الحزب الشيوعي اليوناني : اتفاق مُفصَّل على مقاس الطبقتين البرجوازيتين، اليونانية والإيطالية و لا يتسع للاحتفالات
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أصدر المكتب ا&#65273-;-علامي للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني البيان التالي حول الاتفاق اليوناني الإيطالي:"إن اتفاق ترسيم المناطق البحرية بين اليونان وإيطاليا، الذي أعلنه وزيرا خارجية البلدين، لا يتسع للاحتفالات.هو اتفاق يخدم مصالح و مخططات الطبقتين البرجوازيتين لدولتين عضوين في الناتو والاتحاد الأوروبي، متورطتين في المزاحمات الإمبريالية الجارية، مع عواقب مؤلمة على شعوب المنطقة.هذا و لا يأخذ في الاعتبار أولئك الذين يتحدثون عن "يوم تاريخي" واقعة أن تعيين حدود الجرف القاري بين البلدين عام 1977 لم يخدم المصالح الشعبية ولم يردع احتدام المشاكل في المنطقة الأوسع، في حين أن الشيء نفسه ينطبق على عملية تعيين المنطقة الاقتصادية الخالصة بين قبرص وإسرائيل ومصر ولبنان.و تتسم بالمبالغة و الغرور تلك المزاعم القائلة أن الاتفاق اليوناني الإيطالي يحيد الحجج القانونية والسياسية التي تستخدمها القيادة التركية في سياق تصعيد عدوانيتها في شرق المتوسط، و تقوم بالتقليل من شأن التطورات المقلقة والخطيرة الجارية في شرق المتوسط و بحر إيجه و الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.لقد حاجج الحزب الشيوعي اليوناني و دعم منذ فترة طويلة بالقول أن ترسيم المناطق البحرية وحق الجزر في الجرف القاري و منطقة اقتصادية خالصة ينبع من اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار لعام 1982، وأدان اتفاق تركيا وليبيا غير المقبول، وكذلك الترخيص لشركة نفط مملوكة للدولة التركية للقيام بأبحاث داخل الجرف القاري اليوناني، مما ينتهك حقوق الجزر اليونانية.بإمكان شعبي إيطاليا واليونان وشعوب المنطقة، من خلال صراعها أن تصوغ مقدمات عيشها بسلام واستخدامها الثروة البحرية والموارد المنتجة للثروة من أجل مصلحتها الخاصة.هذا و من المؤكد أن الحزب الشيوعي اليوناني سيواصل دراسة الاتفاق اليوناني الإيطالي لترسيم المناطق البحرية، وكذلك لوائح الصيد البحري". ......
#اتفاق
#مُفصَّل
#مقاس
#الطبقتين
#البرجوازيتين،
#اليونانية
#والإيطالية
#يتسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680863

علي محمد اليوسف : ماهية الزمن في الفلسفة اليونانية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم بدئي: المقال بحث فلسفي للكاتب لا علاقة تربطه بمفهوم علم الفيزياء ولا بعلم الكوزمولوجيا. وخير دليل على ذلك أنه خلو من مصدر علمي أو فيزيائي. سوى مناقشة موضوع الزمن في الفلسفة اليونانية تحديدا. يليه لاحقا مقال آخر في نفس الثيمة هي الزمن من منظور الفلسفة.(سبق لي ونشرت مبحثين عن مفهوم الزمن في فلسفة كانط, آخرهما كانط وقالبا الزمان والمكان في الادراك العقلي). المقال المرتقب الثاني تتمة هذا المقال ينشر تباعا بعده. الزمن والحركةيقول ارسطو (الزمان هو مقدار الحركة من جهة المتقدم والمتأخر )1 . نلاحظ في البدء أن ارسطو يقيس (مقدار) الزمن الذي لا يتغير ادراكا حدسيا بالحركة المكانية المتنقلة للاجسام بالعالم الخارجي من جهة هي كانت موجودات متأخرة(ساكنة) وانتقلت بالحركة فاصبحت موجودات متقدمة بالقياس الى وضعها السابق المتأخر مكانيا. والملاحظة الثانية أن ارسطو يفرق بين الزمن (وحدة) قياس الحركة التي ندرك الزمن بها وليس هو حركة فيزيائية صرفة يمكننا رصدها وتعيينها ومعرفتها منفردة من غير تعالقها بحركة الاجسام مكانيا. الحركة هي ما يدركه الزمن العقلي مكانيا ولا تدرك الحركة المكانية للجسم هي ذاتها معنى الزمن وماهيته وكيف يؤثر بها.,هل الزمن فضاء ادراكي فوق العقل؟ أم الزمن فضاء ادراكي لا قيمة له دونما وصاية وتفكير العقل عليه.؟ أم لا معنى لاحدهما العقل والزمن في انفراديتهما الادراكية للاشياء من دون تلازمهما؟ ثم لماذا ومتى نحكم على الزمن متحركا ذاتيا بأطراد مع حركة الاجسام أو هو متحركا بقواه وخصائصه الذاتية التي لا ندركها فقط؟ أوهل الزمن ثابتا غير متحرك أم متحركا متغيرا على الدوام؟ وما هو مقياسنا لتاكيد أو نفي هذه المعادلة في الثبات والتغيير؟ وهل الزمن الارضي هو نفسه الزمن الكوني؟ أسئلة تحتاج الكثير للاجابة عنها بعضها علميا لا يتماشى مع الفهم الفلسفي الذي نطرحه. الزمان هو تلازم تجريدي أدراكي عقلي حدسي يرتبط بيولوجيا بوظيفة العقل الادراكية, لكنه أي الزمان ليس ماهية بيولوجية مدركة منفردة كجوهر مستقل, بل هو تجريد غير فيزيائي يكتسب معناه الفيزيائي من فيزيائية عمل العقل البيولوجي في معرفة الاشياء. أي الزمن يبدأ ملازمة الادراك العقلي فيزيائيا بدءا بالحواس والوعي والجهاز العصبي ثم انتهاءا بالذهن.والزمن يرافق جميع هذه الفعاليات البيولوجية فيزيائيا لكنه يبقى هو محتفظا بماهيته التجريدية غير المدركة. ويكون المكان أدراكا عقليا مستقلا تجريديا يرتبط بيولوجيا بعمل العقل وهو موضوع مادي أو موضوع خيالي لا فرق لكنه لا يستطيع الخلاص من ملازمة الزمن له. المكان صورة من ادراكات العقل الزمانية. والعقل يحتاج الزمن في أدراكه الموجودات مكانيا في عالم الاشياء الخارجية,... والزمن قرين العقل الادراكي قبل أن يكون قرين الموجودات المستقلة مكانيا في عالم الاشياء.. العقل لا يستطيع أدراك الموجودات مكانا في عدم ملازمة الزمن له,. ونحن ندرك الزمن في مقدار حركة الاجسام ونعجز ادراك حركة الزمن موضوعا مجردا منفردا عن ملازمته حركة موجودات المكان. والحركة خاصية الزمان الذي هو (ثابت مطلق) غير متحرك حين تكون طبيعته مطلقا فيزيائيا يحكم الكون والطبيعة والاشياء, والزمن يكون محدودا فيزيائيا متغيرا بحدود معرفتنا وجود الاشياء ومدركاتنا لها في ثباتها وفي حركتها المكانية على الارض.. والزمن تحقيب أدراكي مكاني للاشياء محدود ومتغير به ندرك متغيرات مكان الاشياء الحركية حين نفهم الزمن بمنظور ادراكنا له على الارض وليس في مطلق وجوده الكوني في اللانهائي ......
