باسم شيت : الابعاد الطبقية والتاريخية لصعود الحركات الاسلامية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#باسم_شيت حزيران (يونيو), 2012ما شهدته الساحة السياسية اللبنانية، في الاسابيع القليلة الماضية، من تطورات سياسية وامنية في الشمال وبيروت1، هو مؤشر لا يمكن تجاهله، بما له من دلالات على مدى تأزم الواقع السياسي القائم، والتناقضات التي تحكم موازين القوى داخله، وبخاصة في ظلّ سيرورة الثورات العربية، ولا سيما منها الثورة السورية، مع ما تطرحه من مشكلات، امام الطبقات الحاكمة العربية، عموماً، واللبنانيةً، بوجه خاص.وقد يحاول البعض تفسير هذه الاحداث كأنها حصلت عن سابق تصميم، من قبل المخابرات السورية، من جهة، او من قبل المخابرات السعودية، من جهة اخرى، في محاولة منهم لتهميش الدلالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية لهذه الحوادث.فكل من قوى &#1633-;-&#1636-;- و&#1640-;- اذار تبنّت بشكل واضح الحلّ الامني، وإن اعتمد كلّ منهما لباساً مختلفاً، فمثلاً دعت قوى &#1633-;-&#1636-;- اذار، في بيانها، تعقيباً على احداث طرابلس، الحكومة الحالية للاستقالة، معتبرةً «ان الهدف من الاستقالة ليس الاقتصاص من حكومة ميقاتي، وانما المجيء بحكومة انقاذية تستطيع ان تقدم معالجة جذرية للانكشاف السياسي والامني في البلاد.»2بينما كان ردّ الوزير جبران باسيل الاكثر تعبيراً عن موقف &#1640-;- اذار العام بهذا الشأن، حيث قال: «لماذا يريدون اسقاط الحكومة، حتى تحل محلها حكومة التكفيريين، ومشاهد الفلتان والتسيب وحكومة تهديم الجيش وحكومة «الجيش السوري الحر»»؟3فالمنطق الذي تعتمده القوى الحاكمة، بمواليها ومعارضيها، والذي يختزل معظم المسائل في البلد في مقاربات مؤامراتية، يرتكز على مقاربة سياسية تعتبر ان اسباب هذه الانفجارات الموضعية، في الواقع السياسي اللبناني، هي نتيجة التصرّف اللاعقلاني للاهالي. إنه، كما يصفونه: «غضب الاهالي»، او كما وصفه وزير الداخلية مروان شربل: «فشّة خلق».وبالطبع، فالاهالي هم بطبيعتهم «لا عقلانيون»، بحسب طريقة الرؤية هذه، ينجرّون الى ايعازات ومؤامرات الدول الاقليمية المؤثّرة، كالنظامين، السوري والسعودي. بينما هم، أي القوى الحاكمة، يظهرون دائماً في الزّي العقلاني، المدني، الذي يتسلّح بسلطة الدولة والقضاء والمؤسسات المدنية والعسكرية (لتهدئة الاوضاع ومعاقبة هؤلاء الاهالي اللاعقلانيين!). وهذا هو فحوى مواقف كل من جماعتي &#1640-;- و&#1633-;-&#1636-;- اذار في مطالبتهما بحماية البلاد من خطر «الانكشاف الامني والسياسي».هنا لا ننفي تدخّل الدول الاقليمية والعالمية في احداث لبنان، وخاصة كلاً من النظامين السوري والسعودي خاصةً، ولكن هذا التدخّل لا يأتي من دون بيئة تؤمّن له منفذاً، وهو بطبيعة الحال ناتج بشكل مباشر من سياسات الطبقة الحاكمة القائمة، وليس نتاج «لاعقلانية الاهالي» المزعومة، او «انتصار التقاليد والعادات على الدولة»، وخاصة انه كلّما تحصل هكذا حوادث، أكان في الضاحية الجنوبية لبيروت او في البقاع او في الشمال، وغيرها من المناطق، يبدأ أنصاف المثقفين حينها بترديد عبارات «كالتمرّد على هيبة الدولة» و«الهجوم على المؤسسات» الخ…وهذا الخطاب هو السلاح الأبرز من أجل تجاهل الخلفية الطبقية، والعمق الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لهذه الحوادث، وما تعكسه من تناقضات، على مستوى الساحة السياسية اللبنانية، فضلاً عن التناقضات الطبقية القائمة في واقعنا اللبناني، والعربي بشكل عام.فمن جهة، هو يشكل محاولة لمعاقبة من يحاول «إفساد» حالة الانضباط داخل صفوف «الطوائف» - حيث ان هكذا احداثاً تقلل من هيمنة الأحزاب الطائفية في قدرتها على ضبط الشارع - ومن جهة اخرى، هو ايضاً يضفي طابعاً «ج ......
