عباس علي العلي : العقل من غير ستار
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما نقصد بتعرية العقل ؟, عل هو تجريده من ماضيه أم تجريده من قواعده وركائز عمله ؟ , والسؤال الأهم هل يمكن حقا أن نفعل ذلك وكيف ؟, وسؤال يتبعه سلاسل من الأسئلة المتفرعة والمتنوعة لكنها تصب أخيرا في معنى التعرية , كلما أمكننا أن نقهم التعرية سنجد الكثير من الإجابات حاضرة , العقل كأي كائن حي وجودي يحتاج إلى أسباب ومبررات تتعلق بوجوده أولا الغرض منها أثبات ضرورته كذات .فما تيسر منها وتم التعرف عليها يصبح العقل هنا ناطقا بما فيه من قوة وقدرة مجيبا عن ما في مجموعة أخرى من الأسباب والمبررات والعلل هذه المرة تتعلق بكيفية الفعل لديه وصور النتيجة أو تصور النتائج الممكنة لهذا الفعل وأثره في الإنسان أولا وفي المحيط ثانيا وهكذا تتسلسل النتائج والصور بالتوالي والتتالي بتراكم وتكرار الفعل.أي أن العقل كموضوع يجب النظر إليه مرة على أنه ماهية فاعلة بعد أن نثبت ماهيته المنفعلة التي كونته أصلا , بعدها يصار على محاكمة العقل ومحاكمة الفعل العقلي بمنطق مجرد بالضرورة يكون خارجي عنه كموضوع , فلو كان الاحتكام والامتحان بموجب منطقه هو لا يمكننا أن نجعل منه الخصم والحكم , وهذا ما نسميه عبث , إذا حتى تكون المحاكمة حقيقية لا بد من منطق خارجي حقيقي , الإشكال هنا من أين لنا بمنطق خارجي طالما أن الإنسان هو الكائن العاقل الوحيد في هذا الوجود ؟. حتى لو جئنا بمنطق خارجي من سيكون المقرر في المحاكمة أي ما هي السلطة التي ستفصل بالنزاع , تتكرر نفس الإشكالية ونفس النتائج , إذن تعرية العقل هو نزع سلطته في التقرير والحكم بما نسب له كفعل وإسناد هذه السلطة إلى قوة محايدة خارجه عنه , إذن التعرية هنا كعملية حقيقية افتراض عبثي طالما لا قوة هناك قادرة على الفصل , فأما نؤمن بقوى غيبية نقبلها حكما وندين بالحكم , أو نرفض مبدأ التعرية ويبقى العقل هو الخصم وهو الحكم وبالتالي ووفق المبادئ المعروفة عن العقل بأنه قاصر وغير مطلق وغير تمامي ومستحيل عليه الكمال لا يمكن التسليم برفضه كله ولا يمكن التسليم بقبوله كله , فلا بد أذن أن نقبل بما ينتجه هو من أشكال معرفيه منها العلم ومنها الدين. البعض يقول أن ما سلمت به أنفا من قصورية العقل هو بالحقيقة تسليم بالقصورية للعقل الفرد , وأن هناك ما يسمى بالعقل الجمعي وهو صورة من صور العقل عندما يتشكل من تنوع في تشكيلاته لكنه بالأخر يعمل وفق نظام واحد موحد يمكننا أن نحتكم به وله بما ينتج من حكم تشاركي ذا أهلية جادة وحقيقية للتسليم به , ولا داع أصلا لافتراض العبثية أو أنها حكم متسرع. الجواب بكل بساطة مفهوم العقل الجمعي يمكن أن يكون أهلا للحكم في حال أن يتخلى عن مسلماته الأولى , وهذه المسلمات كما نعلم أما أن تكون منحازة للعلم أو منحازة للدين وأحيانا تتوسط بينهما وأحيانا ترفضهما معا , وفي حالات لا تؤمن أصلا بحقها في المحاكمة , عليه يكون اللجوء إلى التجريد صعب جدا بل ضرب من اللا واقعية التسليم به .فكل عقل كما قلنا لا ينطق في الحكم على الأشياء من فراغ ولا بد له من مقدمات تساعد وتمهد الطريق للحكم , أو أنها تتفق على منهج حيادي تقريري يجعل الدين والعلم كنظائر يلاحظ فيهما أساسيات المنهج بتجرد ثم يحكم , وهنا نرجع إلى نفس المربع الأول من يقرر حيادية المنهج وتجرد العقل وكيفية قياس هذا التجرد. العقل الجمعي لا يمكن أن يكون مفهوم حقيقي ومناسب للحكم , قد يصلح في النظر بقضايا انتاجية أخرى بما يمثله من انحياز طبيعي عند الإنسان لجهة موضوع ما أو رفض له وإن لم يشترط الجزم بكون نتيجة الاحتكام هنا مثالية أو حقيقية فكثيرا من الأحكام التي يصدرها العقل الجمعي وال ......
