جميلة شحادة : -الصامت- حديثٌ عن الواقع عبْرَ الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لن أخفي أنني وقعت فريسة السؤال: ماذا يريد أن يقول المؤلف لقرائه؟ كلّما تابعت القراءة صفحة تلو الأخرى من رواية "الصامت" الى أن أنهيت قراءة الصفحة الثالثة والعشرين منها. في هذه الصفحات، بدا لي أن الكاتب يتخبط، وهو في حيرةٍ بين متابعته لكتابة إحدى رواياته التي بدأ بكتابتها، دون أن يصرّح عن موضوعها أو عنوانها لقرائه، وبين هواجسه التي تزوره في الكرى وفي يقظته أيضًا. وهنا أظن أن الكاتب بفِعله هذا، كان يحاول الكشف للقرّاء عن تقنية سرده للرواية، وهي الدمج بين الأسطورة والواقع، ويبذل جهدًا ليوصل لهم ماهية العلاقة بين حكايا جدته ومخطوط جده الصامت لينطلق منها الى حكايته مع الباحثة دالية الكرمي، التي تعرّف عليها من خلال أحد مواقع التواصل الاجتماعي. بدا الكاتب في سرده للأحداث في الصفحات الأولى من الرواية، قليل الصبر، فجاءت كتابته للأحداث سريعة ومتسارعة، مكثّفة، قصيرة؛ فما أن يلبث القارئ بالتقاط طرف الحدث، حتى ينقله الكاتب الى حدثٍ آخر. لقد كشف أسلوب السرد هذا، عن اهتمام الروائي بتوصيل الفكرة المركزية، أكثر من الخوض بالتفاصيل المسهبة، ووصف العلاقات والأحداث وجغرافية المكان. فهو موجهٌ نحو تحقيق هدفٍ، وتوصيل رسالة من كتابة الصامت. لذا فقد خنق الروائي أصوات شخصيات الرواية وأبقى على صوت البطل أمين، الذي هو صوته، وراح يتكلم باسم شخوص روايته. فها هو على سبيل المثال، يحدثنا عن حكايا جدته، وعن رسائل دالية وغير ذلك؛ دون أن يفتح حوارًا بينه وبين شخوصه الا ما ندر. على أي حال، أسلوب السرد هذا ليس بالضرورة أن يُحكم عليه سلبًا، وللروائي الحق كله في اختياره تقنية السرد الملائمة لبنية عمله الروائي.لقد اختار الكاتب شفيق التلولي "الصامت" عنوانًا لروايته، وهو كما جاء في الرواية، اسم أحد أجداد بطل الرواية أمين. والصامت لغويًا، هو اسم فاعل للفعل "صمت"، وهو أيضا نعت للذي يقوم بفعل الصمت. ويقال: " رب صمتٍ أبلغ من الكلام". فجاءت "الصامت" بقلم التلولي كاشفة الكثير. حيث كشفت رواية "الصامت" عن ماضي شعب يعيش فيه، وسيبقى يعيش في ذاكرته، وما زال مؤثرًا في واقعه. ومن هنا جاءت قيمة الرواية، برأيي، حيث أنها تعتبر وثيقة وثّقت حقبة تاريخية، ووثّقت مطالب شعبٍ لم تتحقق بعد.لقد اختار الكاتب التلولي "الصامت" عنوان روايته رغم أن الشخصية المركزية في الرواية هي شخصية الجّد "المنسي"، فهل لهذا دلالة عند المؤلف؟ برأيي نعم. لأن لمعاني أسماء الشخصيات في العمل الأدبي، دلالة يوظفها الكاتب لترمز وتشير الى فكرة ما. فلم يختر التلولي "المنسي" عنوانًا لروايته، لأنه يوثق تاريخًا يريده أن يظل حيًا في الذاكرة ولا يريده أن يُنسى. تدور رواية "الصامت" حول شخصية "المنسي"، الذي لم يُعرف مصيره في الرواية، فهناك من يعتبر أنه قُتل وهناك من يعتبر أنه ما زال حيًا. "سرد أحد كتّاب الإنجليز حكاية المنسي في معرض روايته، ادعى أن المنسي قُتل في تلك المعركة قبل أن يقع في قبضة القوات الإنجليزية، ومن ثم نفخ اليسوع الروحَ فيه فانبعثت من جديد، وفي رواية أخرى قيل إنه انبعث من رماد العنقاء بعدما احترق." ص 109. وهنا، قد يسأل القارئ: هل قصد الكاتب التلولي بالمنسي قضية فلسطين؟ على اعتبار أن هذه القضية اليوم غير معروف مصيرها بالضبط. هل ما زال قلبها ينبض بالحياة رغم كل محاولات خنقها؟ هل ما زالت موجودة في ذاكرة وضمير العالم رغم كل المحاولات لطمس ملامحها لتصبح منسيًا؟ "لاحظ المنسي خروج الأفاعي من بين ثقوب تصدعات الكهف، أدرك الخطر الذي يحدّق به فقد تلدغه أفعى أو تنهار على رأسه حجارة الكهف أو تتحطم الجبال وتبتلعه المغارات فيصبح ......