#الابعاد
#الطبقية
#والتاريخية
#لصعود
#الحركات
#الاسلامية
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734784

امين حافظ : نظام الحكم في القبائل الديمقراطية غير الطبقية الشركسية
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ كتب السيد عماد جتاو مقالة على الفيسبوك عن تاريخ ونشأة ثاني كبرى القبائل الشركسية "أبزاخ" فيها جهد مشكور يفتح نافذة جديدة للحوار لكنها اغرقت بتفاصيل وخلفيات اضعفت موثوقيتها العلمية والتاريخية.بداية أقول إن الشراكسة ومؤسساتهم العلمية – البحثية لم يتفقوا حتى الأن على تاريخ موحد ولكل قبيلة تاريخها الشفاهي ولديهم في جمهورية أديغيا تاريخ مشترك لستة قبائل لأزمنة تاريخية قصيرة ومحددة، ونحن اليوم مطالبون لا بل ملزمون بوضع تاريخ علمي – إثني واحد مستقر من ناحية تحديد العرق والمنشأ والتطور، ومع احترامي لآراء الكاتب ومصادره أود إبداء رأيي على بعض ما ورد في المقالة وغيرها.1- لم يرد في أسطورة نارت ولا في الفلكلور القديم ولا في المرويات الشفاهية القبلية أي ذكر عن وجود عائلات أساسية لقبيلة أبزاخ، بل هناك آراء عن التطور التاريخي للعائلات الأبزاخية في القرون الوسطى واندماجاتها وتحالفاتها لكنها غير معتمدة علمياً، ثم إن ما ورد في المقالة لا يتفق مع علم الاشتقاق اللغوي والتسميات الحالية للعائلات ونحن هنا نتحدث عن بدء مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة ومرحلة الرق والإقطاع بعدها، كما أن حروب التحرير المئوية ضد الاحتلال الروسي وقبلها حروب الثلاثمئة عام من الغزوات السنوية للتتار والمغول بعد حملتهم العسكرية الأولى على شمال القفقاس والقرم عام /1227/م جعل من الصعب معرفة من كان كبيراً ومن صغر ومن اختفى أو اندمج أو تحالف من العائلات تحت اسم جديد، ولا ننسى أن تلك القرون المليئة بالحروب والهجرات الداخلية والخارجية أفنت وغيبت عشرات العائلات الأبزاخية الكبيرة والمحاربة وتغيرت أسماء بعضها أكثر من مرة.2- عندما جاءت مرحلة العائلة المشاعية الزراعية الشركسية الكبيرة تزايد تعداد أفرادها ما بين /50 – 125/ فرداً وليس لأحد منهم ملكية خاصة ويعيشون في بيوت مستقلة متجاورة تحيطها الحدائق المنزلية وبجانبها المخازن والإسطبلات وكلها ضمن سور واحد كبير له مدخل واحد. تعمل العائلة كلها وتعيش بقيادة الأب الكبير رب العائلة والكل فيها من نسله وأحفاده وأبناء عمومته وتقود زوجته العائلة في غيابه وهي مسؤولة عادة عن عمل الأفراد العاملين في المخازن والحدائق والخدمات، ومع تطور المجتمع وتنوع النشاط الإنساني وضرورات إعادة تقسيم العمل انهارت العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة تدريجياً وتوزعت لأسر وعائلات صغيرة متنوعة النشاط ومستقلة مالياً وإدارياً ولديها ملكية خاصة وبعضها كبرت واغتنت وغيرت اسمها العائلي القديم ونسبت نفسها لاسم الأب الجديد رب العائلة أو اتخذت لنفسها نسباً جديداً بعد تحالفها مع عائلة أخرى وبعض الأسر المتوسطة حافظت على تسمية العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة وأسر أخرى اتخذت لنفسها نسباً جديداً لكنها اعتبرت نسب العائلة المشاعية الزراعية الكبيرة القديم مرجعية لها مثال ذلك العائلة الأبزاخية المعاصرة "حتقوه" التي تنتسب لها حالياً عائلات أبزاخية مختلفة في حجمها وقوتها مثل عائلات أرسلانوق – أبه زاو – حطوخ – جلامتقوه – يامزوق – شوقار – أبده – حتلاقوه وغيرها، وإلى جانبهم فإن قسماً كبيراً من العائلات ما زالت تحافظ على نسبها القديم "حتقوه".3- نظام الحكم في القبائل الديمقراطية" أصاب الكاتب في تسمية قبائل شابسوغ، أبزاخ، ناتوخواي بالديمقراطية لأن هياكلها الاجتماعية في الأساس لم تكن طبقية فلا سادة ولا عبيد والكل أحرار متساوون في الحقوق والواجبات واستمر ذلك حتى بداية القرن /15/م، لكن الأدق تاريخياً كما أرى أن الأوضاع الطبقية قد تغيرت في القبائل الديمقراطية الثلاثة بعد الحملة التتار – مغولية ال ......
#نظام
#الحكم
#القبائل
#الديمقراطية
#الطبقية
#الشركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737463

الطاهر المعز : الفجوة الطّبقية في تونس، بعد الإنتفاضة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تونس - بعض الأرقام عن مظاهر التفاوت الطّبقينشر موقع "الوكالة الفرنسية للتنمية" ( حكومية، تابعة لوزارة الخارجية الفرنسية ) يوم الخامس من كانون الثاني/يناير 2021، دراسة أعدّها أربعة باحثين تونسيين (ربما بطلب من الوكالة، على الأرجح)، حول انعدام المُساواة بالبلاد، اعتمادًا على البيانات الرسمية الحكومية (معهد الإحصاء، وزارة المالية...) وتم تحليل عدم المُساواة، وفقًا لبعض المعايير، غير المالية (النّقْدِيّة)، منها مستوى تعليم أرباب الأُسَر والبيئة الإجتماعية ومنطقة الإقامة (شمال شرقي، أو جنوب غربي، وسط حَضَرِي أو رِيفي...)