علوان حسين : غريب في مدينة أليفة 10
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين صحوت لا أدر ِ من القصيدة أم من النوم توجهت فورا ً إلى مديرة النزل متسائلا ً :_ هل ترين شيئا ً في عيني َ ؟قرب مني قليلا ً خليني أشوف ثم أمعنت النظر فيهما وقالت : _ لا شيء عيناك سليمتان .._ كيف أشرح لك الأمر ؟ أعني أترين فيهما شيئا ً غريبا ً ؟_ لا شيء على الأطلاق .. ماذا تشعر أنت ؟_ ألا ترين كلمات تتلألأ كحبات اللؤلؤ مثلا ً ؟_ كلمات وحبات لؤلؤ أهذا كل ما لديك ؟ تود أن تسخرمني أم تمزح معي عند الصباح ؟_ لا والله أتكلم جديا ً ألا ترين قصيدة ً تسبح بين أجفاني ؟_ لم أرَ لا قصيدة ولا سمكة تسبح بين أجفانك _ عجيب أنا في نومي كالنهر أتدفق شعرا ً , الكلمات تعوم كالسمك صعب الإمساك بها ترى أين تبخرت كل تلك الكلمات ؟عدت إلى غرفتي أوصدت الباب بي رغبة بالعودة للنوم لكن النعاس جافاني والأفكار إنسلت كالبخار في الشمس لا أقوى على الجلوس ولا رغبة لي بالخروج في طقس صيفي في مدينة مثل بغداد الصباح فيها يتقلب في حضن الشمس لا فرق فيها بين الضحى والظهر حتى النهر لم يعد يلطف الجو كأنه ترك مهمته للرياح والعواصف بعد أن تغير مزاجه هو الآخر . جواب مثلي ومشاء لا يمكن أن تعتقله شمس بين الجدران . أنا فلاح أعشق الزراعة وسقي الأشجار ليت لي أرض أربي فيها الأشجار والدجاج والنحل . كنت أود لو أن بغداد تعود إلى نفسها ويعود إليها بحثت في بغداد عن شارع النهر وعن النساء الأنيقات . أين ذهبت الأناقة وذلك الجمال يرصع وجه بغداد ؟ أين النهر والشعراء ولياليها الثملة بالخمرة والأغاني ؟ هل تعود أرواح علمائها وموسيقييها صفوها لطافتها النبات والبنات يرتدين الثياب من نجوم ٍ وزمرد ٍ ضاحكات راقصات يمشين بكعوب ٍ عالية ٍ فوق الغيوم ينتثر تحت أقدامهن حين يسرن غبار الذهب ؟رأيت بغداد ترتدي السواد تخفق فوق بيوتها رايات سود كأنها مدينة أرامل ينعب فيها غراب بدلا ً من بلبلها الصادح ناظم الغزالي قُيل أن الغناء ممنوع فيها ويسمح فقط للندب واللطم والعويل وشق الثياب . نحن في شهر محرم وأيام بغداد تبدو كلها عاشوراء حيث القانون سنه السلاطين الجدد بأن يعلن الناس الحداد ويعم الحزن ويطرد الفرح من المدينة لتختفي الإبتسامة والضحكة عن وجوه أهلها النادبين حظهم في عاشوراء اللاطمين الخدود تعبيرا ً عن مكبوت الحزن الذي يسكن أعماق نفوسهم . الغريب أن الناس تبكي على رجال ٍ يفترض بأنهم الآن يعيشون في جنة ٍ عرضها السموات والأرض سعداء راضين ومرضيين يرتدون ثيابا ً خضرا ً من سندن ٍ ومن حولهم ملائكة ويطوف بهم غلمان يسقونهم الخمر التي منعوها على العباد يصغون إلى موسيقى عذبة ثملين بحب نساء خلقن من لؤلؤ ٍ مكنون . كارهو الحياة الذين طعنوا الجمال بمقتل ٍ لو بأيديهم الملطخة بدم شهداء تشرين لقتلوا روحها التي تأبى على الموت . وحيدا ً أسير بين الزحام في بغداد أبحث عن بغداد . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763883
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين صحوت لا أدر ِ من القصيدة أم من النوم توجهت فورا ً إلى مديرة النزل متسائلا ً :_ هل ترين شيئا ً في عيني َ ؟قرب مني قليلا ً خليني أشوف ثم أمعنت النظر فيهما وقالت : _ لا شيء عيناك سليمتان .._ كيف أشرح لك الأمر ؟ أعني أترين فيهما شيئا ً غريبا ً ؟_ لا شيء على الأطلاق .. ماذا تشعر أنت ؟_ ألا ترين كلمات تتلألأ كحبات اللؤلؤ مثلا ً ؟_ كلمات وحبات لؤلؤ أهذا كل ما لديك ؟ تود أن تسخرمني أم تمزح معي عند الصباح ؟_ لا والله أتكلم جديا ً ألا ترين قصيدة ً تسبح بين أجفاني ؟_ لم أرَ لا قصيدة ولا سمكة تسبح بين أجفانك _ عجيب أنا في نومي كالنهر أتدفق شعرا ً , الكلمات تعوم كالسمك صعب الإمساك بها ترى أين تبخرت كل تلك الكلمات ؟عدت إلى غرفتي أوصدت الباب بي رغبة بالعودة للنوم لكن النعاس جافاني والأفكار إنسلت كالبخار في الشمس لا أقوى على الجلوس ولا رغبة لي بالخروج في طقس صيفي في مدينة مثل بغداد الصباح فيها يتقلب في حضن الشمس لا فرق فيها بين الضحى والظهر حتى النهر لم يعد يلطف الجو كأنه ترك مهمته للرياح والعواصف بعد أن تغير مزاجه هو الآخر . جواب مثلي ومشاء لا يمكن أن تعتقله شمس بين الجدران . أنا فلاح أعشق الزراعة وسقي الأشجار ليت لي أرض أربي فيها الأشجار والدجاج والنحل . كنت أود لو أن بغداد تعود إلى نفسها ويعود إليها بحثت في بغداد عن شارع النهر وعن النساء الأنيقات . أين ذهبت الأناقة وذلك الجمال يرصع وجه بغداد ؟ أين النهر والشعراء ولياليها الثملة بالخمرة والأغاني ؟ هل تعود أرواح علمائها وموسيقييها صفوها لطافتها النبات والبنات يرتدين الثياب من نجوم ٍ وزمرد ٍ ضاحكات راقصات يمشين بكعوب ٍ عالية ٍ فوق الغيوم ينتثر تحت أقدامهن حين يسرن غبار الذهب ؟رأيت بغداد ترتدي السواد تخفق فوق بيوتها رايات سود كأنها مدينة أرامل ينعب فيها غراب بدلا ً من بلبلها الصادح ناظم الغزالي قُيل أن الغناء ممنوع فيها ويسمح فقط للندب واللطم والعويل وشق الثياب . نحن في شهر محرم وأيام بغداد تبدو كلها عاشوراء حيث القانون سنه السلاطين الجدد بأن يعلن الناس الحداد ويعم الحزن ويطرد الفرح من المدينة لتختفي الإبتسامة والضحكة عن وجوه أهلها النادبين حظهم في عاشوراء اللاطمين الخدود تعبيرا ً عن مكبوت الحزن الذي يسكن أعماق نفوسهم . الغريب أن الناس تبكي على رجال ٍ يفترض بأنهم الآن يعيشون في جنة ٍ عرضها السموات والأرض سعداء راضين ومرضيين يرتدون ثيابا ً خضرا ً من سندن ٍ ومن حولهم ملائكة ويطوف بهم غلمان يسقونهم الخمر التي منعوها على العباد يصغون إلى موسيقى عذبة ثملين بحب نساء خلقن من لؤلؤ ٍ مكنون . كارهو الحياة الذين طعنوا الجمال بمقتل ٍ لو بأيديهم الملطخة بدم شهداء تشرين لقتلوا روحها التي تأبى على الموت . وحيدا ً أسير بين الزحام في بغداد أبحث عن بغداد . ......
#غريب
#مدينة
#أليفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763883
الحوار المتمدن
علوان حسين - غريب في مدينة أليفة 10
عبد السلام انويكًة : الولي الصالح سيدي عزوز في وجدان مدينة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بات ما هو ثقافي رمزي من انشغالات باحثين دارسين مؤرخين منذ بضعة عقود، ولعل بقدر ما شكلت انشغالات هؤلاء تحولا في الرؤى تجاه أحداث ووقائع وتطورات، بقدر ما تحيلنا على ما أثاره ابن خلدون قبل قرون لمَّا أشار في مقدمته الى أن التاريخ أمر آخر غير ما يظهر. اشارة لا شك أنها لم تُلتقط لا ممن عاصره ولا ممن جاء بعده، بل ربما هي ما انفتح عليه جيل الباحثين المؤرخين خلال العقود الأخيرة ضمن ورش ذهنيات وعقليات وظواهر دائرية وغيرها. وغير خاف ما هناك من تجليات ثقافية في إرث مدن المغرب العتيقة عموما، ذلك الذي يجمع بين تقاليد ونمط عيش وسبل تعبير وغيرها، وبين ما هو روحي بمشاهد عدة من قبيل ما تحضنه هذه المدن من هيبة أضرحة صالحين، ما لا يزال بوقع وتوقير وزيارة وتبرك واعتقاد. وكان صاحب مؤلف"انس الفقير وعز الحقير" قد قال يوما أن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبث الكلأ، في اشارة بقصده شتات أضرحة هؤلاء هنا وهناك بين سهل وجبل وداخل وساحل. ولا شك أن المتتبع لفعل الكتابة التاريخية حول مدن المغرب العتيقة، سيلاحظ ما سُجل من زخم بقدر كبير من الأهمية خلال السنوات الأخيرة مثلا حول زمن تازة، سواء تعلق الأمر بما أنجز من عمل علمي بشأن عدد من القضايا، أو ما ارتبط بكتابات توجهت بعنايتها لكيان المدينة الحضاري خلال العصر الوسيط والحديث، تلك التي تدخل ضمنها جهود فاعلين متميزين تمكنوا من بلوغ حصيلة بقدر رفيع من القيمة المضافة على غرار كائن مدن وجهات أخرى من البلاد، بحيث باتت المدينة الى حين بنصوص يصعب القفز عليها، لِما هي عليه من تنوير وفائدة ومعرفة تاريخية محلية وأسئلة وتوثيق ورؤى وتوجهات.ويتبين من خلال حصيلة التأليف حول تازة، أن المدينة بزخم ثقافي تاريخي بين دروب وأزقة وساحات وغيرها، زخم يحضن تجليات انسانية وذاكرة محلية بقدر معبر من القدم، تلك التي تخص بنية مجتمع وعلاقات وعقليات وغيرها. ولعل ضمن هذا الثقافي التاريخي للمدينة ما هناك من مساحة أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة، لا تزال بمكانة محفوظة لدى أهالي كما بالنسبة لولي تازة الصالح الشهير ب"سيدي عزوز"، الذي كان قبلة لعادات طلب قضاء حوائج على الأقل منذ بداية القرن الثامن عشر، ما لا يزال ساريا رغم ما هناك من تحول في مناحي الحياة، نظرا لِما هو عليه هذا الضريح ومعه مزارات المدينة من اعتبار ومشاهد تدبير وترميم وتجهيز واحتفاء باعتبارها جزء من تراب رمزي. وكان ضريح سيدي عزوز دوما بنسق ثقافي وتجلي روحي طقوسي، وغيره من مشهد جامع بين روائح بخور وأضواء شموع وهدايا وتبرك وأدعية وتمسح بجدران واحتفاء بموسم الى عهد قريب، فضلا عن حضرة طائفة عيساوية وقراءات وغيرها، هي في واقع حال مظاهر قدسية ومكانة ضريح ولي صالح بات جزءً من كيان مدينة منذ قرون. ولعل الحديث عن تازة لا يكتمل دون ذكر وليها الصالح هذا، ولا يمكن الحديث عن هذا الأخير الذي يتوسط مجال المدينة العتيق، دون توقف على رمزية موقع ومكان ومن ثمة قبة بإحالة على ماض، ودون توقف على ما لا يزال قائما من زيارة وتبرك واعتقاد. مع أهمية الاشارة الى أن ولي تازة هذا بقدر شهرته ومكانته في وجدان وأعين الأهالي، بقدر ما يحاط به من سؤال هوية وأصول. وكان ابن الطيب الشرقي قد أورد ضمن رحلة حجية له عن تازة نهاية ثلاثينات القرن الثاني عشر الهجري قائلا،:"فيها من المساجد ما فيه غنية للراكع والساجد ومن المزارات..ما ينتفع بقصده..وقد زرنا..من مشاهدها..سيدي محمد بن الجبش وسيدي عزوز وسيدي واضح، وسيدي أبي الفتوح وسيدي على الدرار وسيدي عبد الله..وفي خارجها الامام علي بن بري وغيرهم ممن لم نعرف اسمه نفعنا الله تعالى بهم وأ ......