#-الصامت-
#حديثٌ
#الواقع
#عبْرَ
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746543

مروان صباح : الحداثة التى تخدم الأسطورة 🏛--- وفتوى التطهير 🌋---من أجل 🙌--- الصلاة في المسجد 🕌--- ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / وقف&#9995-;- ثيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية العالمية في مؤتمرها الأول قائلاً مقولته الشهيرة ، ( إذا حصلنا في يوم من الأيام على القدس &#128332-;- وكنت ما أزال على قيد الحياة ، وقادرا ًعلى فعل أي شيء ، سوف أزيل كل شيء ليس مقدساً لليهود ، وسأحرق الآثار القديمة ، تماماً &#128076-;-كما حرقوا &#128293-;- لنا الهيكل الثاني ) ، وإذا جاز الافتراض عند هرتزل أن الحرق ضرورة حتمية ، فإن أيضاً ، لا يختلف الفلسطيني &#127477-;-&#127480-;- القابع في السجون الإسرائيلية عن ذلك الذي يعيش في الضفة وغزة وأكثر في القدس ، ففلسطين جمعيها تعيش تحت &#128071-;-نظام الفيلسوف الإنكليزي والمنظر الاجتماعي جيريمي بنثام ، الذي كان له الفضل في ابتكار نظرية برج المراقبة ، وقد طور الجيش الاسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- برامج متعددة تحت أسم ( عين &#128065-;- الصقر والذئب الأزرق ، وبالطبع هناك الكثير من البرامج الذي يستخدمها الجيش في طول وعرض فلسطين &#127477-;-&#127480-;- التاريخية لمتابعة الإنسان لحظة بلحظة ومراقبته بشكلٍ دقيق ودراسة جوانبه السيكولوجية ) ، لهذا تعتبر القدس &#128332-;- والضفة الغربية عموماً من البقع التى تخضع باستمرار للمراقبة ، بل لقد تخطت واقعياً وواقعاً العاصمة البريطانية &#127468-;-&#127463-;- لندن ، فالمراقبة في القدس والضفة لا تقتصر على الكاميرات التى تتفوق بمهنيتها كما هو معلوم على أي مراقبة أخرى في العالم ، بل أيضاً تحوّل الهاتف النقال كما هي أجهزة الحاسوب إلى منصات هامة للجيش الاسرائيلي في متابعة المواطن الفلسطيني داخل بيته &#127968-;- وسيارته الخاصة وعمله . وعلى الرغم من الحداثة التى تتمتع بها دولة إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- ، وهذا شيء لا يمكن &#129300-;- إنكاره على الإطلاق ، لكن تبقى الأسطورة هي العنصر الأهم في حياة مواطنيها أو مستوطنيها ، وبالتالي ، لم تكن فكرة &#128161-;-ذبح القرابين لجماعة كاخ العنصرية شيءً غريباً عن الثقافة اليهودية &#10017-;- ، بل هو واحد من الطقوس الذي يرتبط بشكل أساسي بعيد الفصح ، وطالما العالم يعترف بالفصح عيداً للاسرائيليين أو اليهود عامة ، بالطبع الاعتراف يشمل الفلسطينيون &#127477-;-&#127480-;- أيضاً ، فأنهم بذلك يعترفون بجزء دون أن يدركوا بأن عيد الفصح &#128035-;- هو بمثابة احتفال &#127881-;- أو بالأحرى هي أيام تُذّكر اليهود بضرورة بناء &#128296-;- الهيكل الثالث في المجسد الأقصى &#128332-;- ، وهذا الانقلاب العقائدي تطور بين رجال الدين تدريجياً مع تأسيس الحركة الصهيونية العالمية ، وأحدث انشقاقاً داخلياً بين المذاهب اليهودية ، تماماً &#129309-;- كما حصل بين المذاهب المسيحية &#10013-;- ، أي البروستاتية ، لأن قبل ذلك ، كانت السردية التقليدية لليهود تؤكد بعدم السماح لليهود بالدخول المسجد الأقصى &#128332-;- والصلاة فيه من الناحية الشرعية ، بسبب النجاسة التى أصابتهم بعد هدم الهيكل الثاني ، ومن حيث القواعد التى وضعتها التشريعات الدينية ( الكلاسيكية ) ، فإن الدخول يأتي بعد عودة المسيح &#10013-;- ، الذي هو لا سواه سيقوم بعملية تطهير اليهود من جرس الهدم الثاني ، لكن الحديث هو ، أن هناك رأي جديد وهو السائد اليوم ، يقول بأن هذا الاعتقاد هو مضيعة &#129396-;- للوقت ، بل كل الدعوات التى تطالب بالتأجيل ، ليست سوى صلاوات باعثة للغثيان ، لهذا لا بد من ترك الماضي في مكانه ، والانتقال إلى مرحلة ما بعد الطهارة . من جانب آخر ، هناك من سلط الضوء بشكل أعمق ولافت على التراث الحديث للمشروع الصهيوني ، تحديداً لقد ربط بين بناء الدولة من أجل &#128588-;- تحقيق &#129320-;- بناء الهيكل الثالث ، فجماع ......
