مراد سليمان علو : شبابيك بابلية 20
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (20)سنجار حلم بابل جنة لا تبور عسل السنابلوقصيدة من كلّ البحورسنجار يا أغنية القمر يا سوالف السهروهالة من نور!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675131
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (20)سنجار حلم بابل جنة لا تبور عسل السنابلوقصيدة من كلّ البحورسنجار يا أغنية القمر يا سوالف السهروهالة من نور!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675131
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - شبابيك بابلية/20
مراد سليمان علو : شبابيك بابلية 21
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (21)أتذكرين تسكعنا في شوارع بابل والحانات التي ثملنا فيها أضعنا العدد في لالشنذرنا قبلات عديدة أيام الجوع ورحى الطواحين راحت تسحق النذورسننتظر الطوفانونبحث من جديد عن العنوان!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675582
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (21)أتذكرين تسكعنا في شوارع بابل والحانات التي ثملنا فيها أضعنا العدد في لالشنذرنا قبلات عديدة أيام الجوع ورحى الطواحين راحت تسحق النذورسننتظر الطوفانونبحث من جديد عن العنوان!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675582
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - شبابيك بابلية/21
مراد سليمان علو : شبابيك بابلية 22
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (22)يا بابللستِ وحدكِ تعانقين الضحاياسنجار مثلكِلها ألف حكايةأغلقنا معا كتب الحبّووقعنا في حفر الرزايا!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676164
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (22)يا بابللستِ وحدكِ تعانقين الضحاياسنجار مثلكِلها ألف حكايةأغلقنا معا كتب الحبّووقعنا في حفر الرزايا!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676164
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - شبابيك بابلية/22
مراد سليمان علو : شبابيك بابلية 23
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (23)منذ سقوط الحبّوبعيون زرقاءأبحث عن بوّابة عشتارخطوط يدي طلاسم ووحدهم الغجر يفّكون الألغازبعد أن تنبأ الغراب باحتراق البيادر!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676506
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (23)منذ سقوط الحبّوبعيون زرقاءأبحث عن بوّابة عشتارخطوط يدي طلاسم ووحدهم الغجر يفّكون الألغازبعد أن تنبأ الغراب باحتراق البيادر!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676506
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - شبابيك بابلية/23
مراد سليمان علو : شبابيك بابلية 24
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (24)الظلال الكثيفة للذقونتحول دون الوصول إلى المكتبة الآشورية أو إلى ذاكرة الأيامفهما وحدهمايعرفان حكاية الأفعىواسطورة الطوفان!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676833
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (24)الظلال الكثيفة للذقونتحول دون الوصول إلى المكتبة الآشورية أو إلى ذاكرة الأيامفهما وحدهمايعرفان حكاية الأفعىواسطورة الطوفان!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676833
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - شبابيك بابلية/24
مراد سليمان علو : شبابيك بابلية 25
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (25)الخمرة في قعر الروحإله عطشانوترنّحي في الحانات الغريبة يذكرنيبسكرة السنابل وتمايل الشقائقحينما كانت القبلات توزع على الجيران!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677255
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (25)الخمرة في قعر الروحإله عطشانوترنّحي في الحانات الغريبة يذكرنيبسكرة السنابل وتمايل الشقائقحينما كانت القبلات توزع على الجيران!*** ......
#شبابيك
#بابلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677255
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - شبابيك بابلية/25
نمر سعدي : شبابيكُ عشيقاتٍ منسيَّات