#الولي
#الصالح
#سيدي
#عزوز
#وجدان
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763950
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بات ما هو ثقافي رمزي من انشغالات باحثين دارسين مؤرخين منذ بضعة عقود، ولعل بقدر ما شكلت انشغالات هؤلاء تحولا في الرؤى تجاه أحداث ووقائع وتطورات، بقدر ما تحيلنا على ما أثاره ابن خلدون قبل قرون لمَّا أشار في مقدمته الى أن التاريخ أمر آخر غير ما يظهر. اشارة لا شك أنها لم تُلتقط لا ممن عاصره ولا ممن جاء بعده، بل ربما هي ما انفتح عليه جيل الباحثين المؤرخين خلال العقود الأخيرة ضمن ورش ذهنيات وعقليات وظواهر دائرية وغيرها. وغير خاف ما هناك من تجليات ثقافية في إرث مدن المغرب العتيقة عموما، ذلك الذي يجمع بين تقاليد ونمط عيش وسبل تعبير وغيرها، وبين ما هو روحي بمشاهد عدة من قبيل ما تحضنه هذه المدن من هيبة أضرحة صالحين، ما لا يزال بوقع وتوقير وزيارة وتبرك واعتقاد. وكان صاحب مؤلف"انس الفقير وعز الحقير" قد قال يوما أن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبث الكلأ، في اشارة بقصده شتات أضرحة هؤلاء هنا وهناك بين سهل وجبل وداخل وساحل. ولا شك أن المتتبع لفعل الكتابة التاريخية حول مدن المغرب العتيقة، سيلاحظ ما سُجل من زخم بقدر كبير من الأهمية خلال السنوات الأخيرة مثلا حول زمن تازة، سواء تعلق الأمر بما أنجز من عمل علمي بشأن عدد من القضايا، أو ما ارتبط بكتابات توجهت بعنايتها لكيان المدينة الحضاري خلال العصر الوسيط والحديث، تلك التي تدخل ضمنها جهود فاعلين متميزين تمكنوا من بلوغ حصيلة بقدر رفيع من القيمة المضافة على غرار كائن مدن وجهات أخرى من البلاد، بحيث باتت المدينة الى حين بنصوص يصعب القفز عليها، لِما هي عليه من تنوير وفائدة ومعرفة تاريخية محلية وأسئلة وتوثيق ورؤى وتوجهات.ويتبين من خلال حصيلة التأليف حول تازة، أن المدينة بزخم ثقافي تاريخي بين دروب وأزقة وساحات وغيرها، زخم يحضن تجليات انسانية وذاكرة محلية بقدر معبر من القدم، تلك التي تخص بنية مجتمع وعلاقات وعقليات وغيرها. ولعل ضمن هذا الثقافي التاريخي للمدينة ما هناك من مساحة أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة، لا تزال بمكانة محفوظة لدى أهالي كما بالنسبة لولي تازة الصالح الشهير ب"سيدي عزوز"، الذي كان قبلة لعادات طلب قضاء حوائج على الأقل منذ بداية القرن الثامن عشر، ما لا يزال ساريا رغم ما هناك من تحول في مناحي الحياة، نظرا لِما هو عليه هذا الضريح ومعه مزارات المدينة من اعتبار ومشاهد تدبير وترميم وتجهيز واحتفاء باعتبارها جزء من تراب رمزي. وكان ضريح سيدي عزوز دوما بنسق ثقافي وتجلي روحي طقوسي، وغيره من مشهد جامع بين روائح بخور وأضواء شموع وهدايا وتبرك وأدعية وتمسح بجدران واحتفاء بموسم الى عهد قريب، فضلا عن حضرة طائفة عيساوية وقراءات وغيرها، هي في واقع حال مظاهر قدسية ومكانة ضريح ولي صالح بات جزءً من كيان مدينة منذ قرون. ولعل الحديث عن تازة لا يكتمل دون ذكر وليها الصالح هذا، ولا يمكن الحديث عن هذا الأخير الذي يتوسط مجال المدينة العتيق، دون توقف على رمزية موقع ومكان ومن ثمة قبة بإحالة على ماض، ودون توقف على ما لا يزال قائما من زيارة وتبرك واعتقاد. مع أهمية الاشارة الى أن ولي تازة هذا بقدر شهرته ومكانته في وجدان وأعين الأهالي، بقدر ما يحاط به من سؤال هوية وأصول. وكان ابن الطيب الشرقي قد أورد ضمن رحلة حجية له عن تازة نهاية ثلاثينات القرن الثاني عشر الهجري قائلا،:"فيها من المساجد ما فيه غنية للراكع والساجد ومن المزارات..ما ينتفع بقصده..وقد زرنا..من مشاهدها..سيدي محمد بن الجبش وسيدي عزوز وسيدي واضح، وسيدي أبي الفتوح وسيدي على الدرار وسيدي عبد الله..وفي خارجها الامام علي بن بري وغيرهم ممن لم نعرف اسمه نفعنا الله تعالى بهم وأ ......
#الولي
#الصالح
#سيدي
#عزوز
#وجدان
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763950
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - الولي الصالح سيدي عزوز في وجدان مدينة..
احمد حسن : مواطن مدينة الرغبات السياسية
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن ثمة فئة من المناضلين - أو غيرهم - يسكنهم بشدة الهوس بالوصول للنتائج النهائية بأسرع ما يمكن ، غير عابئ بالعقبات التي تعترض تنفيذها ، يتخذ من " التصميم الثوري " سلاحا لمواجهة " كل الشروط المعاكسة " ، اذا يكفي أن يريد ، لكنه يحتاج أيضا لإقناع نفسه وإقناع الأجرين أن الحلم الثوري ممكن " الآن " وان جميع الآخرين الذين يقولون انه " صعب الآن " هم اقل ثورية ، مترددون او جبناء أو قاصرو النظر أو حتى أعداء مشككون ، وسوف يبرهن على إمكانية أن يحدث الآن باللجوء الى التقليل جدا من اثر المخاطر ، وحتى من وجودها ، سيحول الرغبة الى تحليل ، يستحضر في خطابه ، المسكون حتى قمة الرأس بالرغبة " الجماهير الغائبة ، ويوقظ الشوارع الخاملة ، ويبعث روح التمرد في الأجساد المنهكة ، ويحدد للغير عابئين أهدافا مباشرة ، ها هى الأزمة تأخذ بتلابيب الجميع ، السلطة تحتضر ، الجماهير تقف الآن على عتبة التاريخ ، الثورة المضادة تنهار ، الغضب يهدر في الطرقات ... أنها عين الرغبة التى تستدعى أميرات الأساطير الى الفراش ، وتذيب أسوار روما أثناء زحف الفرق الصغيرة ، تحول أقزامنا الى عماليق مخيفة ، وتقزم عماليق الدولة لتسهل انهيارها ، ومادام الأمر كذلك - أي التوهمات والرغبات ، لنطلق فورا نفير القتال ، سنهاجم الأسوار ونرفض اى طرق عمل اخرى ، ويمكن أيضا " ببعض الكلمات الثورية " سحب الشرعية من النظام ، وتنظيم مجالس سلطة بديلة ، والبصق في وجوه جميع الإصلاحيين والوسطيين والقاءهم فى سلة المهملات . لكن جمهورية الواقع لا تساوى ابدآ مملكة الرغبات الثورية ، إنها جمهورية متعبة ، ارهقها سنوات القتال ، وتبدى لها معاركها صراع عبثي ، حيث اندفعت واندحرت عشرات المرات ، مخلفة فى كل مرة عدد اكبر من القتلى والجرحى والأسري دون ان تعرف حتى ماذا تفعل خلف أسوار روما إذا اقتحمتها ، إنها - فى افضل الأحوال - ترغب أولا أن تعالج جروحها ، أن تريح جسدها المنهك بدلا من ألقاءه فى الجحيم ، أن تفكر فى هزائمها .. كيف ولماذا حدثت .. بدلا من أن تتجاهلها أو تنكر وجودها ، هكذا لن يسمع نفير أمراء حرب الرغبات الثورية غيرهم ، وعلى فرض وصوله لآخرين فلن يستجيب له احد ، ربما أفراد كفروا بكل شيئ ، الشعب والسياسة والعمل التراكمي والتنظيم والتفكير . مواطن مدينة الرغبات يدعو الى الانتحار ، إلى معركة لن يكسبها مجددا سوى العدو ، انه يجر البقية الباقية من معركة خاسرة الى مواجهة يائسة مع عدو منتصر رافعا راية الثبات على المبدأ ، الثبات على الخبرات السلبية ، الثبات على كل ما ارتكب من أخطاء ، فهو يعلو فوق خوض الطرق الموحلة ، وعلى المعارك السياسية الأدنى من معركته العظيمة ، يراهن على قوات سنوات المجد اﻷولى ، يراها فى أحلام يقظته فيضعها فى اعتباره حين يفكر ، كانت ثورة وستظل ثورة ولن نتنازل عن الأهداف العظيمة التى ﻻ يحققها سوي ثورة ... لكنها الآن اقل حتى من موجة احتجاجات متواصلة ، لكنه ﻻ يعبأ بذلك ، ﻻ ينظر أصلا الى جمهورية الواقع ، ﻻ مكان لديه للنسب وتفاوت الظروف ، سيري بعين الرغبة اى احتجاج عادى مقدمة مؤكدة لثورته الجارفة ، وحتى لن يتوقف ليفكر .. لماذا انهزمت ثورته الجارفة ؟ وكيف يمكن أن تنتصر ثورة اخري في حال اندلاعها .. هذا الرغائبي المجاوز لكل ما يخالف رغبته الرفيعة والساخنة ، اقل من ان يقارن بال 300 جندى من اسبارطة الذين كان لديهم سلاح وخبرة وفرسان وخيل ، كانت الهزيمة محققة ولكن في معركة مشرفة وليس فى انتحار ظاهر المعالم . مواطن مدينة الرغبات إن الخيل ﻻ تستخدم في الصحراء – ......
