محمد حمادى : الأديب والروائى الكبير ثروت أباظة .. ومعركة شىء من الخوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى الأديب والكاتب والروائى الكبير ثروت أباظة واحد من أهم أدبائنا وكتابنا العظماء ، هو أحد أعلام محافظة الشرقية وله إسهاماته العديدة فى الأدب المصرى والعربى المعاصر وهو أيضا إبن عائلة أباظة أعرق عائلات مصر، وهى أسرة أدبية قدمت للأدب العربى عمالقة من الأدباء على رأسهم والده الأديب دسوقى أباظة، وعمه الشاعر عزيز أباظة والكاتب الكبير فكرى أباظة. بدأت موهبته الأدبية فى سن مبكرة، حيث كان فى الـ 16 من عمره، واتجه إلى كتابة القصة القصيرة والمسلسلات الإذاعية، وبدأ اسمه يتردد بالإذاعة، ثم اتجه إلى القصة الطويلة فكتب أول قصصه وهى "ابن عمار"، كما كتب مسرحية تحت عنوان "الحياة لنا"،وحصل على ليسانس الحقوق من جامعة فؤاد الأول عام 1950م، وبدأ حياته العملية بالعمل بالمحاماة.تولى رئاسة تحرير مجلة الإذاعة والتليفزيون عام 1974، ورئاسة القسم الأدبى بصحيفة الأهرام بين عامى 1975 و1988 وظل يكتب فى الصحيفة نفسها حتى رحيله، كما أنه شغل منصب رئيس اتحاد الكتاب. وقد تولى منصب وكيل مجلس الشورى.كتب ثروت أباظة عدة قصص وروايات، تحول عدد منها إلى أفلام سينمائية ومسلسلات تليفزيونية، كما كتب أكثر من 40 تمثيلية إذاعية، و40 قصة قصيرة و27 رواية، منها "هارب من الأيام، شيء من الخوف، أحلام فى الظهيرة، الضباب، الغفران، طارق من السماء وغيرها الكثير. حصل على جائزة الدولة التشجيعية عام 1958، كما نال وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى، ثم جائزة الدولة التقديرية فى الآداب عام 1982. وبمناسبة ذكرى رحيله نتعرض لمعركة خاضها أديبنا الراحل مع رواية وفيلم "شىء من الخوف " ، عندما كتب الكاتب ثروت أباظة رواية شئ من الخوف، ورد من مصادر عدة أنه تم توقيع تعهد منه على ورق أنه لا يقصد بتلك الرواية التعرض للسلطة السياسية القائمة في مصر في ذلك الوقت، وإنما أراد إسقاط الاحداث على الاحتلال والاستعمار، حتى يسمع لروايته أن ترى النور، كما أنه تم منعها من العرض، بعد تحويلها لفيلم سينمائي، حتى أعلن مخرج الفيلم صراحة أن لا علاقة بالفيلم، وأحداثه بأي إسقاط سياسي، ومع تحليل الرواية في السطور القادمة يمكن لكل قارئ أن يستخلص بنفسه حالة وجود علاقة حقيقية تربط بين الرواية، ومن ثم الفيلم والسياسة في ذلك العصر.الرواية صدرت عام 1960 عن دار المعارف المصرية، وفى العمل طرح أباظة دور فؤادة الفتاة الصغيرة التى تحب عتريس الفتى البرىء النقى لكن عتريس الذى ينقلب إلى وحش كاسر ويعيش على القتل والنهب يعاقب البلدة ذات يوم بأن يمنع عنها الماء، فلا يجد من يقف له سوى فؤادة، حبه القديم ونقطة ضعفه الوحيدة، ولما لم يستطع أن يقتلها كان عليه أن يمتلكها بالزواج.وبمجرد بدء تصوير فيلم "شىء من الخوف" الذى عرض سنة 1969 تم توجيه اتهام بإن الفيلم يحمل إساءة للرئيس جمال عبد الناصر، ومجلس قيادة الثورة ،ويقول ثروت أباظة فى كتابه "ذكريات لا مذكرات" عن الشخص الذى وقف خلف اتهام الفيلم الذى كتب السيناريو الخاص به السيناريست صبرى عزت، بينما قام الشاعر الكبير عبد الرحمن الأبنودى بكتابه الحوار، بالإساءة إلى السلطة قائلا "قبل أن يتم السيناريو، تبرع صديق بمكتب الدكتور ثروث عكاشة، وزير الثقافة، فى ذلك الحين بكتابة تقرير للوزير أن الرواية مقصود بها رئيس الجمهورية وأنها هجوم عنيف عليه وعلى الحكم جميعا.كان الاديب نجيب محفوظ هو مستشار الوزير للشئون الفنية فى ذلك الوقت ، فكان من الطبيعى أن يرسل الوزير ملخص الرواية والتقرير إليه، وكتب رأيه بمنتهى الأمانة والصدق مع النفس مؤكدا أنها رواية وطنية ،الأديب العالمى الراحل نجيب محفوظ تحدث أيضا عن تل ......
#الأديب
#والروائى
#الكبير
#ثروت
#أباظة
#ومعركة
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750260
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى الأديب والكاتب والروائى الكبير ثروت أباظة واحد من أهم أدبائنا وكتابنا العظماء ، هو أحد أعلام محافظة الشرقية وله إسهاماته العديدة فى الأدب المصرى والعربى المعاصر وهو أيضا إبن عائلة أباظة أعرق عائلات مصر، وهى أسرة أدبية قدمت للأدب العربى عمالقة من الأدباء على رأسهم والده الأديب دسوقى أباظة، وعمه الشاعر عزيز أباظة والكاتب الكبير فكرى أباظة. بدأت موهبته الأدبية فى سن مبكرة، حيث كان فى الـ 16 من عمره، واتجه إلى كتابة القصة القصيرة والمسلسلات الإذاعية، وبدأ اسمه يتردد بالإذاعة، ثم اتجه إلى القصة الطويلة فكتب أول قصصه وهى "ابن عمار"، كما كتب مسرحية تحت عنوان "الحياة لنا"،وحصل على ليسانس الحقوق من جامعة فؤاد الأول عام 1950م، وبدأ حياته العملية بالعمل بالمحاماة.تولى رئاسة تحرير مجلة الإذاعة والتليفزيون عام 1974، ورئاسة القسم الأدبى بصحيفة الأهرام بين عامى 1975 و1988 وظل يكتب فى الصحيفة نفسها حتى رحيله، كما أنه شغل منصب رئيس اتحاد الكتاب. وقد تولى منصب وكيل مجلس الشورى.كتب ثروت أباظة عدة قصص وروايات، تحول عدد منها إلى أفلام سينمائية ومسلسلات تليفزيونية، كما كتب أكثر من 40 تمثيلية إذاعية، و40 قصة قصيرة و27 رواية، منها "هارب من الأيام، شيء من الخوف، أحلام فى الظهيرة، الضباب، الغفران، طارق من السماء وغيرها الكثير. حصل على جائزة الدولة التشجيعية عام 1958، كما نال وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى، ثم جائزة الدولة التقديرية فى الآداب عام 1982. وبمناسبة ذكرى رحيله نتعرض لمعركة خاضها أديبنا الراحل مع رواية وفيلم "شىء من الخوف " ، عندما كتب الكاتب ثروت أباظة رواية شئ من الخوف، ورد من مصادر عدة أنه تم توقيع تعهد منه على ورق أنه لا يقصد بتلك الرواية التعرض للسلطة السياسية القائمة في مصر في ذلك الوقت، وإنما أراد إسقاط الاحداث على الاحتلال والاستعمار، حتى يسمع لروايته أن ترى النور، كما أنه تم منعها من العرض، بعد تحويلها لفيلم سينمائي، حتى أعلن مخرج الفيلم صراحة أن لا علاقة بالفيلم، وأحداثه بأي إسقاط سياسي، ومع تحليل الرواية في السطور القادمة يمكن لكل قارئ أن يستخلص بنفسه حالة وجود علاقة حقيقية تربط بين الرواية، ومن ثم الفيلم والسياسة في ذلك العصر.الرواية صدرت عام 1960 عن دار المعارف المصرية، وفى العمل طرح أباظة دور فؤادة الفتاة الصغيرة التى تحب عتريس الفتى البرىء النقى لكن عتريس الذى ينقلب إلى وحش كاسر ويعيش على القتل والنهب يعاقب البلدة ذات يوم بأن يمنع عنها الماء، فلا يجد من يقف له سوى فؤادة، حبه القديم ونقطة ضعفه الوحيدة، ولما لم يستطع أن يقتلها كان عليه أن يمتلكها بالزواج.وبمجرد بدء تصوير فيلم "شىء من الخوف" الذى عرض سنة 1969 تم توجيه اتهام بإن الفيلم يحمل إساءة للرئيس جمال عبد الناصر، ومجلس قيادة الثورة ،ويقول ثروت أباظة فى كتابه "ذكريات لا مذكرات" عن الشخص الذى وقف خلف اتهام الفيلم الذى كتب السيناريو الخاص به السيناريست صبرى عزت، بينما قام الشاعر الكبير عبد الرحمن الأبنودى بكتابه الحوار، بالإساءة إلى السلطة قائلا "قبل أن يتم السيناريو، تبرع صديق بمكتب الدكتور ثروث عكاشة، وزير الثقافة، فى ذلك الحين بكتابة تقرير للوزير أن الرواية مقصود بها رئيس الجمهورية وأنها هجوم عنيف عليه وعلى الحكم جميعا.كان الاديب نجيب محفوظ هو مستشار الوزير للشئون الفنية فى ذلك الوقت ، فكان من الطبيعى أن يرسل الوزير ملخص الرواية والتقرير إليه، وكتب رأيه بمنتهى الأمانة والصدق مع النفس مؤكدا أنها رواية وطنية ،الأديب العالمى الراحل نجيب محفوظ تحدث أيضا عن تل ......