#ماهية
#الزمن
#الفلسفة
#اليونانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682715

غازي الصوراني : من دولة المدينة اليونانية إلى الإمبراطورية الهيلينية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد:في تناولنا –في الصفحات السابقة لفلسفة أفلاطون- اطلعنا على "دفاع أفلاطون عن النظرة التي تقول بإمكانية كون المجتمع موضوعاً لدرس عقلي، كما يمكنه أن يتأثر (في جمهوريته) بقيادة عقلية ذكية عبر الفلاسفة، كما اطلعنا على دفاع أرسطو عن النظرة التي تقول إن المجتمع يُعرَّف بالعلاقة بين أعضاء المجتمع الأحرار المتساوين أخلاقياً، وأنه يجب أن يحكم بالقانون، وأن الحكم (من خلال الطبقة الأرستقراطية) يجب أن يقوم على أساس النقاش الحر، وليس على القوة وحدها. وقد عاشت تلكما النظرتان كمثالين، حتى بعد أن أصبحت الدول المدينية اليونانية ضمن الإمبراطورية الهيلينية (بعد توسع الاسكندر)، على الرغم من أن تحقيق تلك المثل ازداد صعوبة، بعد الاندماج. وقد فهم أرسطو وأفلاطون أن نوع السياسة التي اعتنقاها يفترض وجود مجتمع صغير نسبياً، فرأى أرسطو أن حجم دولة المدينة (polis) يجب أن يكون معقولاً، فلا تكون صغيرة لدرجة تجعلها عالة على غيرها، ولا تكون كبيرة بمقدار يجعل سكانها لا يعرف واحدهم الآخر، ويصعب النقاش في الاجتماعات الكبيرة. وكما عرفنا، رأى أفلاطون في القوانين أن يكون سكان دولة المدينة من المواطنيين الأحرار، ورأى أفلاطون وأرسطو كلاهما أن دولة المدينة هذه يجب أن تكون وحدة مستقلة. وفي حوالي نهاية القرن الرابع قبل الميلاد، بدأنا نشاهد تشكل دولة جديدة: الإمبراطورية الهيلينية. وقد أدى ذلك التحول من دولة المدينة إلى الإمبراطورية إلى حصول تغيرات على المستويين المؤسساتي والفكري. خلال الحقبة الرومانية –الهيلينية كلها، بدءاً من العام 300 ق.م. إلى حوالي 400 بعد الميلاد، كانت الدول كبيرة جغرافياً وسكانياً، وشملت شعوباً متنوعة ثقافياً ودينياً ولغوياً، وضَعُفَ المتحد الاجتماعي المحلي الذي فيه يستطيع أن يشترك الجميع، حتى لو كانت المدن في الحقبة الهيلينية والحقبة الرومانية تتمتع بمقدار من الحكم الذاتي الداخلي، واستطاعت من وقت إلى آخر أن تثبت نفسها سياسياً، وكان الحاصل وجود دول كبيرة، حيث السلطة في وكالات مركزية معينة، سواء أكانت الدولة ملكية أو جمهورية، وكوسيلة لتوحيد فسيفساء الجماعات القومية المختلفة إثنياً، والتي ليس لها تماسك طبيعي، كان الملك يُصَوَّر أحياناً أنه مقدس، وقد أدى ذلك إلى تقوية سلطة الدولة المركزية "([1])، وفقدان الدور السياسي، والديمقراطي (الشكلي) في أوساط الشعب، كما أدت تلك المركزية إلى شعور المواطنيين الأحرار بالعجز، إلى جانب تفاقم أوضاع النساء والعبيد الذين أصبحوا في حالة من الاستعباد أكثر سوءاً مما كانت عليه أحوالهم في مرحلة الدولة/ المدينه. فلسفة العصر الهيلنستي:لم يكن انحلال الامبراطورية بعد وفاة الاسكندر عام 323 ق.م، ليحد من تردي الاوضاع، وتفاقم حدة الأزمة، التي كانت تعود بجذورها إلى علاقات الرق المهترئة ذاتها، وأدت إلى فقدان أثينا استقلالها السياسي، وقد امتدت هذه الازمة إلى الحياة الروحية، حيث أدت إلى تغيرات عميقة في الحياة الفكرية، وعززت الطابع التأملي للفلسفة اليونانية القديمة. في هذا العصر الذي امتد حتى القرن الرابع الميلادي، بدأت ملامح انحلال مجتمع الرق، كما ساهمت الفلسفة في تعزيز الطابع التأملي للحياة في هذا العصر عبر ثلاث تيارات رئيسية في الفلسفة الهيلنستيه([2]):-1- الريبيه - مذهب الشك.    2- الابيقورية.           3- الرواقية.لقد تكرست هذه الفلسفة تدريجياً مع " انتشار المراكز التجارية اليونانية في جميع انحاء آسيا الصغرى والمناطق الشرقية التي ساهمت في تطور القاعدة الاقتصادية لهذه المنطقة كجزء من الامبراطورية الهيللينيه من جهة ......
