضرورة اعادة تاهيل مواقع الخزن الخاصة بالشركة وانشاء سايلوات حديثة قادرة على استيعاب كل المحصول المنتج داخل المحافظة ، وفي الوقت نفسه الحفاظ عليه من الضرر . وبذلك تكون الشركة قد خفضت من التكاليف المترتبة عليها جراء عملية التفريغ والتحميل . ......
#تطبيق
#المعايير
#الكلاسيكية
#والحديثة
#لقياس
#اداء
#الشركة
#العامة
#لتجارة
#الحبوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707905
#الحوار_المتمدن
#حسان_عيادة_محمد تعد الشركة العامة لتجارة الحبوب / فرع نينوى من الشركات الحكومية المهمة والحيوية والتي لها أثر كبير في عمليات التنمية والنمو في العراق، تحظى هكذا مؤسسات باهتمام واسع من قبل البلدان الراغبة في النهوض بواقعها الاقتصادي والزراعي وذلك لارتباط عمل الشركة بحياة الفرد اليومية وتحتل زراعة القمح اهمية بالغة في العراق ومحافظة نينوى خصوصاً، نظراً لوجود مقومات زراعة هذا المحصول من (مساحات زراعية شاسعة ، واْيدٍ عاملة ،ومياه للسقي ، ومواسم امطار جيدة للزراعة الديمية ) اذ تسمى محافظة نينوى سلة خبز العراق . بناءً على ما تقدم جاءت هذه الدراسة لتلقي الضوء على واقع عمل الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى . تأتي أهمية البحث من طبيعة السلعة التي تقوم الشركة بشرائها من الفلاحين والمسوقين إذ إن محصول القمح سلعة إستراتيجية وضرورية ترتبط بحياة المواطنين سواء الاقتصادية أو المعيشية فضلاً عن ان القمح سلعة تحاول الدول تحقيق الاكتفاء الذاتي منها والاستغناء عن الاستيراد وصولاً الى تحقيق الامن الغذائي . قد تم استخدام المنهج التحليلي المقارن لملاحظة أداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى وذلك من خلال عرض البيانات الخاصة بمعايير قياس الاْداء للوقوف على الانحرافات التي تواجهها الشركة وكيفية تجاوزها . توصلت الدراسة إلى النتائج اْهمها : - هنالك طاقات معطلة وذلك بسبب عدم تأهيل وصيانة بعض المواقع التابعة للشركة ووضع خطط بعيدة عن امكانيات وطاقات الشركة .الشركة كانت غير كفؤءة في استخدام مواردها عدا عام 2019 كانت افضل سنوات الدراسة .ان هدف الشركة ليس ربحياً أنما اهدافها ذات ربحية وطنية واجتماعية وذلك بدعمها للمواطنين وتوفير مادة الطحين ضمن مفردات البطاقة التموينية . ودعم القطاع الزراعي وبذلك قد وفرت جزءاً من العملة الصعبة عن طريق الاستغناء وعدم الحاجة لاستيراد القمح ومحاولتها لتحقيق الاكتفاء الذاتي . لايوجد دورات لتدريب العاملين في الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى .يوجد نقص في الكادر الخاص بالشركة وبجميع الاختصاصات العلمية والادارية . ضرورة اعادة تاهيل مواقع الخزن الخاصة بالشركة وانشاء سايلوات حديثة قادرة على استيعاب كل المحصول المنتج داخل المحافظة ، وفي الوقت نفسه الحفاظ عليه من الضرر . وبذلك تكون الشركة قد خفضت من التكاليف المترتبة عليها جراء عملية التفريغ والتحميل . ......
#تطبيق
#المعايير
#الكلاسيكية
#والحديثة
#لقياس
#اداء
#الشركة
#العامة
#لتجارة
#الحبوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707905
الحوار المتمدن
حسان عيادة محمد - تطبيق المعايير الكلاسيكية والحديثة لقياس اداء الشركة العامة لتجارة الحبوب فرع نينوى للمدة 2017-2019
محمد مصطفى : سيهانوك ديبو وكارل ماركس ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الكوردية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى سيهانوك ديبو وكارل ماركس ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الكوردية ؟هو لا يعرف شيئا ويظن أنه يعرف الكثير إذا فهو يمتهن السياسة. "جورج ب شو"كانت الوصية الاولى للنبي موسى منقذ ومخلص بني اسرائيل من عبودية فرعون. وأبرز زعماء الشعب اليهودي على الاطلاق الى قادته: العدل, وعدم المحاباة , اي عدم تفضيل احدهم على الاخر .كان تحقيق العدالة الاجتماعية, على مدى التاريخ العالمي هاجس اصحاب التطلعات المثالية من الرومانسين الثوريين, فشهروا الاقلام والسيوف في وجه الطغاة ." اذا ضاع العدل بين افراد الدولة يُخسف بها حتى لو بلغت العرش في عظمتها هذا جزأ من ما قاله ضياء باشا في أهمية العدل. كان كارل ماركس من اعظم منظري الطبقة العاملة والفلاحين في كل العصور وملهم ثوراتهم قد وضع نظرية ثورية اعتماداً على الاكتشافات العملية في عصره مستنداً الى التراث العالمي واخر ما توصلت اليه العلوم مثل الفلسفة الكلاسيكية الالمانية (جدل هيغل ومادية فيورباخ وبرونو باور) والاشتراكية الخيالية الفرنسية (فوريه وسان سيمون ) والاقتصاد السياسي الانكليزي ( ريكاردو وادم سيمث ) . حول الافكار الفلسفيه إلى قوه مادية وسيل جارف ,حول سيرورة التاريخ ,إذ أنه من أعظم الفلاسفة الذين احدثوا تغيرًا في العالم. قلب العالم رأساً على عقب .إن ما بعده ليس كما قبله. قام بثورة على المفاهيم والافكار القديمة.