، وهي بشكل عام، العوامل الرئيسية التي تُؤسِّسُ أو تُفاقم عدم المُساواة بين المواطنين (نات)، وتتوافق استنتاجات هذا البحث مع دراسات أخرى، منها بيانات البنك العالمي ومُؤَشِّر "جيني"، وغيرها، وأظهرت هذه الدّراسة استمرار التفاوت، منذ 1985، مع بعض الإستقرار أو الإنخفاض أحيانًا، لكن السمة الرئيسية هي زيادة ثروة الأثرياء. من جهة أخرى، تُشير مختلف البيانات المَحلّية (من سنة 2000 إلى 2015) إلى أن الفوارق بين الفئات الاجتماعية على المستوى الوطني هي أكثر أهمية من عدم المساواة بين المناطق، لأن التّفاوتات الناجمة عن منطقة الإقامة، تُمثل جُزْءًا من عدم المساواة في البلاد. شكلت التفاوتات الاجتماعية والإقليمية (الجِهَوِية) إحدى الأسباب الرئيسية لانتفاضة 2010/2011، ولا يزال مطلب الحدّ من التفاوت الطبقي المُجْحف مطلبًا سياسيًّا واجتماعيًا رئيسيًا، ويؤدي تعميق الفَجْوَة الطّبقية وارتفاع حِدّة البطالة والفقر، إلى تهديد استقرار السّلطة، وتهديد النظام القائم، فقد أطْلَقَ شباب المناطق المحرومة الإنتفاضة، احتجاجًا على الوضْع المُتّسِم بانتشار الفقر والبطالة والإقصاء وعدم المساواة الاجتماعية، وبعد خمس سنوات، أظهرت البيانات الإستقصائية للمعهد الوطني للإحصاء أن أكثر من 15% من السكان القادرين على العمل مُعَطَّلون، وأن 15% (1,6 مليون) من التونسيين يعيشون تحت خط الفقر سنة 2015، معظمهم في المناطق الريفية وخصوصا في غرب البلاد، كما أظْهَرت البيانات أن الفقراء وأطفالهم أكثر عرضة للحرمان من الوصول إلى الخدمات الأساسية وفرص العمل، ولم تطرح الحكومات المتعاقبة، لفترة ما بعد الإنتفاضة، من سنة 2011 إلى سنة 2021، حُلُولا، بل يُشير "مؤشر جيني" إلى ارتفاع حصة العُشُر ( 10% ) الأكثر ثراءً مقارنةً بالعُشُر ( 10% ) الأكثر فقرًا في البلاد، خلال الفترة من سنة 2000 إلى سنة 2020... لا يُنْكِرُ خُبراء البنك العالمي وصندوق النّقد الدّولي العلاقة بين عدم المساواة وحركات الإحتجاج الإجتماعي التي حدثت في تونس أو في مصر أو في غيرها من البُلْدان، لكن الحلول المُقتَرَحة (بل المَفْرُوضة) لا تضع حدًّا، بل لا تُخفّفُ من عدم المساواة في الدخل، إذ تَفْرِض الخصخصة وإلغاء دعم السلع والخدمات الأساسية والزراعة وتفرض خفض قيمة الدّينار، بدَلَ دعم القطاع العام وتوفير الوظائف وتعزيز الحماية الصّحّية والإجتماعية، وزيادة الرُّسُوم على الثّرْوَة وعلى أرباح الشركات والأعمال "الحُرّة"، وعلى واردات السّلع الكمالية أو التي تتوفر سلع مماثلة لها بالبلاد، كما تفرض المُؤسسات المُقْرِضَة زيادة الضريبة على الأجر، وزيادة الضريبة على الإستهلاك، أي ضريبة القيمة المُضافة...يُجري المعهد الوطني للإحصاء دراسات استقصائية، منذ سنة 1967، عن "ميزانية واستهلاك ومستوى معيشة الأسر"، وهي الدّراسات التي يعتمدها البنك العالمي، وتُظْهر دراسة بيانات مستوى الدّخل وإنفاق الأُسَر ومستوى أسعار السّلع والخدمات الأساس ......
#الفجوة
#الطّبقية
#تونس،
#الإنتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742330

عزيز الخزرجي : لا إستقرار في العراق مع الفوارق الطبقية و الحقوقية:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لا إستقرار في العراق مع الفوارق الطبقية و الحقوقية: تلك حقيقة ناصعة لا يختلف عليها عاقلان منصفان ما زال يمتلكان حرية الوجدان و الحكم بعيداً عن الحزبيات و اللوبيات و العنصريات و المذهبيات التي حرقت العراق للآن بسبب الغباء و التحجر الفكري الذي أصاب كل السياسيين بلا إستثناء .. لذلك:لا إستقرار بدون العدالة و قد قلناها مراراً و تكراراً .. و لكن لماذا لا ينتصر للعدالة ولا سياسي واحد خصوصاً بعد الحصول على المنصب, بل يصم الأفواه ما إستطاع لذلك سبيلاً لأجل إدامة فساده و رواتبه الحرام .. هذا و هم يعلمون كما نعلم نحن بأن الفوارق الطبقية و الحقوقية وصلت أوجّها؛فراتب رئيس الجمهورية 100 ألف دولار أمريكي .. لهذا نرى أن الحزبيين الكردستانيين البارتي و الوطني حين وصلوا لبغداد رأيتهم وهم يُهرولون في سباق محموم و كأن هناك غنيمة يجب الأنقضاض عليه قبل أن يسبقهم الغير ..و هكذا نائب رئيس الجمهورية80 ألف دولار امريكي..رئيس البرلمان 80 ألف دولار أمريكي..النائب الأول لرئيس البرلمان 50 ألف دولار أمريكي..النائب الثاني لرئيس البرلمان40 ألف دولار أمريكي .. رئيس الوزراء 80 ألف دولار أمريكي...نائب رئيس الوزراء60 ألف دولار أمريكي...وزراء الوزارة السيادية و عددهم خمسة؛ راتب كل وزير 50 ألف دولار أمريكي..بقية وزراء وزارات الدولة الخدمية 40 ألف دولار أمريكي...الوكيل الأقدم في الوزارة 16 ألف دولار أمريكي ....الوكيل الأداري و المالي في الوزراة تتراوح مرتباتهم من 10 آلاف دولار أمريكي...رئيس المؤسسة 10 آلاف دولار أمريكي ...المدير العام 6 آلاف دولار أمريكي ..كل ذلك من دون أحتساب مخصصات النثرية و الإيفادات و المخصصات الجانبية.. إلى جانب المحسوبيات و المنسوبيات أثناء التعيين و الواسطات و الغلس و الدفن و الفساد بكل أنواعه المعروفة و غير المعروفة..و فوق ذلك كله راتب بعض الموظفين و العاملين لا يتعدى 350 دولار أمريكي ...لهذا لا سلام ولا إستقرار و لا بناء و لا حضارة في العراق مع تلك الفوارق الحقوقية و الطبقية التي ما أنزل الله بها من سلطان لا في الإسلام و الأديان ولا في أية دولة كافرة و ظالمة في العالم سوى العراق ..و لو أجتمعت جيوش العالم و أصبحت بعضها لبعض ظهيراً ؛ ما إستطاعت القضاء على الأرهاب ؛ العدالة وحدها تستطيع ذلك .. فهل هناك من عقل حصيف أو قلب واعي يدرك ما نكتب !؟و بما أن العدالة مفقودة بحسب تلك الأرقام و الفوارق الحقوقية و الطبقية ؛ لذلك فإن الأرهاب و الظلم سيستمر .. و المآسي ستكبر و الجهل سيتسع و النزاعات ستبقى قائمة و ستظهر بألوان و أشكال مختلفة ..لهذا نأمل من الصدر المقتدى مساواة حقوق العاملين في قطاع الدولة و تقريب مستوياتها بحسب الدرجات التي وضّحناها سابقاً .. لتكون الدولة محترمة من قبل الجماهير و المواطنين .. و إلا فأن النتيجة بعد أربع أو خمس سنوات من الآن ستكون نفس النتائج المخزية و المحزنة التي تركتها الحكومات السابقة!أللهم إشهد إني قد بلغت .. فلا إستقرار ولا أمن ولا نظام في العراق مع الفوارق الحقوقية و الطبقية .. أ ليس هناك رشيد و منصف و صاحب وجدان يطالب بآلحق و العدالة في العراق!؟ ......
