أمين ثابت : طريق الطهارة . . ماطر
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت ليــــــل مطيــــــــــروأنا – أســــير – في متاهـــــــــات الطريق، بين فواصــــل الكلم، في جوارح . . نفسي- أبحث . . عن ملتقى، عن أبيات تخرجنــــي. . من الفراغ الدنيوي- في بلدي -من احــــلام تأسرني. . حين اطاوعهافأظل منتشي . . أراقب القدوم. . حين تـأتي- عمـــــــر . . يرحل، عمـــر لا يغادر -عساها تبزغ . . وراء التلال البعيدة، وراء رمـــل الشواطئ، من الجبال المحروقة. . في المدى، أو تخرج . . من دمي- أراقب. . وأراقب. . وأنا – أسيـــر –، لا يـطأني المطـــر الضليل، لا تتعبني . . قدماي المنهكة- اجدني غافلا . . عنــــــي، ناسيا . . من أكون- غير عابئ . . لمجرى الضــــياع، للا حضـــور . . لروحي، للظــلـمة القاسية. . لوجه قمــر عشقته- حتى إن كان شاحبا، ارهقه الدوران. . طول العصور، وكبلته . . رحى المعركة- الواهية -في اليمن- رحلــت إليه- كان عناقـــا طويلا، تسامرته . . عن مغيب، فأفرغ حديثا. . عن شجون. . وخــــر باكيا- لأول مرة . . لا يذرف دمعــــــي، لأول مرة . . اخرج من داخــلي، ويملأ فمي . . مذاق الحياة- لم أكن لوحدي –حــــــــــزين، لم أكن . . الحالم الوحــــيد- لم أكن وحيدا، حتى لو رحــــل الجميع، وتخطتني الطرق- بل ساروا. . على جثتي –صرت ادرك الان. . من أحب، ومن هيجتني الاماني- انتظارا – للــــقاهكنت . . انت الصديق، وانت من كان يغازلني. . ســــــرا، فلا أعــــرف . . كنه ارتجافي. . ليلا، لوعتي. . عند الاصيـــــل، وحين يبدأ العد التنازلي. . لزمن الغروب- ادرك الان . . لمـــا لا أضيقحين . . تجرفني متاهة الطريق. . إلى اللا انتهاء، واشعـــر لذة . . تعصرني، تدغدغ خلايا . . جسمي. . حين يبللني المـــطر- مطـــــــــر، مطـر. . واغفو على راحتيك. . تطهرا، فلا تتوقفي . . اقدامي الخائرة، انني . . قد وصلت. . إلى المبتغى. . لا تتوقفي . ......
#طريق
#الطهارة
#ماطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763351

كاظم فنجان الحمامي : والدليل: طريق الاسماعيلية الصحراوي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لما سألوا خبير النقل في العراق (باربا الشاطر) في مقابلة تلفزيونية عن مقترحي الذي تضمن فتح طريق مينائي بواقع 16 حارة مرورية (8 لكل إتجاه)، قال لهم: ان فنجان يحلق عالياً فوق سحب الخيال. فضحك المذيع، وضحك معه الوزير وحاشيته، ونالت الفقرة استحسان رواد اللواگة. فجاءت ضحكاتهم مكملة للحملة الإعلامية القديمة التي شنتها ضدي قنوات التهريج والتضليل بسبب رفضي تزويدهم بباجات دخول مطار بغداد. .لقد تقوقعت عقول هؤلاء في الحدود الضيقة لتعاملهم اليومي مع طرقنا البائسة، المنفردة ذات المسارات الضيقة المتعثرة، التي تتخللها السيطرات والنقاط التفتيشية المعرقلة، وتشوهها بالمطبات والتشققات والتخسفات المتموجة. وليس لديهم أي تصور عن القفزات النوعية في تنفيذ المشاريع المعاصرة لطرق النقل العابر، التي تعددت حاراتها، وتحسنت مداخلها ومخارجها، وتوفرت فيها متطلبات المرونة والانسيابية والمراقبة الرادارية الدقيقة. . ولكي نضع النقاط على الحروف، نذكر ان طريق الاسماعيلية الصحراوي في جمهورية مصر العربية يتألف الآن من 16 حارة مرورية، بواقع 8 حارات لكل اتجاه. (خمسة ممرات منها مخصصة للسيارات، وثلاثة مخصصة للمركبات الثقيلة). . والطريق مجهز بأعمدة إنارة (هاي ماست)، وجسور دوران للخلف، بدون استدارات سطحية. وقد ولدت فكرته لاستيعاب الكثافة المرورية الناتجة عن الامتداد العمراني للمدن الجديدة، وتخفيف الازدحام المروري، وتحقيق سرعة التدفق لحركة السيارت، واختصار الوقت، وتقليل استهلاك الوقود، وتحقيق أعلى معايير الجودة من خلال اختبارات التحميل، التي بلغت 1400 طن باستخدام حمولات مختلفة. وهو مجهز بحوالي 350 لوحة إرشادية وتحذيرية، و 400 لوحة معنوية، و 2000 عامود إنارة لإضاءة الطريق، وعواكس فسفورية أرضية وجانبية بإجمالي 25 ألف وحدة لتحقيق أعلى معدلات الأمن والسلامة. .تأتي هذه المشاريع في إطار حرص البلدان الواعية على تنفيذ أسس الإدارة الفعالة للمشروعات التنموية بما يتوافق مع متطلبات النقل السريع. .ختاما نقول: المؤسف له، وعلى الرغم من وجود رؤية طويلة الأجل تُركز على التنمية المستدامة باعتبارها من العوامل المهمة فى مستقبل النقل البري، إلا أن افكارنا كانت تصطدم بجدران الاعتراضات الغبيه، ولم تتاح أمامنا الفرص لإدراجها ضمن أهداف التنمية المستدامة، ويرجع ذلك إلى أننا لم نكن نتحدث بصوت مدعوم سياسياً للتأثير على أصحاب العقول القاصرة، ولم تكن مشاريع الطرق مرتبطة بوزارة النقل بل بوزارة الإسكان والإعمار والبلديات . . ......
