شاكر فريد حسن : الشاعر فهيم أبو ركن في ديوانه -أستلُّ عطرًا-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الشاعر فهيم أبو ركن في ديوانه "أَستلُّ عطرًا"وصلني من الصديق الشاعر والكاتب الكرملي فهيم أبو ركن، ديوانه الشعري "أَستلُّ عطرًا"، الصادر في العام 2019 عن دار الحديث التي يديرها ويشرف عليها، وجاء في 130 صفحة من الحجم المتوسط، بطباعة فاخرة وانيقة جدًا، وبتصميم جميل للفنانة الشاعرة ملكة زاهر.يشتمل الديوان على استهلال للشاعر، ودراسة أكاديمية للدكتورة جهينة الخطيب، عن الأساليب الإنشائية في الشعر- مواقعها ودلالتها، فهيم أبو ركن انموذجا.وجاء في إهداء الشاعر:" إلى كل من بحمل في قلبه قبسًا من نور المحبة، يترجمه سلوكًا إنسانيًا حضاريًا راقيًا. إلى زوجتي، بناتي، ابني، أنسبائي شركائي في درب الحياة، وجميع الأصدقاء. شكرًا للدكتورة جهينة الخطيب على الدراسة الأكاديمية التي خصتني بها، ولصديقيَّ الشاعرين، وهيب نديم وهبة وزياد شاهين على إبداء رأيهما في المجموعة".تتنوع قصائد ديوان فهيم أبو ركن "أَستلُّ عطرًا" ما بين الوطنيات والوجدانيات والرثائيات، وجاءت بعض القصائد من ناحية الشكل موزونة، وفي قصائد أخرى اعتمدت موسيقى اللفظ بعض القوافي وبعض الايقاعات التلقائية.وفي وجدانياته نجد شاعرنا فهيم أبو ركن عاشقًا نابضًا بالحُبّ، جياش المشاعر، دفاق العواطف، مفتونًا بالمرأة والجمال، التي تشكل بالنسبة له دنيا من سحر وجمال أخاذ. وفي الوطنيات نراه محبًا لوطنه وأرضه وشعبه وكرمله، مسكونًا بالطبيعة، بكل ما فيها من صفاء وسحر وهدوء وخضرة، مهمومًا بقضايا مجتمعه الحارقة، مفجرًا حنقه وغضبه على ما يجري ويحدث في مجتمعنا العربي من ظواهر سلبية مدمرة كالعنف والفساد والنفاق ومسح الجوخ والتعصب الأعمى وغياب القيم الاخلاقية والجمالية حد التلاشي. أما في المراثي فيتجلى الصدق الإنساني والوفاء الكبير والتقدير العميق، وتبدو مشاعر الحزن والأسى على رحيل شاعر المنابر الوطنية سميح القاسم، والشاعر لاعب النرد محمود درويش، الذي يصبح الاولمبياد، وصديقه الإعلامي نزيه حلبي، طيب اللـه ثراهم.قصائد "أستلُّ عطرًا" لفهيم أبو ركن بالمجمل العام ذات نزعة إنسانية ووجدانية وصبغة رومانسية، وفي غاية التلقائية والشفافية، وبمنتهى الروعة والجمال، تحفل بكثير من الصور الشعرية الإيحائية والاستعارات المدهشة، التي تكرسها خفقات ونبضات قلبه وسكرات الحُبّ العفيف النقي الصافي. وما يسمها متانة اللغة والصياغة، والبنى الدلالية، وأناقة الأسلوب، والرصانة، والصور المبتكرة، والجمالية الفنية التعبيرية، والسلاسة الشفافة، والغنائية والموسيقى اللفظية ذات الإيقاعات الشجية العذبة، فضلًا عن استخدام التناص. لنسمعه يقول في قصيدته "اعترفي" المليئة بالمشاعر والأحاسيس الدفاقة:البُعْدُ عَنْكِ شُجُونٌ وَالقُرْبُ مِنْكِ جُنُونٌيَا أرِيجَ الحَرْفِ وَالكَلَام ِلَمْ تَتْرُكي نَفْحَةً مِنَ الأحْلامِوَغَدَا حَزينًا وَجْهُ الصَّبَاحِفَتَحْتِ كُلَّ الجِرَاحِنَزَفَتْ شَوَاطئُ اللَّوْعَةِوَأَمْسَى عَذَابُ القَلبِ إعْصَارُ رِيَاحِفَدَعِيني أسيرْيَا أميرَة المِلَاحِوَاتْرُكِينِي أرْكُضُ أو أطِيرُلَا تَقُصّي لِيَ رِيشَةَّ الجَنَاحِ*********أَحْلَامُكِ لَنْ تَعرِفَ الذُبُولُ مَا دُمْتُ شِعْرًا فِيكِ أقُولُوقصيدته "زيارة طيف" تمثل نموذجًا للكتابة الوجدانية الراقية الصادقة، بما فيها من بوح وغزل رهيف وشفيف يلامس شغاف القلب ويدغدغ المشاعر، وإيقاعية حبلى بالصور الشعرية الواصفة وصفًا دقيقًا، والمعبرة عن عواطف عميقة حميمة، وتوظيف المعاني المجازية والاستعارية، التي تدل على الخيال الخص ......