#الحداثة
#التى
#تخدم
#الأسطورة
#🏛---
#وفتوى
#التطهير
#🌋---من
#🙌---

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753326

عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132

صلاح الدين محسن : شخصيات بين الأسطورة والحقيقة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن يونس بحري ... العراقي الأسطورةمن مدونتي 16-10-2019شاهدت يونس بحري , في بغداد , بأواخر سنين حياته - في مقهي شعبي صغير فقير , بشارع متفرع من شارع الرشيد . قرب المبني الكبير للبريد المركزي ..كانت أول مرة أسمع فيها عن اسم " يونس بحري " - الرجل العراقي الأسطوري - وأراه وجهاً لوجه , عن طريق صديق مثقف عراقي , كان يعمل " مراقب حسابات " وربما محاسب قانوني . في بغداد , وأتذكر اسمه " عبد الله نجم عبود " , في حوالي نهايات عام 1977 : أو عام 1978 .. أي قبل رحيل " يونس بحري " بعام أو أكثر قليلاً .. حيث رحل عام 1979 .------ منقول : في فترة من حياة " يونس بحري " بالهند كان يعمل كراهب في النهار وراقص في ملهى بالليل , ويجد مع ذلك وقتاً ليقوم بعمل إضافي كمراسل صحفي لأحدى الصحف الهندية، وفي وقت آخر شغل منصب مفتي في إندونيسيا، وكان يعمل في منصب رئيس تحرير جريدة في جاوة , وإمام جامع في باريس ، ولُقِبَ باسطورة الأرض - هذا الجزء منقول من الويكيبيديا - . -------كنت أتناقش أنا وصديقي المثقف العراقي , سالف الذكر , ورحنا نمشي في شارع قريب من البريد المركزي ببغداد .. وفجأة شهق صديقي وتوقف , أمام مقهي شعبي بسيط , صغير المساحة , وأمامه بالخارج مقعدين خشبيين طويلين متقابلين , يجلس بعض الناس , يتناولون " إستكان - أقداح - الشاي . ومنهم رجل عجوز متهالك , منكمش في نفسه , يلبس بالطو ثقيل - كنا في الشتاء - اللبس غير مهندم , البالطو يبدو مغبراً , وآثار دماء قليلة عند الأنف , رجحت انه كان قد تعثر في المشي وسقط علي الأرض فنزف منه بعض الدماء ..سألني صديقي والدهشة تكسو وجهه : هل تعرف من هذا الرجل ؟أجبت : لا .. قال : انه " يونس بحري " ! .. قلت : لا أعرفه فرد : لكنك طبعاً تعرف المذيع المصري الشهير في عهد عبد الناصر " أحمد سعيد " الذي كان يصيح بفصاحة في الاذاعة ويشتم الزعماء المعارضين لعبد الناصر ..قلت : طبعاً هذا معروف .. اسمه مقترن بهزيمة 1967 والبيانات الكاذبة التي كان يذيعها عن تقدم القوات المصرية في المعركة ( كما " الصحاف " في عهد صدام , أثناء غزو أمريكا للعراق .. وبياناته الكاذبة وقت حرب احتلال أمريكا للعراق 2003 - عن فرار القوات الأمريكية ! وتقدم جيش العراق ! ) استطرد صديقي , في حديثه : هذا الرجل الذي تراه أمامك , كان " أحمد سعيد " العراقي !.. كان يرد علي شتائم أحمد سعيد, للنظام العراقي , بنفس علو الصوت والصياح والفصاحة والطلاقة ..( ثم شعرت بان صديقي مصمم علي التأكد من الشخصية . فسألني : ممكن نقعد شوية ونشرب شاي ؟ )قلت : لا مانع .. جلس صديقي بجواره , وجلست مقابلهما .. خاطبه الصديق هامساً : السيد "يونس " ؟فالتفت ..سأله صديقي : مو حضرتك الإستاذ " يونس بحري " ؟فرد بالايجابلا أتذكر , عما سأله صديقي . بعد ذلك , حتي أمسك " بحري " البالطو الذي يرتديه , وهو يرد : هل هذا القابوط , أنا جايبه من الجامع .. !؟.. فسكت صديقي مكتفيا بالتأكد من ان الرجل هو فعلاً " يونس بحري " ..و" بحري " هو شخصية بين الأسطورة والحقيقة .. ووظيفته كمذيع باذاعة بغداد .. كانت مجرد وظيفة من ضمن الوظائف والأعمال الكثيرة التي شغلها ومن الصعب حصرها .. ! مثلما يصعب حصر البلاد التي عمل بها أو زارها .. )لم أكتشف أبعاد أسطورية شخصية " يونس بحري " , إلا مؤخراً , بمحض الصدفة .. فرأيت أن أنقل قصته العجيبة بمدونتي - كنت قد بدأت كتابتها عام 2019 , ثم اكملتها هذه الأيام من مايو 2022 : - منقول : " يونس صالح بحري ال ......
#شخصيات
#الأسطورة
#والحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756087

عبد الستار نورعلي : الأسطورة بين الاستلهام والواقع في ديوان -فراديس إينانا- ليحيى السماويّ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي في ديوانه الجديد (فراديس إينانا) الصادر عن دار الينابيع / دمشق مايس 2022 يواصل الشاعر الكبير يحيى السماوي رحلته في سماء الأسطورة السومرية؛ ليقدم لنا على طبق الشعر الساحر تاريخ وادي الرافدين شعرياً والممتزج بفنّ الأساطير، التي هي ديوان بلاد ما بين النهرين تدويناً مخيالياً، وتفسيراً طفوليَ الوعي لبروز الملوك (الآلهة المقدسة)، ليُضفوا عليهم آيات التقديس، من خلال ابراز بطولاتهم، وملاحمهم القتالية، وانجازاتهم البنائية الحضارية، وبحثهم الدائب عن الخلود (جلجامش)، اضافةً الى تفسير الظواهر الطبيعية، والخَلْق والولادة تفسيراً اسطورياً ميتافيزيقياً، فيه من الخيال الجامح بعيداً عن العلل المنطقية العقلية؛ فقد كانت المُخيَّلة الحُلُمية اللاعقلانية هي السائدة في النظر الى الظواهر والمسببات، وما وراءها. لذا فإنَ الأساطير هي الوعي الطفولي الأول للإنسان مُسجَّلاً في نصوص أدبية في عصور بدايات تكوين الوعي، والتجمعات البشرية، والتأمل في الكون والواقع الذي كانت تعيش فيه، والطبيعة المحاطة بها. مع تسجيل الطقوس المواكبة للأحتفالات الدينية، والبحث عما خلف الظواهر الغامضة عندهم، لاستكشاف الكون، وماوراء تكوين الانسان والحيوان، وتقلبات الطبيعة والفصول وما كانوا يرونه فيما حولهم، وما في السماء من شمس وقمر ونجوم وكواكب، وسحاب ومطر، وحين لم يتمكنوا منْ العثور على التفسير المنطقي الطبيعي، اتجهوا نحو الخيال والأسطورة، فتخيلوها آلهةً تشبههم في ممالك ومدن، ولها رعية يحكمونهم ويوجهونهم حسب أهوائهم، وهم الذين يسيّرون هذا العالم الأرضي. فخلقوا لهم شخصياتٍ (آلهة) وأحداثاً ووقائع، وتخيّلوا أنها تمتلك مضائر كل ما في الكون ومنها الإنسان، فوضعوا لها أسماء، وخلقوا لها ممالك في السماء، فعبدوها وتقرّبوا إليها.