محمد قويط : ألعاب الفيديو وتأثيرها على سلوك الطفل لعبة - فري فاير - أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_قويط يسير العالم اليوم على إيقاع متسارع الخطى نتيجة التقدم الحاصل الذي تشهده البشرية على مختلف الأصعدة ، ذلك أن الأشياء المستحيلة في الماضي القريب أصبحت اليوم تنجز ببصمة أصبع أوعين فاختصرت المسافات والتعقيدات المركبة فالذي كان مجرد خيال يحلم به الإنسان ويهذي به في بعض الأحيان أصبح اليوم يعيشه كمادة تقنية سهلت له الولوج وتجاوز كم هائل من العوائق الحياتية ، نتيجة التجارب و التراكمات العلمية وخصوصا المتعلقة بما هو تكنولوجي .فإلى جانب ظهور الهاتف الذكي والأنظمة المشغلة التي أحدتث ثورة في مجال التقنية ظهرت بالموازاة معه برامع وتطبيقات جديدة تمكن صاحبها من الولوج للعديد من الخدمات الاجتماعية الحياتية المرتبطة بمختلف المرافق والمؤسسات وفي الوقت الراهن وأنت جالس في عقر بيتك، أو مررت بالشارع العام أو صعدت الحافلة ، سيشد انتباهك من الوهلة الأولى بعض الشبان حاملين هواتفهم الذكية يخاطبونها بكل نباهة وانفعالية مركزين انتباههم مع ألعاب الفيديو الافتراضية التي لم تعد حكرا على الأطفال الصغار بل شملت فئات واسعة من الشباب والكبار على حد سواء فأصبحوا يمارسونها لساعات طوال بشكل شبه يومي يدعو للقلق.لايختلف اثنان حول الأهمية الكبرى التي يحظى بها اللعب لدى الطفل حيث يعتبر مادة أساسية في التنشئة الإجتماعية كونه تعبير عن الحياة الإجتماعية والثقافية ، فتصير الألعاب جسرا لنقل الثقافة والسلوكات الإجتماعية ، فمن خلال اللعب يجد الطفل ذاته ويطور من إمكاناته العقلية المرتبطة بالمهارات ويفرغ ضغطه اليومي مع أقرانه من الأطفال , فالإنسان يكون أويصير إنسانا حين يلعب كما قال "شيللروعرفه جان بياجيه كونه :( عملية تمثل ( Assimilation ) تعمل على تحويل المعلومات الواردة لتلائم حاجات الفرد فاللعب والتقليد والمحاكاة جزء لا يتجزأ من عملية النماء العقلي والذكاء ).ووجب التمييز هنا بين قسمين من الألعاب فالألعاب "الواقعية " التي عشنا على إيقاعها على جنبات " الحومة " والأحياء الشعبية كنا طرفا مؤثرا مباشرا فيها تعتمد في غالبيتها على ماهو "حس حركي" ، أما الشق الثاني وهي الألعاب " الإفتراضية الإلكترونية يكون فيها الشخص متحكما بشخصية افتراضية تحاكي فقط الواقع بواسطة بصمات الهاتف وسماعات الأذن ، والتي انتشرت في الآونة الآخيرة بسرعة خاطفة ، كونت مجتمعا افتراضيا قابع من وراء الهواتف والحواسيب غالبيتهم لاتولي اهتماما للواقع المادي الملموس وتعيش تفاصيله بل تجد لذتها بالمقابل داخل جبة الافتراضي أكثر من ممارسة الحياة الإعتيادية هنا وهناك . لقد انتشرت الألعاب الإلكترونية بشكل سريع خلال السنوات الأخيرة بالمجتمعات العربية والأجنبية ، كالنار في الهشيم فارتفعت مبيعاتها وغزت الأسواق و المنازل وأصبحت من الحاجيات الأساسية الجديدة التي خطفت عقول الأطفال وشغلت اهتمامهم .يعد THOMAST GOLDSMITH وزميله في العمل ( ESTLE RAY MANN) أول من قاما باختراع جهاز تسلية إلكتروني وذلك سنة 1952 ، حينما كانا يعملان كمبرمجين بإحدى شركات صناعة المعالجة الحاسوبية لصالح الحكومة الأمريكية ، أما صناعة ألعاب الفيديو المنزلية فقد بدأت سنة 1972 ، وكانت شركة ماجنافوكس هي أول شركة تطرح جهاز ألعاب الفيديو تحت مسمى أوديسي ،لقد ابتكرت الألعاب وصممت بدقة عالية من حيث الشكل والمحتوى المقدم والمرئيات والمؤثرات الصوتية التي تشد انتباه الشخص خصوصا الطفل وتصل به إلى درجة الإدمان .ومن بين الألعاب الإلكترونية التي اشتهرت اليوم بشكل مخيف نجد لعبة " فري فاير " التي شغلت ......
#ألعاب
#الفيديو
#وتأثيرها
#سلوك
#الطفل
#لعبة
#فاير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685762
#الحوار_المتمدن
#محمد_قويط يسير العالم اليوم على إيقاع متسارع الخطى نتيجة التقدم الحاصل الذي تشهده البشرية على مختلف الأصعدة ، ذلك أن الأشياء المستحيلة في الماضي القريب أصبحت اليوم تنجز ببصمة أصبع أوعين فاختصرت المسافات والتعقيدات المركبة فالذي كان مجرد خيال يحلم به الإنسان ويهذي به في بعض الأحيان أصبح اليوم يعيشه كمادة تقنية سهلت له الولوج وتجاوز كم هائل من العوائق الحياتية ، نتيجة التجارب و التراكمات العلمية وخصوصا المتعلقة بما هو تكنولوجي .فإلى جانب ظهور الهاتف الذكي والأنظمة المشغلة التي أحدتث ثورة في مجال التقنية ظهرت بالموازاة معه برامع وتطبيقات جديدة تمكن صاحبها من الولوج للعديد من الخدمات الاجتماعية الحياتية المرتبطة بمختلف المرافق والمؤسسات وفي الوقت الراهن وأنت جالس في عقر بيتك، أو مررت بالشارع العام أو صعدت الحافلة ، سيشد انتباهك من الوهلة الأولى بعض الشبان حاملين هواتفهم الذكية يخاطبونها بكل نباهة وانفعالية مركزين انتباههم مع ألعاب الفيديو الافتراضية التي لم تعد حكرا على الأطفال الصغار بل شملت فئات واسعة من الشباب والكبار على حد سواء فأصبحوا يمارسونها لساعات طوال بشكل شبه يومي يدعو للقلق.لايختلف اثنان حول الأهمية الكبرى التي يحظى بها اللعب لدى الطفل حيث يعتبر مادة أساسية في التنشئة الإجتماعية كونه تعبير عن الحياة الإجتماعية والثقافية ، فتصير الألعاب جسرا لنقل الثقافة والسلوكات الإجتماعية ، فمن خلال اللعب يجد الطفل ذاته ويطور من إمكاناته العقلية المرتبطة بالمهارات ويفرغ ضغطه اليومي مع أقرانه من الأطفال , فالإنسان يكون أويصير إنسانا حين يلعب كما قال "شيللروعرفه جان بياجيه كونه :( عملية تمثل ( Assimilation ) تعمل على تحويل المعلومات الواردة لتلائم حاجات الفرد فاللعب والتقليد والمحاكاة جزء لا يتجزأ من عملية النماء العقلي والذكاء ).ووجب التمييز هنا بين قسمين من الألعاب فالألعاب "الواقعية " التي عشنا على إيقاعها على جنبات " الحومة " والأحياء الشعبية كنا طرفا مؤثرا مباشرا فيها تعتمد في غالبيتها على ماهو "حس حركي" ، أما الشق الثاني وهي الألعاب " الإفتراضية الإلكترونية يكون فيها الشخص متحكما بشخصية افتراضية تحاكي فقط الواقع بواسطة بصمات الهاتف وسماعات الأذن ، والتي انتشرت في الآونة الآخيرة بسرعة خاطفة ، كونت مجتمعا افتراضيا قابع من وراء الهواتف والحواسيب غالبيتهم لاتولي اهتماما للواقع المادي الملموس وتعيش تفاصيله بل تجد لذتها بالمقابل داخل جبة الافتراضي أكثر من ممارسة الحياة الإعتيادية هنا وهناك . لقد انتشرت الألعاب الإلكترونية بشكل سريع خلال السنوات الأخيرة بالمجتمعات العربية والأجنبية ، كالنار في الهشيم فارتفعت مبيعاتها وغزت الأسواق و المنازل وأصبحت من الحاجيات الأساسية الجديدة التي خطفت عقول الأطفال وشغلت اهتمامهم .يعد THOMAST GOLDSMITH وزميله في العمل ( ESTLE RAY MANN) أول من قاما باختراع جهاز تسلية إلكتروني وذلك سنة 1952 ، حينما كانا يعملان كمبرمجين بإحدى شركات صناعة المعالجة الحاسوبية لصالح الحكومة الأمريكية ، أما صناعة ألعاب الفيديو المنزلية فقد بدأت سنة 1972 ، وكانت شركة ماجنافوكس هي أول شركة تطرح جهاز ألعاب الفيديو تحت مسمى أوديسي ،لقد ابتكرت الألعاب وصممت بدقة عالية من حيث الشكل والمحتوى المقدم والمرئيات والمؤثرات الصوتية التي تشد انتباه الشخص خصوصا الطفل وتصل به إلى درجة الإدمان .ومن بين الألعاب الإلكترونية التي اشتهرت اليوم بشكل مخيف نجد لعبة " فري فاير " التي شغلت ......
#ألعاب
#الفيديو
#وتأثيرها
#سلوك
#الطفل
#لعبة
#فاير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685762
الحوار المتمدن
محمد قويط - ألعاب الفيديو وتأثيرها على سلوك الطفل لعبة - فري فاير - أنموذجا
اسماعيل شاكر الرفاعي : ألعاب الطفولة في العراق
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي بعد انتشار فيديو : تعذيب الطفولة وتهشيم قدسية الأم ، وللأم قدسية خاصة لدى اولادها في جميع المجتمعات البشرية قديماً وحديثاً ، الا في مؤسسات الأمن والشرطة التي تنتجها المجتمعات الطائفية والفاشستية التي يسودها العنف وتكره الحوار ، أقول بعد مشاهدة الناس لهذا الفيديو لم تخرج مظاهرات مدوية تهز وتزلزل عروش الطغاة ، كما كان الجواهري يحب ان يعبر ( والمفارقة ان الجواهري حتى وفاته كان صديقاً للطغاة ومحبوباً منهم ) . ان عدم خروج مظاهرات عفوية احتجاجاً على ما شاهده الناس من تهشيم مقصود لكرامة الانسان : دليل قاطع على ضعف المجتمع المدني في العراق اذا لم اقل انعدامه . المجتمع المدني نشاط ومبادرات اقتصادية واجتماعية وثقافية - وليست مكاتب - يقوم بها أفراد المجتمع باستقلال كامل عن الدولة ( الا فيما يخص الموافقات القانونية ) . بإيجاز شديد : من غير برجوازية متنورة لا يمكن الحديث عن وجود مجتمع مدني : يوجد في العراق اصحاب نشاط ( سياسي ) ، لا نشاط استثماري ، اصحاب كنوز وأموال طائلة ، وأكداس من الذهب والفضة وأكياس من الدولارات : جمعوها نتيجة نشاط ( سياسي ) يقومون به ، وليس نتيجة استثمار اقتصادي واجتماعي وثقافي ، فهم في مجملهم ينتمون - على مستوى الوعي - الى مجتمعات النهب والغزو وإحراز الغنيمة ، وليس الى مجتمعات الإنتاج والتخطيط الحضري الصناعية ...والمفارقة ان الطغاة الذين كان الجواهري مغرماً بهجائهم بجرأة يحسد عليها وببلاغة ساحرة :انا حتفهم ألج البيوت عليهم أغري الوليد بشتمهم والحاجبا انا ذا أمامك شاخصاً متجبراً اطأ الطغاة بشسع نعلي عازبا كانوا هم الحكام ، في حين ان حاكم العراق الحالي ( الكاظمي ) قد يكون هو الأقرب الى قلوب الناس ، لمهارته في إطلاق الوعود ... طغاة العراق اليوم وليس طاغيته الوحيد والأوحد هم : مالكون لمال نهبوه من الدولة ، ومالكون للقوة : هم اصحاب مصانع انتاج الميليشيات الذين بدأوا يتنافسون الآن على امتلاك الطائرات الخاصة ، وهم زعماء حزب الدعوة الثلاثة الذين أشاعوا على مدى سنوات حكمهم ثقافة الحرمنة والسرقة وعموم أشكال الفساد ، هم فئة من المعممين الذين يحاكون الصدر واللاحكيم في نهب المال والضياع ، هم المكاتب الاقتصادية التابعة للأحزاب الاسلامية ( شيعية وسنية ) هم اصحاب الرتب العسكرية الكبيرة الذين يبيعون ويشترون مناصبهم علناً بالعملة الأجنبية ، هم المتنفذون في بدعة شراء وبيع العملة الصعبة وتهريبها ، هم وهم وهم ، بحيث تصبح حكاية المنقذ : نكتة سخيفة ، ان لم يتم الإطاحة بالأسس والمفاهيم التي قام على أعمدتها النظام السياسي ... ......