#دولة
#المدينة
#اليونانية
#الإمبراطورية
#الهيلينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691841

غازي الصوراني : تأثير الفلسفة اليونانية في الفلسفة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لم تَمُتْ الحضارة اليونانية حين استولت رومة على بلاد اليونان، بل عاشت –كما يقول ديورانت- "بعد ذلك عدة قرون، ولما أن ماتت أورثت أمم أوربا والشرق الادنى تراثاً ليس له مثيل، فقد أخذت كل مستعمرة يونانية تصب  ماء حياة الفن اليوناني والفكر اليوناني في الدم الثقافي الذي يجرى في عروق ما يجاورها من البلاد – في إسبانيا وبلاد الغالة؛ وفي روما؛ وفي مصر وفلسطين؛ وفي سوريا وآسية الصغرى؛ وعلى طول شواطئ البحر الأسود، وكانت الإسكندرية هي الثغر الذي تصدر منه الأفكار كما تصدر منه السلع: فمن المتحف والمكتبة انتشرت مؤلفات شعراء اليونان، ومتصوفتهم، وفلاسفتهم وعلمائهم كما انتشرت آراؤهم على يد الطلاب والعلماء في كل مدينة في حوض البحر المتوسط وملتقى طرقه"([1]).وفي كل الأحول، لابد من الإشارة إلى طبيعة الاختلاف النوعي الشامل بين المجتمعين: اليوناني – الروماني القديم من جانب، والعربي – الاسلامي في العصر الوسيط من جانب آخر، حيث كان "من غير الطبيعي وغير الواقعي، بوجه مطلق –كما يقول د. حسين مروة- "ان تتعامل الفلسفة العربية مع الفلسفة اليونانية بدلالاتها ومضامينها القديمة نفسها التي كانت لها في ظل المجتمع العبودي الذي زالت أشكال علاقاته الإنتاجية، وحلت محلها أشكال علاقات انتاجية من نوع جديد مع أشكال تاريخية جديدة للمعرفة وللتصورات البشرية عن العالم، وبالتالي لم يكن ممكناً أن تحتل هذه الفلسفة (أي اليونانية) مكانها في الفكر الفلسفي العربي – الاسلامي دون أن ينالها التغيير والتعديل، سواء في دلالاتها ومضامينها الفلسفية أم في محتوياتها الايديولوجية، لانه ليس من الممكن أن يكون شكل أيديولوجية المجتمع العبودي الوثني هو نفسه شكل أيديولوجية المجتمع الاقطاعي – التجاري الاسلامي الأكثر تنوعاً وتعقيداً من حيث بنيته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، ومن حيث تركيبه الطبقي بخاصة، ثم من حيث نوعية الارتباط الطبقي بعملية الإنتاج المادي، ثم -كذلك- من حيث اتساع القاعدة البشرية للنشاط الثقافي ودخول عناصر طبقية جديدة في هذه القاعدة"([2]). تأثير أرسطو والأفلاطونية المحدثة على الفلسفة الإسلامية:انتشر التأثير اليوناني، المناقض لهذا العلم الكلامي، بفضل الكتب التي نقلها من اليونانية إلى السريانية النصارى النساطرة بوجه خاص، وكان في جملة ما نقلوه، في مدرسة الرها (431 – 489) أولاً، ثم في أديرة سورية، وأخيراً في القرن السابع في قنسرين على الفرات، الاورغانون لأرسطو، وكتاب "في العالم" المنسوب إلى أرسطو، ومؤلفات جالينوس.أما في القرن التاسع الميلادي، بعد تأسيس بغداد، فقد نُقِلَتْ إلى العربية كتب كثيرة سواء من السريانية أو اليونانية، وأنشأ الخليفة نفسه في عاصمته سنة 832 شبه معهد للمترجمين، ففي  أواخر القرن التاسع كان العربي يملك في لغته جملة مؤلفات أرسطو (خلا كتاب السياسة)، مع شروح الاسكندر وفورفوريوس ويوحنا فيليبون، وكان في مستطاع العربي، أن يعرف علاوة على ذلك بعض محاورات افلاطون والجمهورية والسفسطائي، كما كان في متناوله أيضاً بعض تصانيف مؤرخي الاقوال، بفضل ترجمة آراء الفلاسفة لفلوطرخس، أما في الطب أخيراً فقد نقلت إلى العربية كتب جالينوس، وفي الفلك كتاب المجسطي لبطليموس.كيف أستخدم العرب هذه المواد؟، يجيب "إميل برهييه" على هذا السؤال بقوله "إن هذه المؤثرات الفلسفيه اليونانية وجهت الفلسفة العربية، بقدر ما ترسمت خطى الفلاسفة اليونان، نحو تأويل افلاطوني محدث لجملة مؤلفات أرسطو التي يحتل مكانة الصدارة فيها، والحال أنه يعز علينا –كما يقول إميل برهييه- أن نتصور تبايناً أشد، من بعض الم ......