#الأديب
#والروائى
#الكبير
#ثروت
#أباظة
#ومعركة
#الخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750260
الحوار المتمدن
محمد حمادى - الأديب والروائى الكبير ثروت أباظة .. ومعركة شىء من الخوف
علجية عيش : مقارنة بين إشكالية الحداثة عند الأديب والمفكر نبيل عودة ومفكرين آخرين
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مقارنة بين إشكالية الحداثة عند الأديب والمفكرنبيل عودة ومفكرين آخرين*هل اجتياز "الماضوية" يعني التخليّ عن التراث؟**رد على من يعتقدون أن الإسلام يشكل عائقا للإنخراط في الحداثة**الأفغاني دعا إلى حوار الحداثة مع إبعاد الإسلام عن"الغربنة"*بقلم: علجية عيشحقيقة ما يزال موضوع الحداثة كما يقول الأديب نبيل عودة يشغل بال المثقفين والمفكرين في العالم العربي، وقد أسالت هذه الإشكالية حبرا كثيرا في مقالات جادة وعقلانية طرحها باحثون و مفكرون في مختلف جوانبها الفلسفية والحضارية، لكن الملاحظة التي قدمها الأديب نبيل عودة هي أن الكثيرين من أصحاب الرأي والفكر حصروا نصوصهم في إطار العلاقة بين الحداثة والأدب و لم يربطوا الحداثة بالدين والسياسة مثلا ، حتى و لو كانت علاقة ما تربطهما، ولا يمكن باي حال من الأحوال فسخها، سؤال وجيه طرحه الأديب نبيل عودة حول ما إذا أمكن تحقيق الحداثة بدون حرية اجتماعية و فكرية بدون مساواة و تعددية ثقافية؟ وهل يمكن تحقيق الحداثة بدون دولة مؤسسات ورقابة واستقلال السلطات عن بعضها البعض؟ وهو بذلك ينطلق من الرأي القائم على فكر هيغل Hegel القائل بأن الغرب هو النموذج للعالم، وهذا الرأي يعكس فرضية ياسبرس الذي تحدث عن وجود حداثات متعددة، إلا أنه تبقى الحداثة الغربية هي الأكثر تطورا بفضل قدرتها الفائقة على السيطرة على الطبيعة عن طريق التقنية وتطور القوى الإنتاجية وقوى الاتصالات.يقول الأديب نبيل عودة في مقال مطول له تناول فيه إشكالية "الحداثة" وجاء تحت عنوان: " فكر الحداثة و تسخيره لثقافة ماضوية" نشر في صحيفة المثقف أن الحداثة بجوهرها عند أصحاب فكر الحداثة العرب الذين ولدوا وتثقفوا بإطارها، لم تبدأ كظاهرة أدبية، بل توسعت إلى حد أضحت تشكل عالمهم الفكري وقاعدة وعيهم الاجتماعي، إذ يرى أنه لا يوجد في الثقافة العربية اتفاق على تحديد مفهوم الحداثة، وأن ما جاء من تعريفات، فهي تعريفات لغوية تفتقد للمعرفة، و لم تأخذ بالإعتبار جوهر الحداثة وما أحدثته من تغييرات عميقة في المجتمع البشري وفي التربية والتعليم، والرقي الحضاري بكل اتساعه الثقافي التقني والعلمي، حتى التفسيرات التي قدمها بعض المثقفين العرب لمفهوم الحداثة كانت سطحية أو شكلية إن صح التعبير، فقد أراد نبيل عودة أن يقول بأن المثقفين العرب وقعوا في كثير من الأخطاء عندما حاولوا أن يقرنوا مفاهيم فكرية فلسفية بعناصر من عالم الأدب، دون التطرق للجذور التاريخية للحداثة من اجل فهم القاعدة المادية والفكرية التي نشأت عليها، ولعل السبب الذي جعلهم لا يضعون لها الإطار المعرفي الكامل، لأن هذا المفهوم، وإن تمكن من فرض نفسه بقوة على مجتمع شبه قبلي، أو قبلي تماما، مجتمع ما تزال تسيطر عليه "الماضوية"، ولم يستطيعوا التخلص منها، فهي تعيق انطلاقة المجتمعات العربية نحو آفاق حضارية جديدة، بعيدة عن مظاهر التطرف والعنف الدموي، ثم أن الأديب نبيل عودة لم يحدد مفهوم "الماضوية " في مختلف جوانبها التاريخية، العقائدية ، الفكرية والسياسية، هل الماضوية هي ترك كل ما هو قديم و التوقف عن اجترار الماضي، أي التخلي عن التراث، و أن لا تكون هناك استمرارية أو تعايش فكري أو أي اتصال روحي مع الآخر؟و لو وقفنا مع ما جاءت به بعض البحوث، نقول أن الحداثة هي تجربة تاريخية ومنطلقا حضاريا، الدافع الرئيسي الذي يدفع المفكرين والمثقفين إلى إعادة النظر في التراث قصد بناء المجتمع العربي، لأن التراث هو ماضي الأمة العريق وهو ضارب في الأعماق، لدرجة أن مفهوم التراث اصبح من أكثر المصطلحات تداولا على ألسنة المشتغلين بالفكر العربي، ......
#مقارنة
#إشكالية
#الحداثة
#الأديب
#والمفكر
#نبيل
#عودة
#ومفكرين
#آخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750767
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش مقارنة بين إشكالية الحداثة عند الأديب والمفكرنبيل عودة ومفكرين آخرين*هل اجتياز "الماضوية" يعني التخليّ عن التراث؟**رد على من يعتقدون أن الإسلام يشكل عائقا للإنخراط في الحداثة**الأفغاني دعا إلى حوار الحداثة مع إبعاد الإسلام عن"الغربنة"*بقلم: علجية عيشحقيقة ما يزال موضوع الحداثة كما يقول الأديب نبيل عودة يشغل بال المثقفين والمفكرين في العالم العربي، وقد أسالت هذه الإشكالية حبرا كثيرا في مقالات جادة وعقلانية طرحها باحثون و مفكرون في مختلف جوانبها الفلسفية والحضارية، لكن الملاحظة التي قدمها الأديب نبيل عودة هي أن الكثيرين من أصحاب الرأي والفكر حصروا نصوصهم في إطار العلاقة بين الحداثة والأدب و لم يربطوا الحداثة بالدين والسياسة مثلا ، حتى و لو كانت علاقة ما تربطهما، ولا يمكن باي حال من الأحوال فسخها، سؤال وجيه طرحه الأديب نبيل عودة حول ما إذا أمكن تحقيق الحداثة بدون حرية اجتماعية و فكرية بدون مساواة و تعددية ثقافية؟ وهل يمكن تحقيق الحداثة بدون دولة مؤسسات ورقابة واستقلال السلطات عن بعضها البعض؟ وهو بذلك ينطلق من الرأي القائم على فكر هيغل Hegel القائل بأن الغرب هو النموذج للعالم، وهذا الرأي يعكس فرضية ياسبرس الذي تحدث عن وجود حداثات متعددة، إلا أنه تبقى الحداثة الغربية هي الأكثر تطورا بفضل قدرتها الفائقة على السيطرة على الطبيعة عن طريق التقنية وتطور القوى الإنتاجية وقوى الاتصالات.يقول الأديب نبيل عودة في مقال مطول له تناول فيه إشكالية "الحداثة" وجاء تحت عنوان: " فكر الحداثة و تسخيره لثقافة ماضوية" نشر في صحيفة المثقف أن الحداثة بجوهرها عند أصحاب فكر الحداثة العرب الذين ولدوا وتثقفوا بإطارها، لم تبدأ كظاهرة أدبية، بل توسعت إلى حد أضحت تشكل عالمهم الفكري وقاعدة وعيهم الاجتماعي، إذ يرى أنه لا يوجد في الثقافة العربية اتفاق على تحديد مفهوم الحداثة، وأن ما جاء من تعريفات، فهي تعريفات لغوية تفتقد للمعرفة، و لم تأخذ بالإعتبار جوهر الحداثة وما أحدثته من تغييرات عميقة في المجتمع البشري وفي التربية والتعليم، والرقي الحضاري بكل اتساعه الثقافي التقني والعلمي، حتى التفسيرات التي قدمها بعض المثقفين العرب لمفهوم الحداثة كانت سطحية أو شكلية إن صح التعبير، فقد أراد نبيل عودة أن يقول بأن المثقفين العرب وقعوا في كثير من الأخطاء عندما حاولوا أن يقرنوا مفاهيم فكرية فلسفية بعناصر من عالم الأدب، دون التطرق للجذور التاريخية للحداثة من اجل فهم القاعدة المادية والفكرية التي نشأت عليها، ولعل السبب الذي جعلهم لا يضعون لها الإطار المعرفي الكامل، لأن هذا المفهوم، وإن تمكن من فرض نفسه بقوة على مجتمع شبه قبلي، أو قبلي تماما، مجتمع ما تزال تسيطر عليه "الماضوية"، ولم يستطيعوا التخلص منها، فهي تعيق انطلاقة المجتمعات العربية نحو آفاق حضارية جديدة، بعيدة عن مظاهر التطرف والعنف الدموي، ثم أن الأديب نبيل عودة لم يحدد مفهوم "الماضوية " في مختلف جوانبها التاريخية، العقائدية ، الفكرية والسياسية، هل الماضوية هي ترك كل ما هو قديم و التوقف عن اجترار الماضي، أي التخلي عن التراث، و أن لا تكون هناك استمرارية أو تعايش فكري أو أي اتصال روحي مع الآخر؟و لو وقفنا مع ما جاءت به بعض البحوث، نقول أن الحداثة هي تجربة تاريخية ومنطلقا حضاريا، الدافع الرئيسي الذي يدفع المفكرين والمثقفين إلى إعادة النظر في التراث قصد بناء المجتمع العربي، لأن التراث هو ماضي الأمة العريق وهو ضارب في الأعماق، لدرجة أن مفهوم التراث اصبح من أكثر المصطلحات تداولا على ألسنة المشتغلين بالفكر العربي، ......
#مقارنة
#إشكالية
#الحداثة
#الأديب
#والمفكر
#نبيل
#عودة
#ومفكرين
#آخرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750767
الحوار المتمدن
علجية عيش - مقارنة بين إشكالية الحداثة عند الأديب والمفكر نبيل عودة ومفكرين آخرين
ذياب مهدي محسن : للعزيز الأديب حكمة اقبال توضيح واعتذار
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن سلامي وتقديري وجل احترامي لشخصكم علما انني ممن يتابع كتاباتك كثيرا ومن المعحبين باكثر طروحاتك لذلك احببت التوضيح الموضع المنشور في مجلة الشرارة والتي كتبت انت عني أن سارقه وهذا خطء لكون أنا ارسلته بعنوان قراءة أي موضوع قراته واعجبت به فارسلته للنشر وعلى ما يبدو مني أنني نسيت أن اضع المصدر تحت المقال وليس هذا فاغلب ما النشره لابد أن اضع مصدره واكتب قراءة ومن قبلي أي أن الموضوع ليس لي أما ما اكتبه بنقسي يعنوان لي لذلك فقط احببت أن اوضح لك واعتذر لك ولصاحب المقال وللناشر ولمن يقرأ ما كتبته حضرتك تحت عنوان السرقة وهذا ليس ثوبي مطلقا ولكن هذا ما حدث اخي حكمة ممنون واكرر اعتذاري وتقديري لتوجيهك وبيان هذا الخطء الغير مقصود فأنا ليس من السراق ياعزيزي وبقى الرأي رأيك مع جل احترامي وتقديري سلفا للكلمة الطيبة فأنا لم النشره باي موقع فقط موضوع لمجلة الشرارة الغراء ولقد كتبت اعتذار للمجلة أيضا موضحا لهذا الخطء مني وليس من آخر .. تحياتي واشواقي بشذى قرنفلاتي ......