#العقل
#ستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724357
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي ما نقصد بتعرية العقل ؟, عل هو تجريده من ماضيه أم تجريده من قواعده وركائز عمله ؟ , والسؤال الأهم هل يمكن حقا أن نفعل ذلك وكيف ؟, وسؤال يتبعه سلاسل من الأسئلة المتفرعة والمتنوعة لكنها تصب أخيرا في معنى التعرية , كلما أمكننا أن نقهم التعرية سنجد الكثير من الإجابات حاضرة , العقل كأي كائن حي وجودي يحتاج إلى أسباب ومبررات تتعلق بوجوده أولا الغرض منها أثبات ضرورته كذات .فما تيسر منها وتم التعرف عليها يصبح العقل هنا ناطقا بما فيه من قوة وقدرة مجيبا عن ما في مجموعة أخرى من الأسباب والمبررات والعلل هذه المرة تتعلق بكيفية الفعل لديه وصور النتيجة أو تصور النتائج الممكنة لهذا الفعل وأثره في الإنسان أولا وفي المحيط ثانيا وهكذا تتسلسل النتائج والصور بالتوالي والتتالي بتراكم وتكرار الفعل.أي أن العقل كموضوع يجب النظر إليه مرة على أنه ماهية فاعلة بعد أن نثبت ماهيته المنفعلة التي كونته أصلا , بعدها يصار على محاكمة العقل ومحاكمة الفعل العقلي بمنطق مجرد بالضرورة يكون خارجي عنه كموضوع , فلو كان الاحتكام والامتحان بموجب منطقه هو لا يمكننا أن نجعل منه الخصم والحكم , وهذا ما نسميه عبث , إذا حتى تكون المحاكمة حقيقية لا بد من منطق خارجي حقيقي , الإشكال هنا من أين لنا بمنطق خارجي طالما أن الإنسان هو الكائن العاقل الوحيد في هذا الوجود ؟. حتى لو جئنا بمنطق خارجي من سيكون المقرر في المحاكمة أي ما هي السلطة التي ستفصل بالنزاع , تتكرر نفس الإشكالية ونفس النتائج , إذن تعرية العقل هو نزع سلطته في التقرير والحكم بما نسب له كفعل وإسناد هذه السلطة إلى قوة محايدة خارجه عنه , إذن التعرية هنا كعملية حقيقية افتراض عبثي طالما لا قوة هناك قادرة على الفصل , فأما نؤمن بقوى غيبية نقبلها حكما وندين بالحكم , أو نرفض مبدأ التعرية ويبقى العقل هو الخصم وهو الحكم وبالتالي ووفق المبادئ المعروفة عن العقل بأنه قاصر وغير مطلق وغير تمامي ومستحيل عليه الكمال لا يمكن التسليم برفضه كله ولا يمكن التسليم بقبوله كله , فلا بد أذن أن نقبل بما ينتجه هو من أشكال معرفيه منها العلم ومنها الدين. البعض يقول أن ما سلمت به أنفا من قصورية العقل هو بالحقيقة تسليم بالقصورية للعقل الفرد , وأن هناك ما يسمى بالعقل الجمعي وهو صورة من صور العقل عندما يتشكل من تنوع في تشكيلاته لكنه بالأخر يعمل وفق نظام واحد موحد يمكننا أن نحتكم به وله بما ينتج من حكم تشاركي ذا أهلية جادة وحقيقية للتسليم به , ولا داع أصلا لافتراض العبثية أو أنها حكم متسرع. الجواب بكل بساطة مفهوم العقل الجمعي يمكن أن يكون أهلا للحكم في حال أن يتخلى عن مسلماته الأولى , وهذه المسلمات كما نعلم أما أن تكون منحازة للعلم أو منحازة للدين وأحيانا تتوسط بينهما وأحيانا ترفضهما معا , وفي حالات لا تؤمن أصلا بحقها في المحاكمة , عليه يكون اللجوء إلى التجريد صعب جدا بل ضرب من اللا واقعية التسليم به .فكل عقل كما قلنا لا ينطق في الحكم على الأشياء من فراغ ولا بد له من مقدمات تساعد وتمهد الطريق للحكم , أو أنها تتفق على منهج حيادي تقريري يجعل الدين والعلم كنظائر يلاحظ فيهما أساسيات المنهج بتجرد ثم يحكم , وهنا نرجع إلى نفس المربع الأول من يقرر حيادية المنهج وتجرد العقل وكيفية قياس هذا التجرد. العقل الجمعي لا يمكن أن يكون مفهوم حقيقي ومناسب للحكم , قد يصلح في النظر بقضايا انتاجية أخرى بما يمثله من انحياز طبيعي عند الإنسان لجهة موضوع ما أو رفض له وإن لم يشترط الجزم بكون نتيجة الاحتكام هنا مثالية أو حقيقية فكثيرا من الأحكام التي يصدرها العقل الجمعي وال ......
#العقل
#ستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724357
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - العقل من غير ستار
ستار الجودة : مها حيدر ...إضاءة واعدة في بنية الأدب العراقي
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة (أصغر كاتبة في العراق والوطن العربي)ستار الجودة / مؤسسة الشرق بناء الأوطان يبدأ من بناء الإنسان ،و بناء الانسان يبدأ من رعاية الطفولة وخصوصًا المواهب ، والموهبة تضيع في دهاليز النسيان اذا لم تجد بيئة ومناخات أمنه، رعاية المواهب والأطفال واجب وطني واخلاقي، كونهم اللبنة الاساسية لبناء المجتمع الصالح ، إستضافت مؤسسة الشرق للصحافة والاعلام ضمن برنامج أصبوحة السبت( العاشر من تموز لعام 2021) ، طفلة جميلة بعمر الورد اعد لها تصدي الحوارية، وبعد الاستفسار تبين انها كاتبة وأسمها "مها حيدر " أبنت الربيع العاشر ، قدمت عرضا مميزًا في قراءة القصة و بطريقة سرد وايماءات متقدمة جدًا الامر الذي جعل الصمت والاستماع يخيم على المكان ، تمتلك مها كاريزما فريدة في التعامل مع الاخرين لفرض الاستماع لها ،دخلت القلوب بدون أذن ، كانت بمثابة الاضاءة في بنية الخطاب الثقافي، وانعطاف إيجابي كبير في برنامج تصدي المواهب والدخول في مجال الأدب بسن مبكر ، مها في الصف الرابع الابتدائي ، وهذا عند المعنيين بالطفولة و قراءة جغرافية المواهب العراقية في مجال الادب ( كتابة القصة ) حدث كبير ومهم و الدخول في هذا المجال خطير عند الكبار فما بالك ان تتصدى طفلة لهذا المجال وتنجح بهذا المضمار الادبي. هذا التالق يؤهلها ان تكون أصغر كاتبة عراقية وعربية، والغريب بالأمر والجميل انها تمتلك منجزا أدبيًا وتسعى لأعداد مجموعة قصصية، انها تتسابق مع الزمن وتقدم منجزا اكبر من سنواتها العشر، انجاز وفخر كبير للعراق ، وعلى الاعلام تقع المسؤولية الاكبر في رعاية مثل هكذا موهبة وتصل رسالتها الى العالم ، مؤسسة الشرق وعبر صحيفتي ( الشرق والعراق الاخبارية اليومية ) اعتبرتها رسالة اطمئنان للداخل والخارج و ان العراق والبيئة الثقافية والاجتماعية متعافية ومنتجة، تبنتها الشرق و وفرت لها مساحة للنشر عبر صفحاتها واستقبال نشاطات الاطفال . قدمت مها منجز أدبيا عجز الكبار عن تقديمه.اقتنصنا الاتصال مع الكاتبة الصغيرة بالسن الكبيرة بالعطاء وكانت المحاورة التالية...محبتي واحترامي أستاذي ..اسمي مها حيدر العمر 10 سنواتالصف الرابع الابتدائي عنواني بغداد - السيدية لي اخوين و ثلاث اخوات وتسلسلي الخامس بينهم والدي محامي ويعمل في مجال العقارات وكذلك كاتب وشاعر بدأت الكتابه بعمر الثامنهاول من شجعني على الكتابه وصقل موهبتي باباقرات الكثير من الكتب المتفرقة والتي عددها 110 في مختلف الاختصاصاتتأثرت محليا بأستاذي الاديب جاسم محمد صالح والاستاذ عبد الله جدعان والاستاذ مناضل التميمي والاستاذ سعد جاسم وغيرهم الكثير ولكن اختطيت لنفسي لون خاص بي لا يشبه الاخرينكذلك تاثرت وقرأت عربيا الى احمد شوقي وطه حسين ونجيب محفوظ وجبران خليل جبران وإبراهيم طوقان وفدوى طوقان ونزار قباني وكذلك لشعراء العراق بدر شاكر السياب ونازك الملائكه واحمد مطر والجواهري وغيرهم الكثير ( علما ان اغلب قرائاتي لهم مختصره او عن طريق الاقتباسات ) شاركت في الكثير من الفعاليات الثقافيه المتفرقة اكثرها في شارع المتنبي والقشله و بعض الامسيات الثقافيه شاركت في العديد من الفعاليات الاجتماعيه والانسانيه مع مجوعه كبيره من منظمات المجتمع المدني المعنيه بالطفوله والايتامحصلت على العديد من الجوائز وكتب الشكر من منظمات انسانيه وثقافيه لمشاركتي في دعم الطفوله واشاعة روح المحبه والتسامح قدمت العديد من البرامج الثقافيه التي كانت من اعدادي وتقديمي ومنها مع الاستاذ سفي ......