كان ملهماً لكل الثورات العظيمة منذ منتصف القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وكان يردد ان الذي يصنع الثورات الوعي الثوري وكما قال لينين ( لا ثورة من دون نظرية ثورية ) وقد قال في اطروحته الحادية العشرة حول فيورباخ, ان الفلاسفة قد قاموا بتفسير العالم وتأويله والمطلوب تغييره. قام بنبش في الاسس المتبعة وتعرية للاصول وازالة الاقنعة, وفضح الاوهام وعند التقائه صديقه انجلس, في باريس ترسخت بينهما صداقة ابدية اذ اعرب إنجلس عن اعجابه بفلسفة ماركس وتبنيه لوجة نظره . بعد ذلك اصدرا سوياً 1848 البيان الشيوعي الذي زلزل اركان الملكيات الاوربية بعد الاسبوع الاول من صدوره إذ اجتاحت الثورات الشعبية وعلى مدى اربعة اشهر متتالية ,أرجاء اوربا. ثم درسا سوياً تجربة كومونة باريس التي دامت 60 يوماً, وقد أصبح ماركس منظراً لكل الثورات العظيمة في القرن العشرين التي حررت أكثر من ملياري انسان ,كالثورة الروسية والصينية والفيتنامية والكوبية وثورات حركات التحرر الوطني في القارات الثلاث اسيا وافريقيا والامريكا اللاتينية. وقد اثبت نجاح هذه الثورات صحة مقولة لينين الذي قال ذات مرة: ان مذهب ماركس كلي القدرة لانه صحيح . وقد قال تروتسكي مؤسس الجيش الاحمر عن الفلسفة الماركسية انها قبل كل شي منهج فكري في تحليل العلاقات الاجتماعية وليست نصوص كما يتخيل للبعض, او يتناولها الكثيرين . وأول من تحدث عن دور ماركس في إصلاح فلسفة هيغل هو انجلس بقوله ( ان فلسفة هيغل كانت مقلوبة على راسها لقد وضعتها على قدميها ) وقد قال اوجلان نفسه ما قاله انجلس عن فلسفة ماركس, بالرغم من انتقادته لبعض جوانب الماركسية والسوفيتية منها خصوصاً في مناسبات عدة إذ كتب يقول في بداية كتابه (منفستو الحضارة الديمقراطية) صفحة 15 الجزء الخامس " اننا على علم بأن كارل ماركس رغب عن طريق مؤلفه "راس المال" في انجاز اثر نموذجي لانقاذ فلسفة هيغل المقلوبة على راسها واجلاسها على قدميها واستفاد في ذلك من الفكر المعاصر له من جانبين ...." واضح من سياق كلام أوجلان انه يقر بفضل ماركس في تحويل فلسفة هيغل الى فلسفة ثورية ولا ينسب ذلك لنفسه اي لم يقل أنا الذي وضعت فلسفة هيغل على قدميها وبا ......
#سيهانوك
#ديبو
#وكارل
#ماركس
#ونهاية
#الفلسفة
#الكلاسيكية
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708317
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى سيهانوك ديبو وكارل ماركس ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الكوردية ؟هو لا يعرف شيئا ويظن أنه يعرف الكثير إذا فهو يمتهن السياسة. "جورج ب شو"كانت الوصية الاولى للنبي موسى منقذ ومخلص بني اسرائيل من عبودية فرعون. وأبرز زعماء الشعب اليهودي على الاطلاق الى قادته: العدل, وعدم المحاباة , اي عدم تفضيل احدهم على الاخر .كان تحقيق العدالة الاجتماعية, على مدى التاريخ العالمي هاجس اصحاب التطلعات المثالية من الرومانسين الثوريين, فشهروا الاقلام والسيوف في وجه الطغاة ." اذا ضاع العدل بين افراد الدولة يُخسف بها حتى لو بلغت العرش في عظمتها هذا جزأ من ما قاله ضياء باشا في أهمية العدل. كان كارل ماركس من اعظم منظري الطبقة العاملة والفلاحين في كل العصور وملهم ثوراتهم قد وضع نظرية ثورية اعتماداً على الاكتشافات العملية في عصره مستنداً الى التراث العالمي واخر ما توصلت اليه العلوم مثل الفلسفة الكلاسيكية الالمانية (جدل هيغل ومادية فيورباخ وبرونو باور) والاشتراكية الخيالية الفرنسية (فوريه وسان سيمون ) والاقتصاد السياسي الانكليزي ( ريكاردو وادم سيمث ) . حول الافكار الفلسفيه إلى قوه مادية وسيل جارف ,حول سيرورة التاريخ ,إذ أنه من أعظم الفلاسفة الذين احدثوا تغيرًا في العالم. قلب العالم رأساً على عقب .إن ما بعده ليس كما قبله. قام بثورة على المفاهيم والافكار القديمة.كان ملهماً لكل الثورات العظيمة منذ منتصف القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وكان يردد ان الذي يصنع الثورات الوعي الثوري وكما قال لينين ( لا ثورة من دون نظرية ثورية ) وقد قال في اطروحته الحادية العشرة حول فيورباخ, ان الفلاسفة قد قاموا بتفسير العالم وتأويله والمطلوب تغييره. قام بنبش في الاسس المتبعة وتعرية للاصول وازالة الاقنعة, وفضح الاوهام وعند التقائه صديقه انجلس, في باريس ترسخت بينهما صداقة ابدية اذ اعرب إنجلس عن اعجابه بفلسفة ماركس وتبنيه لوجة نظره . بعد ذلك اصدرا سوياً 1848 البيان الشيوعي الذي زلزل اركان الملكيات الاوربية بعد الاسبوع الاول من صدوره إذ اجتاحت الثورات الشعبية وعلى مدى اربعة اشهر متتالية ,أرجاء اوربا. ثم درسا سوياً تجربة كومونة باريس التي دامت 60 يوماً, وقد أصبح ماركس منظراً لكل الثورات العظيمة في القرن العشرين التي حررت أكثر من ملياري انسان ,كالثورة الروسية والصينية والفيتنامية والكوبية وثورات حركات التحرر الوطني في القارات الثلاث اسيا وافريقيا والامريكا اللاتينية. وقد اثبت نجاح هذه الثورات صحة مقولة لينين الذي قال ذات مرة: ان مذهب ماركس كلي القدرة لانه صحيح . وقد قال تروتسكي مؤسس الجيش الاحمر عن الفلسفة الماركسية انها قبل كل شي منهج فكري في تحليل العلاقات الاجتماعية وليست نصوص كما يتخيل للبعض, او يتناولها الكثيرين . وأول من تحدث عن دور ماركس في إصلاح فلسفة هيغل هو انجلس بقوله ( ان فلسفة هيغل كانت مقلوبة على راسها لقد وضعتها على قدميها ) وقد قال اوجلان نفسه ما قاله انجلس عن فلسفة ماركس, بالرغم من انتقادته لبعض جوانب الماركسية والسوفيتية منها خصوصاً في مناسبات عدة إذ كتب يقول في بداية كتابه (منفستو الحضارة الديمقراطية) صفحة 15 الجزء الخامس " اننا على علم بأن كارل ماركس رغب عن طريق مؤلفه "راس المال" في انجاز اثر نموذجي لانقاذ فلسفة هيغل المقلوبة على راسها واجلاسها على قدميها واستفاد في ذلك من الفكر المعاصر له من جانبين ...." واضح من سياق كلام أوجلان انه يقر بفضل ماركس في تحويل فلسفة هيغل الى فلسفة ثورية ولا ينسب ذلك لنفسه اي لم يقل أنا الذي وضعت فلسفة هيغل على قدميها وبا ......