#إستقرار
#العراق
#الفوارق
#الطبقية
#الحقوقية:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744260

رشيد غويلب : السكان والسياسات الطبقية نظرية الهيمنة لغرامشي.. اقتراب من قضية الهجرة*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: أليكس ديميروفيتشترجمة: رشيد غويلبأليكس ديميروفيتش من مواليد 1952 في مدينة دارمشتات – المانيا، فيلسوف وعالم اجتماع ألماني، وأحد ممثلي النظرية النقدية. عمل، بين أمور أخرى، أستاذا في جامعة فرانكفورت / ماين وجامعة برلين، وهو رئيس المجلس الاستشاري العلمي لمؤسسة روزا لوكسمبورغ، وزميل في معهد المؤسسة للتحليل الاجتماعي وعضو مؤسس لمجلة روزا لوكسمبورغ، وعمل في العديد من الجمعيات والمؤسسات البحثية، وله عدد كبير من المؤلفات، والبحوث في مجال اختصاصه. الترجمة للمحورين الأول والثاني من بحثه المنشور في عدد مجلة روزا لوكسمبورغ الفصلية أيلول 2018.الهجرة كتحد لليسارمنذ صيف عام 2015 حين فتحت الحدود الألمانية أمام العديد من اللاجئين، وخاصة من مناطق الحرب في سوريا، الذين تقطعت بهم السبل في المجر والنمسا وكذلك في دول البلقان، كان الراي العام الألماني يناقش بانفعال مرة أخرى قضايا اللجوء والهجرة، ويختلف بشأنها. لقد شهدت أوائل التسعينيات خطابا وحرب خنادق مماثلة. بعد التوحيد غير الديمقراطي للدولتين الألمانيتين، من الواضح أن عدداً كبيراً من طالبي اللجوء، وخاصة من أوروبا الشرقية، استغل من قبل الأحزاب المحافظة والحكومة لخلق مزاج قومي. ونتيجة لذلك، أُلغي حق اللجوء الأساسي فعلياً في عام 1993 (تعديل قوانين اللجوء في سياق السياسات الليبرالية الجديدة للمستشار السابق غيهرد شرودر- المترجم)؛ بموجب هذا التعديل، تمت الموافقة على أقل من واحد بالمائة من 600 ألف طلب لجوء قُدمت في عام 2017 (جريدة تاتس في 9 آب 2018). في عام 2015، كان تصريح ميركل في 31 آب “يمكننا انجاز ذلك”، يعبر عن جديد، وتعامل إيجابي مع استقبال اللاجئين، وأن الأوساط المهمة في الحزبين الديمقراطي المسيحي وشقيقه الاجتماعي المسيحي، تعترف الآن بوجود الإسلام في ألمانيا، وكانت صديقة للاجئين لفترة وجيزة، وأن حزب “البديل من أجل ألمانيا” اليميني المتطرف، الذي دخل في أزمة بعد تأسيسه في نيسان 2013، تمكن، في هذه الفترة، من خلال تصعيد العنصرية ضد اللاجئين، ترسيخ وجوده. واشتكى ناشطو المساعدات الإنسانية ودعم اللاجئين من أن السلطات غالباً ما تكون مرهقة ولا تستطيع تقديم المساعدة المطلوبة، بعد تقليص البنية التحتية الواسعة لمساعدة اللاجئين، والتي كانت موجودة في التسعينيات، بشكل كبير، إثر إقرار اتفاقية دبلن (إعادة اللاجئين القادمين عبر بلد ثالث – المترجم). ولهذا تولت منظمات المجتمع المدني والعديد من المساعدين المتطوعين مهام (المشورة، الإمدادات الغذائية، المبيت). وانتقد المحافظون واليمينيون الحكومة، واصفين تصرفها بـ “غير المسؤول”، وانها سلمت الدولة لتوغل اللاجئين بطريقة خارجة عن السيطرة. ويجب ألا يتكرر صيف 2015 مرة ثانية، أي أن على الدولة أن تكون قادرة في المستقبل على صد اللاجئين عند الحدود، إذا لزم الأمر.كان تقديم المساعدة وإبقاء الحدود مفتوحة كما هو مطلوب بموجب القانون الدولي ضروريين لإنقاذ حياة الناس، ومدعومين (حتى اليوم) من قبل غالبية السكان الألمان. هذه الأكثرية التي اذهلتها التغطية الإعلامية، التي أثارت مرارا فضيحة مقتل اللاجئين الفارين من مناطق الحرب، والمهاجرين الذين غرقوا في البحر الأبيض المتوسط. وكان الاستقطاب في المناقشات، قد بدأ منذ تشرين الأول 2014، بسبب التظاهرات الأسبوعية في مدينة درسدن التي نظمها القوميون الأوربيين ضد اسلمة الغرب وضد اللاجئين، وهو مشهد اهتمت به وسائل الإعلام بشكل مفرط. وفي التقارير الإعلامية، في التعليقات، في البرامج الحوارية أو في تصريحات السياسيين، غالباً ما تتم تغذية العنصرية والعداء ......
#السكان
#والسياسات
#الطبقية
#نظرية
#الهيمنة
#لغرامشي..