#والدليل:
#طريق
#الاسماعيلية
#الصحراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763775

محمد سيف المفتي : طريق العراق.. بالچلفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي رمى الجندي عبدالرحمن اخيرا جسده على مقعد اصطاده بسرعة في الصف الرابع خلف سائق في الباص المتجه من بغداد الى الموصل بعد سباق وتدافع لا رحمة فيه بين الركاب للحصول على مقعد في هذا الباص الذي توقف في كراج الباصات بعد طول انتظار. امتلأ الباص بالركاب بسرعة كبيرة ونهض رجل يرتدي دشداشة مع غترة بيضاء وعقال فخورا باعلانه " قبَّط الباص" وموضحا أنه صاحب الباص، واشار الى شخصين واقفين، طالبا منهم الخروج من الباص. نزل الراكبين شاعرين بالخسارة الفادحة في جولة لعبة الكراسي. وصاح الاعرابي - يا الله يا أحمد حرِّك. اعتدل السائق الشاب الاسمر ذو الشعر المجعد واجابه - ده انت تأمر يا ابو فيصل. ادرك الجميع من لهجته انه مصري الجنسية. انتفض الباص وقفز قفزتين متلاحقتين هزت اجساد الركاب الذين انفتحت عيونهم متخوفين من هذه الانطلاقة المربكة.صاح ابو فيصل الذي كاد ان يسقط - يا ول احمد على مهلك شبيك؟ - ما فيش يا باشا، متألأش. انطلق احمد متوكلا على الله ورافعا صوته " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له…" صوت الصدمة اخرسه ، صدم سيارة لادا عند باب الكراج.. صاح ابو فيصل " لا يا حمار على هل طرگاعة." ونزل معتذرا من السائق ودفع له مبلغا لإرضائه وعاد الى الباص ليواجه ثورة الركاب الصارخين " عمي راجعين من الجبهة، ما متنا بالحرب تريدنا نموت بالباص" بعد نقاش طويل اعلن ابو فيصل للجميع مطمئناً انه هو شخصيا سيسوق الباص. رفع غترة رأسه من الجانبين ووضعها فوق رأسه وكأنه يفسح المجال لأذنيه ليسمعا بشكل أفضل، نهض احمد ووقف مطأطأ رأسه وجلس في مقعد ابو فيصل الذي كان بجانب عبدالرحمن..ما ان جلس حتى قال له عبدالرحمن " احسن لك ، الطريق طويل " قاطعه احمد قائلا: " والله يا اخي انا سائق محترف" اقترب من عبدالرحمن وقال هامسا " يا افندم ابو فيصل لا يملك اجازة سوق ولا يجيد القيادة" صمت عبدالرحمن وانتبه ان ابو فيصل يسوق ببطأ في الشوارع الداخلية ، بطأ مبالغ فيه، فكانت مزامير السيارات حول الباص لا تتوقف وكأن الباص سيارة العرس. بعد ان اجتاز ابو فيصل بوابة بغداد ركب الخط الوسطي فكلما جاءت سيارة مواجهة يغمض الركاب عيونهم حتى تنزل السيارة على الترابي مع زمور لا يتوقف فيباركون لبعضهم على السلامة، بينما أبو فيصل مستمتع بسياقته وهو يسمع سعد الحلي يغني " ليلة ويوم" صرخ شاب جالس في الصف الثاني قائلا " يا عمي خليني انا اسوق، شنو هل اليوم ، انا سائق تريلة وسائق في الجيش" كلماته اغضبت ابو فيصل فأجابه " زرع البارحة حوش اليوم، تعلمني السياقة" علق البعض" يمكن تعبان انت اليوم.". صاح بهم " لا! ما تعبان.. واحد مثلكم تعبان" شعر احمد بالقلق فقال لعبدالرحمن "والله راح يعمل مصيبة" يقول عبدالرحمن تأزم الوضع عندما تحول الطريق الى خط واحد، فكلما جاءت سيارة كبيرة او شاحنة امامنا ينتفض الركاب من المقاعد الامامية راكضين الى الخلف صارخين " يا يابا " " يا ستار" وبعد ان تكرر الركض ذهابا وإيابا وكأنهم في بين الصفا والمروة جلس بعضهم على ارضية الباص وبدأ احدهم بغناء الفراگيات، وبكى بعض الركاب مدعين انهم تذكروا من رحلوا ولم يعترفوا ان سبب بكاءهم هو الخوف على حياتهم. يقول عبدالرحمن فجأة سمعنا صوت منبه سيارة لم ينقطع وابو فيصل متمسك بموقعه في منتصف الشارع لا يفسح المجال لأحد ، فجأة اجتازتنا سيارة ماليبو كانت تمنح في ذلك الزمان للضباط وبقي على الترابي لمسافة وقذفت عجلاته الكثير من الحجارة علينا، أمر اغضب ابو فيصل فعزف بمنبه الباص سباب متعارف عليه، بدأها " بگواد سرسري" وغيرها ولم يت ......