#سيهانوك
#ديبو
#وكارل
#ماركس
#ونهاية
#الفلسفة
#الكلاسيكية
#الكوردية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708317
الحوار المتمدن
محمد مصطفى - سيهانوك ديبو وكارل ماركس ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الكوردية ؟
محمد فياض : الكلاسيكية وتسطيح العقول وقود ماكنة التجهيل الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض إنَّ الأمم التي تزهر بربيع الثقافة والانفتاح على زوايا العلم المختلفة بكل شفافية واتزان يكون من الصعب ان يستساغ النيل منها أو أن تصبح لقمة سهلة لإعدائها.وكلما يزداد وعي الأمة وادراكها لحجم مسؤوليتها ومصيرها تتضح لديها الرؤية وتتجلى الحقائق أمامها فيصبح ترويضها وخداعها غاية صعبة المنال. فالأمم الحرّة المتجردة من جميع صور العبودية يستحق لها ان تعيش بسلام وأمان.وكلما كانت الأمة كلاسيكية في تفكيرها وادراكها متقوقعة في رؤياها ,تتناوب من قمقم الجهل والتعصب الى قمقم الذل والعبودية يصبح الإطاحة بها أسهل ما يكون .فالشعوب التي لم تنبس ببنت شفة وترى بأم عينها اغتصاب حقوقها وثرواتها لهي وقود تحرك ماكنة الضياع والسلطة الحاكمة.او كما يقول رئيس الوزراء البريطاني الأسبق ونستون تشرشل :(كل شعب في العالم ينال الحكومة التي يستحقها) فالسلطات ومجالس الحكم اللاشرعية تستمد نفوذها وكيانها من نشر الجهل والتخلف بين الشعوب والسعي لإخافتها بتعميم الرعب في نفوس شعوبها .لذا فالثورة والنهضة ضد الظلم والاستبداد يجب ان تكون في الأول ثورة ثقافية والسعي الى الانفتاح على كل طبقات المجتمع وتأسيس بنى ثقافية كقاعدة يرتكز عليها المجتمع فيكون حينها محصن بأقوى الدروع والحصون الرصينة متأهب في الصراخ ورفض الظلم والمطالبة باسترداد حقوقه المنتهكة .فمن دون الوعي والثقافة لن تنال ايّ ثورة اهدافها .ومن زاوية اخرى , إنّ النهضة والتغيير يجب ان تكون ذاتية تنعكس آثارها فيما بعد للخارج بأجمل صورها , فالتغيير أولاً يجب ان يكون من داخل الفرد والاطاحة بأوثان النفس من العبودية والتعصب والسير في طريق الحق والحرية .وهذه الجزئية سلط القرآن الكريم الضوء عليها بقوله تعالى : ﴿-;-إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾-;- فتغيير كل انسان نفسه والمجاهدة في تقويمها هي ركيزة اخرى تستند عليها الثورة وخطوة واثقة اتجاه اظهار الحق والظفر بكيانها واستقلالها من جديد بإذن الله . ......
#الكلاسيكية
#وتسطيح
#العقول
#وقود
#ماكنة
#التجهيل
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709856
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض إنَّ الأمم التي تزهر بربيع الثقافة والانفتاح على زوايا العلم المختلفة بكل شفافية واتزان يكون من الصعب ان يستساغ النيل منها أو أن تصبح لقمة سهلة لإعدائها.وكلما يزداد وعي الأمة وادراكها لحجم مسؤوليتها ومصيرها تتضح لديها الرؤية وتتجلى الحقائق أمامها فيصبح ترويضها وخداعها غاية صعبة المنال. فالأمم الحرّة المتجردة من جميع صور العبودية يستحق لها ان تعيش بسلام وأمان.وكلما كانت الأمة كلاسيكية في تفكيرها وادراكها متقوقعة في رؤياها ,تتناوب من قمقم الجهل والتعصب الى قمقم الذل والعبودية يصبح الإطاحة بها أسهل ما يكون .فالشعوب التي لم تنبس ببنت شفة وترى بأم عينها اغتصاب حقوقها وثرواتها لهي وقود تحرك ماكنة الضياع والسلطة الحاكمة.او كما يقول رئيس الوزراء البريطاني الأسبق ونستون تشرشل :(كل شعب في العالم ينال الحكومة التي يستحقها) فالسلطات ومجالس الحكم اللاشرعية تستمد نفوذها وكيانها من نشر الجهل والتخلف بين الشعوب والسعي لإخافتها بتعميم الرعب في نفوس شعوبها .لذا فالثورة والنهضة ضد الظلم والاستبداد يجب ان تكون في الأول ثورة ثقافية والسعي الى الانفتاح على كل طبقات المجتمع وتأسيس بنى ثقافية كقاعدة يرتكز عليها المجتمع فيكون حينها محصن بأقوى الدروع والحصون الرصينة متأهب في الصراخ ورفض الظلم والمطالبة باسترداد حقوقه المنتهكة .فمن دون الوعي والثقافة لن تنال ايّ ثورة اهدافها .ومن زاوية اخرى , إنّ النهضة والتغيير يجب ان تكون ذاتية تنعكس آثارها فيما بعد للخارج بأجمل صورها , فالتغيير أولاً يجب ان يكون من داخل الفرد والاطاحة بأوثان النفس من العبودية والتعصب والسير في طريق الحق والحرية .وهذه الجزئية سلط القرآن الكريم الضوء عليها بقوله تعالى : ﴿-;-إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾-;- فتغيير كل انسان نفسه والمجاهدة في تقويمها هي ركيزة اخرى تستند عليها الثورة وخطوة واثقة اتجاه اظهار الحق والظفر بكيانها واستقلالها من جديد بإذن الله . ......