#ألعاب
#الطفولة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686994
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي بعد انتشار فيديو : تعذيب الطفولة وتهشيم قدسية الأم ، وللأم قدسية خاصة لدى اولادها في جميع المجتمعات البشرية قديماً وحديثاً ، الا في مؤسسات الأمن والشرطة التي تنتجها المجتمعات الطائفية والفاشستية التي يسودها العنف وتكره الحوار ، أقول بعد مشاهدة الناس لهذا الفيديو لم تخرج مظاهرات مدوية تهز وتزلزل عروش الطغاة ، كما كان الجواهري يحب ان يعبر ( والمفارقة ان الجواهري حتى وفاته كان صديقاً للطغاة ومحبوباً منهم ) . ان عدم خروج مظاهرات عفوية احتجاجاً على ما شاهده الناس من تهشيم مقصود لكرامة الانسان : دليل قاطع على ضعف المجتمع المدني في العراق اذا لم اقل انعدامه . المجتمع المدني نشاط ومبادرات اقتصادية واجتماعية وثقافية - وليست مكاتب - يقوم بها أفراد المجتمع باستقلال كامل عن الدولة ( الا فيما يخص الموافقات القانونية ) . بإيجاز شديد : من غير برجوازية متنورة لا يمكن الحديث عن وجود مجتمع مدني : يوجد في العراق اصحاب نشاط ( سياسي ) ، لا نشاط استثماري ، اصحاب كنوز وأموال طائلة ، وأكداس من الذهب والفضة وأكياس من الدولارات : جمعوها نتيجة نشاط ( سياسي ) يقومون به ، وليس نتيجة استثمار اقتصادي واجتماعي وثقافي ، فهم في مجملهم ينتمون - على مستوى الوعي - الى مجتمعات النهب والغزو وإحراز الغنيمة ، وليس الى مجتمعات الإنتاج والتخطيط الحضري الصناعية ...والمفارقة ان الطغاة الذين كان الجواهري مغرماً بهجائهم بجرأة يحسد عليها وببلاغة ساحرة :انا حتفهم ألج البيوت عليهم أغري الوليد بشتمهم والحاجبا انا ذا أمامك شاخصاً متجبراً اطأ الطغاة بشسع نعلي عازبا كانوا هم الحكام ، في حين ان حاكم العراق الحالي ( الكاظمي ) قد يكون هو الأقرب الى قلوب الناس ، لمهارته في إطلاق الوعود ... طغاة العراق اليوم وليس طاغيته الوحيد والأوحد هم : مالكون لمال نهبوه من الدولة ، ومالكون للقوة : هم اصحاب مصانع انتاج الميليشيات الذين بدأوا يتنافسون الآن على امتلاك الطائرات الخاصة ، وهم زعماء حزب الدعوة الثلاثة الذين أشاعوا على مدى سنوات حكمهم ثقافة الحرمنة والسرقة وعموم أشكال الفساد ، هم فئة من المعممين الذين يحاكون الصدر واللاحكيم في نهب المال والضياع ، هم المكاتب الاقتصادية التابعة للأحزاب الاسلامية ( شيعية وسنية ) هم اصحاب الرتب العسكرية الكبيرة الذين يبيعون ويشترون مناصبهم علناً بالعملة الأجنبية ، هم المتنفذون في بدعة شراء وبيع العملة الصعبة وتهريبها ، هم وهم وهم ، بحيث تصبح حكاية المنقذ : نكتة سخيفة ، ان لم يتم الإطاحة بالأسس والمفاهيم التي قام على أعمدتها النظام السياسي ... ......
#ألعاب
#الطفولة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686994
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - ألعاب الطفولة في العراق
ميمون الواليدي : ألعاب الجوع والقبة المثقوبة
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي "ألعاب الجوع" و "القبة المثقوبة" !لا شك أنكم تتذكرون فيلم "ألعاب الجوع" للمخرج غاري روس الذي تلعب فيه جنيفر لاورونس دور البطولة. تحفة الفنطازيا الرائعة هذه والتي تصور عالما ديستوبيا شبيها بعوالم جورج اورويل، تذكرني دائما بما يحدث في فلسطين. وفي الأيام الأخيرة، أشعر فعلا وكأن الكثير من أحداث الفيلم هي أحداث طبق الأصل لما يجري على الأراضي المحتلة.يصور الفيلم أحداثا متخيلة لعالم تسيطرة عليه أقلية -بيضاء اساسا- متمركزة في الكابتول/ العاصمة، تستمتع بالخيرات وتستغل وتضطهد وتعاقب المقاطعات الإثنا عشر الواقعة في الضواحي لأنها حاولت الثورة في عهد سابق.ما الذي يحدث في فلسطين غير تمترس أقلية بيضاء، قادمة من أوروبا الشرقية وغيرها، في تل أبيب لنهب المياه واستغلال الأراضي والاستمتاع في الملاهي الليلية الشبيهة بملاهي الكابتول التي أعدتها إدارة الرئيس سنو للسكان الذين كلما شبعوا، تناولوا شرابا يسبب القيء حتى يتمكنوا من الاستمرار في الأكل ؟ بينما يتم استغلال الفلاشا والعمال الأجانب وفلسطينيو 48 والعمال الفلسطينيين لتوفير الراحة للبيض مقابل اضطهاد باقي المقاطعات/ المناطق بالقدس والضفة وقطاع غزة لأن سكانها رفضوا الوضع ورفضوا الكيان (الكابتول في فيلم ألعاب الجوع) وثاروا عليه من البداية.لإلهاء سكان المقاطعات وإبعادهم عن أي إمكانية للوحدة والتفكير في التمرد، يعمد نظام الكابتول لتنظيم ألعاب سنوية تدعى "ألعاب الجوع" يتقاتل فيها أبناء المقاطعات الإثنا عشر وتنقل على الشاشات لتستمتع بها الأولغارشيا السائدة.في فلسطين، عمد نظام الفصل العنصري ومخابراته إلى خلق ما يشبه ألعاب الجوع من خلال محاصرة الفلسطينيين وتجويعهم ومن خلال إذكاء الاقتتال الفصائلي، حيث يقاتل الأخ أخاه تحت ظروف القصف والحصار والجوع عوض التوحد لإسقاط المضطهد! وكما في ألعاب الجوع، فإن الإعلام ينقل كل صغيرة وكبيرة عن اقتتال الإخوة، وتعمد كل وسيلة إعلامية لدعم هذا ضد ذاك وتشجيه هذا ضد ذلك حسب ما يملى عليها. واذا علمنا أن الصهيونية تتحكم في أجهزة الإعلام العالمية بما فيها أجهزة الإعلام بالمنطقة، نفهم تعامل هذا الإعلام بأسلوب يشبه القناة الناقلة لألعاب الجوع، وكل ذلك لإطالة أمد الاقتتال وتوفير الراحة والطمأنينة والمتعة للصهاينة.في عالم ألعاب الجوع، لا حول ولا قوة للمقاتلين الذين يلقى بهم في الغابات والفيافي. ولأن الأخبار تصل للعالم أولا بأول، فإنه يسمح "للرعاة" أن يدعموا أي مقاتل يرونه مناسبا لهم أو يتعاطفون معه، فيرسلون له الأكل أو الدواء أو خلافه. طبعا هؤلاء الداعمون لهم مصالح معينه، فهم لا يدعمون من أجل الدعم.في فلسطين أيضا، لا حول ولا قوة للمقاتلين، فالدعم الوحيد الذي يحصلون عليه يأتي من الخارج عن طريق الأنفاق والقوارب كما يسقط الدعم بالمظلات في فيلم ألعاب الجوع.هنا أيضا، الدعم غير مجاني، فالداعمون لهم ايديولوجيات ومصالح سياسية وأجندات خاصة، وهذا هو الواقع الموضوعي الذي لا مكان فيه للعواطف والبكائيات.من شاهد فيلم ألعاب الجوع، يشعر بالسعادة والتعاطف عندما تحصل كاتنيس أبردين (بطلة الفيلم) على عبوة دواء أو علبة حساء دون الاهتمام بمن أرسلها، فالمهم بالنسبة للمشاهد أن تحصل المقاتلة على ما يساعدها على مواجهة نظام الفصل العنصري للكابتول.كذلك يحصل في علاقتنا بأخبار المقاومة، لا يهمنا من أين يأتي الدعم للمقاتلين وفصائلهم، ما يهمنا هو أن يصل هذا الدعم لتستمر الشعلة ويستمر القتال.اختار سكان المقاطعات في فيلم ألعاب الجوع الطائر المغرد رمزا لانتفاضتهم ضد نظام سنو، بينما اختا ......