#للعزيز
#الأديب
#حكمة
#اقبال
#توضيح
#واعتذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751538
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن سلامي وتقديري وجل احترامي لشخصكم علما انني ممن يتابع كتاباتك كثيرا ومن المعحبين باكثر طروحاتك لذلك احببت التوضيح الموضع المنشور في مجلة الشرارة والتي كتبت انت عني أن سارقه وهذا خطء لكون أنا ارسلته بعنوان قراءة أي موضوع قراته واعجبت به فارسلته للنشر وعلى ما يبدو مني أنني نسيت أن اضع المصدر تحت المقال وليس هذا فاغلب ما النشره لابد أن اضع مصدره واكتب قراءة ومن قبلي أي أن الموضوع ليس لي أما ما اكتبه بنقسي يعنوان لي لذلك فقط احببت أن اوضح لك واعتذر لك ولصاحب المقال وللناشر ولمن يقرأ ما كتبته حضرتك تحت عنوان السرقة وهذا ليس ثوبي مطلقا ولكن هذا ما حدث اخي حكمة ممنون واكرر اعتذاري وتقديري لتوجيهك وبيان هذا الخطء الغير مقصود فأنا ليس من السراق ياعزيزي وبقى الرأي رأيك مع جل احترامي وتقديري سلفا للكلمة الطيبة فأنا لم النشره باي موقع فقط موضوع لمجلة الشرارة الغراء ولقد كتبت اعتذار للمجلة أيضا موضحا لهذا الخطء مني وليس من آخر .. تحياتي واشواقي بشذى قرنفلاتي ......
#للعزيز
#الأديب
#حكمة
#اقبال
#توضيح
#واعتذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751538
الحوار المتمدن
ذياب مهدي محسن - للعزيز الأديب حكمة اقبال توضيح واعتذار
الغربي عمران : غربة الأديب المتمرد سامي الشاطبي. في روايته الأحدث
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران أتجاوز غلاف الرواية رغم بهجته.سامي الشاطبي حين أقرأ له، لا أرى حروف ما أقرأ، بل أسمع صوته يتردد، أنه لا يكتب بل يتحدث بأسلوبه الساخر والمتهكم: لقد اشتقت إليك ياصديقي!. وهذه رواياتك أو نوفيلتك "ضائع في اثيوبيا" تمنحني بعض الإحساس بأننا في لقاء أجالسك، وأسمع كلماتك. بل لا أبالغ إن قلت لك بأنني أراك، وأرى ماريان، أدانش ،عبدالله باغريب، الأب الذي يدعوك لتجالسه وتمضغان القات حتى الفجر، بروك، المعبقي، الشيباني. أتنقل معك من أديس بحواريها وشوارعها: بياسا، دابشي، انتونو، هيا هلت، كنيسة مكبا، ميركاتو، مسجد النور، ميكائيل، جيجكا، أذهب برفقتك: بني شنقول "قماز"، بحر دار، نهر أفرا، وبحيرة دبر زيت.ياصديقي وأنت تحكي في "ضائع في اثيوبيا" تمنيت لو أنك استمريت تحكي وتحكي، فقد كان حكيك شيق، وتلك العلاقات الملتبسة تثير التعجب، فبتصويرك لماريان بايمانها العميق، وطبعها الأنثوي وتعاملها الجميل الذي جمعت به بين الأمومة والصديقة والكائن الكامل، وحقيقة وصفك لها بأنها قادمة من زمن الآلهة وصف دقيق، فلو لم تصفها بالإلهة لكان ما أتيت به من سرد حولها يشي بذلك. أثيوبيا ياصديقي جسدتها أنت بهذه الأنثى متعددة الأوجه العطاء والأصالة والجمال والإيمان والمحبة. نحن هنا الوجه النقيض لذلك، ودوما يكتمل الشيء بضده، فتاريخ ضفتي البحر الأحمر هو تاريخ متشابك، ومتداخل، بل أنه نهر يكون شعبين من منبع واحد.أثيوبيا تحتاج منك إلى الاف الصفحات، ولا يكفي أن تقدمها من خلال وجه ماريان وترميز لها بذلك الحرق الذي لم يزدها إلا جمالا. وكم أنت عبقري حين قدمت اليمن بعدة أوجه منها الشيباني الذي تجاوز نتانة المناطقية، وتخلص منها، والمعبقي بصريره، وباغريب برنينه المتواصل، وجوه متباينة لوطن يرزح تحت ويلات التناحر الطائفي والمناطقي والشطري والمذهبي، ولو لم يجدوا سبب للتناحر لبحثوا عن أي سبب من أجل يستمر ليستمر الإقتتال.إشارتك لاغتيال الشاعر الأثيوبي "هاكالوا هونديسا" بسبب قصائده الداعية للثورة، وسؤال ماريان: "هل الشعراء في اليمن مثل هاكلو؟" . لتعددهم لها، ردت متسائلة: "أووه.. ما أكثرهم ! لهذا السبب بلدك في اشتعال وقلق دائمين!". ما دعاني لأنفجر ضاحكا وقد ظنت هي بأن ما لدينا إنما هي ثورات تشعلها قصائد شعراءنا، ولا تعرف أن قصائدهم رغم كثرتها لا تحرك قشة، أو تغير مجرى ذبابة. فما بالك بثورات. يالروعة أسلوبك وأنت تحكي مارين، عبدالله باغريب المغترب اليمني الذي ظل يزن عليك أن لا تنسى اليمن حتى لا تضيع، ثم حكاية المعبقي في مدينة أخرى، وأخيرا الطبيبة الهولندية بروك، تلك الحكايات زادت النوفيلا فضاءات لتلون حكاية الضائع سامي، الحكاية المحورية.أن تركز على الضياع كموضوع يناقشه عملك، لتذكرنا بقصيدة البالة لمطهر الإرياني والذي غناها السمة، عن مغترب فر من ظلم الأئمة إلى الحبشة ثم طاف العالم كعامل فحم على السفن، هو الهم لملايين اليمنيين منذ الأزل، هم الإتراب عن الوطن الأهل، وهاهو المغترب مشتت في جميع قارات العالم جيل بعد جيل وكأن الهجرة قدر، وليس ضياع بل حياة يعيشها اليمني حتى داخل وطنه وبين أفراد أسرته. هي ليست ضياع بل البحث عن الذات عن الأمان. اليوم اليمني في أصقاع الأرض قد يشعر الكثيرون بالأمان هناك أكثر من شعوره هنا، فالأمان وطن.مضامين ناقشتها في روايتك ياصديقي تثر تساؤلات وجودية، وأنت ابن مهاجر هاجر في ظروف أقسى مثله مثل ملايين اليمنيين، ليعود من عاد بوعي مختلف للحياة وللعلاقات الإنسانية، ليواجهه فكر منغلق داخل اليمن، ولذلك يعيش غربة جديدة هي غربة أفكاره وانفتاحه. اليمني خلق منذ الأزل ل ......
#غربة
#الأديب
#المتمرد
#سامي
#الشاطبي.
#روايته
#الأحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752429
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران أتجاوز غلاف الرواية رغم بهجته.سامي الشاطبي حين أقرأ له، لا أرى حروف ما أقرأ، بل أسمع صوته يتردد، أنه لا يكتب بل يتحدث بأسلوبه الساخر والمتهكم: لقد اشتقت إليك ياصديقي!. وهذه رواياتك أو نوفيلتك "ضائع في اثيوبيا" تمنحني بعض الإحساس بأننا في لقاء أجالسك، وأسمع كلماتك. بل لا أبالغ إن قلت لك بأنني أراك، وأرى ماريان، أدانش ،عبدالله باغريب، الأب الذي يدعوك لتجالسه وتمضغان القات حتى الفجر، بروك، المعبقي، الشيباني. أتنقل معك من أديس بحواريها وشوارعها: بياسا، دابشي، انتونو، هيا هلت، كنيسة مكبا، ميركاتو، مسجد النور، ميكائيل، جيجكا، أذهب برفقتك: بني شنقول "قماز"، بحر دار، نهر أفرا، وبحيرة دبر زيت.ياصديقي وأنت تحكي في "ضائع في اثيوبيا" تمنيت لو أنك استمريت تحكي وتحكي، فقد كان حكيك شيق، وتلك العلاقات الملتبسة تثير التعجب، فبتصويرك لماريان بايمانها العميق، وطبعها الأنثوي وتعاملها الجميل الذي جمعت به بين الأمومة والصديقة والكائن الكامل، وحقيقة وصفك لها بأنها قادمة من زمن الآلهة وصف دقيق، فلو لم تصفها بالإلهة لكان ما أتيت به من سرد حولها يشي بذلك. أثيوبيا ياصديقي جسدتها أنت بهذه الأنثى متعددة الأوجه العطاء والأصالة والجمال والإيمان والمحبة. نحن هنا الوجه النقيض لذلك، ودوما يكتمل الشيء بضده، فتاريخ ضفتي البحر الأحمر هو تاريخ متشابك، ومتداخل، بل أنه نهر يكون شعبين من منبع واحد.أثيوبيا تحتاج منك إلى الاف الصفحات، ولا يكفي أن تقدمها من خلال وجه ماريان وترميز لها بذلك الحرق الذي لم يزدها إلا جمالا. وكم أنت عبقري حين قدمت اليمن بعدة أوجه منها الشيباني الذي تجاوز نتانة المناطقية، وتخلص منها، والمعبقي بصريره، وباغريب برنينه المتواصل، وجوه متباينة لوطن يرزح تحت ويلات التناحر الطائفي والمناطقي والشطري والمذهبي، ولو لم يجدوا سبب للتناحر لبحثوا عن أي سبب من أجل يستمر ليستمر الإقتتال.إشارتك لاغتيال الشاعر الأثيوبي "هاكالوا هونديسا" بسبب قصائده الداعية للثورة، وسؤال ماريان: "هل الشعراء في اليمن مثل هاكلو؟" . لتعددهم لها، ردت متسائلة: "أووه.. ما أكثرهم ! لهذا السبب بلدك في اشتعال وقلق دائمين!". ما دعاني لأنفجر ضاحكا وقد ظنت هي بأن ما لدينا إنما هي ثورات تشعلها قصائد شعراءنا، ولا تعرف أن قصائدهم رغم كثرتها لا تحرك قشة، أو تغير مجرى ذبابة. فما بالك بثورات. يالروعة أسلوبك وأنت تحكي مارين، عبدالله باغريب المغترب اليمني الذي ظل يزن عليك أن لا تنسى اليمن حتى لا تضيع، ثم حكاية المعبقي في مدينة أخرى، وأخيرا الطبيبة الهولندية بروك، تلك الحكايات زادت النوفيلا فضاءات لتلون حكاية الضائع سامي، الحكاية المحورية.أن تركز على الضياع كموضوع يناقشه عملك، لتذكرنا بقصيدة البالة لمطهر الإرياني والذي غناها السمة، عن مغترب فر من ظلم الأئمة إلى الحبشة ثم طاف العالم كعامل فحم على السفن، هو الهم لملايين اليمنيين منذ الأزل، هم الإتراب عن الوطن الأهل، وهاهو المغترب مشتت في جميع قارات العالم جيل بعد جيل وكأن الهجرة قدر، وليس ضياع بل حياة يعيشها اليمني حتى داخل وطنه وبين أفراد أسرته. هي ليست ضياع بل البحث عن الذات عن الأمان. اليوم اليمني في أصقاع الأرض قد يشعر الكثيرون بالأمان هناك أكثر من شعوره هنا، فالأمان وطن.مضامين ناقشتها في روايتك ياصديقي تثر تساؤلات وجودية، وأنت ابن مهاجر هاجر في ظروف أقسى مثله مثل ملايين اليمنيين، ليعود من عاد بوعي مختلف للحياة وللعلاقات الإنسانية، ليواجهه فكر منغلق داخل اليمن، ولذلك يعيش غربة جديدة هي غربة أفكاره وانفتاحه. اليمني خلق منذ الأزل ل ......