#اقتراب
#قضية
#الهجرة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744315

لطفي حاتم : النزعة الوطنية ومضامينها الطبقية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم يحتل مفهوم الوطنية مكاناً متميزاً في الفكر السياسي المعاصر لما يحمله من مضامين فكرية - سياسية لدى الطبقات الاجتماعية في النظم السياسية المختلفة، وبهذا السياق اتناول مفهوم الوطنية عبر تجلياته التاريخية ومضامينه الطبقية. التوسع الرأسمالي ومفهوم الوطنية. - يعكس مفهوم الوطنية تعدد وتناقض مصالح طبقية مختلفة واستناداً الى هذا التحديد خاضت البرجوازية الوطنية والطبقات الاجتماعية الساندة لها كفاحا وطنياً متعدد الاشكال ضد التجزئة الاقطاعية ونهوجها الانعزالية بهدف ضمان حرية حركة رأسمال الداخلية في الدولة الاقطاعية مناهضا - (الرأسمال) - بذلك حواجز سياسية - قانونية إقليمية مانعة لحركته التوسعية. - مفهوم الوطنية ترابط وتفسيرات مختلفة تبعاً لتطور حركة راس المال التوسعية وأشكال نزاعاته الاجتماعية وبهذا المسار أسعى الى معاينتها عبر مراحل تاريخية متمثلة ب- أولا -التوسع الرأسمالي ومفهوم الوطنية. ثانياً -الرأسمالية المعولمة والنزعة الكسموبولوتيةثالثاً-وحدانية التطور الرأسمالي والوطنية الديمقراطية. أولا -التوسع الرأسمالي ومفهوم الوطنية.دافع راس المال الوطني استناداً الى طبيعته التوسعية عن مفهوم الوطنية الذي تلخص في المرحلة الاقطاعية بحرية حركة راس المال في أقاليم الدولة الاقطاعية مناهضاً سياستها الانعزالية الكابحة لحركته التوسعية.- وطنية الطبقة البرجوازية المناهضة لقوانين التجزئة الإقطاعية تلازمت ودفاعها عن الطبقات الاجتماعية المناهضة للدولة الإقطاعية.- لم تبق حركة راس المال التوسعية محصورة في حدودها الوطنية، بل كافحت ضد الرساميل الدولية الاخرى عبر سياستها الهادفة الى رص صفوف طبقاتها الاجتماعية تحت شعار الدفاع عن الوطن ضد المطامع الخارجية. - خلاصة القول تلخصت نزعة راس المال الوطنية بالهيمنة على سلطة البلاد السياسية والدفاع عن الوطن الرأسمالي. - الحروب التوسعية للدول الرأسمالية قابلها كفاح طبقي هادف الى بناء دول اشتراكية مرتكزة على روح أممية مناهضة للاستغلال الرأسمالي. - طبقا لذلك تتشارك (الوطنية) الرأسمالية و(الأممية) الاشتراكية بروح أيديولوجية ترتكز على تسلح الدولة البرجوازية بمفهوم الوطنية لغرض الدفاع عن هيمنتها الطبقية بينما سعىت الدول الاشتراكية الى بناء دول اتحادية بوحدانية طبقية مناهضة للتعددية السياسية.ثانياً -الرأسمالية المعولمة والنزعة الكسموبولوتية- سيادة أسلوب الإنتاج الرأسمالي عالميا أفضت على حركة راس المال التوسعية سمة كسموبولوتية متناقضة ومصالح الدول الوطنية وطبقات تشكيلاتها الاجتماعية. - سياسة التهميش والتفتيت المتلازمة وعولمة راس المال الدولية ترافقت وظهور طبقات اجتماعية فرعية في الدول الوطنية متحالفة والرأسمال المعولم بالضد من مصالح طبقات دولها الوطنية. - تتشارك الطبقات الكسموبولوتية في الدول الرأسمالية والطبقات الفرعية في الدول الوطنية بانعدام وطنيتها المنبثقة من سياسية التبعية والتهميش. - استنادا الى الرؤية المشار اليها تتشكل التناقضات الدولية بين الدول الوطنية وبين دول الرأسمالية المعولمة المتحالفة والطبقات الفرعية وما ينتجه ذلك من نزاعات بين التبعية والالحاق وبين الاستقلال والسيادة الوطنية في العلاقات الدولية.-ان تجاهل الرأسمالية الكسموبولوتية والطبقات الفرعية مصالح الطبقات الاجتماعية المنتجة في الدول الوطنية يضفي على تلك التناقضات طابع العنف والاستبداد. - تخلي الرأسمالية الكسموبولوتية عن سياسة التوافق الطبقي أفضي الى نزاعات اجتماعية في التشكيلات الرأسمالية المعو ......