هذه الأساطير، ومنها أساطير ما بين النهرين، المصاغة على شكل ملاحم، هي التي بقيت حيةً حتى اليوم، ومادامت الحياة نابضةً على الأرض، تبين لنا مستوى التفكير والإدراك البشري في تلك العصور السحيقة في القدم. وهي التي كان لها؛ ولا يزال، وسيبقى؛ الأثرُ العظيم على الشعر، عربياً وعالمياً. وقد أخذت مكانها في الشعر المعاصر بشكل طاغٍ أحياناً، منذ ولادة حركات التجديد في شكل القصيدة العربية تفعيلياً (الشعر الحرّ) ونثرياً (قصيدة النثر). وقد أخذت أشكالاً متباينة في أثرها المتسلل في النصّ الشعري:1. هناك من الشعراء منْ يُقحم الأسطورة ضمن القصيدة إقحاماً، دون وجود ترابط أو صلة ضمن سياقها مضموناً وشكلاً، وهذا لمجرد التظاهر بامتلاك ثقافة واسعة ومعرفة، والتصوّر بأنّ ذلك يضيف غنىً وعمقاً على القصيدة.2. الفئة الثانية من الشعراء هم الذين تأتي الأسطورة أو شخصياتها في سياق التناصّ والتماهي بينها وبين مضمون القصيدة. وتكون من غير إقحامٍ أو صنعة ميكانيكية فنية، بل عفويةً ضمن التدرج البنائي أثناء ولادة القصيدة، وبدون وعيٍّ وعمدٍ من الشاعر، وإنما تنبعث من خزين المحفوظ في ذاكرته مما قرأ من الأساطير، ووعى ما تكنزه من صور وايماءاتٍ ودلالات ومعانٍ، لذا عند نزول وحي الشعر؛ بعد تجربة واقعيةٍ أم روحية مستلهمة مما عاشه ويعيشه، وأحسه ويحسّه، وعاناه ويعانيه، وفكّر ويفكّر فيه، ولوجود حلقة من الترابط والتلاقي بين ذلك وبين معاني وتجليات وارهاصات الأسطورة؛ فعند كتابة القصيدة تتسلل الأسطورة بمضمونها وشخصياتها وأحداثها الى النصّ دون قصد، وإنما بعفويك مخفية في إحساس ووعي الشاعر. 3. أما القسم الثالث من الشعراء، فهم الذين يستوحون ويستلهمون الأسطورة وينظمون على إيقاعها مضموناً ومخيلةً، وحتى شكلاً، ليخرجوا علينا بقص ......
#الأسطورة
#الاستلهام
#والواقع
#ديوان
#-فراديس
#إينانا-
#ليحيى
#السماويّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758645

مصطفى عبداللاه : ميثرا و يسوع و الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه تأسيسالدين هو منتج حضاري وتراث بشري يخضع لقوانين التطور التاريخي والمعرفي ، فأي تراث ما هو إلا نتاج تطور تراث أدنى منه زمناً ، ويكون التطور تلبية لمتطلبات وتغيرات الواقع ، فكما أن التراث متأثر بالواقع الذي نشأ فيه إلا أنه يؤثر فيه أيضاً في عجلة تبادلية لا تتوقف ، وإذا أردنا أن ندرس ونفهم تراث بعينه علينا أن ندرس الظروف التي أفرزته و التراث السابق عليه لأنه يكون حجر أساس للتراث موضع البحث ، فلا يمكن أن نفهم التاريخ وأي تاريخ ونحن نقطعه من جذوره وسياقه ونترك مبدأ السبب والسببية جانباً . المسيحية مدخل للفهم :وتأسيساً على ما سبق ، إذا أردنا أن نفهم العقيدة المسيحية ونفهم عقائدها وطقوسها علينا أن نرجع إلى أمرين ، إلى الوضع الاجتماعي والسياسي للمجتمع التي نشأت فيه تلك العقيدة ، ومن المعلوم أن ولدت في العقود الأولى من القرن الأول داخل المجتمع اليهودي ، وإذا نظرنا من الناحية الاجتماعية و السياسية لذلك المجتمع :الاحتلال الروماني وحلم المسيا :في العقود الأخيرة قبل الميلاد كان اليهود يعيشون في ظل الحكم الروماني لليهودية ( أورشليم ) تحت حكم هيرود الخاضع لحكم قيصر ، ولم يكن اليهود يعتبروا الحكم الروماني إلا مجرد أحتلال وثني للأرض اليهودية ولكن المخيلة اليهودية كانت في انتظار المسيا أو المخلص الذي سيخلص اليهود من الذل بل سيعيد لهم مملكتهم كمملكة سليمان المزعومة ، ولم يكن حلم المسيا بجديد على الفكر اليهودي في تلك الفترة بل أنه يرجع الى عهد السبي البابلي الأول 597 ق.م حيث ظهر ونشأ في تلك الفترة إِبَّانُ تدوين الأسفار الأولى للعهد القديم، فكان كلما وقع اليهود تحت سبي أو احتلال استعادوا حلم المسيا مرة أخرى ، وفي تلك العقود الأخيرة ظهرت العديد من حركات التمرد على الرومان تحت اسم المسيا وهو ما يورده لنا المؤرخ اليهودي يوسيفوسوف : و في القرن الأول ظهرت العديد من الحركات اليهودية المسلحة ولقب أتباع تلك الحركات أصحابها بالمسحاة إلا أن أكثر تلك الدعوات انتهت بالفشل.. (1) (وسيفوس : تاريح اليهود)وفي تلك الظروف وفي ظل وجود الدولة الرومانية بقواتها كان من المستحيل أن يظهر مسيا اليهود الحقيقي المنتظر من سيقود اليهود لحكم الأرض وإعادة المملكة اليهودية مرة أخرى ، فكان على اليهود تغيير التكتيك الخاص بالمسيا بالأحرى صنع مسيا أخرى مناسب للواقع ، في ظل استحالة ظهور مملكة أرضية تتحول تلك المملكة الى مملكة سماوية ويتحول من المسيح مقاتل و قائد عسكري الى مسيح مسالم يعطي مال قيصر لقيصر ، فكان من الواجب تطوير أسطورة موجودة ومؤثرة في تلك البيئة وتحويلها إلى المسيح المنتظر .الميثراوية :الميثراوية هي الديانات الشرقية القديمة تعود في منشأها إلى 1500 قبل الميلاد في بلاد فارس والهند وهي فرع من فروع الزرادشتية كما يذهب كان فرانز كومونت، إلا أن الميثراوية ظهرت متأخرة في روما تحديداً في القرن الأخير قبل الميلاد كما يذهب المؤرخ الفارسي أبو لالا سودافار مستشهداً و معتمداً في ذلك بالمفكر اليوناني بلوتارخ ، وكانت الميثراوية ديانة روما الأولى أن ذاك وظلت تصارع في المسيحية في قرونها الأولى بسبب اتهام أتباع ميثرا المسيحيين بسرقة عقائدهم كما يقول يذهب روج أرنست في كتابه أصول المسيحية .بين المسيحية و الميثراوية :يعد أقدم الأناجيل كتابتاً هو إنجيل مرقس المدون حوالي 70 ميلادي ويأتي أنجيل لوقا ومتى بين عام 80 وعام 90 والأخير يوحنا بين 100 و 110 ميلادياً ، مما يعني أن الثلاث الأخيرة متى و لوقا و يوحنا دونت بعد ......