#الكلاسيكية
#وتسطيح
#العقول
#وقود
#ماكنة
#التجهيل
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709856
الحوار المتمدن
محمد فياض - الكلاسيكية وتسطيح العقول وقود ماكنة التجهيل الحاكمة
محمد رضا عباس : كيف فسرت النظرية الكلاسيكية تفاوت الاجور ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس معدل الدخل السنوي لطبيب متمرس في العراق هو 70,000 دولار, الشرطي ما يقارب 12,000 دولار, و طباخ في احد مطاعم بغداد ربما لا يتعدى دخله السنوي اكثر من 5,000 دولار. هذا التفاوت في الدخول يشرح لنا لماذا ان بعض الناس تعيش في قصور من 600 متر , وتركب سيارات المرسيدس و بي ام دبليو , ويقضون أوقات عطلهم في أوروبا , فيما ان الاخرين يعيشون في بيوت صغيرة , اذا كانوا يملكون بيت, ويتنقلون بسيارات الباص, ويقضون وقت عطلهم في مقاهي المدينة. لماذا يختلف الدخل السنوي من فرد الى فرد؟ النظرية الكلاسيكية لسوق العمل توفر لنا الجواب , حيث تقول ان الأجور يتحكم بها العرض والطلب , وان الطلب على العمال ينعكس على مبدأ القيمة المضافة (marginal productivity of labor) , أي ان العامل يستلم أجور سنوية بقدر ما يضيف من قيمة الى السلع والخدمات. فاذا أضاف الى العمل 10,000 دولار , فان اجره السنوي هو 10,000 دولار, وهكذا. هذه النظرية والتي يعتمد عليها الاقتصاديون بكل راحة , هي فقط البداية الى القصة. لفهم الأسباب الحقيقية لتفاوتات الأجور يجب فهم الاختلافات في سوق العمل , ومنها:1. سهولة وصعوبة العمل. الاعمال الليلة تتطلب جهد اكبر من الاعمال في النهار وبذلك فان الأجور السنوية لعمال وجبة الليل في العادة تكون اكثر من وجبة عمال النهار.2. الخبرة والمعرفة. حملة الشهادات الجامعية في العادة يتقاضون راتبا سنويا ما يقارب ضعف راتب من يحمل شهادة الإعدادية. ارباب العمل يدفعون رواتب مجزية الى أصحاب الشهادات الرفيعة لان انتاجيتهم في العمل اعلى. كما وان حمل شهادة جامعية تعطي الإشارة لرب العمل ان حاملها له القدرة على انجاز العمل اكثر من شخص لا يحمل الشهادة الجامعية.3. القدرة , الجهد , والحظ. بعض الناس يعملون بكل جدية وتفاني , فيما ان اخرون كسالى لا يجهدون انفسهم في العمل. بكل تأكيد ان اجر الأول السنوي يفوق اجر الثاني. الحظ هو الاخر يلعب دورا كبيرا في تحديد الأجور. بسبب بدء برنامج الاعمار في محافظة الانبار , سعر المتر الواحد قد ارتفع في بعض الأماكن فيها ليصل الى 10,000 دولار. أصحاب الأملاك في هذه المدن اصبحوا اغنياء قياسا بأصحاب الأراضي البعيدة عن مدن الاعمار.4. النجومية. الكثير من الممثلين العرب ماتوا وهم مفلسون , ولكن البعض الاخر اصبحوا من المليونيرية في الوطن العربي. بالتأكيد الممثل عادل امام يطلب اسعار عالية جدا عن كل دور تمثيلي يقوم به , فيما البعض الاخر الغير معروفون يقبلون بابخس الأسعار. لاعب كرة القدم المحترف في الولايات المتحدة يستلم راتب سنوي بالملايين , ولكن اللاعبون الاخرون في نوادي محلية ربما لا يساوي دخلهم السنوي اكثر من بضعة الاف من الدولارات. راتب النجار المتفنن السنوي يفوق راتب النجار في احد درابين البتاويين . كل مشتري يريد ان يحصل على سلعة او خدمة من احسن صناعها. الممثل القدير يطالب باجور مرتفعة مع كل عمل فني لان المعجبين به كثيرون , الى درجة تصبح اعماله تباع في الأسواق , بعكس الفنان دون المستوى , لا يجد من ينتظر انتاجه القادم.5. التدخلات في سوق العمل. في حالات كثير يستلم العامل مرتب سنوي يفوق نقطة التوازن بين عرض العمل والطلب عليه , ومنها هو قانون الحد الأدنى للأجور. معظم الاجراء يستلمون أجور سنوية تفوق نقط الموازنة بين العراض والطلب, ولكن قانون الحد الأدنى للأجور يستفاد منها شريحة الغير خبيرة. الأجور ترتفع فوق نقطة الموازنة أيضا بسبب المطالب النقابية , حيث من العادة يستلم عمال النقابات رواتب ومنافع تفوق الغير منتمين الى النقابات العملية. إضافة الى ذلك ان بعض ا ......