#طريق
#العراق..
#بالچلفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764070

وهيب أيوب : باب العامود ، طريق الآلام ، والشاعر -الصعلوك-.
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب " نبّهت قلبيَ من غفوتهِ وجلت لي ذكرى أيامي الخوالي "في ثمانينات وتسعينات القرن الماضي ، كنت بشكل دوري كل شهر شهرين روح عالقدس الشرقية ، بمنطقة باب العامود كان في واحد يبيع عدد من المجلاّت الشهرية ، كنت أحرص على اقتنائها ومتابعتها ، كانت مجلات ذات مستوى ثقافي ممتاز ، مجلة "القاهرة" يللي كان محرّرها الكاتب الباحث والمؤؤّخ غالي شكري ، ومجلة "السياسة الدولية" يللي كان مؤسّسها ورئيس تحريرها بطرس غالي ، يللي صار بعدين أمين عام الأمم المتحدة ، ومجلة "أدب ونقد" يللي كانت محرّرتها الكاتبة اليسارية فريدة النقاش ، إضافة لمجلة "إبداع" و "المستقبل" و "العربي" ، إضافة لمجلة "الكرمل" الفصلية ، يللي كان محرّرها محمود درويش ، وكانوا يكتبوا فيها مشاهير الكتّاب والمفكرين ، أمثال صبحي حديدي والطيب تيزيني وعبد الرحكن منيف ، إضافة لكنّاب ومفكرين غربيين ، وغيرهون من المجلات الشهرية يللي كنت أستمتع بمتابعتهون وقراءتهون بشكل دوري ، كانت بالفعل مجلات ذات قيمة ومستوى معرفي عالي بمعظم المجالات ، وكأنك عبتقرأ كتاب ...وكان في رجل يبيع كتب على بسطة خشب مقابل باب العامود ، بتذكّر فتحت حديث معو مرّة ، وتبيّن أنو أخوه للكاتب المعروف جبرا ابراهيم جبرا ، اللي كان مُقيم بالعراق وتوفي في بغداد ، فكنت أشتري من عندو كل مرّة بعض الكتب ...على الجانب الثاني من الرصيف ، نهفة غير شكل ، واحد صافف كتب عالأرض ، معظمها كتب إصدارات قديمة طالعة من المخازن يللي كانت مكدّسة فيها ، كسدانة ما انباعت ، وبعضها أوراق صفحاتها ملتصقة ببعضها ، ما في مشكلة كنت شقّهون بمسطرة الحديد المدرسية ، المهم أنو النهفة هون بسعر الكتاب ، يعني أي كتاب من المعروضين على هالرصيف بشيكل واحد لا غير .... مرّة اشتريت منو 40 كتاب بـ 40 شيكل ، يعني شي 12 دولار !كنت بعد ما خلّص مشترياتي وأثناءها كنت حب آكل كعكة طازه بسمسم مع زعتر ، من بيّاع مبسّط بكعكاتو على لوح خشب وعبيتسبّب من الرايح والجاي ، وهذي المنطقة عطول معجوقة بالناس ، لكن أكثر شي كان يزعجني ؛ زمامير السيارات اللي ما بينقطع ، وخاصة السرافيس والتكسيات ...المهم بعد ما خلّص مشترياتي ، أتوجّه نزولاً على الدرج على مدخل باب العامود يللي بفوتوا منو على القدس القديمة داخل السور ، وعلى فكرة مساحة القدس القديمة المُحاطة بالسور هي أقل من كيلو متر مربع ، 0.9 كيلو متر ، وهذا السور بناه السلطان العثماني سليمان القانوني بالقرن السادس عشر ، بطول 3662 م وإرتفاع 12 متر ...المهم بعد الدخول من باب العامود على شوارع وأزقة البلدة القديمة هذي ، وأرضها المرصوفة بالحجر القديم ، وعلى الجوانب كلها دكاكين وبسطات ومحلات لبيع كل شي بيخطر عبالك ، من الإبرة للسجادة ، ومن جرزة البقدونس لطنجرة البخار ....بتابع بطريقي ضمن هالعجقة والدوشة والشوب الحرّاقي ، لأنو الطريق وكثرة المحلات والبيّاعين ، ويللي جارر عرباية ، ويللي حامل بسطة خبز عراسو وعبيتحايد المارقين جنبو ، مش واسع الناس والزوار والسواح بهالشوارع الضيّقة ...وهيك لأوصل لـ "طريق الآلام" يللي المفترض بحسب الإيمان المسيحي مشاها "المسيح" في طريقه إلى الجلجلة والصلب ، هذا الطريق بودّي على بيت صديقي وصديق الجولانيين عامة ، شاعر القدس " الصعلوك " فوزي البكري ، يللي كل الجولانيين بيتذكّروا بيوم إفتتاح تمثال المسيرة في 4 نيسان 87 ، يوم ألقى هذيك القصيدة الرائعة ، بتذكّر يومها ربما الشاعر سميح القاسم يللي كان حاضر الافتتاح ؛ قد أُصيب بالغيرة والحسد لروعة القصيدة وجمال الآداء الحماسي المؤثّر بإلقائها أمام هذا الحشد الكبير ......