#حيدر
#...إضاءة
#واعدة
#بنية
#الأدب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725168
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة (أصغر كاتبة في العراق والوطن العربي)ستار الجودة / مؤسسة الشرق بناء الأوطان يبدأ من بناء الإنسان ،و بناء الانسان يبدأ من رعاية الطفولة وخصوصًا المواهب ، والموهبة تضيع في دهاليز النسيان اذا لم تجد بيئة ومناخات أمنه، رعاية المواهب والأطفال واجب وطني واخلاقي، كونهم اللبنة الاساسية لبناء المجتمع الصالح ، إستضافت مؤسسة الشرق للصحافة والاعلام ضمن برنامج أصبوحة السبت( العاشر من تموز لعام 2021) ، طفلة جميلة بعمر الورد اعد لها تصدي الحوارية، وبعد الاستفسار تبين انها كاتبة وأسمها "مها حيدر " أبنت الربيع العاشر ، قدمت عرضا مميزًا في قراءة القصة و بطريقة سرد وايماءات متقدمة جدًا الامر الذي جعل الصمت والاستماع يخيم على المكان ، تمتلك مها كاريزما فريدة في التعامل مع الاخرين لفرض الاستماع لها ،دخلت القلوب بدون أذن ، كانت بمثابة الاضاءة في بنية الخطاب الثقافي، وانعطاف إيجابي كبير في برنامج تصدي المواهب والدخول في مجال الأدب بسن مبكر ، مها في الصف الرابع الابتدائي ، وهذا عند المعنيين بالطفولة و قراءة جغرافية المواهب العراقية في مجال الادب ( كتابة القصة ) حدث كبير ومهم و الدخول في هذا المجال خطير عند الكبار فما بالك ان تتصدى طفلة لهذا المجال وتنجح بهذا المضمار الادبي. هذا التالق يؤهلها ان تكون أصغر كاتبة عراقية وعربية، والغريب بالأمر والجميل انها تمتلك منجزا أدبيًا وتسعى لأعداد مجموعة قصصية، انها تتسابق مع الزمن وتقدم منجزا اكبر من سنواتها العشر، انجاز وفخر كبير للعراق ، وعلى الاعلام تقع المسؤولية الاكبر في رعاية مثل هكذا موهبة وتصل رسالتها الى العالم ، مؤسسة الشرق وعبر صحيفتي ( الشرق والعراق الاخبارية اليومية ) اعتبرتها رسالة اطمئنان للداخل والخارج و ان العراق والبيئة الثقافية والاجتماعية متعافية ومنتجة، تبنتها الشرق و وفرت لها مساحة للنشر عبر صفحاتها واستقبال نشاطات الاطفال . قدمت مها منجز أدبيا عجز الكبار عن تقديمه.اقتنصنا الاتصال مع الكاتبة الصغيرة بالسن الكبيرة بالعطاء وكانت المحاورة التالية...محبتي واحترامي أستاذي ..اسمي مها حيدر العمر 10 سنواتالصف الرابع الابتدائي عنواني بغداد - السيدية لي اخوين و ثلاث اخوات وتسلسلي الخامس بينهم والدي محامي ويعمل في مجال العقارات وكذلك كاتب وشاعر بدأت الكتابه بعمر الثامنهاول من شجعني على الكتابه وصقل موهبتي باباقرات الكثير من الكتب المتفرقة والتي عددها 110 في مختلف الاختصاصاتتأثرت محليا بأستاذي الاديب جاسم محمد صالح والاستاذ عبد الله جدعان والاستاذ مناضل التميمي والاستاذ سعد جاسم وغيرهم الكثير ولكن اختطيت لنفسي لون خاص بي لا يشبه الاخرينكذلك تاثرت وقرأت عربيا الى احمد شوقي وطه حسين ونجيب محفوظ وجبران خليل جبران وإبراهيم طوقان وفدوى طوقان ونزار قباني وكذلك لشعراء العراق بدر شاكر السياب ونازك الملائكه واحمد مطر والجواهري وغيرهم الكثير ( علما ان اغلب قرائاتي لهم مختصره او عن طريق الاقتباسات ) شاركت في الكثير من الفعاليات الثقافيه المتفرقة اكثرها في شارع المتنبي والقشله و بعض الامسيات الثقافيه شاركت في العديد من الفعاليات الاجتماعيه والانسانيه مع مجوعه كبيره من منظمات المجتمع المدني المعنيه بالطفوله والايتامحصلت على العديد من الجوائز وكتب الشكر من منظمات انسانيه وثقافيه لمشاركتي في دعم الطفوله واشاعة روح المحبه والتسامح قدمت العديد من البرامج الثقافيه التي كانت من اعدادي وتقديمي ومنها مع الاستاذ سفي ......