#فسرت
#النظرية
#الكلاسيكية
#تفاوت
#الاجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718589
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس معدل الدخل السنوي لطبيب متمرس في العراق هو 70,000 دولار, الشرطي ما يقارب 12,000 دولار, و طباخ في احد مطاعم بغداد ربما لا يتعدى دخله السنوي اكثر من 5,000 دولار. هذا التفاوت في الدخول يشرح لنا لماذا ان بعض الناس تعيش في قصور من 600 متر , وتركب سيارات المرسيدس و بي ام دبليو , ويقضون أوقات عطلهم في أوروبا , فيما ان الاخرين يعيشون في بيوت صغيرة , اذا كانوا يملكون بيت, ويتنقلون بسيارات الباص, ويقضون وقت عطلهم في مقاهي المدينة. لماذا يختلف الدخل السنوي من فرد الى فرد؟ النظرية الكلاسيكية لسوق العمل توفر لنا الجواب , حيث تقول ان الأجور يتحكم بها العرض والطلب , وان الطلب على العمال ينعكس على مبدأ القيمة المضافة (marginal productivity of labor) , أي ان العامل يستلم أجور سنوية بقدر ما يضيف من قيمة الى السلع والخدمات. فاذا أضاف الى العمل 10,000 دولار , فان اجره السنوي هو 10,000 دولار, وهكذا. هذه النظرية والتي يعتمد عليها الاقتصاديون بكل راحة , هي فقط البداية الى القصة. لفهم الأسباب الحقيقية لتفاوتات الأجور يجب فهم الاختلافات في سوق العمل , ومنها:1. سهولة وصعوبة العمل. الاعمال الليلة تتطلب جهد اكبر من الاعمال في النهار وبذلك فان الأجور السنوية لعمال وجبة الليل في العادة تكون اكثر من وجبة عمال النهار.2. الخبرة والمعرفة. حملة الشهادات الجامعية في العادة يتقاضون راتبا سنويا ما يقارب ضعف راتب من يحمل شهادة الإعدادية. ارباب العمل يدفعون رواتب مجزية الى أصحاب الشهادات الرفيعة لان انتاجيتهم في العمل اعلى. كما وان حمل شهادة جامعية تعطي الإشارة لرب العمل ان حاملها له القدرة على انجاز العمل اكثر من شخص لا يحمل الشهادة الجامعية.3. القدرة , الجهد , والحظ. بعض الناس يعملون بكل جدية وتفاني , فيما ان اخرون كسالى لا يجهدون انفسهم في العمل. بكل تأكيد ان اجر الأول السنوي يفوق اجر الثاني. الحظ هو الاخر يلعب دورا كبيرا في تحديد الأجور. بسبب بدء برنامج الاعمار في محافظة الانبار , سعر المتر الواحد قد ارتفع في بعض الأماكن فيها ليصل الى 10,000 دولار. أصحاب الأملاك في هذه المدن اصبحوا اغنياء قياسا بأصحاب الأراضي البعيدة عن مدن الاعمار.4. النجومية. الكثير من الممثلين العرب ماتوا وهم مفلسون , ولكن البعض الاخر اصبحوا من المليونيرية في الوطن العربي. بالتأكيد الممثل عادل امام يطلب اسعار عالية جدا عن كل دور تمثيلي يقوم به , فيما البعض الاخر الغير معروفون يقبلون بابخس الأسعار. لاعب كرة القدم المحترف في الولايات المتحدة يستلم راتب سنوي بالملايين , ولكن اللاعبون الاخرون في نوادي محلية ربما لا يساوي دخلهم السنوي اكثر من بضعة الاف من الدولارات. راتب النجار المتفنن السنوي يفوق راتب النجار في احد درابين البتاويين . كل مشتري يريد ان يحصل على سلعة او خدمة من احسن صناعها. الممثل القدير يطالب باجور مرتفعة مع كل عمل فني لان المعجبين به كثيرون , الى درجة تصبح اعماله تباع في الأسواق , بعكس الفنان دون المستوى , لا يجد من ينتظر انتاجه القادم.5. التدخلات في سوق العمل. في حالات كثير يستلم العامل مرتب سنوي يفوق نقطة التوازن بين عرض العمل والطلب عليه , ومنها هو قانون الحد الأدنى للأجور. معظم الاجراء يستلمون أجور سنوية تفوق نقط الموازنة بين العراض والطلب, ولكن قانون الحد الأدنى للأجور يستفاد منها شريحة الغير خبيرة. الأجور ترتفع فوق نقطة الموازنة أيضا بسبب المطالب النقابية , حيث من العادة يستلم عمال النقابات رواتب ومنافع تفوق الغير منتمين الى النقابات العملية. إضافة الى ذلك ان بعض ا ......
#فسرت
#النظرية
#الكلاسيكية
#تفاوت
#الاجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718589
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - كيف فسرت النظرية الكلاسيكية تفاوت الاجور ؟
محمد علي حسين - البحرين : -بحيرة البجع- و-شهرزاد-.. من أروع الباليهات في تاريخ الموسيقى الكلاسيكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين باليه بحيرة البجع.. تأليف الموسيقي الروسي الكبير پيتر چايكوفسكي عام 1876عاش پيتر چايكوفسكي بين 1840 و1895، ويعتبر واحداً من كبار الموسيقيين الروس هو الذي ولد ومات في سانت بطرسبرغ، لكنه أمضى سنوات كثيرة في خارجها، ليس في موسكو فقط، بل كذلك في انحاء عدة من أوروبا ولا سيما في العاصمة الفرنسيةباريس، التي سيقول دائماً انها علمته الكثير، وذلك على الضد من قول مواطنه ثيودور دوستويفسكي بأن باريس لم تعلمه شيئاً. وتشايكوفسكي الذي عاش طفولة مرفهة قرر منذ الصغر ان يصبح موسيقياً، وذلك منذ مشاهدته المبكرة لأوبرا موزارت «دون جوان» التي تركت لديه تأثيراً لم يمح أبداً. وهكذا، حتى وإن كان درس الحقوق إطاعة لأبيه، راح يهتم بالموسيقى أكثر وأكثر حتى انضم الى الكونسرفاتوار ودرس العزف والتأليف ثم صار أستاذاً فيه وبدأ يكتب تلك الأعمال الخالدة التي كرسته، خلال عقدين من الزمن واحداً من كبار موسيقيي العالم كله والأزمان كلها.