#ألعاب
#الجوع
#والقبة
#المثقوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718503
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي "ألعاب الجوع" و "القبة المثقوبة" !لا شك أنكم تتذكرون فيلم "ألعاب الجوع" للمخرج غاري روس الذي تلعب فيه جنيفر لاورونس دور البطولة. تحفة الفنطازيا الرائعة هذه والتي تصور عالما ديستوبيا شبيها بعوالم جورج اورويل، تذكرني دائما بما يحدث في فلسطين. وفي الأيام الأخيرة، أشعر فعلا وكأن الكثير من أحداث الفيلم هي أحداث طبق الأصل لما يجري على الأراضي المحتلة.يصور الفيلم أحداثا متخيلة لعالم تسيطرة عليه أقلية -بيضاء اساسا- متمركزة في الكابتول/ العاصمة، تستمتع بالخيرات وتستغل وتضطهد وتعاقب المقاطعات الإثنا عشر الواقعة في الضواحي لأنها حاولت الثورة في عهد سابق.ما الذي يحدث في فلسطين غير تمترس أقلية بيضاء، قادمة من أوروبا الشرقية وغيرها، في تل أبيب لنهب المياه واستغلال الأراضي والاستمتاع في الملاهي الليلية الشبيهة بملاهي الكابتول التي أعدتها إدارة الرئيس سنو للسكان الذين كلما شبعوا، تناولوا شرابا يسبب القيء حتى يتمكنوا من الاستمرار في الأكل ؟ بينما يتم استغلال الفلاشا والعمال الأجانب وفلسطينيو 48 والعمال الفلسطينيين لتوفير الراحة للبيض مقابل اضطهاد باقي المقاطعات/ المناطق بالقدس والضفة وقطاع غزة لأن سكانها رفضوا الوضع ورفضوا الكيان (الكابتول في فيلم ألعاب الجوع) وثاروا عليه من البداية.لإلهاء سكان المقاطعات وإبعادهم عن أي إمكانية للوحدة والتفكير في التمرد، يعمد نظام الكابتول لتنظيم ألعاب سنوية تدعى "ألعاب الجوع" يتقاتل فيها أبناء المقاطعات الإثنا عشر وتنقل على الشاشات لتستمتع بها الأولغارشيا السائدة.في فلسطين، عمد نظام الفصل العنصري ومخابراته إلى خلق ما يشبه ألعاب الجوع من خلال محاصرة الفلسطينيين وتجويعهم ومن خلال إذكاء الاقتتال الفصائلي، حيث يقاتل الأخ أخاه تحت ظروف القصف والحصار والجوع عوض التوحد لإسقاط المضطهد! وكما في ألعاب الجوع، فإن الإعلام ينقل كل صغيرة وكبيرة عن اقتتال الإخوة، وتعمد كل وسيلة إعلامية لدعم هذا ضد ذاك وتشجيه هذا ضد ذلك حسب ما يملى عليها. واذا علمنا أن الصهيونية تتحكم في أجهزة الإعلام العالمية بما فيها أجهزة الإعلام بالمنطقة، نفهم تعامل هذا الإعلام بأسلوب يشبه القناة الناقلة لألعاب الجوع، وكل ذلك لإطالة أمد الاقتتال وتوفير الراحة والطمأنينة والمتعة للصهاينة.في عالم ألعاب الجوع، لا حول ولا قوة للمقاتلين الذين يلقى بهم في الغابات والفيافي. ولأن الأخبار تصل للعالم أولا بأول، فإنه يسمح "للرعاة" أن يدعموا أي مقاتل يرونه مناسبا لهم أو يتعاطفون معه، فيرسلون له الأكل أو الدواء أو خلافه. طبعا هؤلاء الداعمون لهم مصالح معينه، فهم لا يدعمون من أجل الدعم.في فلسطين أيضا، لا حول ولا قوة للمقاتلين، فالدعم الوحيد الذي يحصلون عليه يأتي من الخارج عن طريق الأنفاق والقوارب كما يسقط الدعم بالمظلات في فيلم ألعاب الجوع.هنا أيضا، الدعم غير مجاني، فالداعمون لهم ايديولوجيات ومصالح سياسية وأجندات خاصة، وهذا هو الواقع الموضوعي الذي لا مكان فيه للعواطف والبكائيات.من شاهد فيلم ألعاب الجوع، يشعر بالسعادة والتعاطف عندما تحصل كاتنيس أبردين (بطلة الفيلم) على عبوة دواء أو علبة حساء دون الاهتمام بمن أرسلها، فالمهم بالنسبة للمشاهد أن تحصل المقاتلة على ما يساعدها على مواجهة نظام الفصل العنصري للكابتول.كذلك يحصل في علاقتنا بأخبار المقاومة، لا يهمنا من أين يأتي الدعم للمقاتلين وفصائلهم، ما يهمنا هو أن يصل هذا الدعم لتستمر الشعلة ويستمر القتال.اختار سكان المقاطعات في فيلم ألعاب الجوع الطائر المغرد رمزا لانتفاضتهم ضد نظام سنو، بينما اختا ......
#ألعاب
#الجوع
#والقبة
#المثقوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718503
الحوار المتمدن
ميمون الواليدي - ألعاب الجوع والقبة المثقوبة !
حسن مدبولى : ألعاب الطفولة فى مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الطفل العادى الذى ينتمى إلى الأسر المتوسطة الدخل أو رقيقة الحال ،إذا أراد الإستمتاع قليلا بطفولته فى الوقت الحالى سيجد صعوبة بالغة ،فحتى الألعاب الشعبية التى كانت البديل لغالبية أطفال مصر فى الأزمنة السابقة إنقرضت وإختفت ولم تعد موجودة،وباتت البدائل المتاحة باهظة التكاليف وتسبب الإنطواء والعزلةنتيجة التقوقع أمام الأجهزة الإليكترونية،بينما السفر وممارسة الرياضة والهوايات بالأندية أصبحت ترفا غير متاح للجميع، وهناك العديد من الأمثلة على الألعاب الشعبية القديمة الرائعة التى إنقرضت وأصبحت غير متاحة لأطفال هذه الأيام ،والتى قد يتذكرها من عاشوا طفولتهم بسعادة بالغة فى مدن وقرى مصر القديمة البسيطة ،ولا مانع من أن يستعيد الجميع التعرف عليها:-البلى :-كان بالإمكان شراء البلى من أى مكان فى مصر ،من محلات البقالة، من المكتبات، من على الرصيف إلخ ،وكان البلى يأتي غالبا في أكياس من البلاستيك،كل كيس به 40 بلية زجاجية ملوّنة بحجم واحد صغير ،و كانت اللعبة المفضّلة هي الرمى نحو الحفرة حيث كان على المشاركين في اللعبة أن يقذفوا البلى نحو حفرة الأرض ليستقر البلى فيها ،أو يتم قذف البلى نحو مجموعة أخرى من البلى الموضوع على مسافة معينة كهدف ينبغى إصابته أو الوصول إليه ،وأولئك الذين أحرزوا النصر كانوا يتقاسمون البلى من الذين لم يحرزوا أهدافا.نواة المشمش :- تشبه مبادئ اللعب بنواة المشمش مبادئ اللعب بالبلى ، إلا أنّ البلى كان يكلّف مالا في حين أن نواة المشمش كانت من النفايات التى لا تكلف شيئا ،كما أن طريقة اللعب بنواة المشمش كانت مختلفة فى بعض الأحيان ،إذ كان يتم حفر حفرة صغيرة ،وكل لاعب يضع نواتين أو أكثر حسب الإتفاق،ثم يبدأ كل لاعب بإلقاء نواتين إضافيتين بقوة إلى داخل الحفرة، فإذا إستقرت النواتين داخل أو خارج الحفرة، يعتبر اللاعب خاسرا ويتم حجز النواتين داخل الحفرة ،أما إذا إستقرت نواة واحدة بالداخل والنواة الأخرة بالخارج ،فإن اللاعب فى هذه الحالة يكون فائزا ويأخذ كل النوى السابق وضعه داخل الحفرة،ثم يبدأ اللعب من جديد،،، لعبة الأولى أو الحجلة أو المربعات :-هى لعبة خاصة بالبنات ،كان يتم رسم مربعات بالطباشير على الأرض الصلبة أو المسفلتة ،أو يتم تخطيط تلك المربعات على الأرض الطينية الغير مسفلتة ،وكانت اللاعبة تضع حجرا فى أول مربع ثم تعتمد على قدم واحدة وتظل تتنطط من مربع لآخر حتى تنتهى من جميع المربعات دون أن تنزل القدم الأخرى إلى الأرض وإلا أصبحت خاسرة،الطوق المطّاط:-كان عبارة عن إطار جلدى من مخلفات إطارات السيارات والدراجات،وكان يتم قص جزء دائري من تلك المخلفات ،ليخبطه الطفل بعصا أو أى شئ صلب لكى يجرى أمامه كما لو كان يقود سيارة أو دراجة ، العجل الكازوز :-الكازوز هو غطاء زجاجة المياه الغازية التى كانت أنواعها محدودة على أيامنا فى ستينيات و سبعينيات القرن الماضى مثل كوكاكولا، وسيدر، وسباتس، وسيكو، كان علينا أن نجمع الكازوز ً من البقايا الملقاة أمام المحلات التى تضع ثلاجة ملونة على رصيف الشارع ،وكان أصحاب المحال يرصون الزجاجات داخلها ثم يضعون فوقها لوح ثلج ملفوفاً فى شوال خيش للمحافظة عليه متماسكا أطول فترة ممكنة.وكلما فتح البقال زجاجة لأحد الزبائن نسرع بالتقاط الكازوزة من فوق الأرض، لنجمع أكبر عدد ممكن ، وبعدها يتم ثقب الكازوز بمسمار من المنتصف ووضعه فى أستك بنطلون بيجامة قديم ولفها دائريا لتصبح كأنها إطار عجلة صغيرة ،ثم يوضع ذلك الإطار الكازوز حول بكرة خيط دائرية خشبية ......
#ألعاب
#الطفولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726964
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الطفل العادى الذى ينتمى إلى الأسر المتوسطة الدخل أو رقيقة الحال ،إذا أراد الإستمتاع قليلا بطفولته فى الوقت الحالى سيجد صعوبة بالغة ،فحتى الألعاب الشعبية التى كانت البديل لغالبية أطفال مصر فى الأزمنة السابقة إنقرضت وإختفت ولم تعد موجودة،وباتت البدائل المتاحة باهظة التكاليف وتسبب الإنطواء والعزلةنتيجة التقوقع أمام الأجهزة الإليكترونية،بينما السفر وممارسة الرياضة والهوايات بالأندية أصبحت ترفا غير متاح للجميع، وهناك العديد من الأمثلة على الألعاب الشعبية القديمة الرائعة التى إنقرضت وأصبحت غير متاحة لأطفال هذه الأيام ،والتى قد يتذكرها من عاشوا طفولتهم بسعادة بالغة فى مدن وقرى مصر القديمة البسيطة ،ولا مانع من أن يستعيد الجميع التعرف عليها:-البلى :-كان بالإمكان شراء البلى من أى مكان فى مصر ،من محلات البقالة، من المكتبات، من على الرصيف إلخ ،وكان البلى يأتي غالبا في أكياس من البلاستيك،كل كيس به 40 بلية زجاجية ملوّنة بحجم واحد صغير ،و كانت اللعبة المفضّلة هي الرمى نحو الحفرة حيث كان على المشاركين في اللعبة أن يقذفوا البلى نحو حفرة الأرض ليستقر البلى فيها ،أو يتم قذف البلى نحو مجموعة أخرى من البلى الموضوع على مسافة معينة كهدف ينبغى إصابته أو الوصول إليه ،وأولئك الذين أحرزوا النصر كانوا يتقاسمون البلى من الذين لم يحرزوا أهدافا.نواة المشمش :- تشبه مبادئ اللعب بنواة المشمش مبادئ اللعب بالبلى ، إلا أنّ البلى كان يكلّف مالا في حين أن نواة المشمش كانت من النفايات التى لا تكلف شيئا ،كما أن طريقة اللعب بنواة المشمش كانت مختلفة فى بعض الأحيان ،إذ كان يتم حفر حفرة صغيرة ،وكل لاعب يضع نواتين أو أكثر حسب الإتفاق،ثم يبدأ كل لاعب بإلقاء نواتين إضافيتين بقوة إلى داخل الحفرة، فإذا إستقرت النواتين داخل أو خارج الحفرة، يعتبر اللاعب خاسرا ويتم حجز النواتين داخل الحفرة ،أما إذا إستقرت نواة واحدة بالداخل والنواة الأخرة بالخارج ،فإن اللاعب فى هذه الحالة يكون فائزا ويأخذ كل النوى السابق وضعه داخل الحفرة،ثم يبدأ اللعب من جديد،،، لعبة الأولى أو الحجلة أو المربعات :-هى لعبة خاصة بالبنات ،كان يتم رسم مربعات بالطباشير على الأرض الصلبة أو المسفلتة ،أو يتم تخطيط تلك المربعات على الأرض الطينية الغير مسفلتة ،وكانت اللاعبة تضع حجرا فى أول مربع ثم تعتمد على قدم واحدة وتظل تتنطط من مربع لآخر حتى تنتهى من جميع المربعات دون أن تنزل القدم الأخرى إلى الأرض وإلا أصبحت خاسرة،الطوق المطّاط:-كان عبارة عن إطار جلدى من مخلفات إطارات السيارات والدراجات،وكان يتم قص جزء دائري من تلك المخلفات ،ليخبطه الطفل بعصا أو أى شئ صلب لكى يجرى أمامه كما لو كان يقود سيارة أو دراجة ، العجل الكازوز :-الكازوز هو غطاء زجاجة المياه الغازية التى كانت أنواعها محدودة على أيامنا فى ستينيات و سبعينيات القرن الماضى مثل كوكاكولا، وسيدر، وسباتس، وسيكو، كان علينا أن نجمع الكازوز ً من البقايا الملقاة أمام المحلات التى تضع ثلاجة ملونة على رصيف الشارع ،وكان أصحاب المحال يرصون الزجاجات داخلها ثم يضعون فوقها لوح ثلج ملفوفاً فى شوال خيش للمحافظة عليه متماسكا أطول فترة ممكنة.وكلما فتح البقال زجاجة لأحد الزبائن نسرع بالتقاط الكازوزة من فوق الأرض، لنجمع أكبر عدد ممكن ، وبعدها يتم ثقب الكازوز بمسمار من المنتصف ووضعه فى أستك بنطلون بيجامة قديم ولفها دائريا لتصبح كأنها إطار عجلة صغيرة ،ثم يوضع ذلك الإطار الكازوز حول بكرة خيط دائرية خشبية ......