#غربة
#الأديب
#المتمرد
#سامي
#الشاطبي.
#روايته
#الأحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752429
الحوار المتمدن
الغربي عمران - غربة الأديب المتمرد سامي الشاطبي. في روايته الأحدث
حسن مدن : الأديب ليس المثقف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يحدث أن تقرأ نصاً أدبياً ما، رواية أو قصة أو قصيدة، وتشعر أنه جميل. ما من مأخذ فني يمكن أن يتبادر إلى ذهنك على ما قرأت، فإن كان سرداً وجدته سلساً ومحكماً، وإن كان شعراً فالوزن فيه صحيح، والصور فيه لافتة، لكن مع ذلك تشعر أن شيئاً ما ناقصاً فيه. ربما لا تستطيع للوهلة إدراك ما هو الشيء، أو حتى الأشياء، الناقصة، لكن بالمقارنات ستعرف الأمور.قد يحدث أن تستمع إلى كاتب هذا النص في ندوةٍ ما أو على الشاشة، فتلاحظ إرباكاته وتعثراته في التعبير عن أفكاره، ليس لأن هذه الأفكار موجودة في دماغه وتنقصه لياقة الكلام الكافية لقولها، وإنما لأن الدماغ خالٍ منها، فتدرك أن الخلل يعود إلى أن هذا الأديب الجيد بالفعل ليس مثقفاً.القارئ الحصيف يتعلم بالتجربة والمران التفريق بين الأديب المثقف والأديب غير المثقف. ولا بد من استدراك مهم هنا؛ فالثقافة حين تفيض على الأدب في النص الأدبي تفسد ما فيه من أدب. الحديث هنا يدور عن أمرٍ مختلف، عن الثقافة المتغلغلة في ثنايا النص الأدبي، فلا يفتعل الأديب الإفصاح عنها بشكل استعراضي، إنما هي التي تفصح عن نفسها في لغة النص وبنيته وذكائه، وما تبعثه من متعة في نفس المتلقي، وما تحمله إلى ذهنه من معرفة، دون ادعاء أو تكلف.ستتساءلون مثلي: أيجوز أن يكون الأديب غير مثقف؟ أليست البداهة تقتضي أن تكون الثقافة قواماً مهماً في عدة الأديب، أليس الأدب ضرباً من الثقافة؟عثرتُ على جواب على مثل هذه الأسئلة عند الدكتور طه حسين الذي رأى أن الأديب الذي لا يحسن غير الأدب محدود الثقافة، فيما الأديب الذي يستطيع المشاركة في غير الأدب واسع الثقافة وعميقها.في مقالته المعنونة ب «ثقافة ومثقفون» قال طه حسين: «إن القدماء من الأدباء لا يحبون أن يقف الأديب بأدبه عند الشعر والنثر والنقد، وإنما يستطيع أن يأخذ من كل شيء بطرف كما قيل في الأيام الماضية».لكننا لسنا «في الأيام الماضية» التي عناها طه حسين، فمع تشطي العلوم وتفرعها، لم يعد بالإمكان الأخذ «من كل شيء بطرف». لذا فإن المعيار، بتقديرنا، يجب أن يتغير، وتصبح آية الأديب المثقف، أو أي مثقف كان حتى لو كان غير أديب، هي امتلاك الرؤية البانورامية للحياة والكون، والمناهج الحديثة في التحليل والمعرفة التي تعينه على تجسيد هذه الرؤية، سواء فيما يقول أو فيما يعمل ......
#الأديب
#المثقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763049
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يحدث أن تقرأ نصاً أدبياً ما، رواية أو قصة أو قصيدة، وتشعر أنه جميل. ما من مأخذ فني يمكن أن يتبادر إلى ذهنك على ما قرأت، فإن كان سرداً وجدته سلساً ومحكماً، وإن كان شعراً فالوزن فيه صحيح، والصور فيه لافتة، لكن مع ذلك تشعر أن شيئاً ما ناقصاً فيه. ربما لا تستطيع للوهلة إدراك ما هو الشيء، أو حتى الأشياء، الناقصة، لكن بالمقارنات ستعرف الأمور.قد يحدث أن تستمع إلى كاتب هذا النص في ندوةٍ ما أو على الشاشة، فتلاحظ إرباكاته وتعثراته في التعبير عن أفكاره، ليس لأن هذه الأفكار موجودة في دماغه وتنقصه لياقة الكلام الكافية لقولها، وإنما لأن الدماغ خالٍ منها، فتدرك أن الخلل يعود إلى أن هذا الأديب الجيد بالفعل ليس مثقفاً.القارئ الحصيف يتعلم بالتجربة والمران التفريق بين الأديب المثقف والأديب غير المثقف. ولا بد من استدراك مهم هنا؛ فالثقافة حين تفيض على الأدب في النص الأدبي تفسد ما فيه من أدب. الحديث هنا يدور عن أمرٍ مختلف، عن الثقافة المتغلغلة في ثنايا النص الأدبي، فلا يفتعل الأديب الإفصاح عنها بشكل استعراضي، إنما هي التي تفصح عن نفسها في لغة النص وبنيته وذكائه، وما تبعثه من متعة في نفس المتلقي، وما تحمله إلى ذهنه من معرفة، دون ادعاء أو تكلف.ستتساءلون مثلي: أيجوز أن يكون الأديب غير مثقف؟ أليست البداهة تقتضي أن تكون الثقافة قواماً مهماً في عدة الأديب، أليس الأدب ضرباً من الثقافة؟عثرتُ على جواب على مثل هذه الأسئلة عند الدكتور طه حسين الذي رأى أن الأديب الذي لا يحسن غير الأدب محدود الثقافة، فيما الأديب الذي يستطيع المشاركة في غير الأدب واسع الثقافة وعميقها.في مقالته المعنونة ب «ثقافة ومثقفون» قال طه حسين: «إن القدماء من الأدباء لا يحبون أن يقف الأديب بأدبه عند الشعر والنثر والنقد، وإنما يستطيع أن يأخذ من كل شيء بطرف كما قيل في الأيام الماضية».لكننا لسنا «في الأيام الماضية» التي عناها طه حسين، فمع تشطي العلوم وتفرعها، لم يعد بالإمكان الأخذ «من كل شيء بطرف». لذا فإن المعيار، بتقديرنا، يجب أن يتغير، وتصبح آية الأديب المثقف، أو أي مثقف كان حتى لو كان غير أديب، هي امتلاك الرؤية البانورامية للحياة والكون، والمناهج الحديثة في التحليل والمعرفة التي تعينه على تجسيد هذه الرؤية، سواء فيما يقول أو فيما يعمل ......
#الأديب
#المثقف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763049
الحوار المتمدن
حسن مدن - الأديب ليس المثقف
عبد الرضا المادح : الذكرى الأولى لرحيل الأديب والمسرحي محمد المادح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح ولد فقيدنا العزيز محمد المادح في الثلاثين من آب عام 1943 بالبصرة، في عائلة كبيرة متوسطة الحال، بدأ نشاطه متأثراً بأجواء الحماسة الوطنية بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، فانخرط في العمل الشبابي ومن ابرزها، ممارسته للملاكمة في نادي المهداوي للملاكمة في منطقة السيمر، ترافق ذلك بنشوء علاقة الصداقة النبيلة مع زميله في النادي الصديق ناجح عبد الزهرة الفضلي، وبفضلهما نسجت علاقة حميمة دائمة ومتميزة بين الأهل من عائلتي الفضلي والمادح، ناجح الفضلي الأنسان الودود والشيوعي المثقف والمناضل الجسور، غادر البصرة للكويت بعد انقلاب شباط الدموي عام 1963، ثم إلتحق بالمقاومة وتعرض لأصابة بالغة في احدى العمليات الفدائية، ثم استقر لاجئاً سياسياً في دمشق، ولديه عائلة رائعة هناك، تواصلت العلاقة الحميمة بين الصديقين الوفيين حتى وفاتهما، فقد غادر الحياة العزيز ناجح الفضلي بتاريخ 18 نيسان 2021 ليلحق به توأم روحه محمد المادح بعد اربعة اشهر فقط !!تعلم محمد العزف على الكمان، ثم انتقل للعزف على آلة العود، وكان مغرم بالغناء وخاصة تقليد العندليب عبد الحليم حافظ، وكانوا أصدقاءه يطلقون عليه أسم عبد الحليم حافظ لوجود الشبه بينهما، ومن نشاطاته في الشبيبة الديمقراطية، ساهم بتشكيل فرقة فنية للتمثيل والسينما في منتصف الستينات، وصوروا فلم في بساتين البصرة وباب الزبير.عند وفاة الوالد عبود المادح في عام 1967، كان أخونا محمد في منتصف العشرينات من عمره، فأصبح معيلاً للعائلة الكبيرة التي مرت بأزمة اقتصادية، فتوجه للعمل، حيث تَعيّنَ موظفاً في مكتبة جامعة البصرة في التنومة، ليصبح لاحقاً مديراً للمكتبة، كما أصبح رئيساً للهيئة الأدارية لنادي موظفي جامعة البصرة في بداية السبعينات من القرن الماضي. في تلك الفترة تعرف على رفيقة دربه، ليكوّنا عائلة جميلة اثمرت عن بنتين ثم احفاد وبستان الورد لازال يزدهر.دعاني أخي محمد للأنتماء لأتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي في منتصف السبعينات، وبتوصية منه تم ضمّي الى هيئة العمل المسرحي، تحت قيادة المسرحي القدير الراحل جبار صبري العطية.بسبب الأنتماء اليساري لعائلة المادح ونشاطاته ورفضه الأنتماء لحزب البعث، تعرض بأستمرار للمضايقات من قبل أجهزة السلطة الأمنية، وبعد سقوط نظام البعث أسس ( جمعية السلام الأنسانية ) بمشاركة زوجته، وقاما بنشاطات أنسانية متنوعة ومن مالهم الخاص، منها دعم ذوي الأحتياجات الخاصة. كتب الشعر والقصة القصير، حيث نشر العديد منها في الصحف ومواقع التواصل الأجتماعي، أصدر مجموعة قصصية بعنوان ( بقايا ضباب )، كتب المسرحيات ومثل أدواراً عديدة، منها (المدمن) في مسرحية (التحقيق مع المدمن توفيق) تأليف توفيق البصري واخراج الراحل عبد المجيد مال الله. له مخطوطة كتاب ضخم بعنوان ( الحركة الفنية في البصرة – بيبلوغرافيا ميسرة ) نسعى لأخراج الكتاب إلى النور.وقدم العديد من الأمسيات المتنوعة في أتحاد الادباء والكتاب في البصرة، ملتقى جيكور الثقافي، التجمع الثقافي العراقي الحديث وغيرها من المنتديات، كان له حضوراً متواصلاً في النشاطات الثقافية المتنوعة، وشارك بحماس مع زوجته في الحملات الأنتخابية للحزب الشيوعي، رغم أنه كان في فترة نقاهه بعد أجراء عملية كبرى للقلب، كما شارك في تظاهرات انتفاضة تشرين.- عضو الأتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – البصرة. - مؤسس ورئيس جمعية السلام الأنسانية.- عضو مؤسس في جماعة كتابات مسرحية.- مؤسس نادي المسرح والسينما في أتحاد الأدباء والكتاب في البصرة.- عضو الهيئة الأدارية للتجمع الثقا ......