#مواطن
#مدينة
#الرغبات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763987
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن ثمة فئة من المناضلين - أو غيرهم - يسكنهم بشدة الهوس بالوصول للنتائج النهائية بأسرع ما يمكن ، غير عابئ بالعقبات التي تعترض تنفيذها ، يتخذ من " التصميم الثوري " سلاحا لمواجهة " كل الشروط المعاكسة " ، اذا يكفي أن يريد ، لكنه يحتاج أيضا لإقناع نفسه وإقناع الأجرين أن الحلم الثوري ممكن " الآن " وان جميع الآخرين الذين يقولون انه " صعب الآن " هم اقل ثورية ، مترددون او جبناء أو قاصرو النظر أو حتى أعداء مشككون ، وسوف يبرهن على إمكانية أن يحدث الآن باللجوء الى التقليل جدا من اثر المخاطر ، وحتى من وجودها ، سيحول الرغبة الى تحليل ، يستحضر في خطابه ، المسكون حتى قمة الرأس بالرغبة " الجماهير الغائبة ، ويوقظ الشوارع الخاملة ، ويبعث روح التمرد في الأجساد المنهكة ، ويحدد للغير عابئين أهدافا مباشرة ، ها هى الأزمة تأخذ بتلابيب الجميع ، السلطة تحتضر ، الجماهير تقف الآن على عتبة التاريخ ، الثورة المضادة تنهار ، الغضب يهدر في الطرقات ... أنها عين الرغبة التى تستدعى أميرات الأساطير الى الفراش ، وتذيب أسوار روما أثناء زحف الفرق الصغيرة ، تحول أقزامنا الى عماليق مخيفة ، وتقزم عماليق الدولة لتسهل انهيارها ، ومادام الأمر كذلك - أي التوهمات والرغبات ، لنطلق فورا نفير القتال ، سنهاجم الأسوار ونرفض اى طرق عمل اخرى ، ويمكن أيضا " ببعض الكلمات الثورية " سحب الشرعية من النظام ، وتنظيم مجالس سلطة بديلة ، والبصق في وجوه جميع الإصلاحيين والوسطيين والقاءهم فى سلة المهملات . لكن جمهورية الواقع لا تساوى ابدآ مملكة الرغبات الثورية ، إنها جمهورية متعبة ، ارهقها سنوات القتال ، وتبدى لها معاركها صراع عبثي ، حيث اندفعت واندحرت عشرات المرات ، مخلفة فى كل مرة عدد اكبر من القتلى والجرحى والأسري دون ان تعرف حتى ماذا تفعل خلف أسوار روما إذا اقتحمتها ، إنها - فى افضل الأحوال - ترغب أولا أن تعالج جروحها ، أن تريح جسدها المنهك بدلا من ألقاءه فى الجحيم ، أن تفكر فى هزائمها .. كيف ولماذا حدثت .. بدلا من أن تتجاهلها أو تنكر وجودها ، هكذا لن يسمع نفير أمراء حرب الرغبات الثورية غيرهم ، وعلى فرض وصوله لآخرين فلن يستجيب له احد ، ربما أفراد كفروا بكل شيئ ، الشعب والسياسة والعمل التراكمي والتنظيم والتفكير . مواطن مدينة الرغبات يدعو الى الانتحار ، إلى معركة لن يكسبها مجددا سوى العدو ، انه يجر البقية الباقية من معركة خاسرة الى مواجهة يائسة مع عدو منتصر رافعا راية الثبات على المبدأ ، الثبات على الخبرات السلبية ، الثبات على كل ما ارتكب من أخطاء ، فهو يعلو فوق خوض الطرق الموحلة ، وعلى المعارك السياسية الأدنى من معركته العظيمة ، يراهن على قوات سنوات المجد اﻷولى ، يراها فى أحلام يقظته فيضعها فى اعتباره حين يفكر ، كانت ثورة وستظل ثورة ولن نتنازل عن الأهداف العظيمة التى ﻻ يحققها سوي ثورة ... لكنها الآن اقل حتى من موجة احتجاجات متواصلة ، لكنه ﻻ يعبأ بذلك ، ﻻ ينظر أصلا الى جمهورية الواقع ، ﻻ مكان لديه للنسب وتفاوت الظروف ، سيري بعين الرغبة اى احتجاج عادى مقدمة مؤكدة لثورته الجارفة ، وحتى لن يتوقف ليفكر .. لماذا انهزمت ثورته الجارفة ؟ وكيف يمكن أن تنتصر ثورة اخري في حال اندلاعها .. هذا الرغائبي المجاوز لكل ما يخالف رغبته الرفيعة والساخنة ، اقل من ان يقارن بال 300 جندى من اسبارطة الذين كان لديهم سلاح وخبرة وفرسان وخيل ، كانت الهزيمة محققة ولكن في معركة مشرفة وليس فى انتحار ظاهر المعالم . مواطن مدينة الرغبات إن الخيل ﻻ تستخدم في الصحراء – ......
#مواطن
#مدينة
#الرغبات
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763987
الحوار المتمدن
احمد حسن - مواطن مدينة الرغبات السياسية
نبيل عبد الأمير الربيعي : تاريخ المراسيم العاشورائية في مدينة الديوانية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تعتبر الظواهر الدينية والممارسات الطقوسية انعكاس لعقيدة المجتمع, وهي سلوكيات تبحث عن طريقة جلد الذات وفق مفهوم التدين الشعبوي, والفهم الاجتماعي للتدين وفق نمط الطقوس العاشورائية التي تحدث في الأيام العشرة الأولى من محرَّم, والتي أثرَّت هذه المشاهد على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لمناطق الفرات الأوسط والجنوب العراقي عامة ومدينة الديوانية خاصة, والسبب هو الثقافة الشعبوية في تلك الطقوس من خلال تجديدها وتفاعل المجتمع المحلي مع الرموز المظلومة التي سفكت دمائها لقسوة الحكام في العهد الأموي, وقد انتقلت هذه الطقوس لاشعورياً من جيل إلى آخر وفق مفهوم قدسية الدين والتدين الشعبوي المقدس. وموضوع مقالنا هو موكب عزاء السوق في مدينة الديوانية مطلع القرن الماضي وأواسط السبعينيات منهُ، وهي من مدن مناطق الفرات الأوسط، قبل حلول شهر محرم بأيام تتشح الدينة بالسواد، تنتصب الرايات السود لترفرف على سطوح المنازل وأبواب محلات السوق التجارية، ويرتدي عامة ابناء المدينة اللون الأسود، وتعلق نشرات القناديل لتملأ الشوارع ومحلات المدينة منها (الجديدة، الفاضلية، العتيجة، السراي، صوب الشامية). ويعتبر موكب عزاء السوق من أقدم المواكب وأول موكب حسيني في محلة السوق في تاريخ الديوانية، تأسس حوالي عام 1854م، في محلة (العتيجة)، وكانت تسكن هذه المحلة أقدم عوائل المدينة. وكان المرحوم الحاج محمد صادق وأولادة كل من: (الحاج عبد الحسين والحاج عباس) وهم من أوائل دعائم الشعائر الحسينية في المدينة، وبعدهم جاءوا اولادهم كلٍ من: (الحاج جعفر والحاج عبد الحميد والحاج عبود)، والأخير رفع السلاح بوجه القوات الانكليزية فقتل في أحداث ثورة 1920م. في الليلة الخامسة من عاشوراء تخص مقتل مسلم بن عقيل وهو ابن عم الحسين ورسوله إلى أهالي الكوفة، وقد استشهد قبل المعركة، وليلة اليوم السادس تخص مقتل حبيب بن مظاهر وهو من صحابة الحسين، والليلة السابعة تخص العباس بن علي أخا الحسين من أبيه، وليلة الثامن تخصص للقاسم بن الحسن، والحسن هو الأخ الأكبر للحسين، والليلة التاسعة تخصص لعلي الأكبر ابن الحسين، وأما الليلة العاشرة فتخصص للأمام الحسين، أما الأيام الأربعة الأولى المخصصة لعزاء الامام الحسين، هي بداية للمواكب في المدينة التي يتزعمها القراء الحسينيون الذين يقدمون فيها قراءة مبسطة لقصة المقتل ومدح آل بيته. وكان الموكب الحسيني يخرج من دار الحاج حميد الكعبي في شارع العلاوى، وكانت تخرج السرايا أولاً وتحمل الرايات الخضراء والسوداء، و الهوادج الملونة والدمام والنقارة (التى كان متخصص فيها المرحوم جابر مشروطة)، وفى الفترة الاخيرة من عام 1968 كانت تتصدر الموكب راية كتب عليها كلمة يا حسين، والراية كبير جداً مرصعة بالذهب، وفي اعلى الراية رمانة تحمل كف العباس، يحملها المرحوم رزاق الأخرس، وهي نذر من قبل المرحومة ملة بدرية، لتحمل كل عام، وبعد الراية تلتحق التشابيه والتي تخرج من بيت المرحم عبود المغفى، وهناك عزاء للتشابيه يخرج من دار السيد علي السيد راضي، وكذلك يخرج عزاء التطبير من بيت الحاج قربن الحاج عباس وآخر من بيت منديل الغنام، وكان عزاء الزنجيل يخرج من دار صاحب عكموش، ويدار الموكب من قبل عوائل الديوانية وبالخصوص المرحوم ابو حنتوش والمرحوم الحاج عبد الحسين المضمد وبيت الوحاش، وبعد خروج عزاء الزنجيل تخرج كورسات اللطم التي تمثل كل شباب الديوانية في ذلك الوقت، والتي كانت تحمل القصائد السياسية وكل كورس يتكون بين 100-150 شاب، فضلاً عن خروج عزاء الكورسات من مكتبة الحكيم الدينية، وكان (الرادود) ا ......