#ألعاب
#الطفولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726964
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - ألعاب الطفولة فى مصر !!
محمد فرحات : ألعاب اللغة-ما بعد نظرية الأدب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كتبه، محمد فرحات."١-;-"ظلت الموائمة بين قلبه وعواطفه الجياشة، وعقله وأطروحاته الصارمة، شغله الشاغل طوال رحلته الفكرية، ووثباته المقدامة ما بين أقصى اليمين لأقصى اليسار، مع النزعة الوجودية الصادقة لمصارحة الكون بتوجهه، وما يفرضه ذلك من التزامات وردود فعل تبدو متسقة مع ما اعتنقه بكل صدق.مع هدفه الأسمى لإيجاد حل، موافقا لقناعاته ومعارفه وخبراته المتراكمة، لإشكالية الحرية في إطار شمولي إنساني للحرية، وممارستها كنمط حياة كلي، لا كما اختزلتها العقلية الشرقية والعربية منها خاصة في إطار الممارسة السياسية، لا كإيمان حقيقي بقضية الحرية السياسية الضيقة وإنما كسلوك لا يبعد كثيرا عن مناخ المكايدة، واحتكارها فيما بعد لفصيل سياسي أو اجتماعي أو طائفي يمارس الحكم. فالحرية عند "محمد فكري الجزار" خلاصا شموليا لكل أزمات الحياة الإنسانية بكافة جوانبها وتنويعاتها. يبدأ "محمد فكري الجزار" كتابه"ألعاب اللغة" المصنف على النقد الأدبي الحديث، بمقدمة سيرذاتية، بلغة اختزالية مكثفة للغاية، عن بدايات تكوينه كطفل، لأحد الأسر الارستقراطية (أعيان/إقطاع) ولد مبتسرا، ضعيف البنية، ينتظر والداه بإشفاق وحسرة فراقه من ساعة لأخرى، إلا أن المعجزة تتحقق، وتكتب للجزار الحياة، فيما يشبه كرامات الأولياء. وتجربة اعتقال والده العضو البرلماني الأشهر "فكري الجزار"، بعد وصفه لنكسة 67 أنها عار، ثم تجربة العزل السياسي. لم تكن العلاقة بين المثقف الثوري العضوي "فكري الجزار" بابنه غير علاقة أستاذية وتلمذة، لينشأ الفتى بين جوانب مكتبة أبيه، يقضي ساعاته كلها، فمناقشات عاصفة بين الأستاذ وتلميذه. وفيما يشبه الديالكتيك الجدلي يتنقل الثوري الشاب ما بين تيارات الإسلام السياسي كموضوع، لنقيضه اليسار الماركسي، ثم التصوف كمركب النقيضين. لم يكن انتماء "محمد فكري الجزار" انتماء حزبيا، بقدر ما كان انتماء لفكرة رفع المظلومية سياسيا/طبقيا، وأحقية خلاص المستضعفين بنيل فرصة للحياة الحرة. لم يكن انتماء حزبيا سياسيا ضيقا، تأنف طبيعة "الجزار" المتمردة الحرة الخضوع لقيوده المكبلة، وإطاره التنظيمي الصارم العقيم، بل كان انتماء للإنسان في المقام الأول. وأيضا لم يكن مجرد إيمان دوجماتيكي، مستظهرا جوانبه النظرية، منتظرا فرصة قد تأتي للتطبيق، أو على الأقل العيش بين جوانبه كسجن ذاتي لا يفارقه."دخل الفتى مرحلة شيخوخته، وهو إذ ينظر خلفه لاينظر بغضب، وإنما برضا مفعم بالنعمة التي كان ربه يقلبه فيها حتى أن فترة إلحاده كانت بعض أنعمه. ولذا لم يشطب على معرفة اكتسبها يوما، فمهما كان تصنيفها ووصفها تبقى معرفة وليست دوجما، وبما هي كذلك فهي نافعة بمرونتها المفرطة للتحويل، وبقابليتها الفائقة للتوظيف. " كان من المناسب،إذن، تلك اللغة الشعرية الاختزالية المكثفة الأسيانة لمقدمة كتاب نقد علمي، ف"الجزار" قد رأي أن حياته الأكاديمية، كأستاذ نقد حديث، والتزامه بلغة ومنهج الأكاديميا، كانت قيدا آن أوان الانعتاق منه هو الآخر، ليبق فقط الإنسان المنحاز بكل قوة لإنسانيته، بعيدا عن أي تصنيف أو محاولة لإدارجه في خانة ضيقة، ليجسد كسر هذا القيد الأخير توقه، وشغفه اللامتناهي لتحقيق حريته وانعتاقه كإنسان.#ألعاب_اللغة_د_محمد_فكري_الجزار. ......
#ألعاب
#اللغة-ما
#نظرية
#الأدب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743130
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كتبه، محمد فرحات."١-;-"ظلت الموائمة بين قلبه وعواطفه الجياشة، وعقله وأطروحاته الصارمة، شغله الشاغل طوال رحلته الفكرية، ووثباته المقدامة ما بين أقصى اليمين لأقصى اليسار، مع النزعة الوجودية الصادقة لمصارحة الكون بتوجهه، وما يفرضه ذلك من التزامات وردود فعل تبدو متسقة مع ما اعتنقه بكل صدق.مع هدفه الأسمى لإيجاد حل، موافقا لقناعاته ومعارفه وخبراته المتراكمة، لإشكالية الحرية في إطار شمولي إنساني للحرية، وممارستها كنمط حياة كلي، لا كما اختزلتها العقلية الشرقية والعربية منها خاصة في إطار الممارسة السياسية، لا كإيمان حقيقي بقضية الحرية السياسية الضيقة وإنما كسلوك لا يبعد كثيرا عن مناخ المكايدة، واحتكارها فيما بعد لفصيل سياسي أو اجتماعي أو طائفي يمارس الحكم. فالحرية عند "محمد فكري الجزار" خلاصا شموليا لكل أزمات الحياة الإنسانية بكافة جوانبها وتنويعاتها. يبدأ "محمد فكري الجزار" كتابه"ألعاب اللغة" المصنف على النقد الأدبي الحديث، بمقدمة سيرذاتية، بلغة اختزالية مكثفة للغاية، عن بدايات تكوينه كطفل، لأحد الأسر الارستقراطية (أعيان/إقطاع) ولد مبتسرا، ضعيف البنية، ينتظر والداه بإشفاق وحسرة فراقه من ساعة لأخرى، إلا أن المعجزة تتحقق، وتكتب للجزار الحياة، فيما يشبه كرامات الأولياء. وتجربة اعتقال والده العضو البرلماني الأشهر "فكري الجزار"، بعد وصفه لنكسة 67 أنها عار، ثم تجربة العزل السياسي. لم تكن العلاقة بين المثقف الثوري العضوي "فكري الجزار" بابنه غير علاقة أستاذية وتلمذة، لينشأ الفتى بين جوانب مكتبة أبيه، يقضي ساعاته كلها، فمناقشات عاصفة بين الأستاذ وتلميذه. وفيما يشبه الديالكتيك الجدلي يتنقل الثوري الشاب ما بين تيارات الإسلام السياسي كموضوع، لنقيضه اليسار الماركسي، ثم التصوف كمركب النقيضين. لم يكن انتماء "محمد فكري الجزار" انتماء حزبيا، بقدر ما كان انتماء لفكرة رفع المظلومية سياسيا/طبقيا، وأحقية خلاص المستضعفين بنيل فرصة للحياة الحرة. لم يكن انتماء حزبيا سياسيا ضيقا، تأنف طبيعة "الجزار" المتمردة الحرة الخضوع لقيوده المكبلة، وإطاره التنظيمي الصارم العقيم، بل كان انتماء للإنسان في المقام الأول. وأيضا لم يكن مجرد إيمان دوجماتيكي، مستظهرا جوانبه النظرية، منتظرا فرصة قد تأتي للتطبيق، أو على الأقل العيش بين جوانبه كسجن ذاتي لا يفارقه."دخل الفتى مرحلة شيخوخته، وهو إذ ينظر خلفه لاينظر بغضب، وإنما برضا مفعم بالنعمة التي كان ربه يقلبه فيها حتى أن فترة إلحاده كانت بعض أنعمه. ولذا لم يشطب على معرفة اكتسبها يوما، فمهما كان تصنيفها ووصفها تبقى معرفة وليست دوجما، وبما هي كذلك فهي نافعة بمرونتها المفرطة للتحويل، وبقابليتها الفائقة للتوظيف. " كان من المناسب،إذن، تلك اللغة الشعرية الاختزالية المكثفة الأسيانة لمقدمة كتاب نقد علمي، ف"الجزار" قد رأي أن حياته الأكاديمية، كأستاذ نقد حديث، والتزامه بلغة ومنهج الأكاديميا، كانت قيدا آن أوان الانعتاق منه هو الآخر، ليبق فقط الإنسان المنحاز بكل قوة لإنسانيته، بعيدا عن أي تصنيف أو محاولة لإدارجه في خانة ضيقة، ليجسد كسر هذا القيد الأخير توقه، وشغفه اللامتناهي لتحقيق حريته وانعتاقه كإنسان.#ألعاب_اللغة_د_محمد_فكري_الجزار. ......