#الذكرى
#الأولى
#لرحيل
#الأديب
#والمسرحي
#محمد
#المادح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764903
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح ولد فقيدنا العزيز محمد المادح في الثلاثين من آب عام 1943 بالبصرة، في عائلة كبيرة متوسطة الحال، بدأ نشاطه متأثراً بأجواء الحماسة الوطنية بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، فانخرط في العمل الشبابي ومن ابرزها، ممارسته للملاكمة في نادي المهداوي للملاكمة في منطقة السيمر، ترافق ذلك بنشوء علاقة الصداقة النبيلة مع زميله في النادي الصديق ناجح عبد الزهرة الفضلي، وبفضلهما نسجت علاقة حميمة دائمة ومتميزة بين الأهل من عائلتي الفضلي والمادح، ناجح الفضلي الأنسان الودود والشيوعي المثقف والمناضل الجسور، غادر البصرة للكويت بعد انقلاب شباط الدموي عام 1963، ثم إلتحق بالمقاومة وتعرض لأصابة بالغة في احدى العمليات الفدائية، ثم استقر لاجئاً سياسياً في دمشق، ولديه عائلة رائعة هناك، تواصلت العلاقة الحميمة بين الصديقين الوفيين حتى وفاتهما، فقد غادر الحياة العزيز ناجح الفضلي بتاريخ 18 نيسان 2021 ليلحق به توأم روحه محمد المادح بعد اربعة اشهر فقط !!تعلم محمد العزف على الكمان، ثم انتقل للعزف على آلة العود، وكان مغرم بالغناء وخاصة تقليد العندليب عبد الحليم حافظ، وكانوا أصدقاءه يطلقون عليه أسم عبد الحليم حافظ لوجود الشبه بينهما، ومن نشاطاته في الشبيبة الديمقراطية، ساهم بتشكيل فرقة فنية للتمثيل والسينما في منتصف الستينات، وصوروا فلم في بساتين البصرة وباب الزبير.عند وفاة الوالد عبود المادح في عام 1967، كان أخونا محمد في منتصف العشرينات من عمره، فأصبح معيلاً للعائلة الكبيرة التي مرت بأزمة اقتصادية، فتوجه للعمل، حيث تَعيّنَ موظفاً في مكتبة جامعة البصرة في التنومة، ليصبح لاحقاً مديراً للمكتبة، كما أصبح رئيساً للهيئة الأدارية لنادي موظفي جامعة البصرة في بداية السبعينات من القرن الماضي. في تلك الفترة تعرف على رفيقة دربه، ليكوّنا عائلة جميلة اثمرت عن بنتين ثم احفاد وبستان الورد لازال يزدهر.دعاني أخي محمد للأنتماء لأتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي في منتصف السبعينات، وبتوصية منه تم ضمّي الى هيئة العمل المسرحي، تحت قيادة المسرحي القدير الراحل جبار صبري العطية.بسبب الأنتماء اليساري لعائلة المادح ونشاطاته ورفضه الأنتماء لحزب البعث، تعرض بأستمرار للمضايقات من قبل أجهزة السلطة الأمنية، وبعد سقوط نظام البعث أسس ( جمعية السلام الأنسانية ) بمشاركة زوجته، وقاما بنشاطات أنسانية متنوعة ومن مالهم الخاص، منها دعم ذوي الأحتياجات الخاصة. كتب الشعر والقصة القصير، حيث نشر العديد منها في الصحف ومواقع التواصل الأجتماعي، أصدر مجموعة قصصية بعنوان ( بقايا ضباب )، كتب المسرحيات ومثل أدواراً عديدة، منها (المدمن) في مسرحية (التحقيق مع المدمن توفيق) تأليف توفيق البصري واخراج الراحل عبد المجيد مال الله. له مخطوطة كتاب ضخم بعنوان ( الحركة الفنية في البصرة – بيبلوغرافيا ميسرة ) نسعى لأخراج الكتاب إلى النور.وقدم العديد من الأمسيات المتنوعة في أتحاد الادباء والكتاب في البصرة، ملتقى جيكور الثقافي، التجمع الثقافي العراقي الحديث وغيرها من المنتديات، كان له حضوراً متواصلاً في النشاطات الثقافية المتنوعة، وشارك بحماس مع زوجته في الحملات الأنتخابية للحزب الشيوعي، رغم أنه كان في فترة نقاهه بعد أجراء عملية كبرى للقلب، كما شارك في تظاهرات انتفاضة تشرين.- عضو الأتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – البصرة. - مؤسس ورئيس جمعية السلام الأنسانية.- عضو مؤسس في جماعة كتابات مسرحية.- مؤسس نادي المسرح والسينما في أتحاد الأدباء والكتاب في البصرة.- عضو الهيئة الأدارية للتجمع الثقا ......
#الذكرى
#الأولى
#لرحيل
#الأديب
#والمسرحي
#محمد
#المادح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764903
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - الذكرى الأولى لرحيل الأديب والمسرحي محمد المادح
بوياسمين خولى : الأديب الجزائري مولود فرعون المغتال الذي ظلمه أبناء جلدته
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى لم يحظى "مولود فرعون" دائمًا بالترحيب في الجزائر إلا مؤخرا، رغم أنه أغتيل على يد "منظمة الجيش السري" (OAS) - الاستعمارية حتى النخاع - في الجزائر العاصمة في 15 مارس 1962 ، قبل أقل من أسبوع من توقيع "اتفاقيات إيفيان" التي كرست استقلال الجزائر.لطالما كان لإبداع مولود فرعون منتقدوه ، وأيضا محبين ومدافعين، لكن - وهذه من المفارقات - أن اللوم الموجه إلى فرعون خلال حياته هو نفسه الموجه إليه اليوم، وكأن السياق الاجتماعي والسياسي والثقافي في الجزائر ظل ساكنا ولم يتغير.بالمقارنة مع الكتاب الجزائريين الآخرين من جيله، لم يتم الاعتراف دائمًا بشرعية مولود فرعون كمواطن ، ناهيك عن كونه وطنيا وقوميا ، في صفوف النخب الرسمية. ويبدو في عيون الكثيرين أن فرعون لم يجسد "الجزائر الأصيلة" كما فعل الكاتب "محمد ديب" ، أنه مستبعد منها كما هي حالة الكاتب "معمري". "مولود فرعون" القبايلي – نسبة للقبايل بالجزائر- كاتب ناطق بالفرنسية ، كان وي نظر العديد من رفاقه مكانة خاصة ، مقارنة بغيره من الكتاب الجزائريين الناطقين بالفرنسية ، بدءًا من الأديب "كاتب ياسين". لقد وجد البعض في كتاباته الرضا عن فرنسا الاستعمارية ، وصنفه آخرون على أنه كاتب إثنوغرافي بسيط. في حين رأت ، كريستيان شوليت عاشور - المتخصصة في الأدب الشمال أفريقي – عمله "أدب التصحيح وليس التساؤل والمساءلة".ظل مولود فرعون واضحا ، وهو يعمم موقفه بإشراك جميع زملائه ، ويشير إلى غياب "الجزائري" في أعمال "ألبير كامو" و"إيمانويل روبليس" ، ويكتب من جانبه مولود فرعون قائلا: "موقفنا ليس متناقضًا كما قد يتصور المرء. في الواقع ، نحن لسنا "بين كرسيين" بل نحن بمفردنا ".في يونيو 1956 ، رد الجنرال "جان أوليه" - Jean Olié - "صديق الكتب" ورئيس الأركان السابق للجنرال ديغول ، على أولئك الذين كانوا يشككون في الكاتب مولود فرعون، إذ أكد "نحن نثق به". وهذا ما أضر به: إن علامة الثقة هذه ، الصادرة عن ضابط رفيع المستوى في الجيش الاستعماري ، عززت شكوك بعض الوطنيين بخصوصه.وعلق مولود فرعون على هذا الكلام قائلا:"هذا كله ممتع جدا بالنسبة لي. لكنني أعتقد أنه في المعسكر الآخر أيضًا ، أستمتع بنفس التقدير ونفس الثقة ونفس عدم الثقة أيضًا. أنا في توازن بشكل غير مستقر على حبل ضيق للغاية ورفيع للغاية. لنفترض أنه هذا الأسبوع ، ربما أعطيت انطباعًا للمقاتلين بأنني أميل إلى الجانب الفرنسي، ومع ذلك ، فهم يعرفون جيدًا أنه في وضعي لا يمكنني تجنب حفلات الاستقبال الرسمية هذه ... وسأضطر إلى رفض الدعوة الرسمية التالية لاستعادة التوازن غير المستقر (...) لأنني ، بكل بساطة ، أرفض أن أكون إلى جانب يتعامل. أفضل أن أعاني مع أبناء وطني على أن أشاهدهم وهم يعانون ؛ هذا ليس الوقت المناسب للموت كخائن لأن المرء يمكن أن يموت كضحية".حتى أصحاب "العقل المستنير" مثل عالم الاجتماع "مصطفى الاشراف (1917-2007)- الدبلوماسي ووزير التربية الوطنية - لم يتردد في ضرب رواية "ابن الفقراء"- أول عمل أدبي لمولود فرعون- حيث أنها تعبر عن الرضا على النظام الاستعماري بحجة أن فرعون كان يمارس "الفرانكفونية الإيجابية". وهذا موقف مفاجأة صادر عن مدافع عن ثنائية اللغة قبل أن يقر بالمصادقة على التعريب الذي فرضته السلطة. وفي مقابلة نُشرت عام 1963 ، كان مصطفى الاشراف حدة مما كان عليه مع غيره من الكتاب إذ قال :" كان لهذه الروايات لها رواج لفترة طويلة ، لكن يجب الاعتراف ، من الناحية الموضوعية، أنها كانت تفتقد في أحيان كثيرة دائمًا للأساس الجيد. إذا كان هؤلا ......