بالنسبة الى كثر من دارسي فن بيتر تشايكوفسكي ونقاد أعماله، لا يمكن اعتبار «بحيرة البجع» عملاً كبيراً من بين أعمال هذا المؤلف الموسيقي الروسي الكبير. هؤلاء يفضلون دائماً، أعمالاً له أكثر تركيبية مثل «كسارة الجوز» و «الحسناء النائمة في الغابة» في مجال الباليه، أو «السيمفونية السادسة» (الأخيرة له)، أو حتى كونشرتو البيانو والأوركسترا. ومع هذا إذا ذكر احد اسم تشايكوفسكي امام أي جمع من الناس سيكون باليه «بحيرة البجع» أول ما يخطر على البال من أعماله. بل ان في موسيقى هذا الباليه «الرومانسي» الساحر ما يرد الى المرء الحب للموسيقى، حين يتنزه في غابة بمفرده، كما يقول واحد من كاتبي سيرة الموسيقى. وهذا الباليه الذي ألفه تشايكوفسكي عام 1876، ليكون واحداً من أشهر أعماله لاحقاً، هو واحد من أعمال قليلة كتبها الفنان الذي كان في ذروة تألقه في ذلك الحين، بناء على توصية وليس بمبادرة شخصية منه، كما كانت حاله مع أعمال أخرى كثيرة له. والحكاية ان مسرح الفن الكبير (البولشوي) في موسكو، كان هو الذي طلب من تشايكوفسكي ان يضع موسيقى باليه انطلاقاً من أسطورة قديمة، ألمانية الأصل. والفنان وضع تلك الموسيقى خلال تلك السنة، في وقت كان يقوم بجولة فنية- صحية في باريس. ولعل الارتباط هنا بين فن موسيقي روسي (حتى وإن كان «مغرّباً» بحسب توصيف بعض نقاد ذلك الزمن) ونص اسطوري جرماني، واستلهام فرنسي – باريسي مباشر، كان هو ما أعطى «بحيرة البجع» طابعه العالمي ومذاقه الشديد الحداثة في ذلك الحين.القصةوتبنى قصة «بحيرة البجع» على تلك الحكاية التي تتحدث عن أمير يدعى سيغفريد، كان يقوم برحلة صيد في الغابات بالقرب من بحيرة، حين يجهز قوسه وسهامه للاصطياد بين سرب من البجع البيضاء الجميلة التي يلتقيها بالقرب من ضفة البحيرة. وفي اللحظة ذاتها التي كان الأمير الشاب يهم بإطلاق السهم، تتحول البجعات الى مجموعة من الكائنات البشرية الفائقة الجمال. بيد ان ثمة من بين البجع واحدة هي أميرتهن الأكثر جمالاً ورهافة، لكنها بسبب لعنة أحلتها عليها ساحرة شريرة، تبدو غير قادرة على ان تستعيد بدورها، سماتها الإنسانية، إلا حين تقع في حب شاب تتزوجه. وهنا، إذ يطّلع سيغفريد على هذه الحكاية وعلى هذا الشرط، يعد البجعة الفاتنة بالزواج ويعلن لها حبه، مؤكداً لها انه – بالتالي – سيساعدها على استعادة إنسانيتها. غير ان الأمير سرعان ما ينسى هذا الوعد بعد ذلك ويختار لنفسه بجعة/ فتاة حسناء أخرى. بعد ذلك، في الوقت الذي تكون الاستعدادات قائمة على قدم وساق للاحتفال بخطبة سيغفريد على فاتنته الجديدة، يصل الى مسمعه صراخ عصفور ......
#-بحيرة
#البجع-
#و-شهرزاد-..
#أروع
#الباليهات
#تاريخ
#الموسيقى
#الكلاسيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718654
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين باليه بحيرة البجع.. تأليف الموسيقي الروسي الكبير پيتر چايكوفسكي عام 1876عاش پيتر چايكوفسكي بين 1840 و1895، ويعتبر واحداً من كبار الموسيقيين الروس هو الذي ولد ومات في سانت بطرسبرغ، لكنه أمضى سنوات كثيرة في خارجها، ليس في موسكو فقط، بل كذلك في انحاء عدة من أوروبا ولا سيما في العاصمة الفرنسيةباريس، التي سيقول دائماً انها علمته الكثير، وذلك على الضد من قول مواطنه ثيودور دوستويفسكي بأن باريس لم تعلمه شيئاً. وتشايكوفسكي الذي عاش طفولة مرفهة قرر منذ الصغر ان يصبح موسيقياً، وذلك منذ مشاهدته المبكرة لأوبرا موزارت «دون جوان» التي تركت لديه تأثيراً لم يمح أبداً. وهكذا، حتى وإن كان درس الحقوق إطاعة لأبيه، راح يهتم بالموسيقى أكثر وأكثر حتى انضم الى الكونسرفاتوار ودرس العزف والتأليف ثم صار أستاذاً فيه وبدأ يكتب تلك الأعمال الخالدة التي كرسته، خلال عقدين من الزمن واحداً من كبار موسيقيي العالم كله والأزمان كلها.بالنسبة الى كثر من دارسي فن بيتر تشايكوفسكي ونقاد أعماله، لا يمكن اعتبار «بحيرة البجع» عملاً كبيراً من بين أعمال هذا المؤلف الموسيقي الروسي الكبير. هؤلاء يفضلون دائماً، أعمالاً له أكثر تركيبية مثل «كسارة الجوز» و «الحسناء النائمة في الغابة» في مجال الباليه، أو «السيمفونية السادسة» (الأخيرة له)، أو حتى كونشرتو البيانو والأوركسترا. ومع هذا إذا ذكر احد اسم تشايكوفسكي امام أي جمع من الناس سيكون باليه «بحيرة البجع» أول ما يخطر على البال من أعماله. بل ان في موسيقى هذا الباليه «الرومانسي» الساحر ما يرد الى المرء الحب للموسيقى، حين يتنزه في غابة بمفرده، كما يقول واحد من كاتبي سيرة الموسيقى. وهذا الباليه الذي ألفه تشايكوفسكي عام 1876، ليكون واحداً من أشهر أعماله لاحقاً، هو واحد من أعمال قليلة كتبها الفنان الذي كان في ذروة تألقه في ذلك الحين، بناء على توصية وليس بمبادرة شخصية منه، كما كانت حاله مع أعمال أخرى كثيرة له. والحكاية ان مسرح الفن الكبير (البولشوي) في موسكو، كان هو الذي طلب من تشايكوفسكي ان يضع موسيقى باليه انطلاقاً من أسطورة قديمة، ألمانية الأصل. والفنان وضع تلك الموسيقى خلال تلك السنة، في وقت كان يقوم بجولة فنية- صحية في باريس. ولعل الارتباط هنا بين فن موسيقي روسي (حتى وإن كان «مغرّباً» بحسب توصيف بعض نقاد ذلك الزمن) ونص اسطوري جرماني، واستلهام فرنسي – باريسي مباشر، كان هو ما أعطى «بحيرة البجع» طابعه العالمي ومذاقه الشديد الحداثة في ذلك الحين.القصةوتبنى قصة «بحيرة البجع» على تلك الحكاية التي تتحدث عن أمير يدعى سيغفريد، كان يقوم برحلة صيد في الغابات بالقرب من بحيرة، حين يجهز قوسه وسهامه للاصطياد بين سرب من البجع البيضاء الجميلة التي يلتقيها بالقرب من ضفة البحيرة. وفي اللحظة ذاتها التي كان الأمير الشاب يهم بإطلاق السهم، تتحول البجعات الى مجموعة من الكائنات البشرية الفائقة الجمال. بيد ان ثمة من بين البجع واحدة هي أميرتهن الأكثر جمالاً ورهافة، لكنها بسبب لعنة أحلتها عليها ساحرة شريرة، تبدو غير قادرة على ان تستعيد بدورها، سماتها الإنسانية، إلا حين تقع في حب شاب تتزوجه. وهنا، إذ يطّلع سيغفريد على هذه الحكاية وعلى هذا الشرط، يعد البجعة الفاتنة بالزواج ويعلن لها حبه، مؤكداً لها انه – بالتالي – سيساعدها على استعادة إنسانيتها. غير ان الأمير سرعان ما ينسى هذا الوعد بعد ذلك ويختار لنفسه بجعة/ فتاة حسناء أخرى. بعد ذلك، في الوقت الذي تكون الاستعدادات قائمة على قدم وساق للاحتفال بخطبة سيغفريد على فاتنته الجديدة، يصل الى مسمعه صراخ عصفور ......