#ألعاب
#اللغة-ما
#نظرية
#الأدب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743130
الحوار المتمدن
محمد فرحات - ألعاب اللغة-ما بعد نظرية الأدب-
محمد فرحات : ألعاب اللغة-2-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "٢-;-"يتسائل د."الجزار" "لم لا نقول(الشعر) بدلا من (الشعري)؟" ثم يفرق بين كون الشعر مصطلحا تجريديا، اكتسب مفهومه من نظرية الأجناس الأدبية. وأن الشعري "يستمد مفهومه من النص الشعري المتحقق بالفعل."وأيضا فإن "الشعر" بحكم تجريديته فهو لازمني بامتياز، بيد أن "الشعري" على عكس"الشعر" "فزمني متغير بتغير ما يحيل إليه."و"الشعر" ابن بيئته الاجتماعية، ينفعل بها فيعبر عنها، فضلا عن ذلك، ف"الشعر"" ينتمي إلى نوع من الفلسفة الاجتماعية ماثلة في نظرية الأدب وأجناسه" في حين أن "الشعري" انتمائه لواقع النص ذاته.ثم يتحدث عن تبادلية تهمة التأزم بين أطراف "الخارطة الشعرية" فالقارئ يتحدث عن أزمة "الشعر"، والشاعر يتحدث عن أزمة "النقد"، وينفي د."الجزار" وجود الأزمة من الأصل، وإنما مجرد سوء فهم ناتج عن "الغياب" "غياب خطاب لا هو بالنظرية ولا هو بالمنهج، حر من النظرية والمنهج وتجريداتهما".فالقارئ غير مهتم في الأصل بالمنهج النقدي الأكاديمي ونظرياته ونتائجه، والناقد يحاول التوفيق تطبيقيا ما بين النظري والشعري، ويقاس مدى نجاحه بقدرته على هذا التوفيق. وهذا أيضا لا يعني القارئ الغير متخصص أكاديميا. ثم يقر بأن الأزمة تتجسد في عدم العناية باهتمامات القارئ العادي. فأهم ما يبحث القارئ عنه هو التجربة الشعرية، والتي تدثرت باللغة كقشرة فقط، "وليس أداة توصيل على الإطلاق". فإذا أسفرت التجربة الشعرية بوجهها للقارئ، أخذته هزة المتعة، وأعاد قراءة النص عدة مرات، بخلاف إذا تصفح نقدا لذات النص الذي انفعل به، فإنه لا يجد أثرا مما وجد سابقا،"هذه هي عين الأزمة الحقيقية." ولكن، وفي ذات الوقت، لا يمكن تبني قراءة القارئ العفوية كنظرية شعرية، وإلا كان اختراعا جديدا لتجريدات النظرية. "الممكن الوحيد هو بناء أفق تلقي الشعر من المنظور الذي يهم القارئ وهو المتعة التي يستشعرها في نصه ولا يعرف لها كنها…"تلك المهمة تحتاج إلى خطاب حر، وليس نظرية، مع عدم إهمال المنجز النظري والمنهجي"من أرسطو إلى دريدا، مرورا بالجاحظ وقدامة والجرجاني والسكاكي…"، لكن ليس كحتم جاثم بل كثقافة ننفعل بها أخذا وتركا وتغييرا، للبحث عن العلة النصية التي تسبب متعة القارئ العادي.فالقارئ غير معني في الحقيقة بغير "المتعة" ليتحد مع غاية "الشاعر" ذاتها والتي لا تخرج أيضا عن ذات "المتعة" أو ما بدأه "رولان بارت" بكتابه "لذة المتعة" ولم يكمله، أو يسير غيره على نهجه، منطلقا من القطيعة التامة لكل النظريات والمناهج، مستغرقا بأسلوبيته الكتابية التي عوقت رؤيته وأرهقتها، وبدت محاولة "بارت" "كأنها كتابة أدبية مرادة لذاتها، أكثر من كونها أفقا جديدا لتلقي نص الشعري."والمتعة، مع ذلك، "ليست شعورا خالصا، إنما هي معرفة وموضوعها ليس المتعة ذاتها، وإنما ما أنتجها، أي "الشعري"، ليس بوصفه أي شئ آخر غير كونه مصدرا لإنتاج المتعة…"ما الذي يجعل "الشعر" ممتعا، ما آليات إنتاج المتعة، وبشمولية يتساءل"كيف تنتج اللغة المتعة؟ وعنوان الإجابة(الحرية) حرية دلائلها في اللعب…" فالشعري "يخفض قانونية اللغة إلى درجة تعطيل إنتاجيتها".فلا يبقى أمام الدوال الشعرية غير التداعي الحر، والذي لا يفلت عنه المعنى، ما أسماه "اللعب الحر"، ومن ثم يتورط القارئ ذاته في اللعبة، لعبة إنتاج مدلولات جديدة يخلقها تفاعله مع النص الشعري، ويتلامس هذا الإنتاج مع وعي القارئ وربما أيضا لا وعيه، منتجا رؤية جديدة للنص بشموليته ومفرداته، وتحيل القارئ لاعبا مركزيا في لعبة إعادة إنتاج الدلائل.ف"خطاب المتعة/اللعبة ليس منهجا ولايريد أن يكون، ولا نظرية ول ......
#ألعاب
#اللغة-2-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743671
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "٢-;-"يتسائل د."الجزار" "لم لا نقول(الشعر) بدلا من (الشعري)؟" ثم يفرق بين كون الشعر مصطلحا تجريديا، اكتسب مفهومه من نظرية الأجناس الأدبية. وأن الشعري "يستمد مفهومه من النص الشعري المتحقق بالفعل."وأيضا فإن "الشعر" بحكم تجريديته فهو لازمني بامتياز، بيد أن "الشعري" على عكس"الشعر" "فزمني متغير بتغير ما يحيل إليه."و"الشعر" ابن بيئته الاجتماعية، ينفعل بها فيعبر عنها، فضلا عن ذلك، ف"الشعر"" ينتمي إلى نوع من الفلسفة الاجتماعية ماثلة في نظرية الأدب وأجناسه" في حين أن "الشعري" انتمائه لواقع النص ذاته.ثم يتحدث عن تبادلية تهمة التأزم بين أطراف "الخارطة الشعرية" فالقارئ يتحدث عن أزمة "الشعر"، والشاعر يتحدث عن أزمة "النقد"، وينفي د."الجزار" وجود الأزمة من الأصل، وإنما مجرد سوء فهم ناتج عن "الغياب" "غياب خطاب لا هو بالنظرية ولا هو بالمنهج، حر من النظرية والمنهج وتجريداتهما".فالقارئ غير مهتم في الأصل بالمنهج النقدي الأكاديمي ونظرياته ونتائجه، والناقد يحاول التوفيق تطبيقيا ما بين النظري والشعري، ويقاس مدى نجاحه بقدرته على هذا التوفيق. وهذا أيضا لا يعني القارئ الغير متخصص أكاديميا. ثم يقر بأن الأزمة تتجسد في عدم العناية باهتمامات القارئ العادي. فأهم ما يبحث القارئ عنه هو التجربة الشعرية، والتي تدثرت باللغة كقشرة فقط، "وليس أداة توصيل على الإطلاق". فإذا أسفرت التجربة الشعرية بوجهها للقارئ، أخذته هزة المتعة، وأعاد قراءة النص عدة مرات، بخلاف إذا تصفح نقدا لذات النص الذي انفعل به، فإنه لا يجد أثرا مما وجد سابقا،"هذه هي عين الأزمة الحقيقية." ولكن، وفي ذات الوقت، لا يمكن تبني قراءة القارئ العفوية كنظرية شعرية، وإلا كان اختراعا جديدا لتجريدات النظرية. "الممكن الوحيد هو بناء أفق تلقي الشعر من المنظور الذي يهم القارئ وهو المتعة التي يستشعرها في نصه ولا يعرف لها كنها…"تلك المهمة تحتاج إلى خطاب حر، وليس نظرية، مع عدم إهمال المنجز النظري والمنهجي"من أرسطو إلى دريدا، مرورا بالجاحظ وقدامة والجرجاني والسكاكي…"، لكن ليس كحتم جاثم بل كثقافة ننفعل بها أخذا وتركا وتغييرا، للبحث عن العلة النصية التي تسبب متعة القارئ العادي.فالقارئ غير معني في الحقيقة بغير "المتعة" ليتحد مع غاية "الشاعر" ذاتها والتي لا تخرج أيضا عن ذات "المتعة" أو ما بدأه "رولان بارت" بكتابه "لذة المتعة" ولم يكمله، أو يسير غيره على نهجه، منطلقا من القطيعة التامة لكل النظريات والمناهج، مستغرقا بأسلوبيته الكتابية التي عوقت رؤيته وأرهقتها، وبدت محاولة "بارت" "كأنها كتابة أدبية مرادة لذاتها، أكثر من كونها أفقا جديدا لتلقي نص الشعري."والمتعة، مع ذلك، "ليست شعورا خالصا، إنما هي معرفة وموضوعها ليس المتعة ذاتها، وإنما ما أنتجها، أي "الشعري"، ليس بوصفه أي شئ آخر غير كونه مصدرا لإنتاج المتعة…"ما الذي يجعل "الشعر" ممتعا، ما آليات إنتاج المتعة، وبشمولية يتساءل"كيف تنتج اللغة المتعة؟ وعنوان الإجابة(الحرية) حرية دلائلها في اللعب…" فالشعري "يخفض قانونية اللغة إلى درجة تعطيل إنتاجيتها".فلا يبقى أمام الدوال الشعرية غير التداعي الحر، والذي لا يفلت عنه المعنى، ما أسماه "اللعب الحر"، ومن ثم يتورط القارئ ذاته في اللعبة، لعبة إنتاج مدلولات جديدة يخلقها تفاعله مع النص الشعري، ويتلامس هذا الإنتاج مع وعي القارئ وربما أيضا لا وعيه، منتجا رؤية جديدة للنص بشموليته ومفرداته، وتحيل القارئ لاعبا مركزيا في لعبة إعادة إنتاج الدلائل.ف"خطاب المتعة/اللعبة ليس منهجا ولايريد أن يكون، ولا نظرية ول ......