#ميثرا
#يسوع
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760278

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية الثالثة: الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جداالحكاية الثالثة: "الأسطورة " فليكن ما يكن، المهم أسد جوعي وبعدها ننظر في الحلال والحرام. هكذا قال العربي بينه وبين نفسه، لحق بالصبي الذي كان قد دخل من باب صنع من القصب، يفضي إلى فناء مغطى بنبتة كرم اعتلت شجرتي لوز متقابلتين لتشكل سقفا يوفر ظلا وفيرا، لمح وراء ستارة نصف مفتوحة مجموعة من النساء يتهامسن ويسترقن النظر إليه، فبدأت الوساوس تساوره، هل دبرن مكرها لي؟ أليس كيدهن عظيم؟ لكن ماذا سيدبرن لمتشرد مثلي؟ حول بصره للناحية الأخرى من الفناء، فلمح عجوزا يبدو الوقار عليها، وأمامها صحن كبير مصنوع من الطين، مملوء بالكسكس حتى لم يعد به متسع، تكوم الكسكس على شكل هرم بدون زوايا، أو على شكل جبل، وكان الكسكس مغطى بشتى أنواع الخضر، من جزر ويقطين أحمر وأخضر، ولفت، وملفوف، وفي قمة الهرم قطعة كبيرة من اللحم، كانت القصعة تكفي عشرين شخصا على الأقل، فكاد العربي أن ينقض عليها من فرط جوعه، لكن تمالك نفسه. حيى العجوز التي ردت عليه التحية، وقالت: يبدو أنك جائع؟ رد العربي بإيماءة من رأسه تفيد الإيجاب.تفضل اجلس يا بني، قالت العجوز.جلس العربي على كرسي مصنوع من القش وقطع من الفلين، تناول ملعقة وشرع في ملء بطنه.نظر إلى العجوز وكأنه يستأذنها في كمية الطعام الذي يأكله، فمن الواضح أن الوجبة تخص النسوة اللائي بالداخل.فهمت العجوز قصده وبادرته قائلة: كل يا بني حتى تشبع، يبدو أنك غريب وتتساءل الآن لماذا طلبناك لتحلل طعامنا؟أومأ العربي بالإيجاب، ففمه المليء بالطعام كان يعيقه في الكلام.قالت العجوز: إن لكل قبيلة أو قرية تقاليدها التي ورثتها عن أسلافها، ونحن أيضا لدينا تقاليدنا، إن اليوم يا بني هو يوم سوق أسبوعي، والسوق بعيد حيث يستغرق من رجالنا قرابة اليوم، يخرجون فجرا ولا يعود أول العائدين إلا بعد العصر، يوم السوق يتوجب على كل ذكر بالغ أن يتسوق مع رجال القبيلة، ولا يبقي بالقرية إلا النساء والأطفال غير البالغين، أثناء غياب الرجال تجتمع نساء القبيلة في بيت إحداهن، وتحضر كل واحدة بعضا مما يمكن طبخه، يقضين اليوم كله في إعداد الوليمة، لا يحق لهن الأكل منها قبل أن يحللها ذكر بالغ، أي أن قصعة الكسكس هذه لن تحل للنساء حتى تشبع منها جوعك، وإذا حدث أن أكلت إحداهن بشكل سري وتم ضبطها، تنبذ في القبيلة ويطلق عليها لقب "كرش الحرام".عندما انتهت العجوز من سرد حكايتها، كان العربي قد ملأ بطنه عن آخره، فطلب بعض الماء، قدمت له العجوز قلة ماء من الفخار ملفوفة بقماش صوفي نبتت بينه وبين القلة شتائل الشعير التي زرعت عن قصد وذلك حتى تحافظ القلة على برودة الماء.لا أخفيكم اندهاشي الشديد من هذا السلوك، فقد حاولت جاهدا إيجاد تفسير مقبول له، وقد خلصت للتالي: تفرض القبيلة على كل ذكر بالغ أن يتسوق مع رجال القبيلة، وذلك ضمانا لخلو الدوار من أي إمكانية لحدوث أي خيانة أو علاقة غير شرعية، وتجتمع النسوة درءا لأي شبهة، فكأن كل واحدة منهن تشهد باقي النساء أنها لم تقدم على أي فعل مشين، أما عبارة كرش الحرام التي تطلق على من أكلت قبل عودة الذكور، فهي أبشع وصمة يمكن أن توصم بها امرأة، لأن كرش الحرام تطلق عادة على الحمل غير الشرعي، وبهذا الطقس، تكون القبيلة قد ضمنت شرف نسائها، وينصرف الرجال إلى السوق مرتاحي البال.شكر العربي العجوز وأكمل طريقه.عند مغيب الشمس، كان العربي قد وصل قرية أخرى وكان التعب قد بلغ منه مبلغا شديدا لدرجة لم يعد يقوى على الخطو، فكان يجر قدميه جرا، وكانت قدماه قد تورمتا، خصوصا أنه كان يرتدي حداء بلاستيكيا يشبه حداء كرة القدم، يس ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#الثالثة:
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761733

سعود سالم : إنبعاث الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1633&#1635 العودة للأسطورةاكتمل المذهب الأيوني مع أناكسيمينيس، رغم وجود بعض الشخصيات الأخرى والتي لا نعرف عنها سوى القليل مثل هبّون الذي ذكره أرسطو والذي أعتبر الماء كمبدأ أولي لتكوين العالم والأشياء مثل طاليس، والذي دعاه إلى هذا القول هو مراقبته للحيوانات المنوية، او بالأحرى السائل المنوي والذي كانوا يعرفون علاقته بالحمل وتكوين الأجنة. أما الفيلسوف الآخر الأكثر أهمية والذي يمكن إعتباره تابعا لهذه المدرسة الأيونية فهو ديوجينيس االأبولوني Diogène d Apollonie - &#916&#953&#959&#947&#941&#957&#951&#962 &#8001 &#7944&#960&#959&#955&#955&#969&#957&#953&#940&#964&#951&#962 والذي قال بأن المبدأ الأول يجب أن يكون أزليا أبديا ومتواجدا في كل مكان وفي حركة دائمة ومستمرة حتى يمكن للأشياء أن تنبثق منه باعتباره مبدأ الحياة والحركة. وهكذا أعتبر الهواء كما قال معلمه أناكسيمينيس من قبله هو هذا المبدأ الأصلي للعالم لأنه أقرب الأشياء المادية إلى "الروح" اللامحسوسة، رغم أنه يجب فهم الروح ليس كعنصر خارج المادة أو متعاليا عنها كما هو الحال فيما بعد، الفلسفة ما قبل سقراط لم تكن تفصل أو تميز بعد بين المادة والروح. وبالإضافة إلى الخصائص الأساسية لهذا المبدأ من الأزلية والأبدية، يضيف خصائص أخرى مثل الحياة والعلم والقدرة والعظمة. لا شك أن هذه البداية ما تزال قريبة من الفكر القديم ولم تتخلص بعد نهائيا من اللجوء إلى الخيال كما سبق القول، كما أن الإهتمام ما يزال يتجه نحو السماء والنجوم، وما زال التفسير حتى ولو كان عقليا إلا أنه ما يزال مجردا ويرتبط بالدين والأخلاق أكثر من إرتباطه بالظواهر الطبيعية ذاتها. فكل هذه الحركة الأزلية وهذه العوالم التي تولد وتندثر ثم تولد من جديد، ينظمها هذا المبدأ الوحيد الذي هو "العدالة"، أي التوازن بين العناصر المتناقضة والتي يجب أن تخضع لقانون واحد ينتج عنه الكوسموس &#922&#972&#963&#956&#959&#962، هذه الكلمة تعني "النظام" وتعني أيضا "العالم" او الكون في نفس الوقت .. وربما هذا ما دفع مارتن هايدغر أن يعتبر كل المراحل الأولية للفلسفة، وكل الفلاسفة ما قبل سقراط ليسوا فلاسفة في حقيقة الأمر ولم يمارسوا الفلسفة بمعنى الكلمة. لأن الفلسفة في نظره ليس التساؤل "لماذا"، وهو السؤال الذي طرحه العلماء الطبيعيون الأيونيون، وإنما السؤال الرئيسي الذي يمكن أن يشكل فعلا بداية الفكر الفلسفي هو السؤال "ما هذا"، أي أن الفلسفة لا تهتم بالآسباب والعلل وإنما بماهية الأشياء وجوهر الكائنات، وهو لا يعتبر الإرهاصات الأولى للفكر اليوناني فلسفة أو حتى بداية الفلسفة، لأنها لم تطرح سؤال الكينونة، وحتى هيراقليطس وبارمينيدس يعتبرون مجرد مفكرين أو حكماء حسب نظره.وهناك فلاسفة آخرون يمكن إعتبارهم أيونيون، حيث ينتمون إلى هذه المنطقة الجغرافية من آسيا الصغرى من حيث الميلاد، مثل هيراقليط وأنكساغوراس وديموقريط، فلاسفة من الطراز الأول، غير أنهم ذوي نظريات ومذاهب لا يمكن أن تكون إمتدادا للمدرسة الأيونية، بل هي فلسفة جديدة ومغايرة لفلسفة الطبيعيين، ولذلك فهم لا يصنفون من ضمن المدرسة الأيونية. غير الذي يعطي أهمية عظمى لهذه البداية هو أنه في نفس هذه الفترة التاريخية الغنية بالمحاولات الفكرية لعقلنة العالم، كانت أثينا والمدن اليونانية الأخرى ما زالت غارقة في الخرافات والأوهام الأسطورية والديانات المتعددة. في نفس هذا الوقت الذي كان فيه المثقف الأيوني يعمل جاهدا للوصول لبعض النتائج العقلية الأولية لتفسير العالم، في نفس هذا ......