#تاريخ
#المراسيم
#العاشورائية
#مدينة
#الديوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765730
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تعتبر الظواهر الدينية والممارسات الطقوسية انعكاس لعقيدة المجتمع, وهي سلوكيات تبحث عن طريقة جلد الذات وفق مفهوم التدين الشعبوي, والفهم الاجتماعي للتدين وفق نمط الطقوس العاشورائية التي تحدث في الأيام العشرة الأولى من محرَّم, والتي أثرَّت هذه المشاهد على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لمناطق الفرات الأوسط والجنوب العراقي عامة ومدينة الديوانية خاصة, والسبب هو الثقافة الشعبوية في تلك الطقوس من خلال تجديدها وتفاعل المجتمع المحلي مع الرموز المظلومة التي سفكت دمائها لقسوة الحكام في العهد الأموي, وقد انتقلت هذه الطقوس لاشعورياً من جيل إلى آخر وفق مفهوم قدسية الدين والتدين الشعبوي المقدس. وموضوع مقالنا هو موكب عزاء السوق في مدينة الديوانية مطلع القرن الماضي وأواسط السبعينيات منهُ، وهي من مدن مناطق الفرات الأوسط، قبل حلول شهر محرم بأيام تتشح الدينة بالسواد، تنتصب الرايات السود لترفرف على سطوح المنازل وأبواب محلات السوق التجارية، ويرتدي عامة ابناء المدينة اللون الأسود، وتعلق نشرات القناديل لتملأ الشوارع ومحلات المدينة منها (الجديدة، الفاضلية، العتيجة، السراي، صوب الشامية). ويعتبر موكب عزاء السوق من أقدم المواكب وأول موكب حسيني في محلة السوق في تاريخ الديوانية، تأسس حوالي عام 1854م، في محلة (العتيجة)، وكانت تسكن هذه المحلة أقدم عوائل المدينة. وكان المرحوم الحاج محمد صادق وأولادة كل من: (الحاج عبد الحسين والحاج عباس) وهم من أوائل دعائم الشعائر الحسينية في المدينة، وبعدهم جاءوا اولادهم كلٍ من: (الحاج جعفر والحاج عبد الحميد والحاج عبود)، والأخير رفع السلاح بوجه القوات الانكليزية فقتل في أحداث ثورة 1920م. في الليلة الخامسة من عاشوراء تخص مقتل مسلم بن عقيل وهو ابن عم الحسين ورسوله إلى أهالي الكوفة، وقد استشهد قبل المعركة، وليلة اليوم السادس تخص مقتل حبيب بن مظاهر وهو من صحابة الحسين، والليلة السابعة تخص العباس بن علي أخا الحسين من أبيه، وليلة الثامن تخصص للقاسم بن الحسن، والحسن هو الأخ الأكبر للحسين، والليلة التاسعة تخصص لعلي الأكبر ابن الحسين، وأما الليلة العاشرة فتخصص للأمام الحسين، أما الأيام الأربعة الأولى المخصصة لعزاء الامام الحسين، هي بداية للمواكب في المدينة التي يتزعمها القراء الحسينيون الذين يقدمون فيها قراءة مبسطة لقصة المقتل ومدح آل بيته. وكان الموكب الحسيني يخرج من دار الحاج حميد الكعبي في شارع العلاوى، وكانت تخرج السرايا أولاً وتحمل الرايات الخضراء والسوداء، و الهوادج الملونة والدمام والنقارة (التى كان متخصص فيها المرحوم جابر مشروطة)، وفى الفترة الاخيرة من عام 1968 كانت تتصدر الموكب راية كتب عليها كلمة يا حسين، والراية كبير جداً مرصعة بالذهب، وفي اعلى الراية رمانة تحمل كف العباس، يحملها المرحوم رزاق الأخرس، وهي نذر من قبل المرحومة ملة بدرية، لتحمل كل عام، وبعد الراية تلتحق التشابيه والتي تخرج من بيت المرحم عبود المغفى، وهناك عزاء للتشابيه يخرج من دار السيد علي السيد راضي، وكذلك يخرج عزاء التطبير من بيت الحاج قربن الحاج عباس وآخر من بيت منديل الغنام، وكان عزاء الزنجيل يخرج من دار صاحب عكموش، ويدار الموكب من قبل عوائل الديوانية وبالخصوص المرحوم ابو حنتوش والمرحوم الحاج عبد الحسين المضمد وبيت الوحاش، وبعد خروج عزاء الزنجيل تخرج كورسات اللطم التي تمثل كل شباب الديوانية في ذلك الوقت، والتي كانت تحمل القصائد السياسية وكل كورس يتكون بين 100-150 شاب، فضلاً عن خروج عزاء الكورسات من مكتبة الحكيم الدينية، وكان (الرادود) ا ......
#تاريخ
#المراسيم
#العاشورائية
#مدينة
#الديوانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765730
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - تاريخ المراسيم العاشورائية في مدينة الديوانية
عادل امين : مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي 7
#الحوار_المتمدن
#عادل_امين مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي ـ 7ـ ماذا حلت بالمغرزة التي عبرت مع البغال والتي عهدت بها إلى المهرب حامد (حامو) وتعرضت لأطلاق النار من قبل حرس الحدود التركي ليلتها؟ قبل الاستماع إلى شهادات بعض الرفاق الذين كانوا ضمن المفرزة، وكذلك رفاق العاملين في محطة الحزب في جبال تركيا، عن الأهوال التي عصفت بها تلك الليلة وفي اليوم الثاني. أود هنا ألقاء إضاءة على ملابسات وتداعيات تلك الليلة والأيام التي تلتها في الجانب السوري؛ من خلال ما ظلت عالقة في ذاكرة الرفيق سعيد عنها. يقول سعيد: كما أوعدتك في المرة السابقة أن أحدثك عن الصعوبات والإعاقات التي أحاطت بعملنا وأترك النجاحات لأنها استدلت على نفسها من خلال الأطنان من الأسلحة المتنوعة والمواد الأخرى التي وصلت بجهود جميع الرفاق إلى مقرات الحزب؛ فبين كل خمس محاولات كانت أربعاً منها ناجحة وخامستها مخفقة: فلا بأس أن أتحدث في هذه الحلقة والحلقات الأخرى عن تلك الخامسة. بعد يومين أتصل بنا (جهاد) مسؤول حزب ( پيشنك) في القامشلي وأخبرنا: أن المفرزة مع البغال التي كانت بعهدة المهرب (حامو) قد اصطدمت ليلة عبورها بكمائن لحرس الحدود التركي وأن (حامو ومجموعته) تركوا البغال والرفاق أثناء تعرضهم لإطلاق النار وهربوا؛ وتشتت المفرزة واستطاع رفاقنا (پيشنك) مع رفاقكم من انتشال عشرة بغال من مجموع ثلاثة عشر بغلاً، ومساء اليوم الثاني ألتأم شمل رفاق المفرزة ولا وجود للخسائر بينهم. ويسترسل سعيد في سرده: ملأنا خبر عبور رفاق مفرزة الطريق بسلام غبطةً وفرحاً وكان هو الخبر الأهم الذي كنا بلهفة لسماعه؛ لكن بقي الخبر مشوشاً لآننا ارسلنا أحد عشر بغلاً فكيف أصبح ثلاثة عشر؟ فأصبتُ بالدهشة! كيف أفكُ هذا اللغز؟ هل تحايل علينا المهرب وأستغل وجود المفرزة معه فأدخل بغلين مع بغالنا وأشخاصاً أخرين مع مفرزتنا؟ لم أتحامل عليه لهذا السبب فحسب، بل لتركه هو ومجموعته لرفاقنا وحنثه بالاتفاق الذي بيننا ولم يحافظ على الأمانة التي أؤتمن عليها، تريثتُ في اتخاذ أي قرار قبل معرفة الخبر اليقين، ولم انح باللائمة على أحد لحين وصول المعلومات الدقيقة من رفاقنا في الجانب التركي، واللقاء الحتمي والمُنتظر مع (حامد) بعد عودته إلى الجانب السوري. وصلتنا فيما بعد ما تؤكد صحة " جانب " من تلك المعلومات الأولية. وبعد حوالي أسبوع رجع حامو إلى الطرف السوري وجاء إلى مكتبنا في (المالكية) وحده وكان معي خالد سليمان وفارتان و(فهيم ولازكين وهما من حزب كوك، كتمتُ عليهما إرسالنا الحيوانات مع حامو) أستاذننا الأخيران بالذهاب، عند الباب همسني فهيم بأن حامو إمكانياته جيدة لكنه حرامي! يستمر سعيد في سرده: بقينا نحن الثلاثة معه، فطالب مزهواً بالأجرة المتفق عليها! تمالكتُ نفسي ولم أنبس بكلمة واحدة لشدة حنقي عليه. بعدئذٍ، قلتُ له: أنكم لم تنجزوا العملية وكان عددكم أربعة اشخاص ونحن اتفقنا أن تكونوا ثمانية، وجئتَ ببغال أخرى وأدخلتها مع بغالنا بدون علمنا؛ لمن تلك البغال؟ ومن هم هؤلاء الأشخاص الذين كانوا مع تلك البغال؟ ومن ثم هربتم وتواريتم عن المنطقة وتركتم الرفاق بكل بساطة وحدهم وليس لهم أية معرفة بالمنطقة، ولم تبحثوا عنهم نهار اليوم الثاني؛ ولولا شجاعتهم وبسالتهم لكان من الممكن أن يكونوا ضحية لذعركم وفزعكم؛ وضاع وأحد من بغالنا أيضاً مع حمولته، والآن جئت للمطالبة بالأجرة؟ أليس هذا عار عليكم وهل هذه الرجولة؟ ... أستشاط غضباً من كلامي؛ وسحب حسرة آهٍ من أعماقه وكأنني أوقدتُ جذوة مرارة في داخله؛ وركز نظره بوجهي وشرارات النار تكاد أن تتطاير من عينيه وقال: نحن لم نك ......
#مدينة
#القامشلي
#ذاكرة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765819
#الحوار_المتمدن
#عادل_امين مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي ـ 7ـ ماذا حلت بالمغرزة التي عبرت مع البغال والتي عهدت بها إلى المهرب حامد (حامو) وتعرضت لأطلاق النار من قبل حرس الحدود التركي ليلتها؟ قبل الاستماع إلى شهادات بعض الرفاق الذين كانوا ضمن المفرزة، وكذلك رفاق العاملين في محطة الحزب في جبال تركيا، عن الأهوال التي عصفت بها تلك الليلة وفي اليوم الثاني. أود هنا ألقاء إضاءة على ملابسات وتداعيات تلك الليلة والأيام التي تلتها في الجانب السوري؛ من خلال ما ظلت عالقة في ذاكرة الرفيق سعيد عنها. يقول سعيد: كما أوعدتك في المرة السابقة أن أحدثك عن الصعوبات والإعاقات التي أحاطت بعملنا وأترك النجاحات لأنها استدلت على نفسها من خلال الأطنان من الأسلحة المتنوعة والمواد الأخرى التي وصلت بجهود جميع الرفاق إلى مقرات الحزب؛ فبين كل خمس محاولات كانت أربعاً منها ناجحة وخامستها مخفقة: فلا بأس أن أتحدث في هذه الحلقة والحلقات الأخرى عن تلك الخامسة. بعد يومين أتصل بنا (جهاد) مسؤول حزب ( پيشنك) في القامشلي وأخبرنا: أن المفرزة مع البغال التي كانت بعهدة المهرب (حامو) قد اصطدمت ليلة عبورها بكمائن لحرس الحدود التركي وأن (حامو ومجموعته) تركوا البغال والرفاق أثناء تعرضهم لإطلاق النار وهربوا؛ وتشتت المفرزة واستطاع رفاقنا (پيشنك) مع رفاقكم من انتشال عشرة بغال من مجموع ثلاثة عشر بغلاً، ومساء اليوم الثاني ألتأم شمل رفاق المفرزة ولا وجود للخسائر بينهم. ويسترسل سعيد في سرده: ملأنا خبر عبور رفاق مفرزة الطريق بسلام غبطةً وفرحاً وكان هو الخبر الأهم الذي كنا بلهفة لسماعه؛ لكن بقي الخبر مشوشاً لآننا ارسلنا أحد عشر بغلاً فكيف أصبح ثلاثة عشر؟ فأصبتُ بالدهشة! كيف أفكُ هذا اللغز؟ هل تحايل علينا المهرب وأستغل وجود المفرزة معه فأدخل بغلين مع بغالنا وأشخاصاً أخرين مع مفرزتنا؟ لم أتحامل عليه لهذا السبب فحسب، بل لتركه هو ومجموعته لرفاقنا وحنثه بالاتفاق الذي بيننا ولم يحافظ على الأمانة التي أؤتمن عليها، تريثتُ في اتخاذ أي قرار قبل معرفة الخبر اليقين، ولم انح باللائمة على أحد لحين وصول المعلومات الدقيقة من رفاقنا في الجانب التركي، واللقاء الحتمي والمُنتظر مع (حامد) بعد عودته إلى الجانب السوري. وصلتنا فيما بعد ما تؤكد صحة " جانب " من تلك المعلومات الأولية. وبعد حوالي أسبوع رجع حامو إلى الطرف السوري وجاء إلى مكتبنا في (المالكية) وحده وكان معي خالد سليمان وفارتان و(فهيم ولازكين وهما من حزب كوك، كتمتُ عليهما إرسالنا الحيوانات مع حامو) أستاذننا الأخيران بالذهاب، عند الباب همسني فهيم بأن حامو إمكانياته جيدة لكنه حرامي! يستمر سعيد في سرده: بقينا نحن الثلاثة معه، فطالب مزهواً بالأجرة المتفق عليها! تمالكتُ نفسي ولم أنبس بكلمة واحدة لشدة حنقي عليه. بعدئذٍ، قلتُ له: أنكم لم تنجزوا العملية وكان عددكم أربعة اشخاص ونحن اتفقنا أن تكونوا ثمانية، وجئتَ ببغال أخرى وأدخلتها مع بغالنا بدون علمنا؛ لمن تلك البغال؟ ومن هم هؤلاء الأشخاص الذين كانوا مع تلك البغال؟ ومن ثم هربتم وتواريتم عن المنطقة وتركتم الرفاق بكل بساطة وحدهم وليس لهم أية معرفة بالمنطقة، ولم تبحثوا عنهم نهار اليوم الثاني؛ ولولا شجاعتهم وبسالتهم لكان من الممكن أن يكونوا ضحية لذعركم وفزعكم؛ وضاع وأحد من بغالنا أيضاً مع حمولته، والآن جئت للمطالبة بالأجرة؟ أليس هذا عار عليكم وهل هذه الرجولة؟ ... أستشاط غضباً من كلامي؛ وسحب حسرة آهٍ من أعماقه وكأنني أوقدتُ جذوة مرارة في داخله؛ وركز نظره بوجهي وشرارات النار تكاد أن تتطاير من عينيه وقال: نحن لم نك ......