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطين ضلَّلتنا نساءُ القصائدِ.. قايضنَ صلصالَ أقدامنا بالحرائقِ..ما أشبهَ اليومَ بالأمسِ لولا اختلافُ الأشعَّةِ في كاميرا السائحينَ..وما أشبهَ البحرَ بامرأةٍ زوَّجتْ زرقةَ الليلِ ظلَّ المحارةِكي لا تكونَ الوصيَّةَ يوماً على نزوةِ اليابسةْما أشبهَ المطرَ الأنثويَّ بأيلولَ..والماءَ في سرِّهِ بالعناقِوشمسَ الظهيرةِ بالغيمةِ الشجريَّةِوالشِعرَ بالحُبِّوالحُبَّ بالحاسةِ السادسةْ * سبعُ سجائرَ تكفيني لأُنادمَ هذا الليلَوكرسيٌّ يتأرجحُ بين المعنى السريِّ وأشجارِ الحبقِ..وتكفيني أوتارُ الماءِ لأكتبَ لامرأةٍ لا أعرفها أو تعرفنيغزلاً حسيَّاً.. أو أصفَ عناقيدَ أُنوثتهافي مرسمِ بيكاسو والمرحلةِ الزرقاءْ*كأني الحصانُ الذي اكتهلَ..الأُقحوانُ الذي شابَ في سُنبلاتِ الضفائرِ..يوجعني صيفُ نافورةِ الضوءِ.. كحلُ الأغانيالتي جرَّت القلبَ من يدهِوالقصيدةُ ظلٌّ على الأرضِوامرأةٌ كلَّما رقصتْ مونيكا بلوتشي غارتْمن الوهجِ الأُرجوانيِّ في خصرها..كيفَ لي أن أُعلِّمها أن تحبَّ بدونِ مقابلَ..أو تقرأَ الآخرينَ بلا لغةٍ..وتمرَّ مرورَ الحمامِ إلى الحلمِ..أو كيفَ لي أن أُرمِّمَ ليلي بحبرِ أنوثتها؟وأنا لستُ أكثرَ من قطرةٍ يا ليالي الشتاءِومن طائرٍ يا حياةُ يقشِّرُ عنكِ لحاءَ الألمْلستُ أكثرَ من ذرَّةٍ يا براري الذئابِأنامُ وحيداً لأنسى الهمومَ التي اندلعتْ فجأةً في ثيابيوالحرائقُ في قاعِ قلبي تغنِّي وتكملُ رقصتها..سوفَ أمضي لشأني وأكتبُ توقيعةً لنهارِ الخريفِوأُخفي جروحيَ عن أعينِ الناسِ...بي طللٌ لا يرمِّمهُ مطلعٌ نرجسيُّ المجازِولا شغفٌ بالوقوفِ * السجائرُ لن تخونَ القلبَفيها عطرُ رائحةٍ تُذكِّرُ بالحنينِ وبالشتاءِبرقصةِ امرأةِ القصيدةِ في العراءِبعطرها المطريِّ أو عبقِ الترابِتُذكِّرُ المنسيَّ بالليمونِ والنعناعِفي كفَّيْ حبيبتهِبوردِ النارِ في شفتيهِحينَ تلامسانِ شفاههاهيَ كاجتراحِ الحُبِّكالمعنى المراوغِ حينَ يفلتُ طيرهُ من بينِ أيدينانداءً ما خفيَّ الجرحِ يذهبُ للطفولةِساكناً في أجملِ الأشجارِ أو ورقِ الهواءِ*وتقولُ: سوفَ يدلُّني قلبي عليكَ..ويدلُّني صوتي على أثرِ العناقِ وقُبلةِ الأيدي..السماءُ خفيضةٌ وأنا أطيرُ كأنني ورقٌ خريفيٌّوأمشي خلف ظلِّ الليلِ..أرقصُ في قصيدتكَ القصيرةِ مثلَ عاشقةٍوأركضُ في المنامِ * أكتبُ كعازفٍ متجوِّلٍيحملُ قلقَ سيورانَ في عينيهِوتعبَ المعريِّ في قلبهِكامرأةٍ ترقِّصُ أغصانَ الريحِوتُلقي على وجهِ الليلِقميصَ الشهوةِ*أستبدلُ تفَّاحةَ حواءَ بأثرِ قُبلةٍ على حجرٍقصائدَ الغزلِ الحسيِّبطفولةِ الشاعرِ المتشردَّةِحبرَ الندمِبأراجيحِ المطرِ الممتدَّةِ بينَ كوكبٍ وآخرَالدواوينَ التي لا تُباعُ ولا تُشترىبالناياتِ التي تقطرُ من أصابعِ العذارىفي حقلِ قطنٍ بعيدٍليلَ الأرقِ بشمسِ البحيرةِالغبارَ بوردةِ الريحِ * سأحتفظُ بنجمةٍ باردةٍ أنامُ تحتهاكلَّما شعرتُ بالوحدةِ وحاجتي إلى التجوُّ ......
#شبابيكُ
#عشيقاتٍ
#منسيَّات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703953
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطين ضلَّلتنا نساءُ القصائدِ.. قايضنَ صلصالَ أقدامنا بالحرائقِ..ما أشبهَ اليومَ بالأمسِ لولا اختلافُ الأشعَّةِ في كاميرا السائحينَ..وما أشبهَ البحرَ بامرأةٍ زوَّجتْ زرقةَ الليلِ ظلَّ المحارةِكي لا تكونَ الوصيَّةَ يوماً على نزوةِ اليابسةْما أشبهَ المطرَ الأنثويَّ بأيلولَ..والماءَ في سرِّهِ بالعناقِوشمسَ الظهيرةِ بالغيمةِ الشجريَّةِوالشِعرَ بالحُبِّوالحُبَّ بالحاسةِ السادسةْ * سبعُ سجائرَ تكفيني لأُنادمَ هذا الليلَوكرسيٌّ يتأرجحُ بين المعنى السريِّ وأشجارِ الحبقِ..وتكفيني أوتارُ الماءِ لأكتبَ لامرأةٍ لا أعرفها أو تعرفنيغزلاً حسيَّاً.. أو أصفَ عناقيدَ أُنوثتهافي مرسمِ بيكاسو والمرحلةِ الزرقاءْ*كأني الحصانُ الذي اكتهلَ..الأُقحوانُ الذي شابَ في سُنبلاتِ الضفائرِ..يوجعني صيفُ نافورةِ الضوءِ.. كحلُ الأغانيالتي جرَّت القلبَ من يدهِوالقصيدةُ ظلٌّ على الأرضِوامرأةٌ كلَّما رقصتْ مونيكا بلوتشي غارتْمن الوهجِ الأُرجوانيِّ في خصرها..كيفَ لي أن أُعلِّمها أن تحبَّ بدونِ مقابلَ..أو تقرأَ الآخرينَ بلا لغةٍ..وتمرَّ مرورَ الحمامِ إلى الحلمِ..أو كيفَ لي أن أُرمِّمَ ليلي بحبرِ أنوثتها؟وأنا لستُ أكثرَ من قطرةٍ يا ليالي الشتاءِومن طائرٍ يا حياةُ يقشِّرُ عنكِ لحاءَ الألمْلستُ أكثرَ من ذرَّةٍ يا براري الذئابِأنامُ وحيداً لأنسى الهمومَ التي اندلعتْ فجأةً في ثيابيوالحرائقُ في قاعِ قلبي تغنِّي وتكملُ رقصتها..سوفَ أمضي لشأني وأكتبُ توقيعةً لنهارِ الخريفِوأُخفي جروحيَ عن أعينِ الناسِ...