#حيدر
#...إضاءة
#واعدة
#بنية
#الأدب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725168
الحوار المتمدن
ستار الجودة - مها حيدر ...إضاءة واعدة في بنية الأدب العراقي
صابرين ستار جبار : لبنان وشبح الحرب الأهليةصابرين ستار
#الحوار_المتمدن
#صابرين_ستار_جبار أن ما يعيشه لبنان من أوضاع اقتصادية مربكة ومختلة على الصعد كافة، وأوضاع سياسية تسيطر عليها الروح الطائفية البحتة أكثر من الروح التوافقية المعلنة، تجعل شبح الحرب الأهلية والتي انطلقت في عام 1975 من منطقة عين الرمانة، تلوح بالأفق لكي تشب من جديد إذا لم تحاول السلطات الفعلية من تنفيذية وتشريعية وقضائية أخذ زمام الأمور بيدها، وحصر السلاح بيد الدولة وجعل الجيش سلطة محايدة لا يحابي جهة أو حزب أو تكتل سياسي معين، فأن ما شهده اليوم لبنان من أحداث وفي ذات المنطقة التي انطلقت منها شرارة الحرب الأهلية في عام 1975 (عين الرمانة) وهي منطقة تعد بمثابة الحد الفاصل مابين الطوائف الاجتماعية اللبنانية (الشيعية، والسنية، والمسيحية، والدرزية)، فوقوع احداث اليوم في ذات المنطقة يجعل اللبنانين في حيرة وقلق اجتماعي وسياسي من وقوع حرب أهلية ثانية وبروز اتفاق طائف ثاني.لذا فلبنان بحاجة إلى إعادة ترتيب الأوراق من جديد وعلى الصعد كافة، فعلى الصعيد الخارجي لبنان بحاجة إلى أن يضع حدود للتدخلات الخارجية، تلك التدخلات التي جعلت من البعض من زعماء الكتل والاحزاب السياسية اللبنانية تعطي وتجعل الولاء للخارج أولية وأهمية على مصلحة لبنان بحجة أن تلك الولاءت توفر الحماية لبنان من العدوان الاسرائيلي، لذا فالمطلوب جعل الولاء لبنان فقط، وموضوع الولاء لا يرتبط فقط بالصعيد الخارجي بل أيضاً على الصعيد الداخلي فالولاء لبعض الاحزاب والكيانات لدى الغالبية من اللبنانيين مقدمة على موضوع الولاء لبنان.أما على الصعيد الداخلي فأن لبنان بحاجة إلى إيمان أبنائة به كوطن قائم بذاته موجود على أرض الواقع لذا يجب على اللبنانيين التخلي عن النظريات الفنييقية والفرنسية، والإيمان بأن لبنان وطن يحتضن الطوائف كافة بغض النظر عن التسميات والأنتماءات المختلفة، فضلاً عن حاجة لبنان واللبنانين إلى السلم الأهلي وحصر السلاح بيد الدولة (وأن كانت هذه المهمة عسيرة لكنها ليست مستحيلة لمن إرادة للبنان أن يتعافى من جراحه)، بالأضافة إلى فرض روح المواطنة والوطنية وجعل اللبنانيين يشعرون بأن لبنان وطنهم لا وطن الطوائف الذي فرضته عليهم الظروف القاهرة، وتوفير الأمن والاستقرار والحياة المعيشية الكريمة لكل المواطنين. لبنان لا يستطيع تحمل حرب أهلية ثانية تفتك به وتستمر لسنوات، لذا فالمطلوب من القوى والتكوينات السياسية التخلص من الولاءت الخارجية والايمان بأن لبنان وطن قائم، وترك الروح الطائفية، التي فتكت ولا تزال تفتك بالنسيج الاجتماعي والسياسي اللبناني، المثال السبيط على هذه الروح احداث اليوم التي برزت من عين الرمانة وهي منطقة فاصلة بين الطوائف اللبنانية الرئيسة والتي إعادة احياء المشهد في ذاكرة اللبنانيين حينما كانت هذه المنطقة أشبه بمعسكرات مقسمة طائفياً وسياسياً بين أحزاب وتيارات المسلمين والمسيحيين. هذا وقد كان السبب الرئيس في هذه الأحداث التحقيق في انفجار مرفأ بيروت والذي لا يراد له أن يكتمل، لأسباب لا يعلمها ألا المسبب في هذه الأحداث، على الرغم من التصريحات التي تظهر بين فترة وأخرى بأن بنترات المونيوم، غير مرتبطة بحزب أو تحالف أو تكتل سياسي معين أي أنها لا تمس حزب الله وحركة أمل على وجه التحديد فلما هذا التصعيد من قبلهم واتهام القاضي طارق البيطار بالتسيس لجهة معينة أو أنه يريد إعادة التحقيقات الدولية بمقتل رفيق الحريري ما الربط بين الموضعين المرفأ ورفيق الحريري وبالتالي المطالبة بتنحيته كما تم تنحيت القاضي (فادي صوان) والذي سبقه في موضوع التحقيق ذاته، في مقابل القوى السياسية المطالبة بتنحيت البيطار من التحقيق في ق ......
#لبنان
#وشبح
#الحرب
#الأهليةصابرين
#ستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734564
#الحوار_المتمدن
#صابرين_ستار_جبار أن ما يعيشه لبنان من أوضاع اقتصادية مربكة ومختلة على الصعد كافة، وأوضاع سياسية تسيطر عليها الروح الطائفية البحتة أكثر من الروح التوافقية المعلنة، تجعل شبح الحرب الأهلية والتي انطلقت في عام 1975 من منطقة عين الرمانة، تلوح بالأفق لكي تشب من جديد إذا لم تحاول السلطات الفعلية من تنفيذية وتشريعية وقضائية أخذ زمام الأمور بيدها، وحصر السلاح بيد الدولة وجعل الجيش سلطة محايدة لا يحابي جهة أو حزب أو تكتل سياسي معين، فأن ما شهده اليوم لبنان من أحداث وفي ذات المنطقة التي انطلقت منها شرارة الحرب الأهلية في عام 1975 (عين الرمانة) وهي منطقة تعد بمثابة الحد الفاصل مابين الطوائف الاجتماعية اللبنانية (الشيعية، والسنية، والمسيحية، والدرزية)، فوقوع احداث اليوم في ذات المنطقة يجعل اللبنانين في حيرة وقلق اجتماعي وسياسي من وقوع حرب أهلية ثانية وبروز اتفاق طائف ثاني.لذا فلبنان بحاجة إلى إعادة ترتيب الأوراق من جديد وعلى الصعد كافة، فعلى الصعيد الخارجي لبنان بحاجة إلى أن يضع حدود للتدخلات الخارجية، تلك التدخلات التي جعلت من البعض من زعماء الكتل والاحزاب السياسية اللبنانية تعطي وتجعل الولاء للخارج أولية وأهمية على مصلحة لبنان بحجة أن تلك الولاءت توفر الحماية لبنان من العدوان الاسرائيلي، لذا فالمطلوب جعل الولاء لبنان فقط، وموضوع الولاء لا يرتبط فقط بالصعيد الخارجي بل أيضاً على الصعيد الداخلي فالولاء لبعض الاحزاب والكيانات لدى الغالبية من اللبنانيين مقدمة على موضوع الولاء لبنان.أما على الصعيد الداخلي فأن لبنان بحاجة إلى إيمان أبنائة به كوطن قائم بذاته موجود على أرض الواقع لذا يجب على اللبنانيين التخلي عن النظريات الفنييقية والفرنسية، والإيمان بأن لبنان وطن يحتضن الطوائف كافة بغض النظر عن التسميات والأنتماءات المختلفة، فضلاً عن حاجة لبنان واللبنانين إلى السلم الأهلي وحصر السلاح بيد الدولة (وأن كانت هذه المهمة عسيرة لكنها ليست مستحيلة لمن إرادة للبنان أن يتعافى من جراحه)، بالأضافة إلى فرض روح المواطنة والوطنية وجعل اللبنانيين يشعرون بأن لبنان وطنهم لا وطن الطوائف الذي فرضته عليهم الظروف القاهرة، وتوفير الأمن والاستقرار والحياة المعيشية الكريمة لكل المواطنين. لبنان لا يستطيع تحمل حرب أهلية ثانية تفتك به وتستمر لسنوات، لذا فالمطلوب من القوى والتكوينات السياسية التخلص من الولاءت الخارجية والايمان بأن لبنان وطن قائم، وترك الروح الطائفية، التي فتكت ولا تزال تفتك بالنسيج الاجتماعي والسياسي اللبناني، المثال السبيط على هذه الروح احداث اليوم التي برزت من عين الرمانة وهي منطقة فاصلة بين الطوائف اللبنانية الرئيسة والتي إعادة احياء المشهد في ذاكرة اللبنانيين حينما كانت هذه المنطقة أشبه بمعسكرات مقسمة طائفياً وسياسياً بين أحزاب وتيارات المسلمين والمسيحيين. هذا وقد كان السبب الرئيس في هذه الأحداث التحقيق في انفجار مرفأ بيروت والذي لا يراد له أن يكتمل، لأسباب لا يعلمها ألا المسبب في هذه الأحداث، على الرغم من التصريحات التي تظهر بين فترة وأخرى بأن بنترات المونيوم، غير مرتبطة بحزب أو تحالف أو تكتل سياسي معين أي أنها لا تمس حزب الله وحركة أمل على وجه التحديد فلما هذا التصعيد من قبلهم واتهام القاضي طارق البيطار بالتسيس لجهة معينة أو أنه يريد إعادة التحقيقات الدولية بمقتل رفيق الحريري ما الربط بين الموضعين المرفأ ورفيق الحريري وبالتالي المطالبة بتنحيته كما تم تنحيت القاضي (فادي صوان) والذي سبقه في موضوع التحقيق ذاته، في مقابل القوى السياسية المطالبة بتنحيت البيطار من التحقيق في ق ......