#العامود
#طريق
#الآلام
#والشاعر
#-الصعلوك-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764549

فلاح أمين الرهيمي : السائرون في طريق المجد في ثورة مقتدى الصدر الباسلة البيضاء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مع فجر كل يوم وإشراقة يوم جديد يحمل الأثير بتباشير يوم جديد تتطلع لها ملايين النفوس نحو تأمين حياة أفضل تتسابق نحوها جماهير شعبنا المناضل والطموح الذي يسعى نحو المجد الذي يجيد فيها الإنسان نحو النشاط والعمل والعزيمة الصادقة يمضي وهو يشعر بوجوده في الحياة كعنصر فعّال في المجتمع تحمله عزيمة وشعور إلى الصفوف الأولى في الكفاح يتقدم الركب السائر إلى الأمام ويقود دفة المجد يرقى سلّمه العالي ويجتاز الصعاب غير هيّاب ولا وجل يسير مع عجلة التاريخ وحتميته التي تدور نحو المستقبل الزاهر أما الجبناء أعداء الشعب والتقدم والتطور فإنه يخلفهم ورائه وفي تاريخ الشعوب أمثلة لا ينضب معينها تتحدث عن شعوب استسلمت للدعة والخوف والتردد وركنت إلى الكسل فداستها وسحقتها عجلة التاريخ وطواها الزمن وغدت نهباً مقسماً بين أيدي الناهبين والفساد الإداري ويصبح لقمة سائغة في أفواه الطامعين والمتسلطين وهؤلاء يعيشون في الحفر يدوسهم السائرون نحو المجد والعلا ولم يلبثوا أن ينتهوا غير مأسوف عليهم .. والصراع اليوم بين الجماهير الغاضبة المتطلعة إلى المجد والعلا وبين المصالح الأنانية الذاتية وطوبى لمن فتح عينيه وأدرك موقعه من الخلية البشرية الهائلة فجرى في مجراها يجذبها وتجذبه نحو العز والكبرياء ومجد الشعوب والأوطان. الشعب ما مات يوماً ---- وإنه لن يموتاإن فاته النصر يوماً ---- ففي غدٍ لن يفوتا ......
#السائرون
#طريق
#المجد
#ثورة
#مقتدى
#الصدر
#الباسلة
#البيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765034

نبهان خريشه : طريق أوسلو: المواقف الامريكية المبكره من منظمة التحرير الفلسطينيه
#الحوار_المتمدن
#نبهان_خريشه على الرغم من أن عنوان هذا المقال، مشابه لعنوان كتاب الرئيس محمود عباس " طريق أوسلو"، الا انهما مختلفان في الفرضيات، وفي سبل معالجتها اثباتا او نفيا.. كتاب عباس يتحدث عن رؤيته لتسوية الصراع الفلسطيني الاسرائيلي، عندما كان خارج دائرة اتخاذ القرار، ويتحدث أيضا عن تفاصيل كواليس المفاوضات، التي أدت لإتفاق أوسلو بعد فترة قصيرة من توقيعه، اخذا بعين الاعتبار ان الطبعه الاولى منه صدرت في العام 1994، عندما كان حبر التوقيع على اتفاق اوسلو لم يجف بعد، وعندما كان سقف توقعات قادة منظمة التحرير مرتفعا جدا، الى ما سيؤول اليه هذا الاتفاق بإقامة دولة فلسطينيه، الا ان موضوع هذا المقال، هي المواقف السياسية المبكرة جدا لقيادة منظمة التحرير الفلسطينية لتسوية الصراع مع اسرائيل ، عندما كان الكفاح المسلح كان لا يزال في أوجه، والسعي للاتصال بالولايات المتحدة لهذا الغرض، كما أن المقال، لا يعالج ما آلت اليه القضية الفلسطينية، خلال اكثر من ربع قرن على توقيع اتفاق أوسلو، ولكنه محاولة لتتبع الطريق التي قادت اليه.. 1974- 1982 مخطئ من يعتقد بأن إتفاق أوسلو كان وليد لحظته، إذ سبقته مقدمات على امتداد نحو عقدين قادت اليه ، ففي حزيران عام 1974 عقد المجلس الوطني الفلسطيني مؤتمره في القاهرة، وأقر ما عرف بـ "برنامج النقاط العشر"، والذي تخلت فيه منظمة التحرير الفلسطينية، عن مبدأ اقامة الدولة الفلسطينية على كامل ارض فلسطين التاريخية، الذي نص عليه ميثاقها