#مدينة
#القامشلي
#ذاكرة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765819
الحوار المتمدن
عادل امين - مدينة القامشلي في ذاكرة الحزب الشيوعي العراقي 7
عصمان فارس : ماكبث ويليام شكسبير في مسرح مدينة ستوكهولم
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس ماكبث و المخرج: فريدريك بينكي ريدمان ، مسرح مدينة ستوكهولم تمثيل صوفيا ليدارب ، ليدي ماكبث ، ويورغن ثورسون وتصميم الرقصات فريدريك بينكي ريدمان. ربما حان الوقت الآن للتفكير في "الإخراج" وفنون الأداء بمعنى أوسع. مع عرض مسرحية "ماكبث" ، يخطو ريدمان خطوة إلى الأمام. كل شيء لا يهبط بشكل مثالي ، هنا يلتقي المسرح الدرامي والرقص والموسيقى ، التنفس الإيقاعي بمثابة إرث والذي طوره ريدمان في أحدث أعماله في ضباب مخدرات . يعتبر الأسلوب فخمًا وأوبراليًا في "ماكبث" ويتم استخدام السينوغرافيا في الأوجه الكبيرة كسطوح عرض للنصوص المسبقة ، وحلقات النص وللصور ولإنشاء غرف مسرح صغيرة عند الضرورة. ماكبث شكسبير هو نص درامي مع مسرحية حادة مثل الخناجر في أحلام ماكبث. لكنه لا يزال موجودًا يخرج أنفه المقطوع مرارًا وتكرارًا حيث تظهر السحرة في ضمير ماكبث المعذب. الإشارات تلمع وتضفي وزنًا على المشاهد إنهم يوازنون بين ما نسميه بشكل فضفاض الرقص ، والرقص المستوحى من الشارع والرقص المعاصر ، والتمثيل الصامت وفنون الدفاع عن النفس. تنتقل القصة إلى بيئة حاكمة معاصرة يمكن أن تكون مافيا . يتم استنشاق المسحوق الأبيض بسخاء بين وابل من الطلقات ويحضر الحفلات تنطلق المجموعة بوتيرة عالية مع الكثير من فن الرقص والحركة. ولكن بينما يحصد القاتل الذي لا يرحم لسياسات القوة ضحاياها ، فإن النبض يأخذ إيقاعًا مختلفًا. يتخطى أحد عشر ممثلاً وأربعة راقصين مهاراتهم ويتركون حكم شكسبير القاسي على المتعطشين للسلطة والاستبداد ألوانًا جديدة. تعدد استخدامات الفرقة مثير للإعجاب ، لكن الجائزة تذهب إلى صوفيا ليدارب بدور السيدة ماكبث. ترقص بشكل صريح ودقيق امرأة تجمع بين الكراهية والعاطفة على ماكبث الجبان وقصير النظر ومجنون والذي يقع بين ذراعي الرجال والنساء هم في نفس الآلية المجنونة ؛ كلاهما يستخدم كليشيهات النوع الاجتماعي لتحقيق أهدافهما إن قصة ماكبث وزوجته ليدي ماكبث اللذان دمرهما حب الكرسي والسلطة وقد عالج المخرج إلى صورة كاريكاتورية لوسط عصابات سبعينيات القرن الماضي. بلطجية تافهون يرتدون ملابس ملونة وبنطلون واسع الأرجل. صورة كاريكاتورية لوسط عصابات الإيماءات للثقافة الشعبية فوق الجثث في طريقهم إلى القمة.مسرحية ماكبث أنيق المخرج فريدريك بينكي ريدمان وله ماضٍ كقائد لشركة الرقص باونس. قام بتصميم الرقص وإخراج الأداء الناجح بحيرة البجع في بيت الرقص . في "المسرحية يعد الرقص ركيزة داعمة. العديد من أساليب الرقص تنقل القصة. موسيقى الفانك هي الأساس ، وفيها رقص القفل والفرقعة ورقص البريك دانس والتمثيل الصامت والرقص الحديث. كما يتم تضمين فنون الدفاع عن النفس. على الرغم من أهمية الرقص ، إلا أنه لا يوجد سوى أربعة راقصين محترفين بينما تصور الدراما كيف يكافح ماكبث للسلطة. إنه ممتن للملك الذي منحه ثقته وكرمه ، وفي نفس الوقت كان مدفوعًا إلى أن يصبح ملكًا هو نفسه. تضغط السيدة ماكبث أيضًا ، فهي لا تريد أكثر من أن تكون ملكة. عندما يستسلم ماكبث لجانبه المظلم ويقتله ليصبح ملكًا ، جريمة قتل واحدة تولد المزيد من جرائم القتل. ضميره أهدافهم يعذبه ويصاب بالجنون. السحرة الذين يتنبأون بالمستقبل ويعدون ماكبث بأنه سيصبح ملكًا ومستبدًا ، لاحظ أن هناك معارضة له. يبحث عن الساحرات مرة أخرى - وبعد ذلك حصل على وعد بأنه لن يتمكن أي شخص مولود من امرأة من قتله هذا هو طريق التنبؤات ، ماكبث يقفز إلى الاستنتاج الخاطئ ويعتقد أنه خالد ،السيدة ماكبث أيضًا من القلق والشياطين ، الأداء جميل أنيق بأشكال مثلثة ......
#ماكبث
#ويليام
#شكسبير
#مسرح
#مدينة
#ستوكهولم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766186
#الحوار_المتمدن
#عصمان_فارس ماكبث و المخرج: فريدريك بينكي ريدمان ، مسرح مدينة ستوكهولم تمثيل صوفيا ليدارب ، ليدي ماكبث ، ويورغن ثورسون وتصميم الرقصات فريدريك بينكي ريدمان. ربما حان الوقت الآن للتفكير في "الإخراج" وفنون الأداء بمعنى أوسع. مع عرض مسرحية "ماكبث" ، يخطو ريدمان خطوة إلى الأمام. كل شيء لا يهبط بشكل مثالي ، هنا يلتقي المسرح الدرامي والرقص والموسيقى ، التنفس الإيقاعي بمثابة إرث والذي طوره ريدمان في أحدث أعماله في ضباب مخدرات . يعتبر الأسلوب فخمًا وأوبراليًا في "ماكبث" ويتم استخدام السينوغرافيا في الأوجه الكبيرة كسطوح عرض للنصوص المسبقة ، وحلقات النص وللصور ولإنشاء غرف مسرح صغيرة عند الضرورة. ماكبث شكسبير هو نص درامي مع مسرحية حادة مثل الخناجر في أحلام ماكبث. لكنه لا يزال موجودًا يخرج أنفه المقطوع مرارًا وتكرارًا حيث تظهر السحرة في ضمير ماكبث المعذب. الإشارات تلمع وتضفي وزنًا على المشاهد إنهم يوازنون بين ما نسميه بشكل فضفاض الرقص ، والرقص المستوحى من الشارع والرقص المعاصر ، والتمثيل الصامت وفنون الدفاع عن النفس. تنتقل القصة إلى بيئة حاكمة معاصرة يمكن أن تكون مافيا . يتم استنشاق المسحوق الأبيض بسخاء بين وابل من الطلقات ويحضر الحفلات تنطلق المجموعة بوتيرة عالية مع الكثير من فن الرقص والحركة. ولكن بينما يحصد القاتل الذي لا يرحم لسياسات القوة ضحاياها ، فإن النبض يأخذ إيقاعًا مختلفًا. يتخطى أحد عشر ممثلاً وأربعة راقصين مهاراتهم ويتركون حكم شكسبير القاسي على المتعطشين للسلطة والاستبداد ألوانًا جديدة. تعدد استخدامات الفرقة مثير للإعجاب ، لكن الجائزة تذهب إلى صوفيا ليدارب بدور السيدة ماكبث. ترقص بشكل صريح ودقيق امرأة تجمع بين الكراهية والعاطفة على ماكبث الجبان وقصير النظر ومجنون والذي يقع بين ذراعي الرجال والنساء هم في نفس الآلية المجنونة ؛ كلاهما يستخدم كليشيهات النوع الاجتماعي لتحقيق أهدافهما إن قصة ماكبث وزوجته ليدي ماكبث اللذان دمرهما حب الكرسي والسلطة وقد عالج المخرج إلى صورة كاريكاتورية لوسط عصابات سبعينيات القرن الماضي. بلطجية تافهون يرتدون ملابس ملونة وبنطلون واسع الأرجل. صورة كاريكاتورية لوسط عصابات الإيماءات للثقافة الشعبية فوق الجثث في طريقهم إلى القمة.مسرحية ماكبث أنيق المخرج فريدريك بينكي ريدمان وله ماضٍ كقائد لشركة الرقص باونس. قام بتصميم الرقص وإخراج الأداء الناجح بحيرة البجع في بيت الرقص . في "المسرحية يعد الرقص ركيزة داعمة. العديد من أساليب الرقص تنقل القصة. موسيقى الفانك هي الأساس ، وفيها رقص القفل والفرقعة ورقص البريك دانس والتمثيل الصامت والرقص الحديث. كما يتم تضمين فنون الدفاع عن النفس. على الرغم من أهمية الرقص ، إلا أنه لا يوجد سوى أربعة راقصين محترفين بينما تصور الدراما كيف يكافح ماكبث للسلطة. إنه ممتن للملك الذي منحه ثقته وكرمه ، وفي نفس الوقت كان مدفوعًا إلى أن يصبح ملكًا هو نفسه. تضغط السيدة ماكبث أيضًا ، فهي لا تريد أكثر من أن تكون ملكة. عندما يستسلم ماكبث لجانبه المظلم ويقتله ليصبح ملكًا ، جريمة قتل واحدة تولد المزيد من جرائم القتل. ضميره أهدافهم يعذبه ويصاب بالجنون. السحرة الذين يتنبأون بالمستقبل ويعدون ماكبث بأنه سيصبح ملكًا ومستبدًا ، لاحظ أن هناك معارضة له. يبحث عن الساحرات مرة أخرى - وبعد ذلك حصل على وعد بأنه لن يتمكن أي شخص مولود من امرأة من قتله هذا هو طريق التنبؤات ، ماكبث يقفز إلى الاستنتاج الخاطئ ويعتقد أنه خالد ،السيدة ماكبث أيضًا من القلق والشياطين ، الأداء جميل أنيق بأشكال مثلثة ......