#النزعة
#الوطنية
#ومضامينها
#الطبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745780

جيمس كونولي : الحكومة الطبقية والحرب الطبقية
#الحوار_المتمدن
#جيمس_كونولي جيمس كونولي، المناضل و الشهيد و الأهم المنظر الماركسي الايرلندي، نعم المنظر لأن نضاله كله كان قائما على أساس النظرية، النظرية الماركسية تحديداً، حيث أنه بالرغم من أن كونولي لم يكن لديه اتصال مباشر مع القادة الاخرين مثل لينين و روزا لوكسمبورغ و كارل ليبكنيخت و غيرهم، لكنه توصل الى نفس استنتاجاتهم الصحيحة، فقد نظر كونولي بفزع إلى خيانة قادة الاممية الثانية و تأييدهم للمذبحة الامبريالية المسماه بالحرب العالمية الاولى، و مثل لينين و تروتسكي ايضاً لم تكن لديه أي أوهام بامكانية أن تلعب البرجوازية أي دور تقدمي حيث انه قال “إذا قمت بإزالة الجيش الإنجليزي غداً ورفعت العلم الأخضر فوق قلعة دبلن، ما لم تكن قد شرعت في تنظيم الجمهورية الاشتراكية، فإن جهودك ستذهب سدى. ستظل إنجلترا تحكمك. ستحكمك من خلال رأسمالييها، من خلال مالكيها، من خلال مموليها، من خلال مجموعة كاملة من المؤسسات التجارية والفردية التي زرعتها في هذا البلد وسقيت بدموع أمهاتنا ودماء شهدائنا”.حيث ان كونولي كان إلى جانب لينين و تروتسكي، قد فهم ان المسألة في البلدان المستعمرة و شبه المستعمرة تخطت مسأله كونها ثورة من اجل التحرر من الامبريالية فقط، بل أصبحت مرتبطة بقوة بتأسيس دكتاتورية البروليتاريا كقائدة للأمة التي تخضع للاستعمار، أي أن النضال ضد الامبريالية يتطلب نضالاً حاسماً ضد الرأسمالية فكما يقول تروتسكي في الفصل التاسع من كتابه “الثورة الدائمة”: ” تقول نظرية الثورة الدائمة، فيما يتعلق بالبلدان ذات التطور البرجوازي المتأخر وخاصة البلدان المستعمرة أو شبه المستعمرة، إن الحل الكامل الأصيل لمهام الديموقراطية والتحرر الوطني فيها لا يمكن أن يتم إلاّ من خلال دكتاتورية البروليتاريا بوصفها قائدة للأمة المخضعة، وبشكل خاص بوصفها قائدة لجماهيرها الفلاحية”.هذا المقال هو ليس فقط شرح للحكومة الطبقية و الحرب الطبقية، بل هو أيضاً رد على العصب الستالينية و الاصلاحية اليوم، الذين منهم من يبحث عن “برجوازية تقدمية” ليتحالف معها، و من يبحث عن حل في ظل النظام الرأسمالي، و يوضح كونولي هنا أن الطبقة البرجوازية لديها الوعي الطبقي الذي لا يمتلكه العامل العادي، فهل ستقبل البرجوازية أن تساعد عدو يهدد وجودها؟ هذا هو السؤال الذي يجب طرحه، و كونولي قد أجاب عنه هنا و أيضاً بين كيف اننا كماركسيين لا نسعى إلى “خلق الصراع الطبقي”، فكيف نقوم بخلق شيئ وهو أساساً موجود؟، حيث أننا كماركسيين لا نسعى لإعادة اختراع العجلة، فنحن نحلل قوى الإنتاج في كل مرحلة من مراحل تطور التاريخ، و هذا ما بينه ماركس و انجلز في بداية البيان الشيوعي حينما قالا أنه إذا إستثنينا فترة الشيوعية البدائية فالصراع الطبقي هو أساس التاريخ.هيئة تحرير موقع ماركسينشأ الانهيار الاقتصادي الحالي نتيجة لأزمة الرأسمالية التي بدأت في الولايات المتحدة الامريكية مما تسبب في إنفجار فقاعة الائتمان مما أدى الى أزمة مصرفية. ومع ذلك، إذا كنت تستمع أو تشاهد السياسيين البرجوازيين في RT&#201-;- (راديو و تلفزيون أيرلندا) فإنهم سيصورون لك أن سبب وجود أزمة في أيرلندا يعود إلى العاملين في القطاع العام. ستضطر الطبقة العاملة الأيرلندية إلى دفع المليارات لدعم بنك “Allied Irish Bank”، بينما يراهن المضاربون على السندات الحكومية. يمثل كوين ولينيهان حكومة الطبقة السائدة التي تخوض حرباً من جانب واحد ضد الطبقة العاملة. كان كونولي سيتعرف عليهم بالضبط لما هم عليه.يُتهم الاشتراكيون دائماً بمحاولة خلق شعور سيء، و خلق صراع طبقي، و “وضع طبقة ضد طبقة”. بالطبع، ال ......
#الحكومة
#الطبقية
#والحرب
#الطبقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747372

عصمت المنلا : حذار الطبقية البغيضة.. خطيرة
#الحوار_المتمدن
#عصمت_المنلا إنتهوا يا أوادم:كما “الطائفية والمذهبية والتبعية الحزبية، والمناطقية، والإثنية” إن الطبقية الدنيا في المجتمع من المحرومين، هي الداء الذي لا دواء له سوى معاملتها بأقصى درجات الحكمة الإنسانية ب (الحسنى، بالتواضع والتعاطف، والشهامة، ومد أيدي العون للمحتاجين) وإلاّ.. فإن طبقة المحرومين غالبا ما تعبّر عن نفسها كقنبلة موقوتة جاهزة للإنفجار في أي زمان ومكان، ولا يمكن إحصاء ضحاياها في المجتمعات الآمنة المستقرة..!توجد عدة أمثلة عالمية على طبقية أحالت مجتمعاتها الى فوضى دموية، ويمكن اختصار المشهد المروّع بأمثلة من بلادنا هي نماذج (لبنان، سورية، والعراق).في لبنان، أسّس الإمام موسى الصدر حركة محرومين مسالمة تلتمس الإنصهار في المجتمع كي تعيش باكتفاء ذاتي بكرامة وعيش مشترك طبيعي مع الآخرين من غير(فوقيّة، أو دونيّة).