#لبنان
#وشبح
#الحرب
#الأهليةصابرين
#ستار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734564
الحوار المتمدن
صابرين ستار جبار - لبنان وشبح الحرب الأهليةصابرين ستار
ستار الزهيري : أركان علم الكلام الجديد عند عبدالجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#ستار_الزهيري من خلال قراءتي للمرة الثانية لكتاب: (مقدمة في علم الكلام الجديد) للدكتور عبد الجبار الرفاعي في طبعته المزيدة، بعد قراءة طبعته الأولى، لا أستبعد صدور طبعة ثالثة ورابعة له،كما يصرح المؤلف في تقديمه لهذه الطبعة بقوله: "يعترف المؤلفُ بأن كلَّ نصٍّ يكتبُه لا يراه نهائيًا، يكتبُه كمسوّدة، وبعد تحريرٍ وتنقيحٍ ومراجعاتٍ متعدّدة يبعثه لدار النشر، وعند نشره تتحوّل هذه الطبعةُ إلى مسوّدة لطبعةٍ لاحقة، وهكذا تلبث كتاباتُه مسوّداتٍ غير مكتملة،كلُّ طبعة جديدة مسوّدةٌ لطبعة لاحقة، وكأنه يحلم بالكمال الذي يعرفُ أنه لن يدركَه في كلِّ ما يكتبُه"، (مقدمة في علم الكلام الجديد، ص 23). يشارك الرفاعي معاصريه همومهم، وإن كان يختلف عن غيره في طريقة التفكير وطريقة الحل، اختلافا يحفظ له كيانه المتميز؛ الذي نجده يتمثل في: أولا: اقتراحه ان يبدأ التجديد في علوم الدين بعلم الكلام، لأنه الأساس الذي يقوم عليه علم أصول الفقه، والفقه، وغير ذلك من معارف الدين. علمُ الكلام يحتلُ مكانةً مركزية في المعارف الدينية في رأي عبدالجبار الرفاعي، حسب قوله: "علم الكلام في رأيي يمثل نظرية المعرفة في الإسلام، لأنه هو الذي ينتج منطق التفكير الديني، ومنطق كل عملية تفكير هو الذي يحدد طريقة التفكير ونوع مقدماته ونتائجه. وذلك يعني أن أية بداية لتجديد التفكير الديني في الإسلام لا تبدأ بعلم الكلام ومسلماته المعرفية ومقدماته المنطقية والفلسفية، فإنها تقفز إلى النتائج من دون المرور بالمقدمات. تجديد الفقه مثلا يبتني على تجديد علم أصول الفقه، وتجديد أصول الفقه يبتني على تجديد علم الكلام، ذلك أن الأسس التي يقوم عليها علم الأصول ليست سوى مسلمات ومقولات لاهوتية، حقلها هو علم الكلام، ولعلم الكلام مسلماته المعرفية ومقدماته المرتكزة على المنطق الأرسطي. ومما لا شك فيه أنه لا يمكن تخطي القراءة السلفية الحرفية المغلقة للنصوص، وإنتاج قراءة تواكب العصر، ما لم نعد النظر بالبنية التحتية العميقة لإنتاج تفسير النصوص، ونتخط آليات النظر والفهم المتوارثة"، (مقدمة في علم الكلام الجديد، ص 97). ثانيًا: يبدأ الرفاعي من التراث بدراسته واستيعابه، ثم يتخطي ما هو مندثر منه.ثالثًا: توظيفه للفلسفة والعلوم الإنسانية الحديثة.رابعًا: لغته الخاصة، بكل ما يميز تلك اللغة من اسلوبه وبيانه الخاص في الكتابة. هكذا يساير الدكتور الرفاعي عصره، وهو يصغي له ويحاوره، وهكذا يتخذ لنفسه موقفًا فريدًا، إذ يختلف عن غيره، بما يحفظ له شخصيته وكيانه. وأنت تقرأ هذا الكتاب لا تمنع نفسك وصف تلك القراءة بالسياحة والتجول في ميادين وأزقة الفكر الإنساني. يصحبك الرفاعي معه في هذا السياحة، يعُرّفُك على كانط وهيجل وبرجسون وكيركغارد وهايدغر، ويجلسك مع ابن سينا والمحقق الداماد وملا صدرا الشيرازي، ويدعوك لمساجلة القاضي عبد الجبار والفخر الرازي والعلامة الحلي، ولا ينسى ان يضع أمامك آراء محيي الدين بن عربي وأمثاله، وينصحك بمسك القلم وتدوين الملاحظات عليهم أجمعين، لمناقشتها بعد الرحلة، فإذا ما انتهت الرحلة يطالبك؛ بـ "التخلية"، أي التخلي عن القبليات الذهنية والاعتقادية قدر امكانك. ثم يطالبك بـ "التحلية"، أي تقديم قراءة جديدة للرحلة ومدونة الملاحظات لديك التي أمرك بالاحتفاظ بها. لفت انتباهي رأي للدكتور أديب صعب في معرض التعريف بـ "علم الكلام الجديد" في كتابه "دراسات نقدية في فلسفة الدين"، حيث يقول: (هو إعادة صياغة لعلم الكلام القديم في ضوء الدراسات الدينية). هذا الكلام جعلني أقف مذهولًا، فأين علم الكلام الجديد من ذلك! ما الجديد في هذه ا ......