بي طللٌ لا يرمِّمهُ مطلعٌ نرجسيُّ المجازِولا شغفٌ بالوقوفِ * السجائرُ لن تخونَ القلبَفيها عطرُ رائحةٍ تُذكِّرُ بالحنينِ وبالشتاءِبرقصةِ امرأةِ القصيدةِ في العراءِبعطرها المطريِّ أو عبقِ الترابِتُذكِّرُ المنسيَّ بالليمونِ والنعناعِفي كفَّيْ حبيبتهِبوردِ النارِ في شفتيهِحينَ تلامسانِ شفاههاهيَ كاجتراحِ الحُبِّكالمعنى المراوغِ حينَ يفلتُ طيرهُ من بينِ أيدينانداءً ما خفيَّ الجرحِ يذهبُ للطفولةِساكناً في أجملِ الأشجارِ أو ورقِ الهواءِ*وتقولُ: سوفَ يدلُّني قلبي عليكَ..ويدلُّني صوتي على أثرِ العناقِ وقُبلةِ الأيدي..السماءُ خفيضةٌ وأنا أطيرُ كأنني ورقٌ خريفيٌّوأمشي خلف ظلِّ الليلِ..أرقصُ في قصيدتكَ القصيرةِ مثلَ عاشقةٍوأركضُ في المنامِ * أكتبُ كعازفٍ متجوِّلٍيحملُ قلقَ سيورانَ في عينيهِوتعبَ المعريِّ في قلبهِكامرأةٍ ترقِّصُ أغصانَ الريحِوتُلقي على وجهِ الليلِقميصَ الشهوةِ*أستبدلُ تفَّاحةَ حواءَ بأثرِ قُبلةٍ على حجرٍقصائدَ الغزلِ الحسيِّبطفولةِ الشاعرِ المتشردَّةِحبرَ الندمِبأراجيحِ المطرِ الممتدَّةِ بينَ كوكبٍ وآخرَالدواوينَ التي لا تُباعُ ولا تُشترىبالناياتِ التي تقطرُ من أصابعِ العذارىفي حقلِ قطنٍ بعيدٍليلَ الأرقِ بشمسِ البحيرةِالغبارَ بوردةِ الريحِ * سأحتفظُ بنجمةٍ باردةٍ أنامُ تحتهاكلَّما شعرتُ بالوحدةِ وحاجتي إلى التجوُّ ......
#شبابيكُ
#عشيقاتٍ
#منسيَّات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703953
الحوار المتمدن
نمر سعدي - شبابيكُ عشيقاتٍ منسيَّات
بلحسن سيد علي : شبابيك الدين تعود من جديد
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي عندما قال كارل ماركس الدين أفيون الشعوب لم يكن مخطئا، وعندما وصفت رجال الدين بأنهم مصيبة كذلك لم أكن مخطئا، وإذا صارت سلطة الدين هي الحاكمة فلا تتعجبوا أن تتحول شبابيك الجهل إلى شبابيك من حديد. منذ أيام استيقظ سكان مدينة شرشال الحضارية على مصيبة أخرى من مصائب رجال الدين، وان لم تكن الأولى إلا أنها الأعظم منذ أن شببت عن طوقي واتصل حبلي بحبل مصائبهم، مدينة شرشال لا تحتاج إلى تعريف بتاريخها الطويل من قبل قدوم الفينيقيين إلى شمال إفريقيا حين كانت تعرف بإيول، فقد كان للمصريين اتصالا وثيقا بها وليس من العجب أن تجد كثير من الباحثين في التاريخ يعتقدون أنها كانت مستعمرة مصرية في الفترة التي تسبق 1500 ق.م وذلك راجع لاكتشاف تمثال مصري منحوت من البازلت الأسود وهو موجود إلى يومنا هذا بمتحف المدينة، مرورا بازدهارها في عهد القرطاجيين إذ كانت مركزا حضاريا وتجاريا هاما في حوض البحر الأبيض المتوسط بأكمله، ثم تحولها إلى واحدة من أهم مدن المملكة النوميدية إذ تقول المصادر التاريخية بأنها خضعت لحكم صفاقس ثم بعد سقوط قرطاجة استرجعت من طرف الملك النوميدي مسيبسا ابن ماسينيسا ثم بوخوس ملك موريطانيا، إلى أن سقطت في حكم الرومان بعد انتصارهم على المملكة النوميدية حوالي 105 ق.م، وحكمت من طرف يوبا الأول وابنه يوبا الثاني الذي جعل منها عاصمة لموريتانيا وحولها اسمها إلى القيصرية، وأصبحت حينها مركزا للثقافة اليونانية والرومانية ورغم أنها فقدت استقلالها في عهد بطليموس ابن يوبا الثاني وأصبحت تابعة لروما إلا أنها حافظت على مركزها الحضاري إذ تحولت إلى عاصمة للولاية الرومانية، وبعد قدوم الوندال دمرت المدينة بشكل كبير وفقدت الكثير من معالمها وكل محاولات البيزنطيين عند قدومهم حوالي 543 م لإعادتها إلى سابق عهدها إلا أن شرشال فقدت الكثير من تاريخها الحضاري في تلك الفترة، وكذلك بعد الفتح العربي الاسلامي لشمال افريقيا ضلت شرشال التي اكتسبت هذا الاسم في تلك الفترة بعيدة عن تاريخها وحضارتها، والمحطة الأخيرة التي مرت عليها هي فترت الاستعمار الفرنسي الذي قام بتدمير الكثير من المعالم الأثرية للمدينة فقط من أجل استغلال حجارتها في البناء ولكنه في الوقت نفسه استخدم ذات الحجارة في ترميم المعبد الروماني الذي أصبح كاتدرائية القديس بول والذي تحول من بعد الاستقلال إلى مسجد وهو ما يعرف اليوم بمسجد الرحمن.