#إنبعاث
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763236

سعود سالم : الأسطورة الأولمبية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1634-;-&#1632-;- قصة الخلق الأولمبيةأما أسطورة الخلق الأولمبي فهي تحدد الأرض كبداية للخلق والتكوين، رغم أنها ستتحول تدريجيا إلى أسطورة تعطي المكان الأول للأب وتزيح الأم جانبا، وهو النظام الذي ما يزال قائما حتى يومنا هذا. في البداية أنبثقت الأرض الأم Mother Earth من الفراغ الأول أو الفوضى الأولية Chaos وحملت ابنها أورانوس Uranus وهي نائمة. ثم نظر أورانوس إليها من أعالي الجبال، وأمطر أمطارًا خصبة على شقوقها السرية، وحملت العشب والزهور والأشجار، مع الوحوش والطيور الخاصة بكل منها. هذا المطر نفسه جعل الأنهار تتدفق وملأ الأجراف وتجويفات الأرض بالمياه وظهرت البحيرات وتكونت البحار والمحيطات. كان أول أطفالها شبه البشريين هم العمالقة ذوي المئة يد، وهم Briareus و Gyges و Cottus. بعد ذلك ظهر المتوحشون الثلاثة، السايكلوب Cyclopes ذوي العين الواحدة، بناة الأسوارالعالية وطارقي الحديد، كانوا أساسا من تراقيا Thrace، بعد ذلك أصبحوا من جزيرة كريت وليسيا Crete and Lycia، وقد التقى أوديسيوس في رحلة عودته بعد حرب طروادة أبناؤهما في صقلية. كانت أسمائهم Brontes و Steropes و Arges، وبقيت أشباحهم تهيم في البراري وتسكن في كهوف بركان Aetna، وذلك بعد أن قتلهم Apollo انتقاما لموت إبنه Asclepius الذي صعقه كبير الآلهه زيوس لأنه أراد أن يعيد الموتى للحياة.ولكن هناك رواية أخرى تقول بأن الليبيون يزعمون أن جاراماس Garamas - &#915-;-&#945-;-&#961-;-&#940-;-&#956-;-&#945-;-&#957-;-&#964-;-&#940-;- ولد قبل العمالقة ذات المئة يد، وأنه عندما قام من السهل، قدم لأمنا الأرض نذرا من ثمار البلوط الحلو. وجاراماس يسمى أيضا آمفيثيميس Amphithemis وهو ابن أبولو وأكاكاليس Acacallis التي طردها والدها مينوس إلى ليبيا وهي حامل عقابا لها عن علاقتها غير المشروعة. تزاوج آمفيثيميس مع حورية البحيرة الليبية تريتونيس Tritonis التي أنجبت له ولدين، Nasamon و Caphaurus. وفي بعض القصص، يعتبر جاراماس هو أول مولود بشري على وجه الأرض، وجاراماس هذا هو سلف الجرمنتيين الليبيين الذين احتلوا واحة جالو، جنوب فزان، وغزاهم الجنرال الروماني بالبوس عام 19 قبل الميلاد. يقال إنهم كانوا من الكوشيين - الأمازيغ، وفي القرن الثاني الميلادي، تم إخضاعهم من قبل قبيلة ليمتا Lemta الأمازيغة. ثم اندمجوا فيما بعد مع السكان الأصليين الأفريقيين على الضفة الجنوبية لأعلى نهر النيجر واعتمدوا لغتهم وعاداتهم.حازت هذه الأسطورة الأبوية patriarchal myth عن أورانوس على قبول رسمي في ظل النظام الديني الأولمبي. يبدو أن أورانوس، الذي أصبح اسمه يعني "السماء" ، قد فاز بمنصبه كأب أول First Father من خلال التعرف عليه على أنه الإله الرعوي فارونا Varuna، ألتابع للثالوث الذكري الآري. لكن اسمه اليوناني هو شكل مذكر من Ur-ana التي تعني "ملكة الجبال"، "ملكة الصيف"، "ملكة الرياح"، أو "ملكة الثيران البرية". يسجل تواصل أو زواج أورانوس من الأرض الأم غزوًا يونانيًا مبكرًا لشمال اليونان، مما سمح لشعب فارونا بالادعاء بأنه قد أنجب القبائل الأصلية التي وجدها هناك، على الرغم من الاعتراف به على أنه ابن الأرض. إن تعديل الأسطورة، الذي سجله المؤرخون فيما بعد، هو أن الأرض والسماء انفصلا نتيجة صراع مميت بينهما ثم تم لم شملهما بواسطة علاقة الحب والإنجذاب. ولا شك بأن الصراع المميت يشير إلى الصراع بين المبادئ الأبوية والأمومية التي تسببت فيها الغزوات اليونانية.يتبع ......
#الأسطورة
#الأولمبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765737

آمال عوّاد رضوان : “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان” كتابٌ نقديٌّ للكاتبة سماح خليفة
#الحوار_المتمدن
#آمال_عوّاد_رضوان صدرَ للكاتبةِ الفلسطينيّةِ سماح خليفة كتابٌ نقديّ عن دار “نور للنشر” العالميّة، بعنوان “أسطرةُ الأسطورة في شعر آمال عواد رضوان”/ ديوان “أُدَمْوزُكِ وتتعشترين” أنموذجًا، ويقع الكتاب النقديّ هذا في 92 صفحة من القطع المتوسّط، ويتقصّى أثرَ “دموزي” و “عشتار”، في الدّيوان الشّعريّ (أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين) للشّاعرة آمال عوّاد رضوان، للكشفِ عن البُعدِ الـ (ما بعد) أسطوريّ في شِعرِها، وفقَ منهجِ التّفكير الأسطوريّ الذّي ما انفكَّ يتلبّسُ الإنسانَ، منذ بدءِ الخلقِ إلى عصرنا الحاليّ.وأيضًا، في ظِلِّ أسطورةٍ جديدةٍ مُبتكَرةٍ، تَجنحُ إلى أسطرةِ أسطورة، تكشفُ عن المؤثّراتِ الّتي بلورَتْ شخصيّةَ الشّاعرةَ آمال عوّاد رضوان الفنّيّة، وسبرَ أغوارِ نفسِها.كما اتُّخذَ مِن ديوان “أُدَمْوزُك وَتَتَعَشْتَرين” المُؤثَّثِ بالوعي الإدراكيِّ جسرًا، للعبورِ إلى عالمِ الأسطورةِ بشخوصِها ودلالاتِها، أو أطيافِها وتأويلاتِها، والتّعالقاتِ الكاشفةِ للخيطِ السّحريّ الذّي يربطُهما، للخروجِ بأسطورةٍ مُؤسطَرةٍ تربطُ الماضي بالحاضرِ وبالمستقبل.لقد أصبحَ توظيفُ الأسطورة – في النّصِّ المُعاصر- قضيّةً محوريّة، يجبُ الالتفاتُ إليها، وكشفُ النّقاب عنها وعن أسباب توظيفِها، فصِلةُ الشِّعر بالأسطورة قديمة.إنَّ الشّاعرَ الحديثَ عادَ للأساطيرِ القديمةِ ووظّفَها في شِعرِهِ، للتّعبيرِ عن تجاربهِ تعبيرًا غير مباشر، فذوّبَ الأسطورةَ في بُنيةِ القصيدة، لتصبحَ مِن صميم تركيبِها، ممّا يَمنحُها كثيرًا مِنَ السّماتِ الفاعلةِ في بقائها، وإنقاذها من المباشرة، والتّقرير والخطابيّة. ......