#ماكبث
#ويليام
#شكسبير
#مسرح
#مدينة
#ستوكهولم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766186
الحوار المتمدن
عصمان فارس - ماكبث ويليام شكسبير في مسرح مدينة ستوكهولم
أحمد فاروق عباس : مدينة الذكريات ، الإسكندرية .. الرحلة الأولى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس الإسكندرية هى أول مدينة أسافر إليها بمفردى خارج مدينتنا ، إذا استثنينا رحلات الطفولة وبدايات الصبا مع والدى ، مرة او مرتين إلى الأقصر فى الشتاء ، ومرتين أو ثلاث مرات إلى مصايف البحر الأحمر .. الغردقة وسفاجا .كان ذهابى إلى الإسكندرية للمرة الأولى فى أواخر أغسطس وأوائل سبتمبر سنة ١٩٩٣ ، وكان لدى وقتها ١٦ سنة ..ذهبت إلى الإسكندرية فى فوج من أفواج رحلات الشباب التى كانت تنظمها وزارة الشباب والرياضة ، وكان معسكرنا في أبو قير بشرق الإسكندرية ، وكانت الرحلة لمدة أسبوع ..اعجبتنى الإسكندرية بالطبع ، ومنذ الزيارة الأولى لم ينقطع حبى لها وتعلقى بها ، ومازلت أراها - على الرغم من زيارتى لمدن مصرية كثيرة وسكنى في القاهرة - اجمل مدن مصر ..زرت الإسكندرية قبل ذهابى إلى القاهرة بثلاث سنوات ، حيث دخلتها - القاهرة - للمرة الأولى فى صيف ١٩٩٦ زائراً ، ثم فى خريف نفس العام طالبا جامعيا بها ..اعجبنى في الإسكندرية روحها المتوسطية ومرحها وانطلاقها ، التى لا توجد في القاهرة بصرامتها ، أو فى مدن الصعيد بوقارها وتحفظها ..لعبنا كشباب في بحرها ، وكنا كل يوم فى شاطئ مختلف ، وتسكعنا ليلا في شوارعها وعلى كورنيشها ، وزرنا أغلب معالمها ..وشاهدت مساء أحد الأيام مسرحية الواد سيد الشغال في سينما ريالتو بمحطة الرمل مع ابن خالتى ، وكانت المسرحية الشهيرة تعرض فى السينمات فى صيف ذلك العام بعد أن مُثلت لسنوات طويلة على المسارح ..كان رواد السينما يقفون خارجها انتظارا لبدء العرض ، وكأثنين صعايدة يتمتعان بالذكاء الصعيدى المعتاد ، لم نطق الانتظار أمام مدخل السينما مع جموع المنتظرين ، بل قررنا الدخول إلى كافيتريا السينما الفخمة - أيامها - ولم يكن بها كثيرون ، وعندما جاءنا النادل يسألنا ماذا نشرب ، احسسنا بالورطة التى وقعنا فيها ، ولم يكن معنا - بعد ثمن تذاكر السينما والعشاء والمواصلات - الكثير ..طلبت من الرجل أن يذكر لنا ما عنده من مشروبات ، وسمى الرجل أسماء لمشروبات كثيرة ، بعضها نعرفه والبعض الآخر لا نعرفه ، فقررت اختيار الأضمن - والأرخص - وطلبنا ٢ عصير ليمون .. وبسبب تعبنا لوجودنا في البحر طيلة الصباح والظهيرة ، وبسبب التكييف المنعش فى قاعة السينما نمنا على مقاعدنا بعد بدء العرض بنصف ساعة ، ولم نحس بوجودنا إلا وأحد العاملين يحاول ايقاظنا لانتهاء العرض !!وفى معسكر أبو قير كنا نستمع أحيانا إلى محاضرات سياسية عن أحوال البلد ، يلقيها علينا سياسيين أو أساتذة جامعات ، وأحيانا كنا نشاهد التلفزيون ، وأتذكر اننى شاهدت فيلم واحدة بواحدة لعادل إمام وميرفت أمين لأول مرة هناك ..وليلا كنا نتمشى على كورنيش المدينة وفي شوارعها ، تلفت انظارنا السيارات الفارهة ، ومن بها ممن يستمتعون بإقبال الحياة عليهم ، وكشباب فى مقتبل العمر كان لكل منا احلامه الطبقية أو العاطفية أو الاجتماعية ..أعجبت بنمط العمارة فى شوارع الإسكندرية القديمة فى غرب المدينة أكثر من شوارعها الحديثة في شرقها ..ومازلت أحس بنفس النشوة القديمة عندما أمر فى شوارع سعد زغلول والنبى دانيال وصلاح سالم وصفية زغلول وشارع فؤاد ....ومن أحد باعة الصحف والكتب فى محطة الرمل اشتريت كتاب د مصطفى محمود ٥٥ مشكلة حب ، وهو عبارة عن ردود مصطفى محمود على رسائل العاشقين وأصحاب المشاكل الزوجية في بابه بمجلة صباح الخير فى الخمسينات والستينات ، وقبل أن يتحول بصورة دراماتيكية الى الكتابة الديني ......
#مدينة
#الذكريات
#الإسكندرية
#الرحلة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766197
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس الإسكندرية هى أول مدينة أسافر إليها بمفردى خارج مدينتنا ، إذا استثنينا رحلات الطفولة وبدايات الصبا مع والدى ، مرة او مرتين إلى الأقصر فى الشتاء ، ومرتين أو ثلاث مرات إلى مصايف البحر الأحمر .. الغردقة وسفاجا .كان ذهابى إلى الإسكندرية للمرة الأولى فى أواخر أغسطس وأوائل سبتمبر سنة ١٩٩٣ ، وكان لدى وقتها ١٦ سنة ..ذهبت إلى الإسكندرية فى فوج من أفواج رحلات الشباب التى كانت تنظمها وزارة الشباب والرياضة ، وكان معسكرنا في أبو قير بشرق الإسكندرية ، وكانت الرحلة لمدة أسبوع ..اعجبتنى الإسكندرية بالطبع ، ومنذ الزيارة الأولى لم ينقطع حبى لها وتعلقى بها ، ومازلت أراها - على الرغم من زيارتى لمدن مصرية كثيرة وسكنى في القاهرة - اجمل مدن مصر ..زرت الإسكندرية قبل ذهابى إلى القاهرة بثلاث سنوات ، حيث دخلتها - القاهرة - للمرة الأولى فى صيف ١٩٩٦ زائراً ، ثم فى خريف نفس العام طالبا جامعيا بها ..اعجبنى في الإسكندرية روحها المتوسطية ومرحها وانطلاقها ، التى لا توجد في القاهرة بصرامتها ، أو فى مدن الصعيد بوقارها وتحفظها ..لعبنا كشباب في بحرها ، وكنا كل يوم فى شاطئ مختلف ، وتسكعنا ليلا في شوارعها وعلى كورنيشها ، وزرنا أغلب معالمها ..وشاهدت مساء أحد الأيام مسرحية الواد سيد الشغال في سينما ريالتو بمحطة الرمل مع ابن خالتى ، وكانت المسرحية الشهيرة تعرض فى السينمات فى صيف ذلك العام بعد أن مُثلت لسنوات طويلة على المسارح ..كان رواد السينما يقفون خارجها انتظارا لبدء العرض ، وكأثنين صعايدة يتمتعان بالذكاء الصعيدى المعتاد ، لم نطق الانتظار أمام مدخل السينما مع جموع المنتظرين ، بل قررنا الدخول إلى كافيتريا السينما الفخمة - أيامها - ولم يكن بها كثيرون ، وعندما جاءنا النادل يسألنا ماذا نشرب ، احسسنا بالورطة التى وقعنا فيها ، ولم يكن معنا - بعد ثمن تذاكر السينما والعشاء والمواصلات - الكثير ..طلبت من الرجل أن يذكر لنا ما عنده من مشروبات ، وسمى الرجل أسماء لمشروبات كثيرة ، بعضها نعرفه والبعض الآخر لا نعرفه ، فقررت اختيار الأضمن - والأرخص - وطلبنا ٢ عصير ليمون .. وبسبب تعبنا لوجودنا في البحر طيلة الصباح والظهيرة ، وبسبب التكييف المنعش فى قاعة السينما نمنا على مقاعدنا بعد بدء العرض بنصف ساعة ، ولم نحس بوجودنا إلا وأحد العاملين يحاول ايقاظنا لانتهاء العرض !!وفى معسكر أبو قير كنا نستمع أحيانا إلى محاضرات سياسية عن أحوال البلد ، يلقيها علينا سياسيين أو أساتذة جامعات ، وأحيانا كنا نشاهد التلفزيون ، وأتذكر اننى شاهدت فيلم واحدة بواحدة لعادل إمام وميرفت أمين لأول مرة هناك ..وليلا كنا نتمشى على كورنيش المدينة وفي شوارعها ، تلفت انظارنا السيارات الفارهة ، ومن بها ممن يستمتعون بإقبال الحياة عليهم ، وكشباب فى مقتبل العمر كان لكل منا احلامه الطبقية أو العاطفية أو الاجتماعية ..أعجبت بنمط العمارة فى شوارع الإسكندرية القديمة فى غرب المدينة أكثر من شوارعها الحديثة في شرقها ..ومازلت أحس بنفس النشوة القديمة عندما أمر فى شوارع سعد زغلول والنبى دانيال وصلاح سالم وصفية زغلول وشارع فؤاد ....ومن أحد باعة الصحف والكتب فى محطة الرمل اشتريت كتاب د مصطفى محمود ٥٥ مشكلة حب ، وهو عبارة عن ردود مصطفى محمود على رسائل العاشقين وأصحاب المشاكل الزوجية في بابه بمجلة صباح الخير فى الخمسينات والستينات ، وقبل أن يتحول بصورة دراماتيكية الى الكتابة الديني ......