#ألعاب
#اللغة-2-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743671
الحوار المتمدن
محمد فرحات - ألعاب اللغة-2-
محمد فرحات : ألعاب اللغة-4- نقد جاكبسون.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "٤-;-"إذا كان الاجتماع ضرورة وجودية للبشر، فكان التواصل هو لازمة لهذه الضرورة. بل إن الاجتماع والتواصل على حد عبارة د.الجزار"قانون كوني ينظم كل كائنات هذا الكون، وكل اجتماع يقوم على تواصل ما يفرضه. وبالتالي، فكل ما في هذا الكون محكوم بالتواصل عرفنا كيف يكون أو جهلنا." والتباين التواصلي بين الإنسان وغيره يكمن فقط في الكيفية الموغلة في التعقيد، ويتطور هذا التعقيد(أنظمته ورموزه ووسائطه) بدينامية يفرضها تعقد الإنسان ذاته، بفعل"هذا الجزء من الجسد:الدماغ Brain والذي لايكتفي بإدارة الجسد بل يتجاوز هذا إلى إدارة سلوكياتنا بما في ذلك سلوكنا التفكري، سواء في العالم أو فيما ورائه." "التفكر" يحيل الإنسان إلى كائن مركزي يدور حوله الكون، في مخيلته التي تفرضها ذاته المفكرة بالطبع، وهل يشعر بنا الكون في الأساس، كما نشعر به؟!، إلى حد جعل ديكارت يثبت وجود العالم، بوجود ذاته المفكرة، كخطوة مُؤَسِّسَةٍ نحو إثبات وجود العالم، بل وجود الله. (الكوجيتو الديكارتي Cogito). يقول د."الجزار" إن التفكير هو الصورة الأولى لتخارج الذات تجاه عالمها تفكر في ذاتها من خلاله، وتفكر فيه من خلالها…". وإذا كان التواصل غريزة، فإنه يتحول واقعا بتواصل الذات مع الآخر، والتواصل مع الآخر ليس لغويا فحسب، فكل مفردة بنسيج الحياة الاجتماعيه يحمل رسالة تواصلية ما. "من...إلى: الزي-الأثاث-الأطعمة-الألوان-الروائح-الحركة-الإشارة-...".فيمكن، على ذلك، وصف المجتمع بأنه شبكة تواصلية معقدة، "تشمل كل محتويات ما اصطلح عليه ب"الثقافة"، ولها ملامح نوعية مستمدة من خصوصية هذا المجتمع.".ويعد التواصل اللغوي، محمولا على هذه الأنواع التواصلية أو بعضها، نوعا من أنواع متعددة داخل تلك الشبكة التواصلية الموسعة، محمولا عليه، أي التواصل اللغوي، التواصل الشعري، ليتميز الشعري عن اللغوي في غاياته ووسائله، وأيضا درجة تعقيده، ولأن كل نوع تواصلي مَحْمُولٌ على نوع آخر، فإن هذا المحمول سيكون، بالضرورة، أكثر تعقيدا من حامله. وعلى الرغم من اختلاف د."الجزار" مع "جاكبسون" "فهيكله التواصلي صالح للبناء عليه في مقاربة أي نوع من أنواع التواصل، وليس اللغوي فقط، فضلا عن الشعري، فحسب." ومع تأكيد د"الجزار" على أنه لاتغيير في العوامل الستة بنموذج جاكبسون، غير أنه سيميز بين العوامل البنيوية والشروط الوظيفية فيما بينها. فالعوامل البنيوية هي المرسل والمرسلة والمرسل إليه، والشروط الوظيفية هي السنن(الشيفرة) والسياق وقناة الاتصال.يؤكد د."الجزار" على أن تسوية "جاكبسون" بين العوامل الستة، وجعلها على قدم المساوة والمصيرية لإتمام عملية التواصل، نوعا من التبسيط والسذاجة، وأكثر تبسيطا وسذاجة أن جعل لكل عامل وظيفة تراسلية مستقلة به، "ولم تفلح فرضية الوظيفة المهيمنة في إنقاذ نموذجه ووظائفه من بساطتهما وسذاجتهما" على الرغم من إدراك "جاكبسون" كناتج بديهي لرؤيته أنه حصر بذلك أنواع المراسلات اللغوية في ستة أنواع فقط، "يحدِد كل نوع الوظيفة المهيمنة فيه على الخمس الباقية.". بيد أن العملية التواصلية في مجملها العام تعتمد فقط على العوامل البنيوية(المرسل، المرسلة، المرسل إليه) بدونها أو بدون أحدها تسقط عملية التواصل تلك من جذرها، في حين إمكانية نجاح عملية التواصل بفقد أحد الشروط الوظيفية(السنن، السياق، قناة الاتصال). لم يلتفت "جاكبسون"، ربما لكونه لسانيا، إلا للغة (المرسلة) كعنصر مهيمن بعملية الاتصال، ليفند د."الجزار" تلك الأطروحة بأن "المرسلة" ناتجة في الأصل على قصدية "المرسل" التي جعلتها على ما هي عليه، وف ......
#ألعاب
#اللغة-4-
#جاكبسون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745478
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "٤-;-"إذا كان الاجتماع ضرورة وجودية للبشر، فكان التواصل هو لازمة لهذه الضرورة. بل إن الاجتماع والتواصل على حد عبارة د.الجزار"قانون كوني ينظم كل كائنات هذا الكون، وكل اجتماع يقوم على تواصل ما يفرضه. وبالتالي، فكل ما في هذا الكون محكوم بالتواصل عرفنا كيف يكون أو جهلنا." والتباين التواصلي بين الإنسان وغيره يكمن فقط في الكيفية الموغلة في التعقيد، ويتطور هذا التعقيد(أنظمته ورموزه ووسائطه) بدينامية يفرضها تعقد الإنسان ذاته، بفعل"هذا الجزء من الجسد:الدماغ Brain والذي لايكتفي بإدارة الجسد بل يتجاوز هذا إلى إدارة سلوكياتنا بما في ذلك سلوكنا التفكري، سواء في العالم أو فيما ورائه." "التفكر" يحيل الإنسان إلى كائن مركزي يدور حوله الكون، في مخيلته التي تفرضها ذاته المفكرة بالطبع، وهل يشعر بنا الكون في الأساس، كما نشعر به؟!، إلى حد جعل ديكارت يثبت وجود العالم، بوجود ذاته المفكرة، كخطوة مُؤَسِّسَةٍ نحو إثبات وجود العالم، بل وجود الله. (الكوجيتو الديكارتي Cogito). يقول د."الجزار" إن التفكير هو الصورة الأولى لتخارج الذات تجاه عالمها تفكر في ذاتها من خلاله، وتفكر فيه من خلالها…". وإذا كان التواصل غريزة، فإنه يتحول واقعا بتواصل الذات مع الآخر، والتواصل مع الآخر ليس لغويا فحسب، فكل مفردة بنسيج الحياة الاجتماعيه يحمل رسالة تواصلية ما. "من...إلى: الزي-الأثاث-الأطعمة-الألوان-الروائح-الحركة-الإشارة-...".فيمكن، على ذلك، وصف المجتمع بأنه شبكة تواصلية معقدة، "تشمل كل محتويات ما اصطلح عليه ب"الثقافة"، ولها ملامح نوعية مستمدة من خصوصية هذا المجتمع.".ويعد التواصل اللغوي، محمولا على هذه الأنواع التواصلية أو بعضها، نوعا من أنواع متعددة داخل تلك الشبكة التواصلية الموسعة، محمولا عليه، أي التواصل اللغوي، التواصل الشعري، ليتميز الشعري عن اللغوي في غاياته ووسائله، وأيضا درجة تعقيده، ولأن كل نوع تواصلي مَحْمُولٌ على نوع آخر، فإن هذا المحمول سيكون، بالضرورة، أكثر تعقيدا من حامله. وعلى الرغم من اختلاف د."الجزار" مع "جاكبسون" "فهيكله التواصلي صالح للبناء عليه في مقاربة أي نوع من أنواع التواصل، وليس اللغوي فقط، فضلا عن الشعري، فحسب." ومع تأكيد د"الجزار" على أنه لاتغيير في العوامل الستة بنموذج جاكبسون، غير أنه سيميز بين العوامل البنيوية والشروط الوظيفية فيما بينها. فالعوامل البنيوية هي المرسل والمرسلة والمرسل إليه، والشروط الوظيفية هي السنن(الشيفرة) والسياق وقناة الاتصال.يؤكد د."الجزار" على أن تسوية "جاكبسون" بين العوامل الستة، وجعلها على قدم المساوة والمصيرية لإتمام عملية التواصل، نوعا من التبسيط والسذاجة، وأكثر تبسيطا وسذاجة أن جعل لكل عامل وظيفة تراسلية مستقلة به، "ولم تفلح فرضية الوظيفة المهيمنة في إنقاذ نموذجه ووظائفه من بساطتهما وسذاجتهما" على الرغم من إدراك "جاكبسون" كناتج بديهي لرؤيته أنه حصر بذلك أنواع المراسلات اللغوية في ستة أنواع فقط، "يحدِد كل نوع الوظيفة المهيمنة فيه على الخمس الباقية.". بيد أن العملية التواصلية في مجملها العام تعتمد فقط على العوامل البنيوية(المرسل، المرسلة، المرسل إليه) بدونها أو بدون أحدها تسقط عملية التواصل تلك من جذرها، في حين إمكانية نجاح عملية التواصل بفقد أحد الشروط الوظيفية(السنن، السياق، قناة الاتصال). لم يلتفت "جاكبسون"، ربما لكونه لسانيا، إلا للغة (المرسلة) كعنصر مهيمن بعملية الاتصال، ليفند د."الجزار" تلك الأطروحة بأن "المرسلة" ناتجة في الأصل على قصدية "المرسل" التي جعلتها على ما هي عليه، وف ......
#ألعاب
#اللغة-4-
#جاكبسون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745478
الحوار المتمدن
محمد فرحات - ألعاب اللغة-4- نقد جاكبسون.
محمد فرحات : ألعاب اللغة-5-، ما بين الشعري والتدوالي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "٥-;-"وفي فصل "الشعري والتداولي" تتحول لغة د"الجزار" إلى ما يشبه الشعر. أو هي شعرٌ حقيقةً.تعلن ذاته انحيازه الكلي لل"شعري" بكل ما تحمله الكلمة بجذورها اللغوية ومشتقاتها ومنحوتاتها بجنوح نحو التمرد ضد أي إطار مؤسساتي، وعشق بلا تخوم لكل ممارسة حرة، تتحول لفلسفة حياة كاملة لدى د"الجزار".يقول"إن ذاتا حرة بحاجة إلى لغة حرة كذلك، و"الشعري" هو الإمكان الوحيد لالتقائهما." يتغزل" فهنا"الشعري" وحسب. وحتى الرموز اللغوية-لغة كلامنا- ليست هي هي، ولا وظائفها هي هي، وكأنها لم تستخدم من قبل. إننا، هنا، إزاء البداية في كامل تحققها بهية مدهشة محيرة موغلة في الغرابة…"مندهشا بسر قد باح له بكنهه، بعدما حط برحاله دهورا منعزلة على بابه الذي لم يحتضن بمصرعيه سواه " بين كلمة وأخرى، غواية رغبة أكثر منها علاقة نحو. وبينها وبين ثالثة أخرى نفرة ريبة أكثر منها شرط معجم. ومن جدلية الرغبة والريبة، تصطفى جسدانية "الشعري"، من جسدانيتها، حواسها لتنفتح على تاريخانية ملامستها(مقاربتها) مكتظة بكل الاحتمالات، فمن أرادها معنى، وحسب، كانت كما أراد ثم احتجبت بمراده منها. ومن رآها خطابا جسدا أو جسدا خطابا، كشفت له عن حقيقة مفاتنها وسِرَّانية شهواتها، فَعَلِق بها منتقلا من الإحساس الواعي بلذته إلى الضياع في متعته…"يفصح د."الجزار" عن شغفه وتوقه وهيامه وافتتانه محققا وعده الذي قطعه على نفسه بتحطيم كل القيود التي أرادت تكبيله كعالم لغويات مقتدر، لتنعته الدوريات النقدية ب"رولان بارت" العرب، ليزهد في كل ذلك، ويعرب عن ذاته كشاعر، ليس بمعنى الكلمة المحدد مؤسساتيا بقافية ووزن، وإنما شاعر جديد، بأدوات وحيدة من نوعها.والبداية أن "الشعري" يأنف بخصائصه أن يُؤَطرَ ضمن أي نماذج تواصلية بنيوية، ليُحكم عليه باستحالة إحراز أي نجاح تواصلي كان. فيُدهش "الشعري" الجميع بكونه قد حقق نجاحا تواصليا مذهلا، لتفشل النماذج المعرفية التواصلية كنموذج "جاكبسون" سبر غوره تحليلا بمقاربة معلبة جاهزة من قبل "المؤسسة" الرسمية. فكانت أقصى طموحات تلك المقاربات توظيفا بسيطا ساذجا.الإشكالية تكمن بتلك التناقضية الواضحة، فهناك تواصل شعري فائق البراعة، ولا وجود لمعرفة تواصلية حقيقية بذات الوقت. يعجز التواصل المعرفي عن مقاربة التواصل "الشعري"، ليعلن النموذج "الجاكوبسوني" البنيوي عجزه، ليقر الجميع، بمن فيهم، المؤسساتيون بأن الشعري رسالة لاتشبه أي رسالة أخرى. ليظل المنهج حائرا بين سؤالي "كيف" و"لماذا"، وكأي ظاهرة علمية قنع علماء الطبيعة بإجابة السؤال "كيف" بعدما فشل فلاسفة الميتافيزيقا دهورا بإجابة سؤال"لماذا" اكتفى علماء الطبيعة،مثلا، بوصف كيفية نبضات القلب، ولكن ما هي القوة المعجزة التي تدفع القلب لهذا الفعل الا إرادي الجبار فهذا أمر عجزوا الكشف عن علله. كذلك "الشعري" فلنقنع بوصف كيفية تأثيره، ولكن العلة الكامنة وراء هذا التأثير فتعجز كل المقاربات المعرفية المنمذجة وغير المنمذجة عن إسدال أستاره. و"الدهشة" مففتح كيفية تأثير"الشعري"، "تلك الدهشة التي "تمنع الرموز من أن تذوب في إحالة ما، أو تتلاشى في معنى ما…" فتواصل"الشعري" مع الذات المبدعة أو المتلقية تحيل إلى ذات "الشعري"، ولا تعني غير ذاتها، يفرض ذلك حضورا من نوع خاص، والحضور بالضرورة يفرض وجودا، وهذا الوجود لا يسفر عن كيفية تأثيره إلا بانخراط كل من المبدع والمتلقي انخراطا حرا (لعبا حرا) قصدية وتأويلا، لتسفر التجربة الشعرية عن وجودها فتولد المتعة لا للمتلقي وحسب، وأيضا للمبدع وكأن ما أبدعه غريبا عنه، يقرأه ويتفاعل معه ك ......