يعتبر مسجد الرحمن من أهم المعالم الأثرية النابضة بالتاريخ الطويل للمدينة إلا أنه منذ أيام تم وضع سياج أو شباك من حديد ليحيط به ويشوه منظره بدعوى صون لحرمة بيت الله ومنع النجاسة والأوساخ عن بيت الله وحسب قول رئيس لجنة المسجد: "فإن عمال نظافة مسجد الرحمن لم يتمكنوا من السيطرة على الأوساخ والنجاسة المترتبة عن اتخاذ مدخل المسجد مأوى لبعض المشردين، الذين نعرب عن تضامننا معهم ونتأسف لحالتهم المزرية" فيا له من تضامن. كما صرح إمام المسجد بأن واجهة المسجد أصبحت مأوى للمشردين والمجانين نساء ورجالا مما يستدعي في الكثير من الأحيان تدخل الشرطة لأخذهم بعيدا وذلك لما يسمع المصلون داخل المسجد من صراخ وكلام غير لائق وخصومات تقع بينهم، ناهيك عن الأوساخ والنجاسة التي يزيلها عمال المسجد يوميا وفي بعض الأحيان يقع من الأشياء المخلة بالحياء ما يستحي المرء عن ذكره. ويا له من تبريرالعجيب في الأمر أنه لم يذكروا أبدا بأن المشردين أو المجانين قد اتخذوا من هذا المسجد بالذات مأوى لهم لأمانه من جهة إذ يقيهم من الشتاء والبرد فيحتمون به ويتغلبون على ظروف التشرد، ولثقتهم برواده إذ في اعتقادهم بأنهم أرحم من غيرهم وما هم ب ......
#شبابيك
#الدين
#تعود
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715061
#الحوار_المتمدن
#بلحسن_سيد_علي عندما قال كارل ماركس الدين أفيون الشعوب لم يكن مخطئا، وعندما وصفت رجال الدين بأنهم مصيبة كذلك لم أكن مخطئا، وإذا صارت سلطة الدين هي الحاكمة فلا تتعجبوا أن تتحول شبابيك الجهل إلى شبابيك من حديد. منذ أيام استيقظ سكان مدينة شرشال الحضارية على مصيبة أخرى من مصائب رجال الدين، وان لم تكن الأولى إلا أنها الأعظم منذ أن شببت عن طوقي واتصل حبلي بحبل مصائبهم، مدينة شرشال لا تحتاج إلى تعريف بتاريخها الطويل من قبل قدوم الفينيقيين إلى شمال إفريقيا حين كانت تعرف بإيول، فقد كان للمصريين اتصالا وثيقا بها وليس من العجب أن تجد كثير من الباحثين في التاريخ يعتقدون أنها كانت مستعمرة مصرية في الفترة التي تسبق 1500 ق.م وذلك راجع لاكتشاف تمثال مصري منحوت من البازلت الأسود وهو موجود إلى يومنا هذا بمتحف المدينة، مرورا بازدهارها في عهد القرطاجيين إذ كانت مركزا حضاريا وتجاريا هاما في حوض البحر الأبيض المتوسط بأكمله، ثم تحولها إلى واحدة من أهم مدن المملكة النوميدية إذ تقول المصادر التاريخية بأنها خضعت لحكم صفاقس ثم بعد سقوط قرطاجة استرجعت من طرف الملك النوميدي مسيبسا ابن ماسينيسا ثم بوخوس ملك موريطانيا، إلى أن سقطت في حكم الرومان بعد انتصارهم على المملكة النوميدية حوالي 105 ق.م، وحكمت من طرف يوبا الأول وابنه يوبا الثاني الذي جعل منها عاصمة لموريتانيا وحولها اسمها إلى القيصرية، وأصبحت حينها مركزا للثقافة اليونانية والرومانية ورغم أنها فقدت استقلالها في عهد بطليموس ابن يوبا الثاني وأصبحت تابعة لروما إلا أنها حافظت على مركزها الحضاري إذ تحولت إلى عاصمة للولاية الرومانية، وبعد قدوم الوندال دمرت المدينة بشكل كبير وفقدت الكثير من معالمها وكل محاولات البيزنطيين عند قدومهم حوالي 543 م لإعادتها إلى سابق عهدها إلا أن شرشال فقدت الكثير من تاريخها الحضاري في تلك الفترة، وكذلك بعد الفتح العربي الاسلامي لشمال افريقيا ضلت شرشال التي اكتسبت هذا الاسم في تلك الفترة بعيدة عن تاريخها وحضارتها، والمحطة الأخيرة التي مرت عليها هي فترت الاستعمار الفرنسي الذي قام بتدمير الكثير من المعالم الأثرية للمدينة فقط من أجل استغلال حجارتها في البناء ولكنه في الوقت نفسه استخدم ذات الحجارة في ترميم المعبد الروماني الذي أصبح كاتدرائية القديس بول والذي تحول من بعد الاستقلال إلى مسجد وهو ما يعرف اليوم بمسجد الرحمن.يعتبر مسجد الرحمن من أهم المعالم الأثرية النابضة بالتاريخ الطويل للمدينة إلا أنه منذ أيام تم وضع سياج أو شباك من حديد ليحيط به ويشوه منظره بدعوى صون لحرمة بيت الله ومنع النجاسة والأوساخ عن بيت الله وحسب قول رئيس لجنة المسجد: "فإن عمال نظافة مسجد الرحمن لم يتمكنوا من السيطرة على الأوساخ والنجاسة المترتبة عن اتخاذ مدخل المسجد مأوى لبعض المشردين، الذين نعرب عن تضامننا معهم ونتأسف لحالتهم المزرية" فيا له من تضامن. كما صرح إمام المسجد بأن واجهة المسجد أصبحت مأوى للمشردين والمجانين نساء ورجالا مما يستدعي في الكثير من الأحيان تدخل الشرطة لأخذهم بعيدا وذلك لما يسمع المصلون داخل المسجد من صراخ وكلام غير لائق وخصومات تقع بينهم، ناهيك عن الأوساخ والنجاسة التي يزيلها عمال المسجد يوميا وفي بعض الأحيان يقع من الأشياء المخلة بالحياء ما يستحي المرء عن ذكره. ويا له من تبريرالعجيب في الأمر أنه لم يذكروا أبدا بأن المشردين أو المجانين قد اتخذوا من هذا المسجد بالذات مأوى لهم لأمانه من جهة إذ يقيهم من الشتاء والبرد فيحتمون به ويتغلبون على ظروف التشرد، ولثقتهم برواده إذ في اعتقادهم بأنهم أرحم من غيرهم وما هم ب ......