#تأثير
#الفلسفة
#اليونانية
#الفلسفة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692528

سيد ماجد مجدلاوي : الكنيسة اليونانية تبيع أملاك المسيحين العرب بكل ثمن
#الحوار_المتمدن
#سيد_ماجد_مجدلاوي بطركية الروم الأورتوذوكس:إدارة روحية ام تجار أراضي؟ناقوس خطر على كل ابناء الشعب الفلسطيني مسيحيين ومسلمين، لأن قضية الأرض ليست قضية طائفية بل قضية وطن .. لماذا لم تتحرك السلطة الفلسطينية والأردن لوقف المذبحة بحق املاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية؟! هل يكفي الاستنكار الخجول لوقف بيع أملاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية؟تفاضيل من مقال مذهل نشر في هآرتس يكشف التلاعب بأملاك الطائفة العربية الأورتوذوكسية. ملاحظة: البطركية اليونانية فرضها الحكم التركي الذي ترك الوطن العربي قاحلا فقيرا مدمرا ومتخلفا. عزلوا البطرك العربي وملكوا الكهنة اليونان على القيادة الروحية والتصرف بالأملاك... صحيفة هآرتس: الكنيسة اليونانية تبيع ممتلكاتها بأي ثمنبعيدًا عن أعين الجمهور، تتخلص بطريركية الروم الأرثوذكس من أراضيها في إسرائيل. تبيعها بأسعار منخفضة لشركات غير معروفة ومجهولة - وترفض تقديم تفسيرات ، حتى لأبناء طائفتها.3.3 مليون دولار ، وهو المبلغ الذي دفعته شركة غير معروفة مسجلة في ملاذ ضريبي لحي كامل في قلب القدس يضم 240 شقة ومركزًا تجاريًا ومساحات مفتوحة. بطريركية الروم الأرثوذكس.باعت المنطقة التي بُني عليها حي جفعات أورانيم في السنوات القليلة التي مرت منذ ذلك الحين ، أصبح الحي الواقع بين رحافية والقطمون قادرًا مرة أخرى على الانتقال إلى أيدي شركة أخرى غير معروفة مسجلة أيضًا في ملاذ ضريبي. مع كل ما قيل عن مالك الأرض الأصلي ، هذه الحالة ليست استثناء. في السنوات الأخيرة، بدأت البطريركية في بيع العديد من العقارات التي كانت تملكها في أماكن مختلفة من البلاد لشركات خاصة، بأسعار منخفضة للغاية ومريبة.في حين أن سبب موجة بيع الأراضي وشروط الشراء لا تزال غامضًة، فإن اتفاقات البيع الثلاث التي توصلت إليها صحيفة "هآرتس" تلقي بعض الضوء على ما يحدث. على سبيل المثال ، بصرف النظر عن بيع العقارات في القدس - وفقًا للوثائق ، تم بيع حوالي ستة دونمات في منطقة ساحة الساعة في يافا ، بما في ذلك عشرات الشركات ، مقابل 1.5 مليون دولار فقط. وجرى بيع 430 دونمًا في قيسارية، بما في ذلك أجزاء كبيرة من الحديقة الوطنية والمدرج، مقابل مليون دولار فقط.في جميع الأحوال يكون المشترون شركات خاصة أجنبية مسجلة في دول تضمن لها التهرب من الضرائب، ولا يمكن الحصول على معلومات عن مساهميها أو معرفة من هي اليد التي توقع الشيك. في غضون عقود ، عندما تنتهي عقود الإيجار القائمة على تلك المناطق ، ستصبح تلك الشركات المجهولة المالكة الوحيدة للأراضي والمنازل التي تقدر قيمتها بمئات الملايين من الشواقل.تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ثاني أكبر ملاك للأراضي في إسرائيل ، بعد سلطة الأراضي الإسرائيلية. تم شراء معظم الأرض من قبل الكنيسة أو نقلها إليها خلال القرن التاسع عشر. تقليديًا ، لم تبيع الكنيسة أراضيها ، لكنها أجّرتها لفترات طويلة ، عادةً 99 عامًا ، وعادةً إلى هيئات عامة مثل الصندوق القومي اليهودي أو سلطة أراضي إسرائيل.منذ حوالي ست سنوات ، وبقيادة البطريرك ثيوفيلوس الثالث ، بدأت بطريركية القدس سلسلة من صفقات البيع مع كيانات خاصة ، مما أدى في النهاية إلى استنفاد مخزون الأراضي التي كانت بحوزتها. بقدر ما هو معروف ، باعت الكنيسة حتى الآن معظم أراضيها في القدس ، وأجزاء من أراضيها في يافا وقيسارية والرملة والناصرة وطبرية ، بالإضافة إلى عقارات مثل المباني الفردية والشقق في القدس ويافا.• دعا معارضو الاتفاقات داخل المجمع الكنسي إلى مقاطعة البطريرك والعمل من أجل عزله؟• أصدرت الشرطة ......
#الكنيسة
#اليونانية
#تبيع
#أملاك
#المسيحين
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699915

عبد الناصر جلاصي : لا نهضة وتقدم دون تعريب، ولا تعريب دون إصلاح للعربية، ولا إصلاح للعربية دون مزيد تبسيط أبجديتها ونحوها وقبول اللحن والدخيل.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي يوم 18_ديسمبر من كل عام هو #اليوم_العالمي_للغة_العربية عموما يمر مرار الكرام وعند بعض المهتمين ترديد بعض الابيات والطرائف التي تبين مدى بلاغة العربية وجمالها. لكن تظل دار لقمان على حالها منذ عدّة قرون بسبب "#السلفية_اللغوية" التي تعطّل كل محاولة لإصلاح اللغة العربية. يضاف لذلك التعصب العنصري اللغوي الممزوج بالتعصب والنرجسية الدينية. تعصب ونرجسية سبق وان عاشته أمم فلذكر لا الحصر اعتقد #العبرانيون ان الله والملائكة يتحدثون #العبرية، #الإغريق إعتقد ان الالهة في ميثولوجيتهم تتحدث #اليونانية... و #العرب يعتقدون أن الله يوم القيامة سيتحدث العربية وكذلك ستكون لغة أهل الجنة (ربما الإنجليزية لغة أهل النار) والبعض الآخر ودائما في سياق التعصب اللغوي يعتبر ان العربية أبلغ لغة من بين ال7 آلاف لغة التي تتحدثها اليوم البشرية وما دونها لغات متدنية فاقدة للشاعرية. (أحد أعضاء مجلس النواب وهو دكتور وأستاذ جامعي وردّا على استعمال الدارجة من قبل مسؤول حكومي بلغ به الهذيان النرجسي لحد إعتبار أن العربية أقدم لغة تحدثتها البشرية و انها لغة كل الأديان القديمة وسابقة عن الأكادية والبابلية والارامية والعبرية.. وربما ما كان ليتردد في إعتبار ان النبي آدم نظم بها أشعارا على أوزان #الخليل_الفراهيدي ...