جاء اغتيال السيد موسى الصدر ورفيقيه ليؤكد ضرورة أخذ الحيطة والحذر من بعض المحرومين حين يسعون لرفع مستواهم الإجتماعي، كما فعل أحد المحامين الفاشلين الذي كان منبته ونشأته في دِرك الطبقة الدونيّة، والمحاماة لم تصقِل نفسيته الثأرية فكان التخلّص من الصدر الفرصة الوحيدة السانحة ليقفز الى أعلا، بوراثة مركزه على رأس الحركة التي حوّلها الى ميليشيا مسلّحة ومافيا جشعة للمال والتحكّم برقاب عموم المحرومين واعتبارهم تابعين مرتشين بما يتفضّل به رئيسهم الجشع ذو العلاقات المشبوهة مع سلطات طاغية سورية وسلطة ملالي إيران، وما يسمح له كرسي رئاسة مجلس النواب من فرص يبتزّ خلالها الآخرين..! المثال الثاني الأكثر خطورة كان صبيّا منبته مسقط رأسه ومنشؤه في مخيّم “شرشبوك” الأكثر فقرا في لبنان بحيّ الكرنتينا المجاور لمنطقة “برج حمود”، هو أكبر أبناء “أبو حسن عبد الكريم حسينِه إبن بلدة البازورية الجنوبية ونزح منها الى بيروت للبحث عن عمل” بائع الخضار المتجوّل على عربة يساعده الصبي في دفعها بالأزقّة وينادي بصوت جهوري ذكي في التسويق وترويج حمولة العربة مجتذبا المشترين، مناديا (أصابيع الببّو يا خيار.. بندورة حمرا جبلية) لفت صوته وأسلوبه أحد المشايخ في المنطقة بداية السبعينات، إتفق مع والده الإنسان البسيط المكافح المسؤول عن أسرة كبيرة، أن يأخذ ولده (حسن 12عاما) معه في زيارة حجّ الى “كربلاء” ليتعلّم فيها ما يرفع مستواه، وينقذه من التعتير، وكانت فرصة العمر للأب والإبن الذي لم يكن قد حصل على قسط من التعليم في المدرسة الإبتدائية تؤهّله لأي عمل غير مساعدة الأب. بعد أكثر من عامين على تعلّم مبادى العقيدة المذهبية في كربلاء لم ينقطع التواصل بينه وبين الشيخ الذي سبق ورافقه في بداية مشواره، أوصى به معارفه من ملالي “قم” في إيران لاستقباله ورعايته لضمان مستقبل مرموق جديرا ب (الشاب المجتهد سريع الإلتقاط والبديهة). سنواته في “قم” أهّلته عقائديا وسياسيا وبراغماتيا مقتديا بأساتذته الملالي،مطيعا لكل مايطلبون منه.. سجّل نفوسه في منطقة برج حمود الأقرب الى مسقط رأسه في مخيّم التنك المصدّي، هذه التربة الإيرانية الخصبة بارتباطها بعلاقة متينة مع “إسرائيل”، (سيّدته، وكنّته بنصر الله) وأوصلته في شباط/فبراير1992 الى أعلا منصب في الحزب الذي أسّسته “إسرائيل وإيران” معا في جنوب لبنان لمنع أي مقاوم أو مناضل لبناني أو فلسطيني أو أيّا كانت جنسيته من التواجد قرب الحدود التي أنيط حراستها بالحزب حماية لأمن واستقرار مستوطني الكيان الذي اغتصبه المشروع الصهيوأمريكي من أصحابه الفلسطينيين.هكذا ابتلي لبنان بحكم حزب الفتنة والإرهاب وكيلا للإحتلال الإيراني الذي حوّله الى قاعدة إنطلاق لمقاتلي الحزب ......
#حذار
#الطبقية
#البغيضة..
#خطيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758691

اسعد عبدالله عبدعلي : ممارسة الطبقية داخل مؤسسات الدولة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي حالات غريبة تحصل داخل بعض مؤسسات الدولة, حيث تعيش حالة مقيتة من الطبقية! زرعها نظام الجهل المعرفي والابتعاد الاخلاقي, وقد يكون الحنين لمنهج صدام في الادارة, والذي يعتمد على الطبقية, وتقريب البعض وسحق البعض الاخر, وما يحصل حاليا يتم التفريق بين الموظف والموظف صاحب اللقب العلمي, فيحصل صاحب اللقب العلمي على مميزات عديدة تجعله يعيش مرفها ولا يتم فرض الاعمال الاضافية عليه! مع مخصصات مالية كبيرة, وكذلك يمنح اجازات اكبر في العطلة الصيفية, ويبقى الموظف العادي تحت الضغط يعمل حتى في العطلة الصيفية, اما الموظف صاحب اللقب العلمي اذا قرر ان يعمل في العطلة الصيفية, عندها تقوم الدولة بصرف راتب اضافي له, كونه ضحى بإجازته, متناسية ان الموظف الذي لا يملك اللقب العلمي منذ سنين طويلة وهو يحرم من العطلة الصيفية!فانظر للتعامل الطبقي التي شرعته الدولة بسكوتها, وجعلت الضغط والعمل فقط فوق راس محدود الدخل (الموظف العادي).• واجبات الخفارة في السنوات الاخيرة قامت بعض الوزارات بالارشاد الى الاهتمام بالدفاع المدني, وحصلت اجتهادات غير منطقية ضمن دوائر الدولة الفرعية, حيث تقوم بعض الدوائر باجبار الموظف المسكين بواجب الخفارة اي المبيت ليلا في الدائرة, مع ان تخصصه ليس دفاع مدني ولم يتدرب على الدفاع المدني ولا يملك مؤهلات رجل الدفاع المدني, لكن فقط اجراء من المدراء لكسب ود المسؤولين الاعلى! غير مبالين بالتزامات الموظف البسيط اتجاه عائلته واطفاله, خصوصا مع انتشار الجريمة في المجتمع, وكل عائلة بحاجة لوجود الاب مع ابنائه, فهذا الوقت حق الموظف, والمجحف انه يفرض قهرا وحتى من دون دفع اجور الخفارة, بل ووضعت تعليمات للعقوبات بحق المتخلفين عن الخفارات. الغريب ان نفس هذه الدوائر تقوم بتصرف طبقي مقيت, فتمنح الموظف صاحب اللقب العلمي تميزا اخر عجيب, حيث تعفيه من الخفارات, ولا يتم تكليفه باي خفارة, كانه محصن من اي عمل اضافي, وعندما نعود للقانون الاداري لا نجد ما يجنبه هذه الاعمال, ان صح قانونا هذا التكليف للموظفين.• البصمة على ناس وناسوضع قانون البصمة كي يحفظ حقوق الموظفين, بالمقابل يتم منح المتاخر لعذر اجازة زمنية بدل التاخر, لكن الغريب في بعض دوائر الدولة ان يتم محاسبة الموظف العادي على التاخر حتى لو دقيقة فقط! ويتم الاستفسار عن سبب التاخر دقيقة, بالمقابل لا يحاسب صاحب اللقب العلمي عن اي تاخر حتى لو كان لساعات, بل ويمدد وقت بصمة اصحاب اللقب العلمي وقت اطول, هذه الطبقية بعيدة عن روح القانون, وهي ناتجة عن عقد تتحكم بأصحاب القرار, وتحاول ان تمارس نقصها عبر ممارسة الدكتاتورية داخل مؤسسات الدولة.طبعا جميعنا ضد تأخر الموظف عن اداء عمله, حيث من المهم ان يلتزم الموظف بوقت الحضور, لكن من الجميل ان يكون القانون ساري على الكل, من دون طبقية ونظرة متفاوته بين الموظفين.• التجاوزات اللفظيةيمارس بعض المسؤولين تجاوزات بحق الموظف البسيط تصل الى حد الشتائم والسب والتنمر, بالمقابل لا يصدر منه شيء باتجاه الموظف صاحب اللقب العلمي, فهل ان الموظف العادي كما يقال بالمصري (ملطشة) للواجبات والاعمال الاضافية وحتى للعقوبات والشتائم.والموظف المسكين يعيش جو من الرعب والتهديد والواجبات الاضافية, فأما الرضوخ للذل, او التهديد بالنقل الى دوائر بعيدة عن سكنه, او يسكت عن حقه ويتقبل كل الشتائم بكل الرضا والممنونية, وهكذا نجد فئة من الموظفين يسكتون مجبرين, مع غياب اي دور حقيقي لاصحاب القرار في الدفاع عن الموظف. اما الموظفون اصحاب الالقاب العلمية فلهم كل الحقوق والسماحات والا ......