#الأديب
#الجزائري
#مولود
#فرعون
#المغتال
#الذي
#ظلمه
#أبناء
#جلدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765215
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى لم يحظى "مولود فرعون" دائمًا بالترحيب في الجزائر إلا مؤخرا، رغم أنه أغتيل على يد "منظمة الجيش السري" (OAS) - الاستعمارية حتى النخاع - في الجزائر العاصمة في 15 مارس 1962 ، قبل أقل من أسبوع من توقيع "اتفاقيات إيفيان" التي كرست استقلال الجزائر.لطالما كان لإبداع مولود فرعون منتقدوه ، وأيضا محبين ومدافعين، لكن - وهذه من المفارقات - أن اللوم الموجه إلى فرعون خلال حياته هو نفسه الموجه إليه اليوم، وكأن السياق الاجتماعي والسياسي والثقافي في الجزائر ظل ساكنا ولم يتغير.بالمقارنة مع الكتاب الجزائريين الآخرين من جيله، لم يتم الاعتراف دائمًا بشرعية مولود فرعون كمواطن ، ناهيك عن كونه وطنيا وقوميا ، في صفوف النخب الرسمية. ويبدو في عيون الكثيرين أن فرعون لم يجسد "الجزائر الأصيلة" كما فعل الكاتب "محمد ديب" ، أنه مستبعد منها كما هي حالة الكاتب "معمري". "مولود فرعون" القبايلي – نسبة للقبايل بالجزائر- كاتب ناطق بالفرنسية ، كان وي نظر العديد من رفاقه مكانة خاصة ، مقارنة بغيره من الكتاب الجزائريين الناطقين بالفرنسية ، بدءًا من الأديب "كاتب ياسين". لقد وجد البعض في كتاباته الرضا عن فرنسا الاستعمارية ، وصنفه آخرون على أنه كاتب إثنوغرافي بسيط. في حين رأت ، كريستيان شوليت عاشور - المتخصصة في الأدب الشمال أفريقي – عمله "أدب التصحيح وليس التساؤل والمساءلة".ظل مولود فرعون واضحا ، وهو يعمم موقفه بإشراك جميع زملائه ، ويشير إلى غياب "الجزائري" في أعمال "ألبير كامو" و"إيمانويل روبليس" ، ويكتب من جانبه مولود فرعون قائلا: "موقفنا ليس متناقضًا كما قد يتصور المرء. في الواقع ، نحن لسنا "بين كرسيين" بل نحن بمفردنا ".في يونيو 1956 ، رد الجنرال "جان أوليه" - Jean Olié - "صديق الكتب" ورئيس الأركان السابق للجنرال ديغول ، على أولئك الذين كانوا يشككون في الكاتب مولود فرعون، إذ أكد "نحن نثق به". وهذا ما أضر به: إن علامة الثقة هذه ، الصادرة عن ضابط رفيع المستوى في الجيش الاستعماري ، عززت شكوك بعض الوطنيين بخصوصه.وعلق مولود فرعون على هذا الكلام قائلا:"هذا كله ممتع جدا بالنسبة لي. لكنني أعتقد أنه في المعسكر الآخر أيضًا ، أستمتع بنفس التقدير ونفس الثقة ونفس عدم الثقة أيضًا. أنا في توازن بشكل غير مستقر على حبل ضيق للغاية ورفيع للغاية. لنفترض أنه هذا الأسبوع ، ربما أعطيت انطباعًا للمقاتلين بأنني أميل إلى الجانب الفرنسي، ومع ذلك ، فهم يعرفون جيدًا أنه في وضعي لا يمكنني تجنب حفلات الاستقبال الرسمية هذه ... وسأضطر إلى رفض الدعوة الرسمية التالية لاستعادة التوازن غير المستقر (...) لأنني ، بكل بساطة ، أرفض أن أكون إلى جانب يتعامل. أفضل أن أعاني مع أبناء وطني على أن أشاهدهم وهم يعانون ؛ هذا ليس الوقت المناسب للموت كخائن لأن المرء يمكن أن يموت كضحية".حتى أصحاب "العقل المستنير" مثل عالم الاجتماع "مصطفى الاشراف (1917-2007)- الدبلوماسي ووزير التربية الوطنية - لم يتردد في ضرب رواية "ابن الفقراء"- أول عمل أدبي لمولود فرعون- حيث أنها تعبر عن الرضا على النظام الاستعماري بحجة أن فرعون كان يمارس "الفرانكفونية الإيجابية". وهذا موقف مفاجأة صادر عن مدافع عن ثنائية اللغة قبل أن يقر بالمصادقة على التعريب الذي فرضته السلطة. وفي مقابلة نُشرت عام 1963 ، كان مصطفى الاشراف حدة مما كان عليه مع غيره من الكتاب إذ قال :" كان لهذه الروايات لها رواج لفترة طويلة ، لكن يجب الاعتراف ، من الناحية الموضوعية، أنها كانت تفتقد في أحيان كثيرة دائمًا للأساس الجيد. إذا كان هؤلا ......
#الأديب
#الجزائري
#مولود
#فرعون
#المغتال
#الذي
#ظلمه
#أبناء
#جلدته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765215
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الأديب الجزائري مولود فرعون المغتال الذي ظلمه أبناء جلدته
مصطفى النبيه : - الصامت - رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع شفيق التلولي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه "الصامت" رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع " شفيق التلوليقراءة / مصطفى النبيهيوثق الأديب شفيق التلولي من خلال روايته مرحلة تاريخية، تمتد منذ العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني وواقع الاحتلال الإسرائيلي وحصاره اليوم لقطاع غزة، معتمداً على البحث الاستقصائي مضموناً، أما شكلاً فبنى روايته من خلال خليط مزج فيه ما بين الواقع والخيال وعرّج على الخرافة ليسرد لنا مرحلة تاريخية تعد مفصلية في حياة الشعب الفلسطيني وبانسيابية صنع عالما من المعرفة بأسلوب المغامرة والتشويق واسترجاع الماضي ليسهم في تركيبة فنية جذابة. حيث انطلق يحلق بنا عبر الأزمنة ويطوف في الأمكنة ليسرد الحكايات ويسلط الضوء على التجربة النضالية للشعب الفلسطيني ليهدي للأجيال القادمة المعالم الرئيسية للموروث الثقافي الذي حاول الاحتلال الإسرائيلي طمسه، وأصبح إحياؤه يؤرق كل مثقف وطني حر. فمن لا يملك ماضيا لن يكون له حاضر أو مستقبل. فتوثيق تاريخنا واستعادة وجمع تراثنا المنهوب هو هدف رئيسي لكل وطني غيور على قضيته. فلقد روج زعماء الاحتلال الصهيوني عندما احتلوا فلسطين أنها أرض بلا شعب لشعب بلا أرض، لذا تكالبوا على سرقة التراث وخلع أي أثر أو ملمح يثبت علاقة الفلسطيني في وطنه. وهذه الرواية كغيرها من الروايات التاريخية تعد وثيقة مهمة تدحض ادعاء المحتل وتدل على أنَّ الفلسطيني متجذر في أرضه له تاريخه وتراثه. ففي صفحة 60 يقول الروائي على لسان بطل حكايته "أمين " : بعد زمان أيقن بعض آبائنا الذين أمعنوا في التأمل واستدعاء الماضي البعيد الذي باعد بينهم وبين أوطانهم المستلبة أنَّ الصهاينة الذين اغتصبوا بلادهم هم ذاتهم من يسرقون تراثهم بصياح ذلك الجاهل الذي يبتاع ثياب نسائهم القديمة فلفظوه . هذه الإشارات التي وردت في الرواية تضعنا أمام مسؤولية تاريخية للحفاظ على جذورنا وتوريثه للأجيال القادمة كي يكون سنداً لهم في مرحلة التحرر. ففي صفحة 176 يقول "أمين " بطل الرواية ": كيف لي نقل رفات جدي ونثرها في تلك البئر؟! قبضت حفنة تراب من جوار الضريح وقررت العودة بها إلى البئر العتيقة". وبعودة حفنة التراب من رفات الأجداد التي تمثل جذورنا سنعيد للأرض خصوبتها ونمنحها حياة.. اختار الروائي اسم "الصامت" لروايته وهو اسم صادم في زمن الضجيج والفوضى المنظمة، " الصامت" اسم فاعل للفعل صمت ونعت للذي يقوم بفعل الصمت، فالصمت لغة تعبيرية أقوى من الكلام وتحكي الكثير وهذا ما سنراه في الرواية، فاختياره أسماء الشخصيات لم يأتِ عشوائياً، بركات، سلامة، الصامت، المنسي، أمين، دالية، سليم الأعرج وآخرون جميعهم يترجمون الطبيعة التلقائية وبساطة الشعب الفلسطيني الذي يعيش الروحانيات. التقيت قبل فترة من الزمن بصحفية أمريكية وعندما سألتها: ما الشيء المختلف الذي رأيتهِ بالشعب الفلسطيني في غزة؟ قالت مبتسمة: سر قوة هذا الشعب أنه يحب الله ويعيش الروحانية والإيمان المطلق، فالشعب يستمد قوته وصبره وصموده من عشقه للخالق. هذا ما وجدته وأنا أغوص في صفحات الرواية .. وجدت البساطة والتعاون وحب الوطن والروحانية العالية التي تتدفق من بين السطور وتعبر عن طبيعة الشعب المعطاء، ففي صفحة 150 تتحدث الراقصة أم سوسن عن الفتاة التي ربتها بعد أن استشهد والدها يوم احتلال غزة وعملت معها كراقصة، كيف أصرت أن تخفي المخطوطة ثم قررت أن تترك مهنة الرقص وتلتحق بالمقاومة وتسقط شهيدة في لبنان. استخدم الروائي الأسلوب الرمزي بشكل ملحوظ في بناء عناصر روايته ، بداية من المخطوطة التي توثق تاريخ الشعب الفلسطيني ومكوناته والذي تعرض للتزييف والتشويه ، وشجرة الجميز التي تعبر عن ا ......