هكذا) هذه النرجسية والاعتقاد الجازم في النقاوة وفي عقلية "اللغة الناجية" التي لم ينطق مثلها لسان لغة الوحي في الدنيا ولغة اهل الجنة في الاخرة تحول لليوم دون إصلاح العربية (بنفس الطريقة التي يحول أصحاب "#الفرقة_الناجية" دون إصلاح الإسلام وتصالحه مع روح العصر). فاللغة العربية لم تنجح لليوم أن تتحول للغة حاملة للعلوم والتكنولوجيا، وهو ما ينتج عنه مزيدا من التخلف وانعدام تام لاي تجربة نهضوية بإعتبار ان كل التجارب النهضوية أقيمت على #اللغة_الوطنية دون غيرها و لا نهضة للعرب دون إصلاح للغتهم. وبعجالة يمكن اختصار مشاكل اللغة العربية اليوم في بعض النقاط (دون تفصيل كبير لا يتسع له المجال) أولها كثرة المترادفات (مثلا #للأسد أكثر من 300 إسم ساري، سبنتي، حيدر، فرفور، قصقص... و #للخمر اكثر من 50 إسم مدام، خندريس، الراح، القهوة، الإسفنط ،سلاف، الصهباء... و #للسيف حوالي 300 إسم البتار، الصمصام، فيصل، قاطع، قرضوب... و #للجمل أكثر من 1000 إسم الخلوج، العوصاء، الثاوي، الرابخ، العيس ...) والسبب الرئيسي لهذه الظاهرة التي تكاد لا توجد في اللغات الأخرى هو السعي لايجاد مترادفات توافق القافية في الشعر، وينتج عنها #ترهل_لغوي له من السلبيات اكثر من الإيجابيات (حسب دراسة أجريت للمقارنة بين اربع لغات حية بينت ان في العربية 12 مليون وثلاثمائة كلمة مقابل 600 الف في #الإنجليزية و 150 الف فقط في #الفرنسية و130 الف فقط في #الروسية و الفرق واضح بين بين البنية المترهلة للعربية و للأجسام الرياضية لبقية اللغات ويفسر تطورها ألم يحن القوت لأن تتبع العربية نظام حمية وتمارس الرياضة من خلال وضع ملايين الكلمات المهجورة في قاموس خاص بها قد يستعين به الجامعيون والباحثون أسوة بالأنجليز التي وضعت قاموس #the_Old_English للمهتمين بالانجليزية الكلاسيكية ومثلهم فعل الفرنسيون) في المقابل لا نجد أي ترجمة لألاف المصطلحات العلمية والطبية لليوم وكأنه رد صدى عقوبة الالهة لبابل ليجعلنا أسرى في #برج_بابل . يضاف لهذه المشكل مشكل #القواعد_النحوية_المعقدة والتي لا عدّ لها والعائد بالضرورة #للجمود_الصرفي ممّا يجعل اتقان العربية نطقا وكتابة امرا يتطلب جهدا كبيرا جدا مقارنة بلغات أخرى وهذا ما يفسر أخطاء يمكن ملاحظتها في هذا الفضاء حتى من ق ......
#نهضة
#وتقدم
#تعريب،
#تعريب
#إصلاح
#للعربية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704127

مالك ابوعليا : تاريخ الدين: الديانة اليونانية القديمة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: سيرجي الكساندروفيتش توكاريفترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمكان الباحثين مُهتمين بالدين اليوناني القديم قبل أن يدرسوا الديانات الأُخرى غير المسيحية. غالباً ما يُشار الى الدين اليوناني بأنه دين "الجمال". تستند هذه الأمثلة Idealisation الى معرفة ضيقة للغاية ومحدودة الأفق بالدين اليوناني، وخصوصاً معرفته من خلال قصائد هوميروس والتماثيل الكلاسيكية والمعابد وأسماء الآلهة وأشكالها. في الواقع فان في هذه الطريقة في المعرفة سوء فهم واضح. ملحمة هوميروس هي بلا شك ابداع فني للغاية، لكنها تُقدّم فقط صورة غامضة وأُحادية الجانب للديانة اليونانية وكذلك العصر الذي نشأت فيه. أثار موقف هوميروس تجاه الآلهة، والذي كان في الغالب موقفاً لا يوقرها، الشكوك بين اليونانيين أنفسهم في العصور القديمة. أما بالنسبة للمنحوتات والعمارة اليونانية الكلاسيكية، وتماثيل ومعابد الآلهة، فهي بالفعل أمثلة فريدة على الجمال والتناغم الفني، لكنها تُميّز التطور العالمي للفن في اليونان الكلاسيكية وليس المعتقدات الدينية لليونانيين.تُخبرنا تماثيل فيدياس Phidias وسكوباس Scopas وبراكسيتيليس Praxiteles ومعابد هيفيستوس temples of Ictinus ومبنى الكاليكراتيس Callicrates وغيرها من الابداعات بنفس القدر عن الدين اليوناني، كما تُشير الأعمال العظيمة لمايكل انجلو ورفائيل وتيتيان عن طبيعة الدين المسيحي.ان فهم الدين اليوناني يُصبح محدوداً أيضاً عندما يُنظر اليه فقط من زاوية الأساطير. صحيح أن الأساطير اليونانية غنية ومتنوعة ومتألقة، لكن من الخطأ أن ننسب اليها الدين بأكمله أو على الأقل اعتبار الأساطير الجانب الأكثر شيوعاً في الدين اليوناني. ان الجانب الطقوسي منه وبنائه الاجتماعي وأهميته السياسي ودوره الطبقي هي أيضاً جوانب مُهمة في دراسة الدين.ان الخطأ الثالث فيما يتعلّق بمعرفة الدين اليوناني هو الميل الى اعتباره استمراراً بسيطاً وتطوراً للدين الهندو-أوروبي البدائي.الخطأ الرابع هو الخلط بين اليونانية والرومانية. نظراً لأن الرومان حاولوا جعل آلهتهم متشابهة مع تلك اليونانية بعد أن كانت لديهم علاقات طويلة الأمد معهم، فقد اعتاد بعض الباحثين على تسميتهم بالآلهة "اليونانية-الرومانية" أو الاشارة الى الآلهة اليونانية بأسمائها اللاتينية. كانت ديانات اليونانيين والرومان، في الواقع، مُختلفةً بشكلٍ كبير.لا تزال الجذور التاريخية للدين اليوناني ومراحلها الأولى من أصعب القضايا في مجال دراسته. ان عناصر الدين التي تعود الى الحُقبة العامة الهندو-أوروبية المُفترضة، بعيدة وقليلة. وهي تشمل أسماء عدد قليل من الآلهة التي تُشبه اشتقاقياً أسماء آلهة هندو-أوروبية أُخرى: على سبيل المثال زيوس (ديوس Dy&#275us الالهة السنسكريتي)، والمُشتري Jupiter الروماني (تيو Tiu الجرماني)، وأورانوس وهو (فارونا Varuna السنسكريتي).منذ اكتشاف ثقافة بحر ايجه القديمة في بداية القرن العشرين، بدأ العلماء يتسائلون في العقود الأخيرة، حول كيفية ارتباط الدين اليوناني بمعتقدات أسلافهم مُمثلي بحر ايجه أو الثقافة الكريتية-الميسينية Creto-Mycenaean للألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. دعونا الآن نتفحّص ما هو معروف عن الديانة الكريتية-الميسينية. كان أحد الأشياء البارزة في العبادة الدينية هو الفأس المُزدوج pole-axes، وهو قد يكون صنم خاص أو ربما رمز لأحد الآلهة، والذي يُفتَرَض أنه اله الرعد. تم العثور على العديد من الفؤوس المُزدوجة (بالاضافة الى صور ل ......