#الشاعر
#فهيم
#ديوانه
#-أستلُّ
#عطرًا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704104

زهير دعيم : أُنثرني عِطرًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أُكتبني رجاءً يجوسُ الأجواءَأُنثرني أملًا فوقَ الرّبوعِ وأُنشرني عِطرًا يفوحُ ... يأبى الإندثارَ ثمّ ارسمني على المدى لوحةً وبعضًا من جَمالٍ وهمسًا يجول في الوجدانيحكييبكي يشكو يُحلِّقُ فوق الأدواءِ والأوداءِ فأنا يا هذا أمسكُ بِهُدبِ من غلبَ الموتَ وأتعلّقُ بحُلمٍ رأى النُّورَ فوقَ رُبى الجليل وعانقَ صيرورةَ الحياةِ وما زالَ وبذرَ في كلِّ ناحيةٍ بسماتٍ وتواضعًا وتعزياتٍ ومشى يطأُ الثّرى بِرِفقٍ ويرنو الى الغيماتِ لعلَّ الآتي قريبٌيحملُ في يدِهِ غصنَ الزيتون. ......
#أُنثرني
#عِطرًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716111

زهير دعيم : سأرُشُّ الحُبَّ عِطرًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم لنْ أخضعَ لن أخنعَ ، ولن أنثني سأبقى أرُشُّ الحُبَّ عِطرًا وألأملَ ترياقًا والمجدَ إكليلًا وأمشي والشُّموخُ يلفُّني ... يُعانقُني ... يأخذني بعيدًا عبْرَ الحدودفوق السُّدودِ يُلامسُ روحي تارةً ويُدغدغُ مشاعري طورًا ويصرخُ فيّ صرخةً هادرةً إنسانٌ أنتَ على صورةِ الآتيإنسانٌ أنتَ ينزعُ فَتيلَ العِداءِ ويُغرِّدُ على غُصنِ الحياةِ أُغرودةَ المحبّةِ الممتدة فوقَ الريحِ المُخضرّة بلونِ الرّجاء العابقة بنغم الحياة .. كلّ الحياة. ......
#سأرُشُّ
#الحُبَّ
#عِطرًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717985

رائد الحواري : المكان في ديوان -أستل عطرا- فهيم أبو ركن
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المكان في ديوان "أستل عطرا"فهيم أبو ركنالمكان يأخذ أكثر من موضع، منه ما هو خاص، البيت، ومنه ما هو عالم، الوطن، كما أن له أثر على الأشخاص، لهذا لا يمكن أن تكون هناك كتاب خارؤج المكان، بمعنى أن الأديب/الشاعر عندما يكتب يكون موجودا في مكان ما، فحتى لو لم يذكره مباشرة نجده أثره فيما يُكتب، في قصيدة "أصرخ أيها الخير" يتناول الشاعر أكثر من مكان، لكن هناك مكانين كان أثرهما مطلق الإيجابية عليه، أحدهما شرفة البيت، والثاني الطبيعة، يقول عن الشرفة:"عندما أجلس على الشرفة أغازل القمرأو أراقب شروق الفجر في السحرالشمس تسعى تضيء الفضاءوالنحلة تجني العسل لنقطفه بلسما ودواءفيه العطر والشفاءلا أتساءل...وأعرف أن الخير موجود" ص47، علاقة الشاعر مع المكان علاقة حميمية، وهذا نجده من خلال البياض المطلق، حيث تجتمع الفكرة البيضاء مع الألفاظ، بحيث يصل القارئ إلى حالة الفرح من خلال الألفاظ ومن خلال المعنى/الفكرة التي يحملها المقطع.