#-بحيرة
#البجع-
#و-شهرزاد-..
#أروع
#الباليهات
#تاريخ
#الموسيقى
#الكلاسيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718654
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - -بحيرة البجع- و-شهرزاد-.. من أروع الباليهات في تاريخ الموسيقى الكلاسيكية
مروان صباح : شركات أكبر من الجمهوريات الكلاسيكية الأوكراني 🇺--------🇦-------- والروسي 🇷--------🇺-------- وياروسلاف الحكيم ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / نعم أيضاً يمكن 🤔-;- للذاكرة المسيرة أن تتجاهل التاريخ القريب ، وهنا 👈-;- بدور هذه السطور أن تنعش ذاكرة ساكن الكرملين 🇷-;-🇺-;- بأن الأوكرانيين 🇺-;-🇦-;- خسروا من أبنائهم قرابة 5 ملايين إنسان أثناء تصديهم للاحتلال النازي عام 44 من القرن الماضي ، وبالتالي ، الروسي مخطئ عندما يظن أن أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- مشوراها كما هو كان مشوار الروسي في جورجيا 🇬-;-🇪-;- ، لأن التاريخ الحديث يشير☝-;-بأن الروس 🇷-;-🇺-;- في جميع حروبهم تكبدوا خسائر كبيرة ، لقد دفعوا 12 مليون جندي من الجيش الأحمر لقتالهم النازيين ، وهذا مؤشر أقل ، كما أنه في المقابل ، وهو الأعلى فأعلى حضوراً ، لقد أذلت المقاومة الأفغانية 🇦-;-🇫-;- الجيش الأحمر وكانت السبب الرئيسي في تفكيك الإتحاد السوفياتي 🇷-;-🇺-;- . كما أن لا يصح إغلاق هذه الحصيلة التاريخية دون التذكير بأن العالم تغيّر ، والعقوبات الدولية على روسيا 🇷-;-🇺-;- ستؤسس لتفكيكها ، لأن ما يغيب عن سياسين الكرملين ، اليوم لم تعد الدول الكلاسيكية وحدها تشكل السلطة في المجتمعات ، فهناك شركات عملاقة تحولت إلى جمهوريات رديفة للدول القائمة ، لكنها أكثر تطورًا وتشابكاً مع البشرية ، فهي مثل ما أطلق عليها أحد كاتب ✍-;- لندن تشبه الديدان المتداخلة في أحشاء الإنسان ، لهذا ، ما هو ثابت عندي ، بالطبع وهو أمر جلي وواضح ، العقوبات الدولية والمقاومة الأوكرانية ستخرج روسيا 🇷-;-🇺-;- من النظام الدولي وستتحول روسيا مثلها تماماً🤝-;- مثل النظام الكوري في الشمال . وعلى أعتاب الذاكرة ، وبجملة أدق على المقامرة الروسية التى تقترف الاثام بحق حلم الأوكرانيين ، كيف لنا أن ننسى ما صنعه ستالين في الأمة الأوكرانية ، التى تعرضت في عهده للقتل والتجويع ، والتى تعد الهولودمور أكبر المجاعات في تاريخ البشرية ، نعم 👏-;- أكبر من الهولوكوست . ما يقوم به الرئيس بوتين من سجال حار 🌶-;- وبدوه ألهب الساحة الشرقية من القارة الأوروبية 🇪-;-🇺-;- ، هو جدل قائم منذ عهد فلاديمير الأول ، مازال الجدل مستمر حول الحقبة التاريخية التى جمعت بين روسيا 🇷-;-🇺-;- وأكرانيا 🇺-;-🇦-;- ، فالطرفان يقولان بأنهما المورثين الشرعيين لإمارة كييف روس ، وهنا إذا ما راجع المرء الأوسمة التى تمنحها كييف ، سيجد أن أرفعهم هو وسام🎖-;-قد أطلق عليه أسم ( ياروسلاف الحكيم ) ، بالفعل يُقدم لكل من يقوم بخدمات عظيمة للدولة ، في الجانب الآخر ، منذ العقد التسعيني من القرن الماضي ، خطت البحرية الروسية أسم ياروسلاف الحكيم على فرقاطتها التى تسير في بحر البلطيق ، تماماً🤝-;-كما أيضاً البلدين 🇷-;-🇺-;- 🇺-;-🇦-;- وضعا وسط عملاتهما صورته ، بل كل ذلك لم يشفي غليل الطرفين ، فكلهما منخرطان في البحث من أجل 🙌-;- العثور على رفاته ، وهذه الرفات تشكل أعتقاداً🤔-;-لهما ، بأن العاثر عليها سيكون هو المنتصر . لن يجد المراقب كبير عناء في معرفة قدرات الشعب الأوكرانيين على الصمود ، فتاريخه مشهود مع النازيين 🇩-;-🇪-;- وأيضاً بالأخص مع ستالين 🇷-;-🇺-;- الذي أرسل نصف مليون أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- إلى سيبريا ، فبالحصار الممنهج والمتعمد وبعد التحريم ، نشر الجوع والقتل بينهم ، لكنهم لم يخضعوا أبداً لموسكو ، واستمروا لعقود حتى تمكنوا من الاستقلال الجغرافي واليوم يخضون استقلالهم السياسي والاقتصادي ، وهنا 👈-;- كان من الأولى لل ......