#ألعاب
#اللغة-5-،
#الشعري
#والتدوالي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746061
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "٥-;-"وفي فصل "الشعري والتداولي" تتحول لغة د"الجزار" إلى ما يشبه الشعر. أو هي شعرٌ حقيقةً.تعلن ذاته انحيازه الكلي لل"شعري" بكل ما تحمله الكلمة بجذورها اللغوية ومشتقاتها ومنحوتاتها بجنوح نحو التمرد ضد أي إطار مؤسساتي، وعشق بلا تخوم لكل ممارسة حرة، تتحول لفلسفة حياة كاملة لدى د"الجزار".يقول"إن ذاتا حرة بحاجة إلى لغة حرة كذلك، و"الشعري" هو الإمكان الوحيد لالتقائهما." يتغزل" فهنا"الشعري" وحسب. وحتى الرموز اللغوية-لغة كلامنا- ليست هي هي، ولا وظائفها هي هي، وكأنها لم تستخدم من قبل. إننا، هنا، إزاء البداية في كامل تحققها بهية مدهشة محيرة موغلة في الغرابة…"مندهشا بسر قد باح له بكنهه، بعدما حط برحاله دهورا منعزلة على بابه الذي لم يحتضن بمصرعيه سواه " بين كلمة وأخرى، غواية رغبة أكثر منها علاقة نحو. وبينها وبين ثالثة أخرى نفرة ريبة أكثر منها شرط معجم. ومن جدلية الرغبة والريبة، تصطفى جسدانية "الشعري"، من جسدانيتها، حواسها لتنفتح على تاريخانية ملامستها(مقاربتها) مكتظة بكل الاحتمالات، فمن أرادها معنى، وحسب، كانت كما أراد ثم احتجبت بمراده منها. ومن رآها خطابا جسدا أو جسدا خطابا، كشفت له عن حقيقة مفاتنها وسِرَّانية شهواتها، فَعَلِق بها منتقلا من الإحساس الواعي بلذته إلى الضياع في متعته…"يفصح د."الجزار" عن شغفه وتوقه وهيامه وافتتانه محققا وعده الذي قطعه على نفسه بتحطيم كل القيود التي أرادت تكبيله كعالم لغويات مقتدر، لتنعته الدوريات النقدية ب"رولان بارت" العرب، ليزهد في كل ذلك، ويعرب عن ذاته كشاعر، ليس بمعنى الكلمة المحدد مؤسساتيا بقافية ووزن، وإنما شاعر جديد، بأدوات وحيدة من نوعها.والبداية أن "الشعري" يأنف بخصائصه أن يُؤَطرَ ضمن أي نماذج تواصلية بنيوية، ليُحكم عليه باستحالة إحراز أي نجاح تواصلي كان. فيُدهش "الشعري" الجميع بكونه قد حقق نجاحا تواصليا مذهلا، لتفشل النماذج المعرفية التواصلية كنموذج "جاكبسون" سبر غوره تحليلا بمقاربة معلبة جاهزة من قبل "المؤسسة" الرسمية. فكانت أقصى طموحات تلك المقاربات توظيفا بسيطا ساذجا.الإشكالية تكمن بتلك التناقضية الواضحة، فهناك تواصل شعري فائق البراعة، ولا وجود لمعرفة تواصلية حقيقية بذات الوقت. يعجز التواصل المعرفي عن مقاربة التواصل "الشعري"، ليعلن النموذج "الجاكوبسوني" البنيوي عجزه، ليقر الجميع، بمن فيهم، المؤسساتيون بأن الشعري رسالة لاتشبه أي رسالة أخرى. ليظل المنهج حائرا بين سؤالي "كيف" و"لماذا"، وكأي ظاهرة علمية قنع علماء الطبيعة بإجابة السؤال "كيف" بعدما فشل فلاسفة الميتافيزيقا دهورا بإجابة سؤال"لماذا" اكتفى علماء الطبيعة،مثلا، بوصف كيفية نبضات القلب، ولكن ما هي القوة المعجزة التي تدفع القلب لهذا الفعل الا إرادي الجبار فهذا أمر عجزوا الكشف عن علله. كذلك "الشعري" فلنقنع بوصف كيفية تأثيره، ولكن العلة الكامنة وراء هذا التأثير فتعجز كل المقاربات المعرفية المنمذجة وغير المنمذجة عن إسدال أستاره. و"الدهشة" مففتح كيفية تأثير"الشعري"، "تلك الدهشة التي "تمنع الرموز من أن تذوب في إحالة ما، أو تتلاشى في معنى ما…" فتواصل"الشعري" مع الذات المبدعة أو المتلقية تحيل إلى ذات "الشعري"، ولا تعني غير ذاتها، يفرض ذلك حضورا من نوع خاص، والحضور بالضرورة يفرض وجودا، وهذا الوجود لا يسفر عن كيفية تأثيره إلا بانخراط كل من المبدع والمتلقي انخراطا حرا (لعبا حرا) قصدية وتأويلا، لتسفر التجربة الشعرية عن وجودها فتولد المتعة لا للمتلقي وحسب، وأيضا للمبدع وكأن ما أبدعه غريبا عنه، يقرأه ويتفاعل معه ك ......
#ألعاب
#اللغة-5-،
#الشعري
#والتدوالي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746061
الحوار المتمدن
محمد فرحات - ألعاب اللغة-5-، ما بين الشعري والتدوالي.
عبد العزيز فرج عزو : مهرجان ألعاب جامعات الجنوب الثالث والذي أقيم بدولة مصر 2022
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث مهرجان العاب جامعات الجنوب الثالث والتي أقيمت علي ملاعب إستاد جامعة الوادي الجديد بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 14 فبراير 2022 وبالتعاون مع وزارة الشباب والرياضة المصرية وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في المهرجان الجامعات الآتية::- ---- 1- جامعة الوادي الجديد.-- 2- جامعة أسوان.-- 3- جامعة سوهاج.-- 4- جامعة بني سويف.--5- جامعة النهضة.-- 6- جامعة سفنكس.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة التعليم العالي.-- 9- جامعة الأزهر بأسيوط.-- 10- جامعة جنوب الوادي.-- 11- جامعة دارية.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات المهرجان لألعاب القوي في الآتي:::------------ 1- منافسات سباق 100 متر للطلبة.--- 2- منافسات سباق 100 متر للطالبات.-- 3- منافسات الوثب الطويل للطلبة.-- 4- منافسات الوثب الطويل للطالبات.-- 5- منافسات دفع الجلة للطلبة.-- 6- منافسات دفع الجلة للطالبات.-- [[[ ثالثا ]]] أقيمت منافسات باقي الألعاب في الآتي::------------ 1- منافسات تنس الطاولة للطلبة والطالبات.-- 2- منافسات كرة القدم الخماسية للطالبات.--- 3- منافسات الألعاب الالكترونية للطلبة والطالبات.--- 4- منافسات الكرة الطائرة للطلبة.---[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::------------- 1- حصول اللاعب حسين عبد الباسط من فريق جامعة الأزهر بأسيوط علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن نصر من فريق جامعة النهضة علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فتحي حسن من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطالبات وهو الأتي::--------------- 1- حصول اللاعبة إيمان طارق مصطفي من فريق جامعة أسوان علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة هايدي صلاح جودة من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رحمة أحمد محمد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::-------------- 1- حصول اللاعب أحمد فتحي محمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الذهبيةوالمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن سعد كامل من فريق جامعة التعليم العالي علي الميداليةالفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد منير عبد الجواد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطالبات وهو الآتي::- -------------1- حصول اللاعبة مي اشرف عبد الحميد من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة يارا سيد أحمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضيةوالمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة مروج محمد أبو الحسن من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميداليةالبرونزية والمركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات دفع الجلة لألعاب القوي للطلبة وهو الآتي ......
#مهرجان
#ألعاب
#جامعات
#الجنوب
#الثالث
#والذي
#أقيم
#بدولة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751589
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث مهرجان العاب جامعات الجنوب الثالث والتي أقيمت علي ملاعب إستاد جامعة الوادي الجديد بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 14 فبراير 2022 وبالتعاون مع وزارة الشباب والرياضة المصرية وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في المهرجان الجامعات الآتية::- ---- 1- جامعة الوادي الجديد.-- 2- جامعة أسوان.-- 3- جامعة سوهاج.-- 4- جامعة بني سويف.--5- جامعة النهضة.-- 6- جامعة سفنكس.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة التعليم العالي.-- 9- جامعة الأزهر بأسيوط.-- 10- جامعة جنوب الوادي.-- 11- جامعة دارية.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات المهرجان لألعاب القوي في الآتي:::------------ 1- منافسات سباق 100 متر للطلبة.--- 2- منافسات سباق 100 متر للطالبات.-- 3- منافسات الوثب الطويل للطلبة.-- 4- منافسات الوثب الطويل للطالبات.-- 5- منافسات دفع الجلة للطلبة.-- 6- منافسات دفع الجلة للطالبات.-- [[[ ثالثا ]]] أقيمت منافسات باقي الألعاب في الآتي::------------ 1- منافسات تنس الطاولة للطلبة والطالبات.-- 2- منافسات كرة القدم الخماسية للطالبات.--- 3- منافسات الألعاب الالكترونية للطلبة والطالبات.--- 4- منافسات الكرة الطائرة للطلبة.---[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::------------- 1- حصول اللاعب حسين عبد الباسط من فريق جامعة الأزهر بأسيوط علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن نصر من فريق جامعة النهضة علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فتحي حسن من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطالبات وهو الأتي::--------------- 1- حصول اللاعبة إيمان طارق مصطفي من فريق جامعة أسوان علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة هايدي صلاح جودة من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رحمة أحمد محمد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::-------------- 1- حصول اللاعب أحمد فتحي محمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الذهبيةوالمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن سعد كامل من فريق جامعة التعليم العالي علي الميداليةالفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد منير عبد الجواد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطالبات وهو الآتي::- -------------1- حصول اللاعبة مي اشرف عبد الحميد من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة يارا سيد أحمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضيةوالمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة مروج محمد أبو الحسن من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميداليةالبرونزية والمركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات دفع الجلة لألعاب القوي للطلبة وهو الآتي ......