الوطني . برنامج النقاط العشر هذا نص في احدى مواده، على اقامة "سلطة وطنية" على اي أرض فلسطينية "محررة" دون اعتراف هذه السلطة بإسرائيل، ولإختبار مرونة البرنامج وقع ياسر عرفات على بيان مشترك مع مصر وسوريا في ايلول 1974، أشار الى استعداد منظمة التحرير للدخول في مفاوضات مع اسرائيل، ما دفع بالجبهة الشعبية للانسحاب من المنظمة، وهذا ما فتح الطريق لعرفات لحرية التصرف، باستخدام البرنامج للسعي لإقامة علاقات مع الولايات المتحدة.. عضو مجلس الامن القومي الامريكي "وليام كوانت"، الذي كان من الداعين لإقامة علاقة مع القيادة الفلسطينية التي وصفها "بالمعتدله" في منظمة التحرير، قال في كتابه "عشرة اعوام بعد كامب ديفيد" Ten Years after Camp David ،إنه دعا وزير الخارجية الأمريكي "هنري كيسينجر" الى فتح قناة اتصال رسمية بالمنظمة، وقال " إن من شأن هذه القناة دعم التقارب بين منظمة التحرير والاردن، وتمنح الدعم للمعتدلين في المنظمة.. أنه من الواضح ان عرفات يرغب بالعمل بإتجاه تسوية سياسية"، الا ان دعوة "كوانت" هذه لم تلق أذانا صاغية من وزير الخارجيه الأمريكي هنري كيسينجر واسرائيل. ومع ذلك، واصل مسؤولون أميركيون ضغطهم على كيسنجر، عقب الخطاب الذي ألقاه ياسر عرفات في الأمم المتحدة في تشرين الأول/نوفمبر 1974، إذ كتبَ السفير الامريكي لدى لبنان "ماكمورتري غودلي" رسالة لوزارة الخارجية في واشنطن قال فيها إنه "مهما كان وجودها مزعجا أو سلوكها بغيضا، فإن منظمة التحرير الفلسطينية باتت حقيقةً واقعة، وتتمتع بتعاطف وتأييد طيف واسع من الرأي العام الفلسطيني والعربي، في جميع أنحاء المنطقة، وان الحوار معها سيساعد واشنطن في تحديد مدى ملائمة المنظمة كشريكٍ في المفاوضات، وسيعمل على دعم المعتدلين داخلها، حتى لو كانت قناة الحوار معها سرية " أما السفير الأمريكي لدى لبنان "ويليام بوفوم"، فقد كتب في رسالة لوزارة الخارجية عام 1974" ، إن هناك زيادة كبيرة في المؤشرات، التي تدل على سعي قيادة فتح للبحث عن إمكانيات الاتصال المباشر بالمسؤولين الأمريكيين. وقد تز ......
#طريق
#أوسلو:
#المواقف
#الامريكية
#المبكره
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765314

أحمد محمد الدراجي : طريق الخلاص.. ياعراق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_محمد_الدراجي طريق الخلاصيُحكى أن كان هناك أحد السجناء في زمن الملك لويس الرابع عشر محكوماً عليه بالإعدام.لم يبق على موعد إعدام السجين سوى ليله واحدة فقط.ففي تلك الليلة فوجئ السجين بباب سجنه يُفتح والملك يدخل عليه مع حرسه ليقول له:أعطيك فرصة للهروب، فإن نجحت في استغلالها فبإمكانك أن تنجو، حيث أن هناك مخرج موجود في سجنك وهو سيظل بدون حراسة، فإن تمكنت من العثور عليه يمكنك الخروج وأنت حر، وإن لم تتمكن فان الحراس سيأتون غداً مع شروق الشمس لينفذوا بك حكم الإعدام.غادر الملك وحراسه جناح السجن تاركين السجين بعد أن فكوا سلاسله ليغتنم هذه الفرصة الذهبية.بدأ السجين يفتش في الجناح الذي سُجِن فيه والذي يحتوي على عدة غرف وزواياهكذا ظل طوال الليل في محاولات وبوادر أمل تلوح له مرة من هنا ومرة من هناك ولكنها في النهاية تبوء بالفشل حتى انقضى الليل ولاحت له شمس النهار من خلال النافذة ووجد وجه الملك يطل عليه من الباب ضاحكاً قائلاً:أراك لازلت هنا؟!رد السجين: كنت أظن انك صادق معي أيها الملك.قال له الملك: لقد كنت صادقاً بالفعل.