#أركان
#الكلام
#الجديد
#عبدالجبار
#الرفاعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734692
#الحوار_المتمدن
#ستار_الزهيري من خلال قراءتي للمرة الثانية لكتاب: (مقدمة في علم الكلام الجديد) للدكتور عبد الجبار الرفاعي في طبعته المزيدة، بعد قراءة طبعته الأولى، لا أستبعد صدور طبعة ثالثة ورابعة له،كما يصرح المؤلف في تقديمه لهذه الطبعة بقوله: "يعترف المؤلفُ بأن كلَّ نصٍّ يكتبُه لا يراه نهائيًا، يكتبُه كمسوّدة، وبعد تحريرٍ وتنقيحٍ ومراجعاتٍ متعدّدة يبعثه لدار النشر، وعند نشره تتحوّل هذه الطبعةُ إلى مسوّدة لطبعةٍ لاحقة، وهكذا تلبث كتاباتُه مسوّداتٍ غير مكتملة،كلُّ طبعة جديدة مسوّدةٌ لطبعة لاحقة، وكأنه يحلم بالكمال الذي يعرفُ أنه لن يدركَه في كلِّ ما يكتبُه"، (مقدمة في علم الكلام الجديد، ص 23). يشارك الرفاعي معاصريه همومهم، وإن كان يختلف عن غيره في طريقة التفكير وطريقة الحل، اختلافا يحفظ له كيانه المتميز؛ الذي نجده يتمثل في: أولا: اقتراحه ان يبدأ التجديد في علوم الدين بعلم الكلام، لأنه الأساس الذي يقوم عليه علم أصول الفقه، والفقه، وغير ذلك من معارف الدين. علمُ الكلام يحتلُ مكانةً مركزية في المعارف الدينية في رأي عبدالجبار الرفاعي، حسب قوله: "علم الكلام في رأيي يمثل نظرية المعرفة في الإسلام، لأنه هو الذي ينتج منطق التفكير الديني، ومنطق كل عملية تفكير هو الذي يحدد طريقة التفكير ونوع مقدماته ونتائجه. وذلك يعني أن أية بداية لتجديد التفكير الديني في الإسلام لا تبدأ بعلم الكلام ومسلماته المعرفية ومقدماته المنطقية والفلسفية، فإنها تقفز إلى النتائج من دون المرور بالمقدمات. تجديد الفقه مثلا يبتني على تجديد علم أصول الفقه، وتجديد أصول الفقه يبتني على تجديد علم الكلام، ذلك أن الأسس التي يقوم عليها علم الأصول ليست سوى مسلمات ومقولات لاهوتية، حقلها هو علم الكلام، ولعلم الكلام مسلماته المعرفية ومقدماته المرتكزة على المنطق الأرسطي. ومما لا شك فيه أنه لا يمكن تخطي القراءة السلفية الحرفية المغلقة للنصوص، وإنتاج قراءة تواكب العصر، ما لم نعد النظر بالبنية التحتية العميقة لإنتاج تفسير النصوص، ونتخط آليات النظر والفهم المتوارثة"، (مقدمة في علم الكلام الجديد، ص 97). ثانيًا: يبدأ الرفاعي من التراث بدراسته واستيعابه، ثم يتخطي ما هو مندثر منه.ثالثًا: توظيفه للفلسفة والعلوم الإنسانية الحديثة.رابعًا: لغته الخاصة، بكل ما يميز تلك اللغة من اسلوبه وبيانه الخاص في الكتابة. هكذا يساير الدكتور الرفاعي عصره، وهو يصغي له ويحاوره، وهكذا يتخذ لنفسه موقفًا فريدًا، إذ يختلف عن غيره، بما يحفظ له شخصيته وكيانه. وأنت تقرأ هذا الكتاب لا تمنع نفسك وصف تلك القراءة بالسياحة والتجول في ميادين وأزقة الفكر الإنساني. يصحبك الرفاعي معه في هذا السياحة، يعُرّفُك على كانط وهيجل وبرجسون وكيركغارد وهايدغر، ويجلسك مع ابن سينا والمحقق الداماد وملا صدرا الشيرازي، ويدعوك لمساجلة القاضي عبد الجبار والفخر الرازي والعلامة الحلي، ولا ينسى ان يضع أمامك آراء محيي الدين بن عربي وأمثاله، وينصحك بمسك القلم وتدوين الملاحظات عليهم أجمعين، لمناقشتها بعد الرحلة، فإذا ما انتهت الرحلة يطالبك؛ بـ "التخلية"، أي التخلي عن القبليات الذهنية والاعتقادية قدر امكانك. ثم يطالبك بـ "التحلية"، أي تقديم قراءة جديدة للرحلة ومدونة الملاحظات لديك التي أمرك بالاحتفاظ بها. لفت انتباهي رأي للدكتور أديب صعب في معرض التعريف بـ "علم الكلام الجديد" في كتابه "دراسات نقدية في فلسفة الدين"، حيث يقول: (هو إعادة صياغة لعلم الكلام القديم في ضوء الدراسات الدينية). هذا الكلام جعلني أقف مذهولًا، فأين علم الكلام الجديد من ذلك! ما الجديد في هذه ا ......