#الصامت
#رواية
#استقصائية
#صنعها
#الأديب
#المبدع
#شفيق
#التلولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765368
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه "الصامت" رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع " شفيق التلوليقراءة / مصطفى النبيهيوثق الأديب شفيق التلولي من خلال روايته مرحلة تاريخية، تمتد منذ العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني وواقع الاحتلال الإسرائيلي وحصاره اليوم لقطاع غزة، معتمداً على البحث الاستقصائي مضموناً، أما شكلاً فبنى روايته من خلال خليط مزج فيه ما بين الواقع والخيال وعرّج على الخرافة ليسرد لنا مرحلة تاريخية تعد مفصلية في حياة الشعب الفلسطيني وبانسيابية صنع عالما من المعرفة بأسلوب المغامرة والتشويق واسترجاع الماضي ليسهم في تركيبة فنية جذابة. حيث انطلق يحلق بنا عبر الأزمنة ويطوف في الأمكنة ليسرد الحكايات ويسلط الضوء على التجربة النضالية للشعب الفلسطيني ليهدي للأجيال القادمة المعالم الرئيسية للموروث الثقافي الذي حاول الاحتلال الإسرائيلي طمسه، وأصبح إحياؤه يؤرق كل مثقف وطني حر. فمن لا يملك ماضيا لن يكون له حاضر أو مستقبل. فتوثيق تاريخنا واستعادة وجمع تراثنا المنهوب هو هدف رئيسي لكل وطني غيور على قضيته. فلقد روج زعماء الاحتلال الصهيوني عندما احتلوا فلسطين أنها أرض بلا شعب لشعب بلا أرض، لذا تكالبوا على سرقة التراث وخلع أي أثر أو ملمح يثبت علاقة الفلسطيني في وطنه. وهذه الرواية كغيرها من الروايات التاريخية تعد وثيقة مهمة تدحض ادعاء المحتل وتدل على أنَّ الفلسطيني متجذر في أرضه له تاريخه وتراثه. ففي صفحة 60 يقول الروائي على لسان بطل حكايته "أمين " : بعد زمان أيقن بعض آبائنا الذين أمعنوا في التأمل واستدعاء الماضي البعيد الذي باعد بينهم وبين أوطانهم المستلبة أنَّ الصهاينة الذين اغتصبوا بلادهم هم ذاتهم من يسرقون تراثهم بصياح ذلك الجاهل الذي يبتاع ثياب نسائهم القديمة فلفظوه . هذه الإشارات التي وردت في الرواية تضعنا أمام مسؤولية تاريخية للحفاظ على جذورنا وتوريثه للأجيال القادمة كي يكون سنداً لهم في مرحلة التحرر. ففي صفحة 176 يقول "أمين " بطل الرواية ": كيف لي نقل رفات جدي ونثرها في تلك البئر؟! قبضت حفنة تراب من جوار الضريح وقررت العودة بها إلى البئر العتيقة". وبعودة حفنة التراب من رفات الأجداد التي تمثل جذورنا سنعيد للأرض خصوبتها ونمنحها حياة.. اختار الروائي اسم "الصامت" لروايته وهو اسم صادم في زمن الضجيج والفوضى المنظمة، " الصامت" اسم فاعل للفعل صمت ونعت للذي يقوم بفعل الصمت، فالصمت لغة تعبيرية أقوى من الكلام وتحكي الكثير وهذا ما سنراه في الرواية، فاختياره أسماء الشخصيات لم يأتِ عشوائياً، بركات، سلامة، الصامت، المنسي، أمين، دالية، سليم الأعرج وآخرون جميعهم يترجمون الطبيعة التلقائية وبساطة الشعب الفلسطيني الذي يعيش الروحانيات. التقيت قبل فترة من الزمن بصحفية أمريكية وعندما سألتها: ما الشيء المختلف الذي رأيتهِ بالشعب الفلسطيني في غزة؟ قالت مبتسمة: سر قوة هذا الشعب أنه يحب الله ويعيش الروحانية والإيمان المطلق، فالشعب يستمد قوته وصبره وصموده من عشقه للخالق. هذا ما وجدته وأنا أغوص في صفحات الرواية .. وجدت البساطة والتعاون وحب الوطن والروحانية العالية التي تتدفق من بين السطور وتعبر عن طبيعة الشعب المعطاء، ففي صفحة 150 تتحدث الراقصة أم سوسن عن الفتاة التي ربتها بعد أن استشهد والدها يوم احتلال غزة وعملت معها كراقصة، كيف أصرت أن تخفي المخطوطة ثم قررت أن تترك مهنة الرقص وتلتحق بالمقاومة وتسقط شهيدة في لبنان. استخدم الروائي الأسلوب الرمزي بشكل ملحوظ في بناء عناصر روايته ، بداية من المخطوطة التي توثق تاريخ الشعب الفلسطيني ومكوناته والذي تعرض للتزييف والتشويه ، وشجرة الجميز التي تعبر عن ا ......
#الصامت
#رواية
#استقصائية
#صنعها
#الأديب
#المبدع
#شفيق
#التلولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765368
الحوار المتمدن
مصطفى النبيه - - الصامت - رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع شفيق التلولي
أحمد جدعان الشايب : واقعية الداشر .. والخيال الآسر.. قراءة في رواية الأديب خطيب بدلة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب واقعية الداشر.. والخيال الآسر في رواية ( الداشر) للأديب خطيب بدلةبعد أن فرغت من قراءة رواية ( الداشر) للكاتب خطيب بدلة، الجديدة فوجئت بلذة لم أتوقعها، فعدت إليها لأتصفح بعض الدفاتر المهمة. فهو قسّمها إلى فصول ودوّن بدلاً من عنوان ( فصل) كلمة ( دفتر) التي كان البطل في الرواية أو الشخصية الروائية والمحورية ( أبو سلوم) أخذ يستعيد ذكرياته بالتتالي حسب ورودها تاريخيا في حياته وتطورات شخصيته وعلاقاته الأسرية والاجتماعية والوظيفية والمالية، ومع أهم رموز السلطة المتنفذة في محافظة إدلب في سوريا التي استطاع الوصول إليهم. يدونها في دفاتر منعزلة، تعرّف على معظمهم، بل هم تعرفوا عليه، ماعدا المحافظ، ولا أدري لماذا نسيه الكاتب، أو استبعده مع أنه أقل أهمية من أمين فرع الحزب أو من رئيس فرع أمن الدولة، لكنه يمثل رمزا لرأس السلطة العليا في دمشق.وما نعرفه عن الأديب خطيب بدلة، أنه يكتب القصة القصيرة منذ عقود، ولم يكتب رواية خلال السنوات الفائتة، لكنه كان يكتب للتلفزيون وأعمال التلفزيون هي بشكل من الأشكال أقرب إلى الروايات منها إلى القصة.في كل حال هي تجربة جديدة له، وهي تجربة موفقة وجيدة حسب ما رأيت. ففي الأدب كما تعلمنا، أن القصة القصيرة فن سردي نثري، زمنها لحظي، أو ساعي، أو يومي، ولا تحتمل القصة القصيرة أفكارا كبرى وفلسفات ونظريات عالمية وكونية، أما الرواية فهذا مجالها، رغم عدم إلزام الكاتب بهذا، لكنه إن أراد تضمين روايته بفلسفات كونية وبأفكار دينية وأيديولوجية، أيضا يمكن له ذلك، وقد تكون الرواية عند ذلك أشدّ تعبيراً عن حياة المجتمع وعلاقته مع الأفكار وما هو مطروح من نظريات كونية وفلسفات عالمية.ي رواية ( الداشر) مجموعة دفاتر، وكل دفتر هو بمثابة قصة قصيرة، أو مشهد تلفزيوني شيق، ولكنه لا ينفصم عن سلسلة أحداث ودفاتر الراوي المرتبطة بوثاق ذاكرة ( أبو سلوم) الراوي كشخصية أساسية ومحورية في الرواية.الجميل في أدب خطيب بدلة، وحدة الأسلوب في جميع كتبه، بحيث لو وقعت إحداها بيد قارئ كان قد قرا مرة له كتابا قبله، سيعرف سريعا أن هذا العمل الأدبي كاتبه خطيب بدلة، وهذا يدل على ثبات شخصية الكاتب واستمرار نهجه وخطه الأدبي المختلف، ولكن شرط التنويع في المواضيع وعدم تكرارها في أكثر من كتاب.هنا ، نحاول تصديق واقعية شخصية ( أبو سلوم) لأنها في الواقع تمثل جيلا أو أكثر من جيل عايش هذه الحالة المتقلقلة، المهزوزة، الضعيفة، المنافقة باضطرار للوصول إلى جزء من حق الإنسان في حياة كريمة، فليس أمامه بدائل مشروعة، نعم، قد تكون الشخصيات واقعية بأسماء أخرى، لكنها لا تضيف شيئا جديدا على واقعية الأحداث، حتى لو كانت كلها من خيال الكاتب، فهي حدثت كثيرا ولازالت تحدث حتى اليوم مع الشباب السوريين مع الأسف الشديد رغم التطورات المذهلة حتى في الأخلاق الإنسانية والعلاقات الاجتماعية وعلاقات الأجيال بالدولة ومؤسساتها عبر نصف قرن من الهوان، فقد لجأ ( أبو سلوم) إلى التحايل والابتزاز، والكذب أحيانا، ومثله مئات آلاف الشباب السوريين، هذه الشخصية خلقها خيال الكاتب لترمز لأحداث خاضها وجُلُّها حدثت معه، فهي نوع من توثيق التاريخ الاجتماعي السياسي، لكنها لم تخلق عالما روائيا بديلا لهذا الواقع التعيس، عالما من الأمل والحلم والتغيير كما بقية خلق الله في حيواتهم المتنوعة في كثير من بلدان العالم. شأن الأدب الروائي، عرض حالة شخصيات كما هي، ولكن نستشف من خلالها الأنسب كبديل لعذاباتها وقهرها، إيجاد حياة موازية بالتمني، هنا خلت الرواية من هذا الأفق، فالقراء ليسوا في سوية ......
#واقعية
#الداشر
#والخيال
#الآسر..
#قراءة
#رواية
#الأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765863
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب واقعية الداشر.. والخيال الآسر في رواية ( الداشر) للأديب خطيب بدلةبعد أن فرغت من قراءة رواية ( الداشر) للكاتب خطيب بدلة، الجديدة فوجئت بلذة لم أتوقعها، فعدت إليها لأتصفح بعض الدفاتر المهمة. فهو قسّمها إلى فصول ودوّن بدلاً من عنوان ( فصل) كلمة ( دفتر) التي كان البطل في الرواية أو الشخصية الروائية والمحورية ( أبو سلوم) أخذ يستعيد ذكرياته بالتتالي حسب ورودها تاريخيا في حياته وتطورات شخصيته وعلاقاته الأسرية والاجتماعية والوظيفية والمالية، ومع أهم رموز السلطة المتنفذة في محافظة إدلب في سوريا التي استطاع الوصول إليهم. يدونها في دفاتر منعزلة، تعرّف على معظمهم، بل هم تعرفوا عليه، ماعدا المحافظ، ولا أدري لماذا نسيه الكاتب، أو استبعده مع أنه أقل أهمية من أمين فرع الحزب أو من رئيس فرع أمن الدولة، لكنه يمثل رمزا لرأس السلطة العليا في دمشق.وما نعرفه عن الأديب خطيب بدلة، أنه يكتب القصة القصيرة منذ عقود، ولم يكتب رواية خلال السنوات الفائتة، لكنه كان يكتب للتلفزيون وأعمال التلفزيون هي بشكل من الأشكال أقرب إلى الروايات منها إلى القصة.في كل حال هي تجربة جديدة له، وهي تجربة موفقة وجيدة حسب ما رأيت. ففي الأدب كما تعلمنا، أن القصة القصيرة فن سردي نثري، زمنها لحظي، أو ساعي، أو يومي، ولا تحتمل القصة القصيرة أفكارا كبرى وفلسفات ونظريات عالمية وكونية، أما الرواية فهذا مجالها، رغم عدم إلزام الكاتب بهذا، لكنه إن أراد تضمين روايته بفلسفات كونية وبأفكار دينية وأيديولوجية، أيضا يمكن له ذلك، وقد تكون الرواية عند ذلك أشدّ تعبيراً عن حياة المجتمع وعلاقته مع الأفكار وما هو مطروح من نظريات كونية وفلسفات عالمية.ي رواية ( الداشر) مجموعة دفاتر، وكل دفتر هو بمثابة قصة قصيرة، أو مشهد تلفزيوني شيق، ولكنه لا ينفصم عن سلسلة أحداث ودفاتر الراوي المرتبطة بوثاق ذاكرة ( أبو سلوم) الراوي كشخصية أساسية ومحورية في الرواية.الجميل في أدب خطيب بدلة، وحدة الأسلوب في جميع كتبه، بحيث لو وقعت إحداها بيد قارئ كان قد قرا مرة له كتابا قبله، سيعرف سريعا أن هذا العمل الأدبي كاتبه خطيب بدلة، وهذا يدل على ثبات شخصية الكاتب واستمرار نهجه وخطه الأدبي المختلف، ولكن شرط التنويع في المواضيع وعدم تكرارها في أكثر من كتاب.هنا ، نحاول تصديق واقعية شخصية ( أبو سلوم) لأنها في الواقع تمثل جيلا أو أكثر من جيل عايش هذه الحالة المتقلقلة، المهزوزة، الضعيفة، المنافقة باضطرار للوصول إلى جزء من حق الإنسان في حياة كريمة، فليس أمامه بدائل مشروعة، نعم، قد تكون الشخصيات واقعية بأسماء أخرى، لكنها لا تضيف شيئا جديدا على واقعية الأحداث، حتى لو كانت كلها من خيال الكاتب، فهي حدثت كثيرا ولازالت تحدث حتى اليوم مع الشباب السوريين مع الأسف الشديد رغم التطورات المذهلة حتى في الأخلاق الإنسانية والعلاقات الاجتماعية وعلاقات الأجيال بالدولة ومؤسساتها عبر نصف قرن من الهوان، فقد لجأ ( أبو سلوم) إلى التحايل والابتزاز، والكذب أحيانا، ومثله مئات آلاف الشباب السوريين، هذه الشخصية خلقها خيال الكاتب لترمز لأحداث خاضها وجُلُّها حدثت معه، فهي نوع من توثيق التاريخ الاجتماعي السياسي، لكنها لم تخلق عالما روائيا بديلا لهذا الواقع التعيس، عالما من الأمل والحلم والتغيير كما بقية خلق الله في حيواتهم المتنوعة في كثير من بلدان العالم. شأن الأدب الروائي، عرض حالة شخصيات كما هي، ولكن نستشف من خلالها الأنسب كبديل لعذاباتها وقهرها، إيجاد حياة موازية بالتمني، هنا خلت الرواية من هذا الأفق، فالقراء ليسوا في سوية ......