أجاب السجين مستنكراً: لم اترك بقعة في الجناح لم أحاول فيها، فأين المخرج الذي قلت لي أنه موجود؟!قال له الملك: لقد تركت لك باب السجن الرئيسي مغلقاً ولكن دون أن أقفله.لم يجرب المسكين محاولة فتح باب السجن رغم أنه أمامه!الدرس من هذه القصة هو أن الإنسان يترك الحلول والحقائق الواقعية الصادقة الواضحة أمامه وينشغل بالتفكير بحلول(لا حلول) واهية كارتونية صنعتها الأيدي التي ساقته من سيء الى أسوأ... على فرض وجود نية صادقة للبحث عن حلول وإرادة جدية لتطبيقها!!!لسنا بحاجة الى اثبات أنَّ كل ما طُرح و يُطرح من مبادرات و حلول (لا حلول) ما هي إلا محض مخططات ومشاريع للاستهلاك الإعلامي والتغرير والتخدير لا تخدم سوى مصالح مُشرعي وصُنّاع الفساد وأدواته هدفها الإبقاء على الفساد والمفسدين!!!وبحسب القراءة الموضوعية الدقيقة والتشخيص السليم والرؤية المستقبلية التي طُرحت سابقا وتُطرح مُجددا، فإن الأمور في العراق سارت وتسير وستبقى تسير من سيء الى أسوأ مادام أهل الكذب والدجل والخرافة والنفاق السُّرّاق الفاسدون المفسدون والاستبداد الديني المشرع والداعم لهم....هم من يتسلّط على الرقاب وهم أصحاب القرار، إذن ما هو الحل الجذري الواقعي ؟ وما هو طريق الخلاص؟ الذي يُخرج العراق من الحضيض والانهيار؟مرةً أخرى يطرح الأستاذ المهندس الحل ويُقدمه على طبق من ذهب فقد نشر على صفحته الرسمية تغريدة (طريق الخلاص)، هذا نصها: [طَـرِيـقُ الـخَـلَاص] قُـلْـنَـا وَنَـقُـولُ :. العِـرَاقُ مِن سَـيِّءٍ إِلَى أَسْـوَأ..وَيَـكَـادُ يَـنْـعَـدِمُ الـرِّجَـالُ :{يَـا ‌أَشْـبَـاهَ ‌الـرِّجَـالِ وَلَا رِجَـال}. فَلَا خَـلَاصَ لِـلْعِـرَاقِ إِلَّا بِـرِجَـالِ صِـدْق ٍ أَحْـرَار، تُـخْـرِجُ الـبِـلَادَ مِـنَ الحَـضِـيـضِ وَالانْهِـيَـار. مَثَلًا : لِـيَـقْـتَـدُوا بِـمَـا حَصَـلَ فِي مِـصْـرَ أَو الجَـزَائِـرِ أَو تُـونِـس، أَو غَيْرِهَـا الَّـتِـي تَـحَـرَّرَت مِن قَـبْـضَـةِ اسْـتِـبْـدَادِ الـدِّيـنِ وَالإِفْـسَـاد، وَاللهُ المُسْـتَـعَـانُالمهندس : الصرخي الحسنيانتهت التغريدة...فالملاحظ في (طريق الخلاص) أنَّه حدد ثلاثة محاور رئيسة: المحور الأول: أعطى النتيجة الحتمية المستمرة (العِـرَاقُ مِن سَـيِّءٍ إِلَى أَسْـوَأ..) فيما لو بقى هؤلاء هم المتسلطون وأصحاب القرار!!!المحور الثاني: خلاص العراق لا يتحقق إلا (برج ......
#طريق
#الخلاص..
#ياعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765877

محمد عبد المجيد : هل سقطنا فعلا أم نحن في طريق الهاوية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد تسعة من كل عشرة فيديوهات على الفيسبوك تحمل في أحشائها سخافات وعباطات وسقوطاً مدويا وجهلا مخيفا وتحشيشا من غُرزة مخدرات وتفاهات وخطبا دينية لا تصدّقها القِرَدة أو الخنازير...ومع ذلك فإن تسعة من كل عشرة فيديوهات فيسبوكية تنال اعجابا وتصفيقا وتأتيها التعليقات من كل فج عميق.شرط الرواج أن تحتوي على الجنس أو الضحك المبتذل أو فبركات العواطلية .لا تستطيع التخلص منها فهي في حماية الأنظمة السياسية والتيارات الدينية وبقايا الاستعمار الذي ظنناه قد رحل.وأضيفت إلى فجاجتها لغة سقيمة وضعيفة ومريضة تنهي عصر الجديات والجمال والفنون .أخشى أن يتم توزيع قطعة مخدرات أو بانجو أو حشيش رخيص أو قات مع كل فيديو تشاهده أو صورة لجسد امرأة أو خطبة لزعيم دولة في العالم الثالث وهو يهين شعبه!طائر الشمالأوسلو في 20 أغسطس 2022 ......