#مدينة
#الذكريات
#الإسكندرية
#الرحلة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766197
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - مدينة الذكريات ، الإسكندرية .. الرحلة الأولى
صالح مهدي عباس المنديل : مدينة تحتضر
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل سقطنا في حفرة البرد سوداءلا تهب الا ظلامارى الأيفاع منها و السهول تحاملتما انت ذاك الغريب تعمل ها هنا وفي الشتات و الهيام ثقيل وقعها على نفس الغريبو فوق الظلم يجثو اسى الضلامفيها الغمام لملم اذياله من كل مكانهل يذهب بعيدا الغماميبدو انه جاء من كل مكان هاديء وديع لا يضيم و لا يضاملكني لا اطيق ان يتثائب امامي كل يوم الغمامافرغ ماؤه بعيدا عن هنا و جاء يستريحاراه مع هذه المدينه في وئاماشباح غربان و بوم لا تنامو كذا البرد فيها لا يفترق و لو شرفتنا الشمس بالطلوعاو طال النهار ما هي الا بقعة في قساوة البردو فيها كآبة الغمامالليل هنا طويلو ممرض فيها المنام جاء الغمام هنا رأفة بالغريباكاد اسمع النداء للرحيل هذه مدينة لن يطول عمرهاايس فيها لغريب مقام عجبت لأمرها و كيف فيهااللئام تعلو فوق هامات الكرامليس في هذي المدينة مقام للغريبالنار يعلو سناها و البرد لا يطويه رحيلو اقدام بسمة من غبار الفحم غطاها السخامشقي حتى تغادرها و لن تلام ......
#مدينة
#تحتضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767226
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل سقطنا في حفرة البرد سوداءلا تهب الا ظلامارى الأيفاع منها و السهول تحاملتما انت ذاك الغريب تعمل ها هنا وفي الشتات و الهيام ثقيل وقعها على نفس الغريبو فوق الظلم يجثو اسى الضلامفيها الغمام لملم اذياله من كل مكانهل يذهب بعيدا الغماميبدو انه جاء من كل مكان هاديء وديع لا يضيم و لا يضاملكني لا اطيق ان يتثائب امامي كل يوم الغمامافرغ ماؤه بعيدا عن هنا و جاء يستريحاراه مع هذه المدينه في وئاماشباح غربان و بوم لا تنامو كذا البرد فيها لا يفترق و لو شرفتنا الشمس بالطلوعاو طال النهار ما هي الا بقعة في قساوة البردو فيها كآبة الغمامالليل هنا طويلو ممرض فيها المنام جاء الغمام هنا رأفة بالغريباكاد اسمع النداء للرحيل هذه مدينة لن يطول عمرهاايس فيها لغريب مقام عجبت لأمرها و كيف فيهااللئام تعلو فوق هامات الكرامليس في هذي المدينة مقام للغريبالنار يعلو سناها و البرد لا يطويه رحيلو اقدام بسمة من غبار الفحم غطاها السخامشقي حتى تغادرها و لن تلام ......
#مدينة
#تحتضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767226
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - مدينة تحتضر
الاء السعودي : -ذا لاين-، مدينة خيالية واحلام يقظة
#الحوار_المتمدن
#الاء_السعودي مشروع مدينة "ذا لاين" السعودي التابع لنيوم، والذي يعتبر الواجهة الاساسية لمشروع مدينة نيوم الضخم التي ستشمل مناطق زراعية وصناعية ومناطق جذب سياحي والكثير من المعايير الحضارية والذكية لاي مدينة مستقبلية، إلى جانب هذا، سيتمكن 40% من سكان العالم الوصول إلى المدينة المستقبلية هذه في غضون 4 ساعات أو أقل، هذا دون التغاضي ان ما قرابته 13% من حركة التجارة العالمية ستمر بهذه البقعة من البحر الأحمر، مدينة غايتها "الانسان"! واختصار وقته وتسهيل امور حياته بما يتوافق مع مبادئ الاستدامة ومثالية العيش والتناغم مع الطبيعة، ضمن 170 كيلومترا فقط، ستبدأ رحلة معيشية فريدة وستتوفر جميع مؤهلات الحياة المرفهة وستتحقق احلام الكثير في العيش ضمن مكان سيجدون فيه كل ما قد يحتاجونه دون بذل الكثير من الجهد! الا ان هنالك الكثير من تضارب الاراء حول المشروع، ما بين مادح وقادح، خصوصا لعدم وجود تفاصيل كافية صاحبت الفيديو الترويجي للمدينة، فهنالك من يؤمن ان المشروع سيكون خطوة ملحوظة للسعودية وسعيها في تخطي العالم اجمع في مدن بهذه الفكرة الجديدة كليا، وهنالك من يعتقد انها ستكون مدينة خانقة كسجن كئيب لن يدخلها ضوء شمس ولا رياح ولا نسمات لطيفة، وهنالك من يظن ان فكرة المشروع هي مجرد استعراض ويستحيل تنفيذه على ارض الواقع، ولكنه هو مشروع قديم الطراز والفكرة، والذي يتشابه تصميمه وفكرته مع مثيل له يعود للعام 1965 للمهندسين الأميركيين مايكل جريفز وبيتر آيزنمان كما افصح احد الاساتذة المعماريين في جامعة تورنتو بكندا، والتي تضمنت رؤيتهما إنشاء مدينة خطية على طول الساحل الامريكي تمتد من بوسطن إلى واشنطن.الحقيقة منذ ان شاهدت الفيديو الاعلاني المرفق للمدينة، ولا اعلم الغاية المرجوة من حصر المساكن وتقييد بؤر المعيشة والسكن في عرض بسيط بهذا الشكل! بناء عملاق مستمر بطول 170 كم، محدود بين مرآتين ضخمتين في قلب الصحراء! هذا دون الاخذ بالحسبان ان الكثافة السكانية ستكون عالية جدا في الكيلومتر الواحد، ومعدل الضوضاء سيكون مرتفعا جدا لتلاصق المباني، او حينما يشرع احدهم لفتح نافذته، سيصطدم بصره بالمباني المرتفعة والمتلاصقة جدا، لا فراغات ولا مساحات، عرض المدينة سيكون 200 متر فقط، وهو عرض صغير جدا بالنسبة لـ"مدينة"! هنالك مبانٍ ومساحات خضراء واماكن اخرى ستقبع ضمن الحيز الضيق والمحدود جدا هذا! سيكون للمكان الضيق هذا فرص كبيرة لانتشار الامراض المعدية، الايجابية الوحيدة الواضحة من المشروع ستكون التقليل من التلوث والانبعاثات الضارة من وسائل النقل والسيارات وووو… ولكن، ماذا عن الجامعات والمدارس، ابن ستبنى؟ وكم عدد الجامعات والمدارس التي سيم تشييدها لتلبية احتياجات 9 ملايين نسمة؟! وما هي الية بناؤها؟ وكيف سيتم حصار جامعة باكلمها ضمن 200 متر عرضًا فقط؟! ماذا عن مراكز التسوق كذلك؟ وكم عدد الاسواق، مراكز التاهيل، مراكز الترفيه، المستشفيات، الحدائق والكثير من الاماكن التي ستبنى بما يتوافق مع الغاية من المشروع في الوصول الى اي احتياجات ضمن خمس دقائق فقط مشيا على الاقدام، في مكان يتمتع بكثافة سكانية ستفوق كثافة نيويورك ومانيلا او حتى بكين! ولكن يبق السؤال الاهم والذي يتخبط بالعقول محاولا استفزازها، الا وهو ما الحاجة للبدء من الصفر في وقت تقبع هنالك الكثير من المدن التي يمكن استغلالها وتحويلها الى مدن خالية من الانبعاثات والسيارات دون الحاجة للبدء من جديد! او استغلال المدن الحالية وتحسين جودتها دون الحاجة لبناء مدن جديدة، كما ان الكاتب المتخصص في شؤون الطاقة والسلع، ديفيد فيكلينغ، أَعرب عن رايه حول نيوم قائلا: "م ......
#لاين-،
#مدينة
#خيالية
#واحلام
#يقظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767905
#الحوار_المتمدن
#الاء_السعودي مشروع مدينة "ذا لاين" السعودي التابع لنيوم، والذي يعتبر الواجهة الاساسية لمشروع مدينة نيوم الضخم التي ستشمل مناطق زراعية وصناعية ومناطق جذب سياحي والكثير من المعايير الحضارية والذكية لاي مدينة مستقبلية، إلى جانب هذا، سيتمكن 40% من سكان العالم الوصول إلى المدينة المستقبلية هذه في غضون 4 ساعات أو أقل، هذا دون التغاضي ان ما قرابته 13% من حركة التجارة العالمية ستمر بهذه البقعة من البحر الأحمر، مدينة غايتها "الانسان"! واختصار وقته وتسهيل امور حياته بما يتوافق مع مبادئ الاستدامة ومثالية العيش والتناغم مع الطبيعة، ضمن 170 كيلومترا فقط، ستبدأ رحلة معيشية فريدة وستتوفر جميع مؤهلات الحياة المرفهة وستتحقق احلام الكثير في العيش ضمن مكان سيجدون فيه كل ما قد يحتاجونه دون بذل الكثير من الجهد! الا ان هنالك الكثير من تضارب الاراء حول المشروع، ما بين مادح وقادح، خصوصا لعدم وجود تفاصيل كافية صاحبت الفيديو الترويجي للمدينة، فهنالك من يؤمن ان المشروع سيكون خطوة ملحوظة للسعودية وسعيها في تخطي العالم اجمع في مدن بهذه الفكرة الجديدة كليا، وهنالك من يعتقد انها ستكون مدينة خانقة كسجن كئيب لن يدخلها ضوء شمس ولا رياح ولا نسمات لطيفة، وهنالك من يظن ان فكرة المشروع هي مجرد استعراض ويستحيل تنفيذه على ارض الواقع، ولكنه هو مشروع قديم الطراز والفكرة، والذي يتشابه تصميمه وفكرته مع مثيل له يعود للعام 1965 للمهندسين الأميركيين مايكل جريفز وبيتر آيزنمان كما افصح احد الاساتذة المعماريين في جامعة تورنتو بكندا، والتي تضمنت رؤيتهما إنشاء مدينة خطية على طول الساحل الامريكي تمتد من بوسطن إلى واشنطن.الحقيقة منذ ان شاهدت الفيديو الاعلاني المرفق للمدينة، ولا اعلم الغاية المرجوة من حصر المساكن وتقييد بؤر المعيشة والسكن في عرض بسيط بهذا الشكل! بناء عملاق مستمر بطول 170 كم، محدود بين مرآتين ضخمتين في قلب الصحراء! هذا دون الاخذ بالحسبان ان الكثافة السكانية ستكون عالية جدا في الكيلومتر الواحد، ومعدل الضوضاء سيكون مرتفعا جدا لتلاصق المباني، او حينما يشرع احدهم لفتح نافذته، سيصطدم بصره بالمباني المرتفعة والمتلاصقة جدا، لا فراغات ولا مساحات، عرض المدينة سيكون 200 متر فقط، وهو عرض صغير جدا بالنسبة لـ"مدينة"! هنالك مبانٍ ومساحات خضراء واماكن اخرى ستقبع ضمن الحيز الضيق والمحدود جدا هذا! سيكون للمكان الضيق هذا فرص كبيرة لانتشار الامراض المعدية، الايجابية الوحيدة الواضحة من المشروع ستكون التقليل من التلوث والانبعاثات الضارة من وسائل النقل والسيارات وووو… ولكن، ماذا عن الجامعات والمدارس، ابن ستبنى؟ وكم عدد الجامعات والمدارس التي سيم تشييدها لتلبية احتياجات 9 ملايين نسمة؟! وما هي الية بناؤها؟ وكيف سيتم حصار جامعة باكلمها ضمن 200 متر عرضًا فقط؟! ماذا عن مراكز التسوق كذلك؟ وكم عدد الاسواق، مراكز التاهيل، مراكز الترفيه، المستشفيات، الحدائق والكثير من الاماكن التي ستبنى بما يتوافق مع الغاية من المشروع في الوصول الى اي احتياجات ضمن خمس دقائق فقط مشيا على الاقدام، في مكان يتمتع بكثافة سكانية ستفوق كثافة نيويورك ومانيلا او حتى بكين! ولكن يبق السؤال الاهم والذي يتخبط بالعقول محاولا استفزازها، الا وهو ما الحاجة للبدء من الصفر في وقت تقبع هنالك الكثير من المدن التي يمكن استغلالها وتحويلها الى مدن خالية من الانبعاثات والسيارات دون الحاجة للبدء من جديد! او استغلال المدن الحالية وتحسين جودتها دون الحاجة لبناء مدن جديدة، كما ان الكاتب المتخصص في شؤون الطاقة والسلع، ديفيد فيكلينغ، أَعرب عن رايه حول نيوم قائلا: "م ......