#ممارسة
#الطبقية
#داخل
#مؤسسات
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766842

عبدالامير الركابي : بيان إدماج الشيوعية الطبقية باللاارضوية؟ ملحق أ
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لايوجد الكائن البشري على كوكب الارض عارف بالحقائق الكونية والوجودية، وهو بالاحرى متعلم سائر بالتجربة، وذاهب عبر مزيج الخطا والصواب الى التماس مع المنطويات والاسرار التي يحتويها العالم، حيث تتزايد مقومات وممكنات الاحاطة العقلية ويتنامى العقل، وصولا لماهو مهيأ لبلوغه بعد عثرات وتوهمات صغرى وكبرى، وضلالات ونقص، كان من اكبرها ماقد ترافق مع النهضة الاوربية الحديثة، وماواكبها تحت وطاة ماتحقق من منجز علمي تطبيقي شامل، وتصورات واعتقادات حولتها كظاهرة الى مايقارب المطلق، والى مستودع للحقيقة التاريخيه المجتمعية، منفرد ومختص من دون سواه، فكانت المصادرة المفهومية، ووطاة نموذجية النوع المجتمعي الكياني، اهم خاصيات هذا الطور من التاريخ البشري، بقدر ماهو من اكثر ماعرفته البشرية من قبل، من انطواء على الوهم الممزوج بالخطر الوجودي، وعلى احتمال انتفاء ممكنات استمرار النوع البشري. ويتصادم مانذهب اليه بهذا الخصوص مع ماقد صار راسخا من مفاهيم "التقدم"، وموجبات السير الى الامام، وهو ماقد استند الى قواعد في النظر والحكم، مجتزاه، راهنية محدودة بحدود النمط المجتمعي التي هي منه، من دون اية محاولة جادة للبحث عن الاليات الاشمل الناظمة للعملية التاريخيه من جهة، وتعدد النمطية المجتمعية التي هي مصدر ومادة عمل الاليات التاريخيه وتفاعلاتها ومستهدفاتها، وبالاساس وقبلا انقسام الظاهرة المجتمعية الى "لاارضوية" و"ارضوية"، وتبعا لها الى ازدواجية، واحادية، الامر الذي ظل مبعدا عن الاحاطة، وعجز الغرب ومنجزه على هذا الصعيد من ان يقاربه، او يحقق اللازم الضروري بخصوصه، الامر الذي كرس من وقته المنظورات الذاتيه الانيه الحداثية، وكانها مقطوعة عما قبلها، وماقد سبقها، بحيث وجدت ساعية للانفصال عن الاطار الاوسع لحركة وتصيّر التاريخ، تجتهد لمصادرته وتسعى قصورا امامه، لاقتطاعه، لتفرض عليه "قوانينها" كما تراها موافقه للحظتها. ولم يكن من المستحيل وقتها على الغرب ان يكرس نفسه سيدا على التاريخ والمجتمعات، فالعقل البشري في الاصل ينشأ، في حالة قصور وعجز عن ادراك منطويات الظاهرة المجتمعية، وسبر حقيقتها، وكما ظلت مسالة الطبقات كمثال، والصراع الطبقي مطوية الى القرن التاسع عشر، فلقد استمرت الحقيقة المجتمعية اللارضوية الازدواجية والتفاعليه التاريخيه المجتمعية واهدافها، خافية على العقل البشري، ومعها اجمالي لوحة المجتمعات وانماطها، وتوزعها التفاعلي على مستوى المعمورة، الامر الذي اتاح للتوليفات الاوربية الحداثية الذاتيه، المجال لكي تسيد منظورها الاني كي يعيد تكريس نقيصة اصليه، وقصور استمر باقيا اليوم، وبرغم النهضة الاوربية الكبرى، كما كان، وعلى ماهو عليه. يعتمد الغرب كمبدا اساس، بغض النظر عن انطوائه على مقاصد حقيقية موضوعه او لا، القول بحرية الراي والمعتقد، فليقل هو بناء عليه مايراه عن نفسه، وعن العالم، على ان يسمح لغيره ان يقول مايراه ومايعتقده عن العالم، والمجتمعات وحركتها واغراضها المضمرة فيها، وعنه هو خارج هيمنته، وعن موقعه الفعلي ضمن الحركة الكونية الاشمل كحالة لازمه مؤقته ضرورية، ضمن الاطار العام للتفاعليه المجتمعية التي هي في المبتدا والاصل، حركة ذهاب الى اللامجتمعية، تبدا باللاارضوية المجتمعية، وتنتهي مع انتفاء اسباب استمرار المجتمعية الارضوية، ومنها وعلى راسها اكثرها ديناميه ضمن نمطها الاحادي الغربي الاوربي المنشطر طبقيا، والمهيأ بناء عليه للانقلابية الالية، المتغير النوعي الضروري، واللازم لاجل الانقلاب مابعد المجتمعي، المنتظر منذ وجدت المجتمعات. وسواء بالرؤية الحداثية الغ ......
#بيان
#إدماج
#الشيوعية
#الطبقية
#باللاارضوية؟
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768274