#أركان
#الكلام
#الجديد
#عبدالجبار
#الرفاعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734692
الحوار المتمدن
ستار الزهيري - أركان علم الكلام الجديد عند عبدالجبار الرفاعي
ستار الزهيري : إعادة بناء مفاهيم: -الإنسان، الدين، الكرامة- في كتاب الدين والكرامة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#ستار_الزهيري لا أعرف ما الذي دفعي الى استحضار عدة استفهامات وأنا اقرأ كتاب (الدين والكرامة الإنسانية) للدكتور عبد الجبار الرفاعي. تساءلت عن عنوان هذا الكتاب: هل ثمة ما يقلق في هذا الشأن؟ أو ما المساحة التي تشغلها الكرامةُ من الدين؟ هل من حدود لتلك الكرامة؟ وتكرّرت (هل) معي وأنا أقرأ الكتاب لأجد إجابات لبعض استفهاماتي، وأجد تعميقًا لبعضها الآخر ينفتح على أسئلة أخرى؟ يجعل الرفاعي من الكرامة القيمةَ المركزية التي تتفرع عنها كلُّ القيم، مثل: المساواة والحرية واحترام المختلف في الدين والمعتقد، كل ذلك في ضوء تفسيره لآيات القرآن الكريم، يقول الرفاعي: (الكرامة هي القيمة المركزية في حياة الكائن البشري، الإنسان الأصيل يضحي بحياته من أجل ان تُخلِّد ذاكرةُ الوجود كرامتَه، الكرامة مكوّن لهوية الإنسان الوجودية، عنوان تكريم خلق الإنسان هو كرامته لا شئ آخر سواها. انتهاك الكرامة يفضي الى انتهاك كل حريات الإنسان وحقوقه). لا نقرأ هذا الكلام في مدونات تجاهلت أشكالَ الاستعباد المفضوحة، وباتت مدعاة للاستثمارات الايديولوجية ومقاولات الجحيم باسم الدين. عوّدنا الرفاعي في كتاباته أنه يثير الأسئلةَ عن بديهياتنا عن الإنسان والدين، ومنشئها، إذ يتساءل عن طبيعة الإيمان، ومنشأ الحاجة إلى الدين، وكيف يفسّر فهمُنا العميق للتضادّ في طبيعة الإنسان حاجتَنا إلى الدين، يقول: (لا يمكن أن نفهمَ الدينَ قبلَ أن نفهمَ الإنسانَ أولًا، وحاجتَه لمعنى لحياته، وحاجتَه للكرامة والمساوة والحرية. إعادةُ تعريف الإنسان هي المدخلُ الصحيح لإعادةِ تعريف الدين وكيفيةِ فهمه وتفسيرِ نصوصه، بالشكل الذي يصيرُ الدينُ فيه مُلهِمًا للعيش في أفق المعنى).إذا فهمنا شيئًا دقيقًا عن حقيقة الإنسان، ففي ضوء هذا الفهم للإنسان يمكن أن نتحدث عن حاجته العميقة للدين الذي يفرض حضورَه في كلّ عصر مهما اشتدّت مناهضتُه ورفضُه.يتمحور كتابُ الدين والكرامة الانسانية حول إعادة بناء ثلاثة مفاهيم مركزية، هي:1. الإنسان.2. الدين.3. الكرامة.يحتلّ الحديثُ عن الإنسان المساحةَ الأوسع في هذا الكتاب، ففي الفصل الثاني والرابع والساس كان الإنسانُ محور الحديث، بدأ الرفاعي الحديثَ عن الإنسان في الفقرة الأولى من مقدمة كتابه. وبموازاة الحديث عن الإنسان ظل يلازمه حديثُه عن الدين، وأفرد للحديث عنه الفصل الرابع، ببحث الحاجة للدين وأشكال التدين بتفصيل منتزع من الواقع لم أجده في مؤلفات اسلامية أخرى. يرى الرفاعي الحاجةَ الى الدين مستودعةً في أعماق الكينونة الوجودية للكائن البشري، إذ يقول: "لا يصنع الإنسانُ حاجتَه للدين، الحاجةُ للدين مستودعةٌ في أعماق الكينونة الوجودية للكائن البشري. ما يصنعه الإنسانُ هو أنماطُ تدينه. كان الدينُ مع آدم الأول وسيبقى مع آدم الأخير في الأرض، الدينُ كائنٌ حي لن يموت مادام هناك إنسان يعيش على الأرض، كلُّ الظنون والتوقعات والآراء بأفول الدين وانسحابه من الحياة بتقدم العلم وتطور معارف الإنسان يكذّبها الواقع. ما يموت هو نمط معرفة بالدين تنتمي للماضي. والدليل على حضور الدين بقوة هو الازدياد المتواصل لعدد أتباع الأديان الذي ينمو كلَّ يوم في العالم". وخصص الرفاعي الفصلين الثالث والأخير من كتابه للحديث عن الكرامة الإنسانية، جاء الفصل الثالث بعنوان: "الكرامة جوهر إنسانية الدين" وهو بحث اعتمد فيه على القرآن الكريم. والفصل السادس تناول: "الكرامة الإنسانية والاستعباد". يدرس عنوان الكتاب: الكرامة _ الإنسان، وعلاقة الدين بهما، في مستويين، يحاول فيهما أن يعيد بناء مفهوم الكرامة قرآنيًا:المستوى الاول: يع ......
#إعادة
#بناء
#مفاهيم:
#-الإنسان،
#الدين،
#الكرامة-
#كتاب
#الدين
#والكرامة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736738
#الحوار_المتمدن
#ستار_الزهيري لا أعرف ما الذي دفعي الى استحضار عدة استفهامات وأنا اقرأ كتاب (الدين والكرامة الإنسانية) للدكتور عبد الجبار الرفاعي. تساءلت عن عنوان هذا الكتاب: هل ثمة ما يقلق في هذا الشأن؟ أو ما المساحة التي تشغلها الكرامةُ من الدين؟ هل من حدود لتلك الكرامة؟ وتكرّرت (هل) معي وأنا أقرأ الكتاب لأجد إجابات لبعض استفهاماتي، وأجد تعميقًا لبعضها الآخر ينفتح على أسئلة أخرى؟ يجعل الرفاعي من الكرامة القيمةَ المركزية التي تتفرع عنها كلُّ القيم، مثل: المساواة والحرية واحترام المختلف في الدين والمعتقد، كل ذلك في ضوء تفسيره لآيات القرآن الكريم، يقول الرفاعي: (الكرامة هي القيمة المركزية في حياة الكائن البشري، الإنسان الأصيل يضحي بحياته من أجل ان تُخلِّد ذاكرةُ الوجود كرامتَه، الكرامة مكوّن لهوية الإنسان الوجودية، عنوان تكريم خلق الإنسان هو كرامته لا شئ آخر سواها. انتهاك الكرامة يفضي الى انتهاك كل حريات الإنسان وحقوقه). لا نقرأ هذا الكلام في مدونات تجاهلت أشكالَ الاستعباد المفضوحة، وباتت مدعاة للاستثمارات الايديولوجية ومقاولات الجحيم باسم الدين. عوّدنا الرفاعي في كتاباته أنه يثير الأسئلةَ عن بديهياتنا عن الإنسان والدين، ومنشئها، إذ يتساءل عن طبيعة الإيمان، ومنشأ الحاجة إلى الدين، وكيف يفسّر فهمُنا العميق للتضادّ في طبيعة الإنسان حاجتَنا إلى الدين، يقول: (لا يمكن أن نفهمَ الدينَ قبلَ أن نفهمَ الإنسانَ أولًا، وحاجتَه لمعنى لحياته، وحاجتَه للكرامة والمساوة والحرية. إعادةُ تعريف الإنسان هي المدخلُ الصحيح لإعادةِ تعريف الدين وكيفيةِ فهمه وتفسيرِ نصوصه، بالشكل الذي يصيرُ الدينُ فيه مُلهِمًا للعيش في أفق المعنى).