#شركات
#أكبر
#الجمهوريات
#الكلاسيكية
#الأوكراني
#🇺--------🇦--------
#والروسي
#🇷--------🇺--------
#وياروسلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748255
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / نعم أيضاً يمكن 🤔-;- للذاكرة المسيرة أن تتجاهل التاريخ القريب ، وهنا 👈-;- بدور هذه السطور أن تنعش ذاكرة ساكن الكرملين 🇷-;-🇺-;- بأن الأوكرانيين 🇺-;-🇦-;- خسروا من أبنائهم قرابة 5 ملايين إنسان أثناء تصديهم للاحتلال النازي عام 44 من القرن الماضي ، وبالتالي ، الروسي مخطئ عندما يظن أن أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- مشوراها كما هو كان مشوار الروسي في جورجيا 🇬-;-🇪-;- ، لأن التاريخ الحديث يشير☝-;-بأن الروس 🇷-;-🇺-;- في جميع حروبهم تكبدوا خسائر كبيرة ، لقد دفعوا 12 مليون جندي من الجيش الأحمر لقتالهم النازيين ، وهذا مؤشر أقل ، كما أنه في المقابل ، وهو الأعلى فأعلى حضوراً ، لقد أذلت المقاومة الأفغانية 🇦-;-🇫-;- الجيش الأحمر وكانت السبب الرئيسي في تفكيك الإتحاد السوفياتي 🇷-;-🇺-;- . كما أن لا يصح إغلاق هذه الحصيلة التاريخية دون التذكير بأن العالم تغيّر ، والعقوبات الدولية على روسيا 🇷-;-🇺-;- ستؤسس لتفكيكها ، لأن ما يغيب عن سياسين الكرملين ، اليوم لم تعد الدول الكلاسيكية وحدها تشكل السلطة في المجتمعات ، فهناك شركات عملاقة تحولت إلى جمهوريات رديفة للدول القائمة ، لكنها أكثر تطورًا وتشابكاً مع البشرية ، فهي مثل ما أطلق عليها أحد كاتب ✍-;- لندن تشبه الديدان المتداخلة في أحشاء الإنسان ، لهذا ، ما هو ثابت عندي ، بالطبع وهو أمر جلي وواضح ، العقوبات الدولية والمقاومة الأوكرانية ستخرج روسيا 🇷-;-🇺-;- من النظام الدولي وستتحول روسيا مثلها تماماً🤝-;- مثل النظام الكوري في الشمال . وعلى أعتاب الذاكرة ، وبجملة أدق على المقامرة الروسية التى تقترف الاثام بحق حلم الأوكرانيين ، كيف لنا أن ننسى ما صنعه ستالين في الأمة الأوكرانية ، التى تعرضت في عهده للقتل والتجويع ، والتى تعد الهولودمور أكبر المجاعات في تاريخ البشرية ، نعم 👏-;- أكبر من الهولوكوست . ما يقوم به الرئيس بوتين من سجال حار 🌶-;- وبدوه ألهب الساحة الشرقية من القارة الأوروبية 🇪-;-🇺-;- ، هو جدل قائم منذ عهد فلاديمير الأول ، مازال الجدل مستمر حول الحقبة التاريخية التى جمعت بين روسيا 🇷-;-🇺-;- وأكرانيا 🇺-;-🇦-;- ، فالطرفان يقولان بأنهما المورثين الشرعيين لإمارة كييف روس ، وهنا إذا ما راجع المرء الأوسمة التى تمنحها كييف ، سيجد أن أرفعهم هو وسام🎖-;-قد أطلق عليه أسم ( ياروسلاف الحكيم ) ، بالفعل يُقدم لكل من يقوم بخدمات عظيمة للدولة ، في الجانب الآخر ، منذ العقد التسعيني من القرن الماضي ، خطت البحرية الروسية أسم ياروسلاف الحكيم على فرقاطتها التى تسير في بحر البلطيق ، تماماً🤝-;-كما أيضاً البلدين 🇷-;-🇺-;- 🇺-;-🇦-;- وضعا وسط عملاتهما صورته ، بل كل ذلك لم يشفي غليل الطرفين ، فكلهما منخرطان في البحث من أجل 🙌-;- العثور على رفاته ، وهذه الرفات تشكل أعتقاداً🤔-;-لهما ، بأن العاثر عليها سيكون هو المنتصر . لن يجد المراقب كبير عناء في معرفة قدرات الشعب الأوكرانيين على الصمود ، فتاريخه مشهود مع النازيين 🇩-;-🇪-;- وأيضاً بالأخص مع ستالين 🇷-;-🇺-;- الذي أرسل نصف مليون أوكرانيا 🇺-;-🇦-;- إلى سيبريا ، فبالحصار الممنهج والمتعمد وبعد التحريم ، نشر الجوع والقتل بينهم ، لكنهم لم يخضعوا أبداً لموسكو ، واستمروا لعقود حتى تمكنوا من الاستقلال الجغرافي واليوم يخضون استقلالهم السياسي والاقتصادي ، وهنا 👈-;- كان من الأولى لل ......
#شركات
#أكبر
#الجمهوريات
#الكلاسيكية
#الأوكراني
#🇺--------🇦--------
#والروسي
#🇷--------🇺--------
#وياروسلاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748255
الحوار المتمدن
مروان صباح - شركات أكبر من الجمهوريات الكلاسيكية/ الأوكراني 🇺--------🇦-------- والروسي 🇷--------🇺-------- وياروسلاف الحكيم ..