#سقطنا
#فعلا
#طريق
#الهاوية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766048

صبري الرابحي : تونس، أي طريق للجمهورية الإجتماعية؟
#الحوار_المتمدن
#صبري_الرابحي عندما تحولت مطالب التونسيين بعد أكثر من عشر سنوات من ثورتهم إلى شعارات دون شغل، حرية،كرامة وطنية و صار هاجسهم هو توفر المواد الإستهلاكية صار لزاما علينا أنا لا نفترض في الزمن إفساد أخلاق الثوار و أن نفترض في حكامهم تجويعهم و التنكيل بهم، فكثيراً ما ساومت الأنظمة على مثُل و إيتيقا الثورات بالأمن و الغذاء و حتى بالحريات فنجح الكثير منها حتى في إقناع الوعي الجمعي بأن قادتهم الثوار مذنبون و أن نهجهم الأناركي هو الذي يهدد قوتهم و إستقرارهم لذلك قضى تشي غيفارا بوشاية الراعي الجائع و لم يفلت الكثير من الثوار من السجون و المنافي بينما كان أركان النظام في كل مرحلة يستقرون في منطقة الرفاهية المتاحة متى إنطفئ الوعي الجماهيري نظرياً و تنظيميا و هيكليا و تحول إلى مجرد شعارات قد تساوي أو تتماثل مع شعبوية خطاب النظام نفسه، و هو تقريباً ما نعيشه في تونس حالياً...القطيعة بين الطبقة السياسية و الشعب:هذه القطيعة التي ميزت أغلب النخب السياسية مع العمق الشعبي للبلد جعلته يسير في تيارات متوازية لم تعد قابلة للتقاطع، فالأحزاب السياسية أو رموزها تنكب على التموقع في المشهد السياسي الجديد لما بعد 25 جويلية الأولى و نظيرتها 25 جويلية الثانية.فالأولى أبّدت المعارضة الكلاسيكية في موقعها التقليدي منذ الثورة بعد ثلاث عمليات إنتخابية كبرى كشفت هيمنة أحزاب اليمين الديني و الليبرالي التي توافقت على مشهد سياسي ينبني على العملية الديمقراطية لكنه يزيفها و يجعلها أداة للحكم فقط و يفرغها من محتواها الذي قد يؤهل البلد لإستحقاقاته الإقتصادية و الإجتماعية و ذلك هو نهج الليبرالية حرفياً.أما الثانية فقد دحرت كل الأحزاب و المنظمات و القوى الحية إلى ركن المشاهدة و الترقب لخطوات الرئيس نحو نظامه السياسي الذي يبشر به منذ إمتطائه لصهوة 25 الأولى التي مازالت متعثرة و لم تعرف طريقها إلى إنتظارات الشعب الذي يريد.أما عن الطبقات الشعبية فهي تسير في طريق مفتوح نحو مزيد تدهور المقدرة الشرائية و ندرة المنتوجات الأساسية التي صارت بدورها مشكلا حقيقيا لم يتعود التونسيون عليه و لا يستسيغونه بقدر تقبلهم لإرتفاع أسعار هذه المنتوجات إذا توفرت.بدائل الطبقات الشعبية:الطريق البديل الذي إختارته جل الطبقات الشعبية و الذي أصبح محيرا فعلاً هو طريق الهجرة حيث إنقسمت الهجرة إلى هجرة شرعية يبحث فيها التونسيون عن أوطان تحتوي خبراتهم و طموحهم و قلقهم من واقع بلدهم و هجرة غير شرعية تبعث على القلق من حجم الإحباط و إنسداد الأفق و إختيار الطريق الأصعب للهجرة الذي قد ينتهي بالموت أو الترحيل.في الجانب المقابل تحافظ الرواية الرسمية على إستقرارها في سردية أن كل شيء بخير و أن ما لا يراه التونسيون خيراً ليس سوى مؤامرة من قوى هلامية لم تحن الفرصة بعد ليقتص منها التونسيون و يسترجعوا تونسهم التائهة داخل الخطاب الشعبوي الذي يثابر على الإنفصال عن الواقع الملموس و يعمق الفجوة بينه و بين الرأي العام الذي تحول نحو اللامبالاة و التندر.لكن ما يميز المشهد هو محافظة التونسيين على أملهم في مشهد بديل يتحقق متى صار قوتهم بمنأى عن الإحتراب السياسي و المؤامرة حيث لا يعتد التونسيون بهذه الروايات و لا يهمهم فعلياً سوى أن ينشغلوا بتحقيق حاجياتهم و تحميل حكامهم مسؤولية السهر على ذلك.أي طريق للجمهورية الإجتماعية إذن؟قد يبدو هذا التساؤل بديهيا فالشارع التونسي هيأ كل الأسباب الموضوعية لتحقيقه، فمنذ الساعات الأولى لهروب بن علي و تحول الثورة التونسية إلى واقع سياسي له إستتباعاته الداخلية و الخارجية، أظهر الشعب ا ......