#شبابيك
#الدين
#تعود
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715061
الحوار المتمدن
بلحسن سيد علي - شبابيك الدين تعود من جديد
زياد جيوسي : اطلالة على شبابيك
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي محمد عارف مشة قاص جيد وصديق عزيز، وحين أهداني مجموعته القصصية "شبابيك"التي صنفها أنها قصص قصيرة جدا شكرته، وكان قد أرسل لي سابقا نسخة الكترونية لكتابه السابق عصافير المساء وهذا ما أعاق أن أقرأها بسبب بعض المشاكل الصحية بالعين، لكن حين أصبحت المجموعة الورقية بين يدي كنت أضعها على برنامجي للقراءة، فقد كنت أقرأ له بعض القصص المنشورة وتلفت نظري، والمجموعة صدرت عن دار الآن في عمَّان من 143 صفحة من القطع المتوسط وبتصميم جميل للغلاف الأول ابدعه الشاعر والفنان التشكيلي محمد خضير، فتناسب الغلاف المكون من مبنى قديم تظهر به الشبابيك بين مغلقة ومفتوحة معبرا عن عنوان الكتاب ومحتواه، فمن يقرأ الكتاب يجد أن القاص كان يفتح الشبابيك التي بلغت 130 نصا على مسائل عديدة ولا يتركها حبيسة المكان، بينما حفل الغلاف الاخير برأيين للكُتاب والنقاد العرب بنجلون من المغرب وهاني ابو انعيم من الأردن بالمجموعة القصصية القصيرة جدا، وقد زين المجموعة بإهداء غامض بالقول: إليك.. مع التحية" فلم توضع الفتحة على الكاف أو الكسرة تحتها، فكان الغموض إن قصد الإهداء لذكر أو لأنثى. منذ البداية بالقراءة للمجموعة نجد أن محمد مشة لجأ في العديد من النصوص إلى الرمزية المغرقة برمزيتها وهذه نقطة ليست لصالح الكتاب، فمن مزايا القصة القصيرة جدا انها مكثفة اللغة وتحمل هدفا ووضوحا بالفكرة والنص وسهولة وصول القارئ للفكرة، فالقاص دوره أن يسلط الضوء على المشكلات المختلفة تاركا للقارئ التفكير بالحلول، ونلاحظ الرمزية التي أراها خطأ طباعي أيضا بالنص الاول وحوار بين سيدة ورجل في نص "في المطعم" فهو يخاطبها بكلمة سيدة بالقول: "لماذا يخفق قلبي كلما رأيت سيدة تشبهك؟" بينما تأتي العبارة بعدها: "ابتسمت الطفلة خجلة وكادت أن تقول" والحوار بين شخصين ناضجين، فكيف أصبحت السيدة طفلة فجأة؟ لو كانت العبارة "ابتسمت كما طفلة" لدخلت في باب التشبيه والرمزية، لكن هنا المسألة خرجت عن التشبيه والرمزية، وسنرى هذه الرمزية المغرقة في نصوص أخرى مثل: "اللوحة"، "وجه"، "رؤيا"، "انتظار"، "السمكة"، "زواج"، "وغد"، "ثرثرة". في نصوص أخرى كان القص واضحا بالفكرة والأسلوب مثل الصدق في نصي "بائعة الورد" و"اعتراف" والغياب غير المبرر في "ذات لقاء"، وبراءة الأطفال في "سميحة وأنا" وفي "طفلة" وفي "البحر الميت" و"كرابيج حلب" و"موت دافئ" و"باب"، وجرأة الطفلة في "مدارات" فهي الوحيدة التي لم تتمكن من الصمت بين الحضور، بينما في نصه "قصيدة" قارن بين حلم شاعر يسهر على قصيدة وطفل يسهر وهو يصنع قنبلة "المولوتوف" ويستشهد في مواجهة الاحتلال، والوطن لم يفارق نصوص الكتاب فتكرر في أكثر من نص لدى الأطفال وهذا ما نراه بحلم طفل بالوطن في نص "في المدرسة"، وغير الأطفال حيث نرى الوطن لدى الجندي في نص "رعب" وفي نص "شهادة" حيث أن كل مواطن تحت الاحتلال مشروع شهيد، وتطرق القاص إلى معاناة المواطنين من الاحتلال في "الحاجز" ومعاناة الأطفال وأهاليهم من الفقر في "البقجة" وفي "ثياب العيد" وفي "الملح الأسود" و"شعر البنات" و"الأرجوحة" و "الأب" و"بلا عنوان" و"الراتب"، والجوع المفجع في "القطة" ويتحدث عن الحنان والعطف والألم في قصة "قطة" ونص "إشتياق" و"الديك" وعن حب متطرف واحد لم يكتمل في "هي" وفي "المجنون" وعن نهاية حب في "حب وانتهى" وحب يسكن الذاكرة في "الحافلة" وفي "طيف" و "إمرأة" و"أشياء" و"دبوس" و"إمرأة في عز الظهر"، و"ظلان" التي رسمها بحروفه كما لوحة، وفي نص "قرف" أيضا، وأيضا الحب الجميل في نص "النادل" وفي نص "حب عتيق" وفي "فاطمة"، وعن الراحة من الفوضى في "المشاهد" ......