#واقعية
#الداشر
#والخيال
#الآسر..
#قراءة
#رواية
#الأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765863
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - واقعية ( الداشر).. والخيال الآسر.. قراءة في رواية الأديب خطيب بدلة.
بوسي الجمسي : حوار مع الأديب مجدي شعيشع
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي (حوار خاص مع الأديب مجدي شعيشع) أديب مصري نبغ منذ طفولته في الكتابة الأدبية وأحرز عدة جوائز عربية في القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا، حصل على شهادة الدكتوراة الفخرية من سمو الشيخة نوال الصباح رئيس الاتحاد الدولي للمثقفين العرب، فدعونا نتعرف على مشواره الأدبي.متى وكيف اكتشفت موهبتك؟_في إعدادي، وفى ثانوى كنت اسافر من القرية للمنصورة علشان اقرأ فى مكتبة المنصوره روايات ومسرحيات وقصص والتقى بالكتاب. من قدمك للوسط الأدبي؟_الأستاذ أحمد أبو العنين عضو الاتحاد الدولي للغة العربية، وموجه أول بوزارة التربية.وفى أول قصة كتبتها حققت مركز أول فى جامعة الزقازيق وتم تكريمي من رئيس الجامعة عن قصة "أمي وطني"ما هي الصعاب التي قابلتك في مشوار نجاحك؟_ العمل المستمر فى بداية حياتي، بعد فوزي بجائزة جامعات مصر وانتهيت من الجامعة كنت ملزماً بتأمين مستقبلي، واستمريت مايقرب من عشرين عاماً اقرأ ولا أكتب حتى سافرت للكويت، كانت العودة الحقيقية للكتابة.كنت أعمل فى مجال السياحة والفنادقتحديداً فى فندق كتاركت الغردقة وكتبت عنها قصة "صحوة".قابلت الأستاذ سمير سرحان ووعدني بعمل كتاب فى مكتبة الأسرة وبدون مقابل، فكان لزاماً علي أعمل قبل أن أكتب لكن القراءة لم تتوقف أبداً.ما هي قصة نجاحك بالكويت؟_فى أول عوده لي بعد حوالي عشرين سنه اشتركت بقصة "الطهور" فى مسابقة رابطة الأدباء الكويتين وفازت القصة ونشرت فى كتاب الفائزون وتوالت الأعمال حتى حققت أخيراً المركز الأول فى الرابطة بعد ما حققت الفوز فى أغلب المسابقات العربية، كنت وقتها عضو عادي فى الاتحاد الدولي للمثقفين العرب، رشحنى الدكتور بسام سويدان أمين عام الاتحاد لدخول مجلس الادارة وافقت على الفور وكانت أولى الخطوات تنظيم مسابقة عالمية للقصة القصيرة كان آخرها فى شهر مايو 2022 واشترك فيها 812 كاتب وكاتبة.و15 حكم من أغلب الدول العربية.ومن خلال هذه المسابقة تعرفت على سبيل المثال لا الحصر على الأستاذة بوسي الجمسي الأديبة والروائية وقد حققت أحد المراكز فى المسابقة وكانت جديرة بمتابعة الأدباء والنقاد لها.وأتاح لي الاتحاد التكريم أكثر من مرة من سمو الشيخة نوال الحمود الصباح، وشرفت بلقاءها أكثر من مره فى منتديات عالمية وتوزيع جوائز، ومنحتني الدكتوراه الفخرية والمعتمدة من الأمم المتحدة، وكذلك شخصية العام الريادية 2021. على الوطن العربي.من كاتبك المثالي؟_الكاتب المثالي بالنسبة لي فى مصر مصطفى لطفى المنفلوطي ويوسف إدريس وفى الأدب العربي: الطيب صالح، محمد الماغوط وفى الأدب العالمي: فيكتور هوجو وتشيكوف وكافكا.وجه كلمة للشباب المبتدئين في الكتابة الأدبية؟_أصدقائي وأبنائي الكتاب المبتدئين الوعاء لايفيض قبل أن يمتلئ، وحتى يمتلئ الكاتب يجب أن يقرأ فى كل المجالات خاصة فى القصة، فلو كان ناظم الشعر حامله، فمن باب أولى أن كاتب القصة حاملها، يجب أن تتشبع بالأحداث من حولك حتى يمكنك التعبير عنها فالكاتب ابن بيئته.ولا تعتمد الفيس ووسائل التواصل مادة اساسية للثقافة، فالأساس فى الكتب التى تهذب الفكر وتتنوع فى المعلومة وتثرى البلاغة ككتب المنفلوطي ونجيب محفوظ ويوسف إدريس ومحمود تيمور وغيرهم من كُتاب الأدب العالمي.وحتى تكتب قصه يجب أن تقرأ قبلها مائة قصة.تبادل الفكر من رفاق الأدباء أينما حلو وشارك المسابقات والمنتديات التي تتاح لكم.كل التوفيق لكم جميعاً. ......
#حوار
#الأديب
#مجدي
#شعيشع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768089
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي (حوار خاص مع الأديب مجدي شعيشع) أديب مصري نبغ منذ طفولته في الكتابة الأدبية وأحرز عدة جوائز عربية في القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا، حصل على شهادة الدكتوراة الفخرية من سمو الشيخة نوال الصباح رئيس الاتحاد الدولي للمثقفين العرب، فدعونا نتعرف على مشواره الأدبي.متى وكيف اكتشفت موهبتك؟_في إعدادي، وفى ثانوى كنت اسافر من القرية للمنصورة علشان اقرأ فى مكتبة المنصوره روايات ومسرحيات وقصص والتقى بالكتاب. من قدمك للوسط الأدبي؟_الأستاذ أحمد أبو العنين عضو الاتحاد الدولي للغة العربية، وموجه أول بوزارة التربية.وفى أول قصة كتبتها حققت مركز أول فى جامعة الزقازيق وتم تكريمي من رئيس الجامعة عن قصة "أمي وطني"ما هي الصعاب التي قابلتك في مشوار نجاحك؟_ العمل المستمر فى بداية حياتي، بعد فوزي بجائزة جامعات مصر وانتهيت من الجامعة كنت ملزماً بتأمين مستقبلي، واستمريت مايقرب من عشرين عاماً اقرأ ولا أكتب حتى سافرت للكويت، كانت العودة الحقيقية للكتابة.كنت أعمل فى مجال السياحة والفنادقتحديداً فى فندق كتاركت الغردقة وكتبت عنها قصة "صحوة".قابلت الأستاذ سمير سرحان ووعدني بعمل كتاب فى مكتبة الأسرة وبدون مقابل، فكان لزاماً علي أعمل قبل أن أكتب لكن القراءة لم تتوقف أبداً.ما هي قصة نجاحك بالكويت؟_فى أول عوده لي بعد حوالي عشرين سنه اشتركت بقصة "الطهور" فى مسابقة رابطة الأدباء الكويتين وفازت القصة ونشرت فى كتاب الفائزون وتوالت الأعمال حتى حققت أخيراً المركز الأول فى الرابطة بعد ما حققت الفوز فى أغلب المسابقات العربية، كنت وقتها عضو عادي فى الاتحاد الدولي للمثقفين العرب، رشحنى الدكتور بسام سويدان أمين عام الاتحاد لدخول مجلس الادارة وافقت على الفور وكانت أولى الخطوات تنظيم مسابقة عالمية للقصة القصيرة كان آخرها فى شهر مايو 2022 واشترك فيها 812 كاتب وكاتبة.و15 حكم من أغلب الدول العربية.ومن خلال هذه المسابقة تعرفت على سبيل المثال لا الحصر على الأستاذة بوسي الجمسي الأديبة والروائية وقد حققت أحد المراكز فى المسابقة وكانت جديرة بمتابعة الأدباء والنقاد لها.وأتاح لي الاتحاد التكريم أكثر من مرة من سمو الشيخة نوال الحمود الصباح، وشرفت بلقاءها أكثر من مره فى منتديات عالمية وتوزيع جوائز، ومنحتني الدكتوراه الفخرية والمعتمدة من الأمم المتحدة، وكذلك شخصية العام الريادية 2021. على الوطن العربي.من كاتبك المثالي؟_الكاتب المثالي بالنسبة لي فى مصر مصطفى لطفى المنفلوطي ويوسف إدريس وفى الأدب العربي: الطيب صالح، محمد الماغوط وفى الأدب العالمي: فيكتور هوجو وتشيكوف وكافكا.وجه كلمة للشباب المبتدئين في الكتابة الأدبية؟_أصدقائي وأبنائي الكتاب المبتدئين الوعاء لايفيض قبل أن يمتلئ، وحتى يمتلئ الكاتب يجب أن يقرأ فى كل المجالات خاصة فى القصة، فلو كان ناظم الشعر حامله، فمن باب أولى أن كاتب القصة حاملها، يجب أن تتشبع بالأحداث من حولك حتى يمكنك التعبير عنها فالكاتب ابن بيئته.ولا تعتمد الفيس ووسائل التواصل مادة اساسية للثقافة، فالأساس فى الكتب التى تهذب الفكر وتتنوع فى المعلومة وتثرى البلاغة ككتب المنفلوطي ونجيب محفوظ ويوسف إدريس ومحمود تيمور وغيرهم من كُتاب الأدب العالمي.وحتى تكتب قصه يجب أن تقرأ قبلها مائة قصة.تبادل الفكر من رفاق الأدباء أينما حلو وشارك المسابقات والمنتديات التي تتاح لكم.كل التوفيق لكم جميعاً. ......
#حوار
#الأديب
#مجدي
#شعيشع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768089
الحوار المتمدن
بوسي الجمسي - حوار مع الأديب مجدي شعيشع