#مهرجان
#ألعاب
#جامعات
#الجنوب
#الثالث
#والذي
#أقيم
#بدولة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751589
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - مهرجان ألعاب جامعات الجنوب الثالث والذي أقيم بدولة مصر 2022
محمد فرحات : القصة الشاعرة. - قراءة لفصل من كتاب ألعاب اللغة للدكتور محمد فكري الجزار-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "متى أمكن التصرف بالواقع، فليس ثمة مجال للحديث عن أقدار لا مفر منها، كذلك العولمة ليست قدرًا مقدورًا، ومن ثَمّ فبالإمكان التصرف بها لحساب هويتنا وخصوصياتها...صحيح أنها أفرزت ودعمَت نمطًا غير مسبوقِ من الاجتماع الإنساني العابر للخصوصيات هو النمط الرقمي بكل مخاطره، وبالرغم من هذا، فبقدر ما يمثل ذلك من تهديد للهويات، يمثل من جهة نقيضة محفزًا لابتكارِ دفاعات نوعية عنها، وعن خصوصياتها من دون أن تنعزل عن الفضاء الإنساني محققةً إعجازَ الجمع بين النقيضين، أعني خصخصة العولمة، هذه الكلمة التي يجب اعتمادها مصطلحًا في مواجهة هذه العولمة المتوحشة. ونظرًا لظروف تاريخية عديدة تخص مجتمعاتنا العربية، فلا يمكن الزعم أننا خرجنا من المرحلة الكولونيالية، كما أن استقلالنا استقلال شكلي وجزئي."هذا التأثير الكولونيالي العولمي (الكولوعولمي) المزدوج على مجتمعاتنا العربية شكل مقاومة عنيفة على الصعيدين المادي، واتسعت المقاومة لتشمل الصعيد الأدبي كمقاوم لتذويب الهويات، وفي ذات الوقت فائق الحساسية في الاستجابة لضرورات اللحظة. فكان لابد من إبداع جنس جديد بعد العطب الشديد والذي حدث لأعرق الأجناس الأدبية العربية- الشعر والنثر(السرد) بفعل الضربات الموجعة لأداة العولمة-الهوية الرقمية. وتلغيم الفراغ القائم على حدود الجنسين الأعرق عربيًا مسببةً قدرًا هائلًا من الفوضى الأجناسية غير المنضبطة بفعل شعبوية أدوات الاتصال الذكية الحديثة وعدم اقتصار استخدامها على طبقة اجتماعية أو مستوًى ثقافي ما؛ فصارت الكتابة في متناول الجميع أيضا بدون أي اعتبارات ثقافية أو إبداعية، فدخل عالم الكتابة الأدبية من لم يكن يحلم أو ينبغي له أن يحلم بممارستها (إبداعًا) و(نقدًا)!!فبينما اقترحت ثقافة الأخر(الغرب) قصيدة النثر كجسر للهوة بين الشعر والنثر/السرد، وحينما استُنسِخت عربيًا اجترح النثري-السردي إثمه على الشعر، فَبَهَت الشعرُ حتى اقتصر وجوده فقط بعنوان اصطلاحي ظالم يُسمى (قصيدة النثر). فلم تقلص قصيدة النثر المسافة بين الجنسين العربيين الأعرق بل جارت ظلمًا على جنس دون الأخر.كل ما سبق أدى إلى البحث عن جنس جديد وُلد ونشأ عربيًا لا مستوردًا كقصيدة النثر؛ فكانت (القصة الشاعرة). وغني عن الذكر أن ظهور أجناس أدبية جديدة بمثابة استجابة حتمية لضرورة اجتماعية بمقامه الأول. وإذ وصلت قصيدة النثر لطريق مسدود قضى على ما تبقى من (شعريتة) بفعل الغزو الجامح من قبل العاديات الحياتية، ووصلت القصة القصيرة لذات مصير قصيدة النثر و تماهت باللحظية المخلة متمثلة في القصة القصيرة جدًا أو قصة الومضة كانعكاس للواقع الرقمي الطاغي! كذلك فقد هُدِمت ثوابت الرواية كلاسيكية بالشكل الحديث منها.فكان لابد عربيًا من ظهور القصة الشاعرة.يتناول د"الجزار" شرحا وتعريفا بتجربة الشاعر(محمد الشحات محمد) والذي عدّه المؤسس الأول لهذا الجنس؛ فتناول ما اشترطه"الشحات" من شروط لتحقق هذا الجنس، من مركزية القص، التفعيلة، المجازية، الوعي والموضوع، الاقتصاد الإبداعي،جدل الشفاهي والكتابي.مركزية القص:القص ممارسة إسناد حدثٍ لشخصية أو أكثر توسيعًا وتقليصًا وحذفًا وزيادةً وتقديمًا وتأخيرًا وتعليق بعضها على بعض حسب رؤية الكاتب وصولًا لتحويل الجملة إلى نص، ومن ثمّ فالحدث والشخصية من خصائص القصة الشاعرة.التغعيلة:شرط صارم لا يمكن تجاوزه وذلك للحفاظ على الشكل-الشعر كمميز مركزي.المجازية:فالمجاز في الشعر هو جنسه الأول لتتضافر التفعيلة مع المجاز للحفاظ على هوية الشعر وعدم تكرار ما حدث في قصيدة النثر بضياع الشعر بفعل العادي ......
#القصة
#الشاعرة.
#قراءة
#لفصل
#كتاب
#ألعاب
#اللغة
#للدكتور
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756732
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "متى أمكن التصرف بالواقع، فليس ثمة مجال للحديث عن أقدار لا مفر منها، كذلك العولمة ليست قدرًا مقدورًا، ومن ثَمّ فبالإمكان التصرف بها لحساب هويتنا وخصوصياتها...صحيح أنها أفرزت ودعمَت نمطًا غير مسبوقِ من الاجتماع الإنساني العابر للخصوصيات هو النمط الرقمي بكل مخاطره، وبالرغم من هذا، فبقدر ما يمثل ذلك من تهديد للهويات، يمثل من جهة نقيضة محفزًا لابتكارِ دفاعات نوعية عنها، وعن خصوصياتها من دون أن تنعزل عن الفضاء الإنساني محققةً إعجازَ الجمع بين النقيضين، أعني خصخصة العولمة، هذه الكلمة التي يجب اعتمادها مصطلحًا في مواجهة هذه العولمة المتوحشة. ونظرًا لظروف تاريخية عديدة تخص مجتمعاتنا العربية، فلا يمكن الزعم أننا خرجنا من المرحلة الكولونيالية، كما أن استقلالنا استقلال شكلي وجزئي."هذا التأثير الكولونيالي العولمي (الكولوعولمي) المزدوج على مجتمعاتنا العربية شكل مقاومة عنيفة على الصعيدين المادي، واتسعت المقاومة لتشمل الصعيد الأدبي كمقاوم لتذويب الهويات، وفي ذات الوقت فائق الحساسية في الاستجابة لضرورات اللحظة. فكان لابد من إبداع جنس جديد بعد العطب الشديد والذي حدث لأعرق الأجناس الأدبية العربية- الشعر والنثر(السرد) بفعل الضربات الموجعة لأداة العولمة-الهوية الرقمية. وتلغيم الفراغ القائم على حدود الجنسين الأعرق عربيًا مسببةً قدرًا هائلًا من الفوضى الأجناسية غير المنضبطة بفعل شعبوية أدوات الاتصال الذكية الحديثة وعدم اقتصار استخدامها على طبقة اجتماعية أو مستوًى ثقافي ما؛ فصارت الكتابة في متناول الجميع أيضا بدون أي اعتبارات ثقافية أو إبداعية، فدخل عالم الكتابة الأدبية من لم يكن يحلم أو ينبغي له أن يحلم بممارستها (إبداعًا) و(نقدًا)!!فبينما اقترحت ثقافة الأخر(الغرب) قصيدة النثر كجسر للهوة بين الشعر والنثر/السرد، وحينما استُنسِخت عربيًا اجترح النثري-السردي إثمه على الشعر، فَبَهَت الشعرُ حتى اقتصر وجوده فقط بعنوان اصطلاحي ظالم يُسمى (قصيدة النثر). فلم تقلص قصيدة النثر المسافة بين الجنسين العربيين الأعرق بل جارت ظلمًا على جنس دون الأخر.كل ما سبق أدى إلى البحث عن جنس جديد وُلد ونشأ عربيًا لا مستوردًا كقصيدة النثر؛ فكانت (القصة الشاعرة). وغني عن الذكر أن ظهور أجناس أدبية جديدة بمثابة استجابة حتمية لضرورة اجتماعية بمقامه الأول. وإذ وصلت قصيدة النثر لطريق مسدود قضى على ما تبقى من (شعريتة) بفعل الغزو الجامح من قبل العاديات الحياتية، ووصلت القصة القصيرة لذات مصير قصيدة النثر و تماهت باللحظية المخلة متمثلة في القصة القصيرة جدًا أو قصة الومضة كانعكاس للواقع الرقمي الطاغي! كذلك فقد هُدِمت ثوابت الرواية كلاسيكية بالشكل الحديث منها.فكان لابد عربيًا من ظهور القصة الشاعرة.يتناول د"الجزار" شرحا وتعريفا بتجربة الشاعر(محمد الشحات محمد) والذي عدّه المؤسس الأول لهذا الجنس؛ فتناول ما اشترطه"الشحات" من شروط لتحقق هذا الجنس، من مركزية القص، التفعيلة، المجازية، الوعي والموضوع، الاقتصاد الإبداعي،جدل الشفاهي والكتابي.مركزية القص:القص ممارسة إسناد حدثٍ لشخصية أو أكثر توسيعًا وتقليصًا وحذفًا وزيادةً وتقديمًا وتأخيرًا وتعليق بعضها على بعض حسب رؤية الكاتب وصولًا لتحويل الجملة إلى نص، ومن ثمّ فالحدث والشخصية من خصائص القصة الشاعرة.التغعيلة:شرط صارم لا يمكن تجاوزه وذلك للحفاظ على الشكل-الشعر كمميز مركزي.المجازية:فالمجاز في الشعر هو جنسه الأول لتتضافر التفعيلة مع المجاز للحفاظ على هوية الشعر وعدم تكرار ما حدث في قصيدة النثر بضياع الشعر بفعل العادي ......
#القصة
#الشاعرة.
#قراءة
#لفصل
#كتاب
#ألعاب
#اللغة
#للدكتور
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756732
الحوار المتمدن
محمد فرحات - القصة الشاعرة. - قراءة لفصل من كتاب ألعاب اللغة للدكتور محمد فكري الجزار-