#اطلالة
#شبابيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746948
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي محمد عارف مشة قاص جيد وصديق عزيز، وحين أهداني مجموعته القصصية "شبابيك"التي صنفها أنها قصص قصيرة جدا شكرته، وكان قد أرسل لي سابقا نسخة الكترونية لكتابه السابق عصافير المساء وهذا ما أعاق أن أقرأها بسبب بعض المشاكل الصحية بالعين، لكن حين أصبحت المجموعة الورقية بين يدي كنت أضعها على برنامجي للقراءة، فقد كنت أقرأ له بعض القصص المنشورة وتلفت نظري، والمجموعة صدرت عن دار الآن في عمَّان من 143 صفحة من القطع المتوسط وبتصميم جميل للغلاف الأول ابدعه الشاعر والفنان التشكيلي محمد خضير، فتناسب الغلاف المكون من مبنى قديم تظهر به الشبابيك بين مغلقة ومفتوحة معبرا عن عنوان الكتاب ومحتواه، فمن يقرأ الكتاب يجد أن القاص كان يفتح الشبابيك التي بلغت 130 نصا على مسائل عديدة ولا يتركها حبيسة المكان، بينما حفل الغلاف الاخير برأيين للكُتاب والنقاد العرب بنجلون من المغرب وهاني ابو انعيم من الأردن بالمجموعة القصصية القصيرة جدا، وقد زين المجموعة بإهداء غامض بالقول: إليك.. مع التحية" فلم توضع الفتحة على الكاف أو الكسرة تحتها، فكان الغموض إن قصد الإهداء لذكر أو لأنثى. منذ البداية بالقراءة للمجموعة نجد أن محمد مشة لجأ في العديد من النصوص إلى الرمزية المغرقة برمزيتها وهذه نقطة ليست لصالح الكتاب، فمن مزايا القصة القصيرة جدا انها مكثفة اللغة وتحمل هدفا ووضوحا بالفكرة والنص وسهولة وصول القارئ للفكرة، فالقاص دوره أن يسلط الضوء على المشكلات المختلفة تاركا للقارئ التفكير بالحلول، ونلاحظ الرمزية التي أراها خطأ طباعي أيضا بالنص الاول وحوار بين سيدة ورجل في نص "في المطعم" فهو يخاطبها بكلمة سيدة بالقول: "لماذا يخفق قلبي كلما رأيت سيدة تشبهك؟" بينما تأتي العبارة بعدها: "ابتسمت الطفلة خجلة وكادت أن تقول" والحوار بين شخصين ناضجين، فكيف أصبحت السيدة طفلة فجأة؟ لو كانت العبارة "ابتسمت كما طفلة" لدخلت في باب التشبيه والرمزية، لكن هنا المسألة خرجت عن التشبيه والرمزية، وسنرى هذه الرمزية المغرقة في نصوص أخرى مثل: "اللوحة"، "وجه"، "رؤيا"، "انتظار"، "السمكة"، "زواج"، "وغد"، "ثرثرة". في نصوص أخرى كان القص واضحا بالفكرة والأسلوب مثل الصدق في نصي "بائعة الورد" و"اعتراف" والغياب غير المبرر في "ذات لقاء"، وبراءة الأطفال في "سميحة وأنا" وفي "طفلة" وفي "البحر الميت" و"كرابيج حلب" و"موت دافئ" و"باب"، وجرأة الطفلة في "مدارات" فهي الوحيدة التي لم تتمكن من الصمت بين الحضور، بينما في نصه "قصيدة" قارن بين حلم شاعر يسهر على قصيدة وطفل يسهر وهو يصنع قنبلة "المولوتوف" ويستشهد في مواجهة الاحتلال، والوطن لم يفارق نصوص الكتاب فتكرر في أكثر من نص لدى الأطفال وهذا ما نراه بحلم طفل بالوطن في نص "في المدرسة"، وغير الأطفال حيث نرى الوطن لدى الجندي في نص "رعب" وفي نص "شهادة" حيث أن كل مواطن تحت الاحتلال مشروع شهيد، وتطرق القاص إلى معاناة المواطنين من الاحتلال في "الحاجز" ومعاناة الأطفال وأهاليهم من الفقر في "البقجة" وفي "ثياب العيد" وفي "الملح الأسود" و"شعر البنات" و"الأرجوحة" و "الأب" و"بلا عنوان" و"الراتب"، والجوع المفجع في "القطة" ويتحدث عن الحنان والعطف والألم في قصة "قطة" ونص "إشتياق" و"الديك" وعن حب متطرف واحد لم يكتمل في "هي" وفي "المجنون" وعن نهاية حب في "حب وانتهى" وحب يسكن الذاكرة في "الحافلة" وفي "طيف" و "إمرأة" و"أشياء" و"دبوس" و"إمرأة في عز الظهر"، و"ظلان" التي رسمها بحروفه كما لوحة، وفي نص "قرف" أيضا، وأيضا الحب الجميل في نص "النادل" وفي نص "حب عتيق" وفي "فاطمة"، وعن الراحة من الفوضى في "المشاهد" ......