#تاريخ
#الدين:
#الديانة
#اليونانية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714669

أياد الزهيري : الاله في الديانه اليونانية القديمة 5
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري الاله في الديانة اليونانية القديمة 5تبقى مسألة الاله مسأله جوهرية في حياة الشعوب قديماً وحديثاً , وبما أن موضوعنا عن الاله في الشعوب القديمة , لذا سيكون محور بحثنا هو أستجابة الأنسان اليوناني القديم لمسألة الآله , بعد ما قدمنا شرح عن الشعوب الرافدينية والمصرية والسورية والعربية القديمة وعلاقتهم بالاله , وكيف تعاملوا مع فكرة الاله ؟, وما هو موقفهم منه؟ , وكيف ينظرون اليه؟ , وما هو سلوكهم أتجاهه ؟ . واليونانيون القدامى , هم كغيرهم من الشعوب القديمه لهم تصوراتهم ومواقفهم أتجاهه , وقد مثلوا تصوراتهم بميثلوجيا خاصه بهم , ومن خلال التطرق الى الميثلوجيا الأغريقية سنتعرف على العقل الأغريقي القديم , وما تمخض عنه من تصورات ألتمست من الأسطورة كمجال تجسد فيه ما توصل لها فكرهم حول المسبب الحقيقي للكون , وعن السبب الحقيقي الذي يكمن وراء المظاهر الكونية التي لفتت نظرهم , وما أنعكست عليه من مخاوف أزاء الكثير من مظاهرها المرعبة , وما تخفي وراءها من أسرار مجهولة بالنسبة لهم , كما أن اليوناني القديم كغيره من أنسان الحضارات الآخرى القديمه والمجاورة له . أعتقد بوجود أرواح وقوى غير مرئية تحرك العالم وتوجهه بأتجاه أرادتها . هذا الأنسان اليوناني وبفعل دافع الفضول والحاجه والخوف , والرغبة بجلب المنافع , ودرء المخاطر , ذهب بالبحث الى معرفة مكمن الأسرار التي تقع وراء ما يشاهده من مظاهر كونية , وبما أن أنسان ذلك العصر , يعيش مرحلة الطفولة العقلية , ولم يختزن تجربة علمية كبيرة , لذا أتجه الى تبنى الفكر الأسطوري القائم على أساس التخيل في أستنطاق السبب, والذي ينطلق من معلوم الى سبب عجز بالظفر به عقلياً بسبب قصور أدواته المعرفية , فسرح مضطراً الى عالم الخيال ليمسك بمسببات وأن كانت واهية , لكنه يجد فيها ما يروي ظمأ السؤال , ويهدأ روع نفسه , وضياع روحه التواقه للمعنى , هذه المحاولة , طبعاً لا تخلو من ومضات منطقية , ولو كانت في مستويات بسيطة , ومن قَبيل مثلاً مبدأ السببية .اليونان أو بالأخرى منطقة بحر أيجة كغيرها من مناطق العالم القديم طرأ عليها تغير ديموغرافي بفعل الهجرات التي جاءت أليها من مناطق أخرى من العالم , وقد حصل في الألف الثاني ق.م أستناداً لبعض المصادر التاريخية . وقد حصل للأراضي اليونانية كما حصل للأراضي المصرية القديمة عندما جاءت الى مصر أقوام من جهة الشرق وأقامت بمنطقة الدلتا , حيث أقاموا مع السكان الأصلين الديانة والدولة القديمة لمصر , فقد جاءت هجرات من جهة الشرق والشمال الى أرض اليونان وأقاموا هؤلاء بين ظهراني الأقوام القديمة , وقد حملوا هؤلاء المستوطنون من ضمن ما حملوا هو أعتقاداتهم الدينيه , فقد جلبوا معهم على سبيل المثال عبادة الالهه ( زيوس , وجوبيتر الروماني الأصل) , كما جلبت الأقوام المهاجرة الى مصر من المشرق عبادة الاله حورس , كما ذكرنا ذلك في حلقات سابقة . السكان الأصليون لليونان لهم كذلك متبنياتهم العقائدية في مسأل الاله , ولهم ألهتهم الخاصة بهم , مما شكل توليفه من الآلهة ساهمت بتشكيل بانثيون يوناني يمثل مجمع الآلهه اليونانية. فمثلاً على سبيل المثال الذي يبين هذه المزاوجة بين آلهة الأقوام المهاجرة والأصلية هو زواج اله الأقوام المهاجرة زيوس , بالأضافة لزوجته الأصلية هو أقترانه مع آلهة أقوام اليونان القديمة والتي هي الآلهه (هيرا) . التاريخ نقل لنا الكثير من المعلومات عن التاريخ اليوناني القديم ومنها الأساطير اليونانية القديمة والتي مثلت عصارة الفكر اليوناني القديم , ولكن لا أحد يدعي أن كل ما وصل هو يمثل الصورة الكاملة للحياة اليونانية القدي ......