#لاين-،
#مدينة
#خيالية
#واحلام
#يقظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767905
الحوار المتمدن
الاء السعودي - -ذا لاين-، مدينة خيالية واحلام يقظة
مديحه الأعرج : دولة الاحتلال تشن حربا مفتوحة على مدينة القدس المحتلة في جميع المجالات
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 10/9/2022-16/9/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانكشفت لجنة التخطيط والبناء الاسرائيلية عن مشروع لتوسيع عدد من المستوطنات وفي مقدمتها مستوطنتي "آدم" و"شاعر بنيامين" المقامتان على أراضي جبع وحزما في محيط مدينة القدس بواقع 600 وحدة للأولى و285 للثانية. علما أن قرار ويأتي ذلك في سياق التوسع في إقامة بنى تحتية وأنفاق وتوسيع شوارع و ضمن سياسة التطويق لمدينة القدس وتوسيع حدودها لتصل المساحة المصادرة إلى 10% من مساحة الضفة الغربية وفرض أمر واقع في ما يسمى بـ( القدس الكبرى ) وتقسيم الضفة الغربية إلى معازل في الشمال والوسط والجنوب معزولة ولا يربطهما ببعضها غير الانفاق والجسور التي تسيطر عليها إسرائيل.فما تتعرض له القدس بالتحديد هي حربٌ مفتوحةٌ يستخدم فيها الاحتلال الإسرائيلي مختلف الوسائل والسبل في عدوانه عليها أرضاً وسكانا ومؤسسات ومقدساتٍ ، ومساكن ومباني ومدارس ومقابر ومستشفياتٍ وغيرها .فلا يكاد يمر يومٌ دون أن يمارس الاحتلال الإسرائيلي ضد المواطنين الفلسطينيين في القدس أعمال قمع وبطش وقتل واعتقال ومداهمات وهدم منازل ومنشآت ومحاولة فرض مناهج أسرلة في المدارس وغيرها من ممارسات تستهدف تغيير الوضع السياسي والقانوني والروحي للأماكن المقدسة الاسلامية والمسيحية وخاصة في المسجد الأقصى والحرم القدسي الشريف . ويشعر المواطنون الفلسطينيون في القدس أنهم مستهدفون بشكل منهجي وأن الاحتلال يريد اقتلاعهم من أرضهم وإخراجهم منها بالقوة تحقيقاً لأحلام قديمة وأهدافه واضحة بالسيطرة الكاملة ، والسيادة الكلية على المدينة ، التي بعاني سكانها الفلسطينيون من الممارسات الإسرائيلية التي تهدف إلى تهويد المدينة وتفريغها من سكانها العرب بشتى الوسائل , بما في ذلك تطبيق أشكال متعددة من أنظمة التمييز و الفصل العنصري و التي تطال البيئة و أنظمة التخطيط الحضري و التمييز الديني و العرقي وفصل المدينة عن محيطها الفلسطيني كخطوات تهدف إلى الإبقاء على الوضع السياسي في المدينة و تحويلها بالقوة عاصمة لدولة الاحتلال وفق قرار الكنيست الإسرائيلي في العام 2008 , بعدما كان قد ضمها إلى الشطر الغربي و أعلنها عاصمة دولة إسرائيل بقرار في عام 1980. وحديثًا، انتهت سلطات الاحتلال من تشييد مبنى تهويدي جديد في حي المغاربة الملاصق للأقصى، تحت إشراف "صندوق إرث حائط المبكى" التابع مباشرة لمكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي. وكان العمل في إقامة المبنى بدأ منتصف عام 2017، بعدما جرى طمس المعالم العربية والإسلامية ومحو الآثار في المنطقة، بهدف استيعاب أكبر عدد من المستوطنين المقتحمين لساحة البراق.وتعتزم بلدية الاحتلال إقامة جسر جديد في باب المغاربة المؤدي للأقصى، وإزالة الجسر الخشبي المخصص لاقتحامات المستوطنين، بالإضافة إلى مخطط جديد وخطير لتوسيع باب المغاربة، لأجل تمكين دخول المستوطنين بأعداد أكبر من ساحة البراق. ويضم المبنى الجديد الذي انتهى الاحتلال من بنائه، أربعة طوابق تطل على حائط البراق، يحتوي الطابق الأول على مواقف للسيارات لتسهيل وصول المستوطنين المتطرفين بمركباتهم للمبنى، وأما الطابق الثاني، فيضم مدرسة توراتية لتعليم التوراة و"كهنة المعبد".وبموازاة المشاريع الاستيطانية التي تستعر بالقدس وهدم المساكن أيضا تواصل سلطات الاحتلال الاسرائيلي سياسة التطهير العرقي الممنهج حيث وزعت بلدية الاحتلال الإسرائيلي ، عشرات إنذارات الهدم على عدة منازل في بلدة العيسوية شمال شرقي القدس المحتلة، بحجة البناء دون ترخيص، وأوامر الهدم ......
#دولة
#الاحتلال
#حربا
#مفتوحة
#مدينة
#القدس
#المحتلة
#جميع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768743
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 10/9/2022-16/9/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانكشفت لجنة التخطيط والبناء الاسرائيلية عن مشروع لتوسيع عدد من المستوطنات وفي مقدمتها مستوطنتي "آدم" و"شاعر بنيامين" المقامتان على أراضي جبع وحزما في محيط مدينة القدس بواقع 600 وحدة للأولى و285 للثانية. علما أن قرار ويأتي ذلك في سياق التوسع في إقامة بنى تحتية وأنفاق وتوسيع شوارع و ضمن سياسة التطويق لمدينة القدس وتوسيع حدودها لتصل المساحة المصادرة إلى 10% من مساحة الضفة الغربية وفرض أمر واقع في ما يسمى بـ( القدس الكبرى ) وتقسيم الضفة الغربية إلى معازل في الشمال والوسط والجنوب معزولة ولا يربطهما ببعضها غير الانفاق والجسور التي تسيطر عليها إسرائيل.فما تتعرض له القدس بالتحديد هي حربٌ مفتوحةٌ يستخدم فيها الاحتلال الإسرائيلي مختلف الوسائل والسبل في عدوانه عليها أرضاً وسكانا ومؤسسات ومقدساتٍ ، ومساكن ومباني ومدارس ومقابر ومستشفياتٍ وغيرها .فلا يكاد يمر يومٌ دون أن يمارس الاحتلال الإسرائيلي ضد المواطنين الفلسطينيين في القدس أعمال قمع وبطش وقتل واعتقال ومداهمات وهدم منازل ومنشآت ومحاولة فرض مناهج أسرلة في المدارس وغيرها من ممارسات تستهدف تغيير الوضع السياسي والقانوني والروحي للأماكن المقدسة الاسلامية والمسيحية وخاصة في المسجد الأقصى والحرم القدسي الشريف . ويشعر المواطنون الفلسطينيون في القدس أنهم مستهدفون بشكل منهجي وأن الاحتلال يريد اقتلاعهم من أرضهم وإخراجهم منها بالقوة تحقيقاً لأحلام قديمة وأهدافه واضحة بالسيطرة الكاملة ، والسيادة الكلية على المدينة ، التي بعاني سكانها الفلسطينيون من الممارسات الإسرائيلية التي تهدف إلى تهويد المدينة وتفريغها من سكانها العرب بشتى الوسائل , بما في ذلك تطبيق أشكال متعددة من أنظمة التمييز و الفصل العنصري و التي تطال البيئة و أنظمة التخطيط الحضري و التمييز الديني و العرقي وفصل المدينة عن محيطها الفلسطيني كخطوات تهدف إلى الإبقاء على الوضع السياسي في المدينة و تحويلها بالقوة عاصمة لدولة الاحتلال وفق قرار الكنيست الإسرائيلي في العام 2008 , بعدما كان قد ضمها إلى الشطر الغربي و أعلنها عاصمة دولة إسرائيل بقرار في عام 1980. وحديثًا، انتهت سلطات الاحتلال من تشييد مبنى تهويدي جديد في حي المغاربة الملاصق للأقصى، تحت إشراف "صندوق إرث حائط المبكى" التابع مباشرة لمكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي. وكان العمل في إقامة المبنى بدأ منتصف عام 2017، بعدما جرى طمس المعالم العربية والإسلامية ومحو الآثار في المنطقة، بهدف استيعاب أكبر عدد من المستوطنين المقتحمين لساحة البراق.وتعتزم بلدية الاحتلال إقامة جسر جديد في باب المغاربة المؤدي للأقصى، وإزالة الجسر الخشبي المخصص لاقتحامات المستوطنين، بالإضافة إلى مخطط جديد وخطير لتوسيع باب المغاربة، لأجل تمكين دخول المستوطنين بأعداد أكبر من ساحة البراق. ويضم المبنى الجديد الذي انتهى الاحتلال من بنائه، أربعة طوابق تطل على حائط البراق، يحتوي الطابق الأول على مواقف للسيارات لتسهيل وصول المستوطنين المتطرفين بمركباتهم للمبنى، وأما الطابق الثاني، فيضم مدرسة توراتية لتعليم التوراة و"كهنة المعبد".وبموازاة المشاريع الاستيطانية التي تستعر بالقدس وهدم المساكن أيضا تواصل سلطات الاحتلال الاسرائيلي سياسة التطهير العرقي الممنهج حيث وزعت بلدية الاحتلال الإسرائيلي ، عشرات إنذارات الهدم على عدة منازل في بلدة العيسوية شمال شرقي القدس المحتلة، بحجة البناء دون ترخيص، وأوامر الهدم ......
#دولة
#الاحتلال
#حربا
#مفتوحة
#مدينة
#القدس
#المحتلة
#جميع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768743
الحوار المتمدن
مديحه الأعرج - دولة الاحتلال تشن حربا مفتوحة على مدينة القدس المحتلة في جميع المجالات