#اطلالة
#شبابيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746948
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - اطلالة على شبابيك
رائد الحواري : تعدد أشكال القص في مجموعة - شبابيك الجيران حكايات من أوطان جريحة- عبد الغني سلامة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد أشكال القص في مجموعة" شبابيك الجيرانحكايات من أوطان جريحة"عبد الغني سلامةمجموع مكونة من عشرة قصص، تتناول مواضيع متنوعة، منها ما هو (شخصي) وأخرى عامة، منها ما جاء بصيغة أنا القاص، ومنها من جاء من خلال القص الخارجي، ومنها من جاء كقصة واقعية، منها من جاء يحمل الرمز، وبعضها جاء بخيال علمي. بالنسبة لحجم القصص منها من جاءت بصفحتي، ومنها بأكثر من عشرين صفحة، لكن كانت لغة القص سلسة وسهلة التناول، وهذا سهل على القارئ تناولها على جلسة واحدة. سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في المجموعة، ونبدأ بالقصة الأولى "مجرد صدفة" وهي قصة اجتماعية، قدمت بطريقة سلسة، الشخصيات مكونة من المرأة التي يقابها القاص أمام إحدى المؤسسات، والجميل في هذه القصة النهاية المفتوحة، لكن القاص يقرر تكملة الدور الذي تقمصه، والمتمثلب شخصية مقاتل من أيام بيروت.أما في قصة "كيس زبالة" فهو يبين عقم النظام الرسمي العربي، وبلادة الموظفين الذين لا يحسنون القيام بمهامهم الوظيفة، ولا يعرفون واجبهم أو دورهم الوظيفي، ولا يحسنون تقيم الوضع، ولا إيصال المعلومة بشكل صحيح وسليم، وهذا ما يؤدي إلى خراب الوطن وقتل المواطن، ونلاحظ أن هناك تتابع وتكامل وتواصل في الأحداث، وهذا جعل فكرة القصة (المجنونة) وغير المنطقية تصل إلى القارئ، ويقتنع أنها تحدث في ظل واقع رسمي متخالف، وفي ظل وجود رجال أمن على شاكلة من جاءوا في القصة. أما في قصة "من يجرأ على شتم الرئيس" فقد قدمت فكرة مذهلة، تبين تناقض مهام الدولة، ورجالها المتنفذين، فالزوجة التي أخبرت الأجهزة الأمنية عن زوجها الذي يتحرش بابنته الطفلة، لا تلاقي أي استجابة، أو أي دعم من المؤسسات الأمنية أو الحقوقية أو الاجتماعية، في المقابل عندما يسب الزوج المتحرش بابنته الرئيس تقوم الدنيا عليه، ويتم جلبه وتصفيته جسديا، هذا التفاوت/التناقض في سلوك الدولة والأجهزة الأمنية فيها، يبين عقم طريقة التفكير الرسمية، وكيف أنها لا تهتم بأحوال المواطن، بقدر اهتمامها الشكلي بالرئيس، فعندما حذفت البنت كل التسجيل المتعلق بالتحرش بها، وركزت على مقطع سب الرئيس، أراد به القاص التأكد مرة أخرى على أن الدولة/المؤسسات الأمنية لا تهتم بأمن المواطن، وإنما تهتم بمكانة/هيبة/سمعة/سطوة/قدسية الرئيس. وفي قصة العنوان "شبابيك الجيران"، تتحدث عن المشاكل النفسية التي يعانيها سكان العمارات، الذين يفتقدون للعلاقات الاجتماعية، بحيث يصاب السكن بحالة من التخيل/الوهم، ويروا أشياء لا تحدث، غيدا المرأة العجوز التي تراقب شبابك العمارة المقابلة لشقتهاـ تأخذ في رسم/تخيل مشاهد لناس مختلفين، فترى الشاب العاشق لزوجته، وهناك المرأة العجوز وزوجها، وهناك الأسرة التي تمارس حياتها بصورة طبيعية/عادية، تقرر "غيداء" التعرف عن قرب على هؤلاء الناس، فتذهب إلى العمارة المقابلة لشقتها، وتقرع الباب لكنها لا تجد ردا من داخل الشقة، وعندما تسأل أحد الأشخاص عن سبب عدم الاستجابة، يرد عليها "هذه العمارة خالية من السكان، بل إنها مهجورة منذ أكثر من ثلاثين سنة، ولا أحد يجرؤ على شرائها، أو الاستئجار بها، ويُقال أنها مليئة بالأشباح، والأرواح الهائمة، والأوهام المبعثرة، والأحلام المؤجلة.." فهذه الإجابة تأخذ القارئ إلى حالتين، الأولى تتمثل بموت الحياة الاجتماعية في العمارات/الشقق السكنية، والثانية أن من يسكنون العمارات/الشقق يعانون من أمراض نفسية، تتمثل في تخيل/توهم أحداث وأشخاص غير موجودين في الواقع/ في الحياة. يستخدم القاص الخيال العلمي في "قصة هابيل @قابيل. كوم" حيث يتناول حال الأرض بعد الحرب ......