لكن الأمر لم يتوقف على الألفاظ فقط، بل طال أيضا الحروف التي نجدها في: "الشرفة، شروق، الشمس، شفاء" فوجود ألفاظ محددة تحمل حرف الشين يشير إلى تأثر الشاعر بالمكان/بالشرفة، مما جعله يستخدم كلمات تخدم فكرة الشرفة، من هنا وجدنا "شروق، الشمس، شفاء" وكلها تعطي مدلول ناعم وأبيض ومبهج، وهذا يأخذنا إلى أن الشاعر متوحد مع المكان/الشرفة، مما جعله يبدو وكأنه (أسير) له، فنجد انعكاس وجمال الشرفة/المكان وأثره على الألفاظ والحروف. ونلاحظ أن المكان الخاص "الشرفة" تفضي إلى المكان العام، الطبيعة، فكان هناك "الشمس، فضاء، نحلة" وهذا يجعل الشرفة هي المنطلق نحو أمكان جميلة أخرى، وهذا الانطلاق يحمل بين ثناياه عين المضمون/الفكرة للمكان الأول/الشرفة، فنجد أيضا يُكمل البياض والجمال والبهجة، فإذا كانت الشرفة متعلقة بالمشاهدة البصرية للجمال والأفق الواسع "شمس، شروق، فضاء"، فإن الطبيعة قدمت جمالية أخرى تتمثل في صحة الجسد: "بلسما، وشفاء" وأيضا بالرائحة الزكية: "العطر"، من هنا إذا ما توقفنا عند المكان بشمولية، نجده مكان جميل/هادئ يفضي إلى السعادة والفرح.الفلسطيني يتعامل مع المكان على أنه جزءا منه ومن كيانه، لهذا غالبية الأباء الفلسطينيين يذكرون المكان في أعمالعم، مؤكدين إلى حضوره، الشاعر "فيهم أبو ركن" يؤكد على هذا الأمر من خلال ما جاء في ديوانه "أستل عطرا"، فهو يذكر أكثر من مكان، يقول في قصيدة "جهابدة القريض":"تعانق عطر كرمنا وتبنيعلى أمجادنا مجد الزمانومن صخر الجليل عصرت زيتا تدافع صامدا كالسنديان" ص61، نلاخظ أن هناك "كرمنا/الكرمل، وجليل" لكن قوة حضور المكان لا تكمن في ذكره فقط، أو في تقديمه بصورة فوتوغرافية (ناشفة)، بل في إقناع المتلقي بأن هناك حالة توحد/تماهي بين الشاعر والمكان، وهذا يظهر في ما وراء اتلكلمات، في جمالية المقطع والصيغة الأدبية التني قدمت فيه، واجزم أن هذا المقطع قد صيغة ضمن حالة حلول بين الشاعر والمكان، من هنا نجده يستخدم (التناقض/العكسية) "عصرت زيتا/صامدا كالسنديان" فعصر الزيت يعني تلاشي ثمار الزيتون ومحوها، لكن الشاعر يخرج لنا شجرة جديدة صلبة وقاسية هي "سنديان/صامدا"، وهذا يأخذنا إلى الفكرة الفينيقية التي تتحدث خروج/انبثاق الحياة من الموت. فبدا الشاعر وكأنه فينيقي/فلسطيني قديم، يحمل فكرة عودة "البعل" من رحلة الغياب/الموت، وخروجه أكثر قوة وصلابة بعد أن صرع الموت/يم، وهذا التلاقي بين فكرة الملحمة الفينيقية/"البعل" وطرح الشاعر، يشير إلى استمرار الثقافة الفلسطينية القديمة وبقائها ......
#المكان
#ديوان
#-أستل
#عطرا-
#فهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722668

زهير دعيم : أُغنّي المحبّةَ عِطرًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم أمقتُ السّيفَ والرُّمح وعتم الظّلام أمقتُ القتل والظُّلمَ .. وجوْرَ بني الأنام أمقتُ الخطيئةَ أينما كانت أينما حلّتْ أبدًا وعلى الدّوام وأُغنّي المجدَ عِطرًا وفِكرًا نَيِّرًا على مدى الأيام وأروحُ أزرعُ دروبي وتِلالي فُلًّا ووردًا لا يذبُلُ ورجاءً لا ينام وأملًا يُبرعمُ فوقَ الرّوابي ... رغم المآسي حَبَقًا وسلام وحمامةً بيضاءَ تناجي غصنَ زيتونٍ في اليقظةِ تارةً وطوْرًا في ذرى الأحلام ,أعانقّ طفلًا جائعًا سحقته يدُ القَهر وقبضةُ الأسقام أضمُّهُ وفي قلبي الجميلِ ألفُ أغنيةٍ .. أحكيها ، أرويها على متونِ الرّيحِ والأنسام ......
#أُغنّي
#المحبّةَ
#عِطرًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764758