#تونس،
#طريق
#للجمهورية
#الإجتماعية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767584

سعد محمد مهدي غلام : استجلاء تأويلي لنص شلال عنوز - تجليات طريق منحدر-
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام تجليات طريق منحدر "------------------------عام 1987مابينَ طريقٍ مُلتَفٍّ………………..أفعىأربعةٌ نحنُكُلٌ يحملُ همّاً………….كالطوفانأربعةٌ تحملُنا العَجَلةوألليلُ الجبليُّ. .………….يُطَوّقُنا(أزمَر) هذا الجبلُ الشاهق………………………..يرفَعُنافنمُدُّ ألأيدي لِسَماواتِهقالَ رفيقي ألجالسُ خَلفي:ودّعتُ ألأهلَ ومُتُّضحِكَ ألآخرألجالِسُ خَلفي يتحدَّث:موتي هذا ليسَ ألأولفأنا أموتُ ثمّ أحياموتي سِلسِلَةٌ مُتّصلة…آهجَرَّبتُ الموتَ بأنواعٍ فَتَفنَّنتُ بطريقةِ موتي………………..أشجارُ ألبلّوط امتَدّت ……………….كألأشباحمُتَرَوِّعةً …….تبكي مصرَعَها الأخضرغَلَّفَها الغَثَيانطيورُ الحَجَلِ………….تُسفِرُ في غَنَجٍباحِثَةً عن خِلٍّ حَيٍّالّليلُ الجَبَليُّ………في زَيِّ امرأةٍ قَرَويّةٍو(قَلاجولان) أطلالٌ……………..فارَقَها الأهلُخَرائِبٌ تَبكي………….تأكلُ ذاكرَتي البَلهاء………………………..ذُرى (سُرقُلات)الطّاحونَةُ هذه قَدَرأَعلَمُ أنّي سَاَموتلكني ساعود محاولة قراءة مشهد ميدان الوقائع عبر النظر إلى مجريات سبق وأنْ حدثت، ولا مناص من تكرار حدوثها... ليس وصفًا لعبور جبلي ولا الإرتقاء لمرتفع شاهق ،بل لأنَّ حينها كانت تدور الحرب الضروس وكانت على أشدها أوان كتابة النص عام 1987 ....بوادر الأنفال في الطريق وقبول" الخميني" بتجرع السم وقبول وقف إطلاق النار ، لم يكن من المتوقعات بعد سنوات من العناد ، ولذلك الناس كانوا في هم وروع وتحسب وتفكر فالغد المروع وما ينتظرهم{ بالطبع لم يكن بالحسبان أحداث الكويت وما جرت من حصار ودمار انتهى باحتلال العراق وتفكيك دولته وتقسم شعبه إلى مكونات لإنزال نعيش العقابيل المؤلمة }. هكذا نقرأ القصيدة{ تجليات طريق منحدر } فبداية الشجرة بذرة، وأن ألمح إلى ما شاهده بسردية صورية جميلة ولكن البلاغة في ما وراء الكلمات في الحروف وما تضمر من معانٍ مسح هاماتها مسحًا ، و تطرق إلى دواخل ما وصف وتوسيع الاستعارات الدالة الموظفةبدراية الجنة ... نظرة "ريكور" المتبصرة عن الاستعارة كمفردة إلى مستوى التركيب أو اللغة الأدبية ذاتها، يشير إلى أن َّالتمايز المركزي بين اللغة الأدبية واللغة الواقعية والشكل الذي لخصه "رولان بارت" بأنه ليس ثمة مسافة واضحة بين لغة الواقع واللغة الاستعارية الأدبية وإذا ما كانت ثمة مسافة فأنما هي مسافة الناص الخاصة: فمن الضروري أنْ تكون للفنان والقارئ معا تزامنية تؤطر حركة النص و أفاقه المتحركة بين الناص والتلقي ... على القارئ تحقيق أفق تقارب يستجيب أفق النص بغض النظر عن التغير الظاهري والتتابع الذي يحدث عبر الزمن للوحدات التعبيرية والذي ينقل إليها عبر تحركات الواقع العام …في فقرة كاشفة على نحو خاص دونها "لوي آرغون "وهو يناقش حول الفرق بين الشجرة في عالمه فوق الواقعي والشجرة في الواقع التي يشترك بها كل الأخرين الذي يشاهدون الشجرة يقول: "لايقتصر الأمر على رسم الشجرة التي أرى، فأمامي شئ يدفع روحي إلى العمل، لأنَّ به صفة شجرة بل بعلاقاته مع كل الأنواع الأخرى من المشاعر. إنني لا أستطيع تفريغ نفسي و عواطفي عن طريق نسخ شجرة بالضبط أو برسم الأوراق واحدة فواحدة باللغة الشائعة، ولكن بعد أنْ أكون قد انتميت لها، فلا بد لي من خلق شئ شبيه بالشجرة، لابد أنْ أرسم علامة الشجرة"... ويقول "فرنكلين روجرز":"فالحديث إذا جاء عن الموت ففي العقل الباطن موحيات لراحل أو قادم والغريب واللغة الشعرية ا ......
#استجلاء
#تأويلي
#شلال
#عنوز
#تجليات
#طريق
#منحدر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768094