#تعدد
#أشكال
#القص
#مجموعة
#شبابيك
#الجيران
#حكايات
#أوطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768511
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تعدد أشكال القص في مجموعة" شبابيك الجيرانحكايات من أوطان جريحة"عبد الغني سلامةمجموع مكونة من عشرة قصص، تتناول مواضيع متنوعة، منها ما هو (شخصي) وأخرى عامة، منها ما جاء بصيغة أنا القاص، ومنها من جاء من خلال القص الخارجي، ومنها من جاء كقصة واقعية، منها من جاء يحمل الرمز، وبعضها جاء بخيال علمي. بالنسبة لحجم القصص منها من جاءت بصفحتي، ومنها بأكثر من عشرين صفحة، لكن كانت لغة القص سلسة وسهلة التناول، وهذا سهل على القارئ تناولها على جلسة واحدة. سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في المجموعة، ونبدأ بالقصة الأولى "مجرد صدفة" وهي قصة اجتماعية، قدمت بطريقة سلسة، الشخصيات مكونة من المرأة التي يقابها القاص أمام إحدى المؤسسات، والجميل في هذه القصة النهاية المفتوحة، لكن القاص يقرر تكملة الدور الذي تقمصه، والمتمثلب شخصية مقاتل من أيام بيروت.أما في قصة "كيس زبالة" فهو يبين عقم النظام الرسمي العربي، وبلادة الموظفين الذين لا يحسنون القيام بمهامهم الوظيفة، ولا يعرفون واجبهم أو دورهم الوظيفي، ولا يحسنون تقيم الوضع، ولا إيصال المعلومة بشكل صحيح وسليم، وهذا ما يؤدي إلى خراب الوطن وقتل المواطن، ونلاحظ أن هناك تتابع وتكامل وتواصل في الأحداث، وهذا جعل فكرة القصة (المجنونة) وغير المنطقية تصل إلى القارئ، ويقتنع أنها تحدث في ظل واقع رسمي متخالف، وفي ظل وجود رجال أمن على شاكلة من جاءوا في القصة. أما في قصة "من يجرأ على شتم الرئيس" فقد قدمت فكرة مذهلة، تبين تناقض مهام الدولة، ورجالها المتنفذين، فالزوجة التي أخبرت الأجهزة الأمنية عن زوجها الذي يتحرش بابنته الطفلة، لا تلاقي أي استجابة، أو أي دعم من المؤسسات الأمنية أو الحقوقية أو الاجتماعية، في المقابل عندما يسب الزوج المتحرش بابنته الرئيس تقوم الدنيا عليه، ويتم جلبه وتصفيته جسديا، هذا التفاوت/التناقض في سلوك الدولة والأجهزة الأمنية فيها، يبين عقم طريقة التفكير الرسمية، وكيف أنها لا تهتم بأحوال المواطن، بقدر اهتمامها الشكلي بالرئيس، فعندما حذفت البنت كل التسجيل المتعلق بالتحرش بها، وركزت على مقطع سب الرئيس، أراد به القاص التأكد مرة أخرى على أن الدولة/المؤسسات الأمنية لا تهتم بأمن المواطن، وإنما تهتم بمكانة/هيبة/سمعة/سطوة/قدسية الرئيس. وفي قصة العنوان "شبابيك الجيران"، تتحدث عن المشاكل النفسية التي يعانيها سكان العمارات، الذين يفتقدون للعلاقات الاجتماعية، بحيث يصاب السكن بحالة من التخيل/الوهم، ويروا أشياء لا تحدث، غيدا المرأة العجوز التي تراقب شبابك العمارة المقابلة لشقتهاـ تأخذ في رسم/تخيل مشاهد لناس مختلفين، فترى الشاب العاشق لزوجته، وهناك المرأة العجوز وزوجها، وهناك الأسرة التي تمارس حياتها بصورة طبيعية/عادية، تقرر "غيداء" التعرف عن قرب على هؤلاء الناس، فتذهب إلى العمارة المقابلة لشقتها، وتقرع الباب لكنها لا تجد ردا من داخل الشقة، وعندما تسأل أحد الأشخاص عن سبب عدم الاستجابة، يرد عليها "هذه العمارة خالية من السكان، بل إنها مهجورة منذ أكثر من ثلاثين سنة، ولا أحد يجرؤ على شرائها، أو الاستئجار بها، ويُقال أنها مليئة بالأشباح، والأرواح الهائمة، والأوهام المبعثرة، والأحلام المؤجلة.." فهذه الإجابة تأخذ القارئ إلى حالتين، الأولى تتمثل بموت الحياة الاجتماعية في العمارات/الشقق السكنية، والثانية أن من يسكنون العمارات/الشقق يعانون من أمراض نفسية، تتمثل في تخيل/توهم أحداث وأشخاص غير موجودين في الواقع/ في الحياة. يستخدم القاص الخيال العلمي في "قصة هابيل @قابيل. كوم" حيث يتناول حال الأرض بعد الحرب ......
#تعدد
#أشكال
#القص
#مجموعة
#شبابيك
#الجيران
#حكايات
#أوطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768511
الحوار المتمدن
رائد الحواري - تعدد أشكال القص في مجموعة - شبابيك الجيران حكايات من أوطان جريحة- عبد الغني سلامة