#الاله
#الديانه
#اليونانية
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718049

كاظم فنجان الحمامي : الجزر اليونانية في الفاو
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ماذا لو استولت اليونان على سواحلنا في شبه جزيرة الفاو ؟، وكيف السبيل لاسترداد سيادتنا على مسطحاته المائية في بحر إيجة ؟، وهل يعني سكوتنا القبول بالحرمان من ممارسة حقوقنا الملاحية في الخلجان الشمالية المتفرعة من حوض البحر الأبيض المتوسط ؟. . .كانت هذه خلاصة الاسئلة الفنطازية التي وجهتها احدى فضائياتنا في استفتاء مصور تناقلته منصات التواصل للتسلية والتندر كمؤشر للجهل والتخلف، فنتيجة الاستفتاء كانت صادمة للجميع، وتعكس جهل بعض الناس بحدودنا الجغرافية وسواحلنا البحرية المنكمشة للداخل. . .لسنا هنا بصدد التهكم عليهم والاستخفاف بعقولهم، لكن الطامة الكبرى تكمن في جهل شريحة كبيرة من المتحذلقين والمحللين الذين لا تتوفر لديهم أبسط المعلومات عن سواحلنا وموانئنا ومشاريعنا المستقبلية في شمال الخليج العربي، ومنهم من ركب الموجة وهو معصوب العينين لمجرد الظهور والتكسب الإعلامي. . وكلنا شاهدنا موقف البرلمانيين الذين اخذتهم العزة بالإثم لدعم وزارة النقل في تعاقداتها المشبوهة، ثم اعتذروا بعد ذلك عن مواقفهم الحماسية غير المدروسة. . لا شك ان رأسمال الإنسان رصيده المعرفي، وعدوه جهله وتخلفه، فأدعياء المعرفة أشد خطراً من المتخلفين عقلياً. بل وأشد خطراً على أنفسهم من غيرهم. . ......
#الجزر
#اليونانية
#الفاو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743731

عبدالرؤوف بطيخ : مجموعة ديميتريس داسكالوبولوس اليونانية تتبرع إلى 4 متاحف في 3 دول في قارتين بمجموعة كبيرة من الأعمال الفنية المعاصرة.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أعلنت مجموعة داسكالوبولوس [13,April, 2022]عن التبرع بمجموعة كبيرة من الأعمال الفنية المعاصرة الهامة إلى 4 متاحف في 3 دول في قارتين لإنشاء شبكة رائدة من التعاون والتآزر. ستصبح المجموعة الخاصة مورداً للمنفعة العامة من خلال المؤسسات الرائدة في أثينا وشيكاغو ونيويورك والمملكة المتحدة. سيتم إهداء أكثر من 350 عملاً لـ 142 فنانًا من المجموعة ، بما في ذلك 140 إلى EMST ،و حوالي 100 إلى غوغنهايم و MCA شيكاغو،و 110 لتيت.بدأت مجموعة د داسكالوبولوس في عام 1994 ، المجموعة هي اليوم ممتدة وتعمل بشكل مركزي على الفن المعاصر من قبل كبار الفنانين العالميين واليونانيين.وتعدالأعمال الفنية المدرجة في المجموعة مستمدة من الممارسة الفنية للعقود الأخيرة وتركز على جسم الإنسان كمصدر للإبداع ووعاء للنضال الوجودي والاجتماعي والأيديولوجي.البوصلة الداخلية للمجموعة موجهة نحو أكثر قضايا الحالة الإنسانية عنصرية وعالمية.تعطي المجموعة أهمية خاصة للمنشآت والمنحوتات واسعة النطاق ، فضلاً عن الرسم والكولاج والأفلام والفيديو.وقد أقيمت معارض لمجموعة. د داسكالوبولوس في وايت تشابل غاليري ، لندن (2010-2011) متحف غوغنهايم ، بلباو (2011) والمعرض الوطني الاسكتلندي للفن الحديث ، إدنبرة (2012-2013).تضم مجموعة. د داسكالوبولوس الفنانين المهمين مثل ؛ مارينا أبراموفيتش ، كوتلوغ أتامان ، ماثيو بارني ، لويز بورجوا ، فلاسيس كانياريس ، هيلين تشادويك ، بول تشان ، بروس كونر ، أبراهام كروزفيلجاس ، روبرت جوبر ، ديفيد هامونز ، منى حاطوم ، إسحاق جوليان ، جانيس كونيليس ، ستاثيس لوجوثيتيس ، سارة لوكاس ، ستيف ماكوين ، آنا مينديتا ، ماريسا ميرز ، أنيت ميساجر ، وانجيتشي موتو ، إرنستو نيتو ، ريفان نوينشفاندر ، كورنيليا باركر ، بيبيلوتي ريست ، ديتر روث ، دوريس سالسيدو ، كيكي سميث وبول تيك.ومنذ ما يقرب من 30 عامًا ، وقف ديميتريس داسكالوبولوس بحس من المسؤولية لمشاركة الفن مع الجمهور الأوسع ، في محاولة للتعبير عن إعجابه العميق بالإبداع البشري وإيمانه بأن الفن يمكن أن يلهم الناس ويخلق وعيًا اجتماعيًا. لقد كان نشطًا جدًا في عالم الفن من خلال التبرع للمتاحف ودعم المعارض وأيضًا من خلال سياسة الإقراض المفتوح للمجموعة وإنشاء مؤسسة نيون تشارك الفن المعاصر مع جمهور يوناني."لم يقتصر اهتمامي بالفن على إطار بناء مجموعة. كانت السمة الرئيسية لها هي السعي المستمر للبقاء على اتصال بجمال الفن والفرح والإلهام اللذين يجلبهما هذا الاتصال " ديميتريس داسكالوبولوس"."أعتقد أن جامعي التحف يتحملون المسؤولية تجاه الأعمال الفنية في مجموعتهم وفنانيهم: فجامعي التحف مدينون بالاهتمام بمستقبل مجموعتهم بنفس العناية والاهتمام الذي استثمروه في إنشائها":يأخذ الفن معناه ولا يمارس تأثيره إلا من خلال تفاعله مع الجمهور.وقد أدى ذلك إلى قراري بإهداء الجزء الأفضل من مجموعتي لمتاحف فنية معاصرة مهمة ، بحيث يتم الاعتناء بها وحفظها للأجيال القادمة ، بحيث تكون الأعمال في متناول جمهور عريض ، وبالتالي ستبقى في حوار مع فن المستقبل.يحول هذا القانون مجموعة خاصة إلى مورد عام " ديميتريس داسكالوبولوس. هدية داسكالوبولوس سوف ستخلق تآزرًا قويًا بين ال MCA شيكاغو و متحف جوجنهايم لرعاية الأعمال الفنية الموهوبة المشتركة وتقديمها. كما سيعزز التعاون الدولي بين EMST و Tate ، حيث يتشاركان الخبرة لإنشاء تبادل ثقافي بين مؤسستهما وإقراض الأعمال على الصعيدين الوطني والدولي. المجموعة هدية داسكالوبولوس سيرافقها ......