#“أسطرةُ
#الأسطورة
#آمال
#عواد
#رضوان”
#كتابٌ
#نقديٌّ
#للكاتبة
#سماح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766066

سعيد العليمى : فى الأسطورة العرقية اليهودية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ظهر اتجاه مع بدايات القرن الماضى وسط علماء الأجناس يزعم أن هناك عرقا يهودياً متميزاً ، خاصا، ومتفردا، وبينما كان هذا الاتجاه يستند الى هذة الفكرة للوصول الى مواقف معادية للسامية تتجاوز السذاجة النظرية لهذة النزعة فى الأزمنة التى سبقتها ، ميال الى الفخر بما أدعاه من روح علمية ، وتخلصة مما أسماه المستبقات الدينية ، وبينما شهد هذا الاتجاه ذاته الذبول والاضمحلال فى النصف الثانى من القرن العشرين خاصة بعد هزيمة الفاشية والنازية وسقوط نظرية الاجناس النقية ، الا أن هذه النزعة قد عاودت الظهور مع العنصرية الصهيونية ، أو على الادق تم احياؤها مرة أخرى ، ومثلت نمطا معكوسا من العنصرية .فبينما كانت فكرة عرق أو جنس أو سلالة يهودية تستخدم كأطروحة فكرية تروجها الاتجاهات المعادية للسامية ، الا أنها أصبحت تستخدم كأحد الأقسام المكونة للفكر الصهيونى ، كنظرية تهدف إلى البرهنة على تفوق العرق اليهودى ، تتشكل من خليط من الدعاوى والمزاعم غير العلمية ، مدعمة بمقاطع توراتية من أسفار العهد القديم .واذا كانت نظرية الأجناس العنصرية قديماً قد حاولت أن تقدم فكرة العرق كمفتاح يفسر أو يبرر التشكيلات السياسية والمؤسسات الاجتماعية ، فلم يكن ذلك الا انعكاسا نظرياً فى واحد من الحقول العلمية ، لنظرية استعمارية واكبت تطور الرأسماليات الأوروبية وخروجها الى النطاق العالمى .لقد كان واحد من أهم المبررات الاستعمارية اذن القول بأن الطبيعة قد خلقت أجناساً للسادة وأجناسا للعبيد ..... والسادة فقط بالطبع هم الذين يملكون القدرات الخلاقة العبقرية ، أما الآخرين فعاطلين عن المواهب ، ووجودهم محكوم علية بأن يكون هامشياً ، وقدرهم أن ينمو فى ظلال السادة . وهكذا ظهر زعم بأن العرق النوردى هو الأكثر تفوقاً على بقية الأجناس ، وعلى أساس هذه الفكرة ظهر بناء نظرى كامل ، حاول أن يفسر التطور التاريخى والوقائع التاريخية من منظور فكرة العرق .هكذا اعتبرت مثلا الثورة الفرنسية ضد الاقطاع تمردا من العرق السلتى ضد العرق الأشقر النبيل .بل لقد حاول بعض الأنثروبولوجيين فى أواخر القرن التاسع عشر أن يبرهن فى كتاب عن الانتخاب الطبيعى ، صدر عام 1893 على أن التمييز بين الطبقات الاجتماعية فى مدينه بادن الألمانية – قائم على وجود جنسين بين السكان ، جنس أشقر تيوتونى ، وجنس أسود منغولى ، وقد أعلن أن الجنس الأخير غير كفؤ للأستقلال ، وأن قابليته العقلية متدنية ، أما ( التيوتون فهم جنس متألق من أنصاف الآلهة ، وهم يشبهون الاغريق الذين رآهم العالم ذات مرة ، وربما لن يراهم أبدا) .مهما يكن من أمر ، فقد تبنى الفكر الصهيونى النظرية ذاتها كرد فعل على نزعة معاداه السامية ، ثم بعد ذلك كفكرة نظرية تبرر الاستعمار الاستيطانى لفلسطين . فاذا كان التيوتون قد أعلنوا عن أنفسهم ذات يوم بأنهم أنصاف آلهة ، فلماذا لا يستخدمها الصهاينة ليصبح ( الشعب المختار ) من الله ، جنسا مختارا من الطبيعة ، ينبغى أن يحمى من أى افساد أو تلويث قد تسببه العناصر الأجنبية . فإلى أى مدى تصمد مثل هذه النظرية للنقد العلمى ؟لقد حاول أحد النظريين الألمان أن يفند هذه النظرية فى كتاب خصصه لهذا الغرض عنوانه : هل اليهود عرق ؟ ورغم أن الكتاب قد ظهرت طبعتة الأولى عام 1914 والثانية عام 1921 الا أن المفاهيم العلمية الورادة فيه مازالت تحتفظ بكامل قيمتها حتى الوقت الراهن فى تفنيد النظريات العنصرية بصفة عامة ، ونظرية العرق اليهودى النقى خاصة . ويبدأ الكتاب باستعراض للنظريات العنصرية التى ظهرت فى مطالع القرن العشرين ، ومن بينها بالطبع النظرية العنصرية ال ......
#الأسطورة
#العرقية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768953