#مجموعة
#ديميتريس
#داسكالوبولوس
#اليونانية
#تتبرع
#متاحف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753264

عبدالله رحيل : الملاحم اليونانية تناغم الإنسان بالطبيعة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل الميثولوجيا الإغريقية، هي مجموعة الأساطير والخرافات، التي آمن بها اليونانيون القدامى، والمهتمة بآلهتهم، وبشخصياتهم الأسطورية الأخرى، وطبيعة العالم، وتعد أساسا لممارساتهم الدينية والطقوسية، وتتجسد الميثولوجيا اليونانية في مجموعة كبيرة من الروايات، وفي الفنون اليونانية المتنوعة، مثل الرسم على الفخار؛ فتحاول هذه الأساطير معرفة نشأة العالم، وتتبع حياة الآلهة. لذلك تعد ملاحم الشاعر هوميروس من أقدم ما وجد من الشعر اليوناني، المتمثلة بالإلياذة، والأوديسة، والتي ترتكز على حصار طروادة؛ فظهرت هذه النماذج القديمة من الأدب اليوناني القديم، في بعض القطع الأثرية لبعض أبطال قصص الملاحم؛ ولهذا أثير جدل واسع في الأوساط الثقافية والتاريخية، ما إن هذه الملاحم حدثت بالفعل، وليس ملاحم أسطورية، فما أن يذكر الأدب اليوناني؛ حتى تبرز إلى الذهن ألوان ثلاثة ممتعة من الأدب، وهي: الأساطير، والملاحم، والتمثيليات، وقد شغلت الأساطير اليونان في المرحلة الابتدائية من تفكيرهم، ابتداء من القرن العاشر قبل الميلاد، أو ربما قبل ذلك.وللأدب اليوناني طوابع خاصة، تكاد تكون سمة عليه في مختلف مراحله، أولها: أنه أدب إنساني، يعالج مشكلات الإنسان في تجربته الحياتية مع غيره من الناس، ومع آلهته، وثانيهما: أنه يتجه اتجاها نفسيا في محاولة ذكية؛ للكشف عن أسرار النفس البشرية، وخباياها، وثالثهما: أنه خصب الخيال، ويمتد بالدرجة الأولى على التشخيص الناجم عن تصور الأرواح في عناصر الطبيعة، ورابع هذه الأجزاء: أنه أدب متناسق الأجزاء، يعنى بالتناغم وبالانسجام في مجال الصنعة الفنية.وتعد الملاحم هي السمة البارزة عند أدباء وفلاسفة اليونان، مؤرخين فيها أبرز ما دار من فكر وتاريخ، وربما مبادئ كانوا يعتقدون بها؛ لذلك تعد الملحمتين الإلياذة، والأوديسة، أقدم ملحمتين يونانيتين، وتنسبان إلى الشاعر هومر"هوميروس" في القرن التاسع قبل الميلاد، فتتكون الإلياذة من 15537 بيتا، وتقص جانبا من حرب طروادة، وتقول الحكاية: اختلفت الآلهات الثلاث ( هيرا أو جونو، آلهة الزواج) و( أفروديت، أو فينوس آلهة الحب) و( أثينا أو مينرفا، آلهة الذكاء) أيهن أجمل ؟ وقرر كبير الآلهة (جوبتر)، أن يكون (باريس) بن ( بريام) ملك طروادة الجليل، حكما بين الآلهات الثلاث، فحكم باريس لفينوس بتاج الجمال؛ وبذلك جرّ عليه نقمة منافستيهما، هيرا، وأثينا، وكافأته أفروديت بأن أوقعت الفاتنة هيلانة، زوجة ملك إسبارطة في غرامه، ودفعتها إلى الفرار معه إلى طروادة، ما أثار ثائرة ملك إسبارطة وملوك اليونان، وأبطالها فهبوا لمحو العار، وعلى رأسهم أغاممنون، أخو الملك، واتجهوا إلى طروادة، فتصدى لهم جيشها، وعلى رأسه هكتور، الأخ الأكبر لباريس، وانقسم الآلهة فيما بينهم، قسم مع اليونان، وقسم مع طروادة، وقسم بقي على الحياد( جوبتر وأبولوولبثت) واستمرت الحرب نحو تسع سنين، ثم حدث خلاف حول إحدى السبايا، بين إغاممنون وبين أخيل أحد الأبطال الأسطوريين اليونان، ومن هذا الخلاف تبدأ الإلياذة شرح ملابسات الخلاف، الذي ينتهي باعتزال أخيل للحرب، ويقول الشاعر هوميروس في وصف مشهد مبارزة بين الخصمين الأساسيين( باريس، وملك إسبارطة) وقد أُعلنت الهدنة بين الجيشين؛ حتى تتم المبارزة، وانقض الملك على باريس، وفي ذلك يصف الشاعر المشهد:هزّ رمحه، ورماه، فاخترم به درع باريس وكانت الضربة قوية، فأطاحت بالفارس وتمزّقت عليه الدروع؛ لكنه اجتنب أن يذيقه المنون واندفع إليه بعنف يهز الرمح وإذا بالملكة التي يعشقها العاشقون تبدو من جديد؛ لتنجد صاحبها من هذا اللقاءوأنجزت ما أرادت في س ......
#الملاحم
#اليونانية
#تناغم
#الإنسان
#بالطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758737