إذا فهمنا شيئًا دقيقًا عن حقيقة الإنسان، ففي ضوء هذا الفهم للإنسان يمكن أن نتحدث عن حاجته العميقة للدين الذي يفرض حضورَه في كلّ عصر مهما اشتدّت مناهضتُه ورفضُه.يتمحور كتابُ الدين والكرامة الانسانية حول إعادة بناء ثلاثة مفاهيم مركزية، هي:1. الإنسان.2. الدين.3. الكرامة.يحتلّ الحديثُ عن الإنسان المساحةَ الأوسع في هذا الكتاب، ففي الفصل الثاني والرابع والساس كان الإنسانُ محور الحديث، بدأ الرفاعي الحديثَ عن الإنسان في الفقرة الأولى من مقدمة كتابه. وبموازاة الحديث عن الإنسان ظل يلازمه حديثُه عن الدين، وأفرد للحديث عنه الفصل الرابع، ببحث الحاجة للدين وأشكال التدين بتفصيل منتزع من الواقع لم أجده في مؤلفات اسلامية أخرى. يرى الرفاعي الحاجةَ الى الدين مستودعةً في أعماق الكينونة الوجودية للكائن البشري، إذ يقول: "لا يصنع الإنسانُ حاجتَه للدين، الحاجةُ للدين مستودعةٌ في أعماق الكينونة الوجودية للكائن البشري. ما يصنعه الإنسانُ هو أنماطُ تدينه. كان الدينُ مع آدم الأول وسيبقى مع آدم الأخير في الأرض، الدينُ كائنٌ حي لن يموت مادام هناك إنسان يعيش على الأرض، كلُّ الظنون والتوقعات والآراء بأفول الدين وانسحابه من الحياة بتقدم العلم وتطور معارف الإنسان يكذّبها الواقع. ما يموت هو نمط معرفة بالدين تنتمي للماضي. والدليل على حضور الدين بقوة هو الازدياد المتواصل لعدد أتباع الأديان الذي ينمو كلَّ يوم في العالم". وخصص الرفاعي الفصلين الثالث والأخير من كتابه للحديث عن الكرامة الإنسانية، جاء الفصل الثالث بعنوان: "الكرامة جوهر إنسانية الدين" وهو بحث اعتمد فيه على القرآن الكريم. والفصل السادس تناول: "الكرامة الإنسانية والاستعباد". يدرس عنوان الكتاب: الكرامة _ الإنسان، وعلاقة الدين بهما، في مستويين، يحاول فيهما أن يعيد بناء مفهوم الكرامة قرآنيًا:المستوى الاول: يع ......
#إعادة
#بناء
#مفاهيم:
#-الإنسان،
#الدين،
#الكرامة-
#كتاب
#الدين
#والكرامة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736738
الحوار المتمدن
ستار الزهيري - إعادة بناء مفاهيم: -الإنسان، الدين، الكرامة- في كتاب الدين والكرامة الإنسانية
توني جرجس توفيق : العلاقة الكونية ستار دلتا .
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق العلاقة الكونية ستار دلتا .... اي تشابك او هيكل يتكون من عناصر و علاقات بينية تحكم تعاطي و تداول المعلومات فيه و تطورها بدء من فكرة , الي قالب هيكلي متكامل . الشبكة تلك تاخذ مسارات مختلفة و انواع و اشكال متشابكة . لكن تتلخص بشكلان اساسيان . شكل شبكة ستار . و هو مبدء تم استخدامة كثيرا بعلم الشبكات الحواسبية و الكهربية . بحيث يكون المصدر واحد و الافرع تتشابك من ذلك المصدر و بذلك تدفق المعلومات ينتهي بمكان واحد . كشكل النجمة .... افرع تخرج من نقطة تاخذ الاوامر و تعود بنتائج . يتم احتفاظ بها في المصدر مركز النجمة . شكل شبكة دلتا . الشكل الثاني التشابكي هو شكل دلتا . هو شكل مثلث يتم تخزين المعلومة فية بصورة تشاركية بحيث لا تجد مصدر . و لكنك تجد معلومة تم تجزيئها و الاحتفاظ بها و تطويرها في شكل تفاعلي في رؤوس الطرفية لشبكة دلتا . الشبكة الكونية تعمل بالنظامان معا . تتكون من اكثر من طبقة . الطبقة العليا تعمل بنظام ستار . الطبقة التي تحتها تعمل بنظام دلتا . و تختار نقاط خاصة للاتصال الاقوي والتي تكون اكثر استعداد لذلك . بالتالي شبكة ستار شبكة ليست مبدعة او تحتوي تفاصيل كثيرة بل فقط تعطي اشارات و احتمالات . اما الصورة بتفاصيلها فيتداولها عناصر شبكة دلتا . شبكة ستار فقط تعطي الانطباع . الاشارة . مثلا اذا خرجت من احد افرع شبكة ستار شكل اولي مجرد لدائرة غير كاملة الانحناء ! تلتقطها شبكة دلتا علي الفور تحتها من احد نقاط الاتصال . لتصورها كدائرة و من ثم تمريرها لنقطة اخري لتتحول الي تفاحة . الي نقطة اخري لتتحول الي تفاحة ناقصة . الي نقطة اخري في اطار شبكة دلتا الي نصف تفاحة ناقصة . ثم الي تفاحة ملونة باكثر من لون الي عدد من اللوجوهات العالمية للتفاحة الي رسم التفاحة بمدارس فنية مختلفة ... و من ثم تقل تواتر تلك الفكرة فيتم رفعها مرة اخري من احد النقاط الاتصالية الي شبكة ستار . لتتحول هناك لحالة ارشيفية كثمرة عمل الشبكة دلتا . لتقوم مرة اخري الشبكة ستار بتواتر جديد للبث الي الشبكة دلتا لكن مع الاعتبار بكل تلك الحالات الارشيفية . في صورة الهام مجرد . حال من الارتباط في شكل حلزوني يعلوه و اسفله قمة و قاع في شكل نقطه تمثل شبكة ستار . و يتوسطة شبكة عريضة تنتشر فيه مشاركات شبكة دلتا . اغرب ما بالموضوع ان شبكة ستار ذاتها كانت شبكة دلتا سابقا . و تطورت عندما تم افراغ كل العلاقات بين نقاطها للتحول الي نقاط حاضرة ممتلئة , مفرغة من ذاتها . لتتحول الي مراكز نجوم لشبكة دلتا جديده يافعة ! . T .#tony_GIRGIS ......
#العلاقة
#الكونية
#ستار
#دلتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740973
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق العلاقة الكونية ستار دلتا .... اي تشابك او هيكل يتكون من عناصر و علاقات بينية تحكم تعاطي و تداول المعلومات فيه و تطورها بدء من فكرة , الي قالب هيكلي متكامل . الشبكة تلك تاخذ مسارات مختلفة و انواع و اشكال متشابكة . لكن تتلخص بشكلان اساسيان . شكل شبكة ستار . و هو مبدء تم استخدامة كثيرا بعلم الشبكات الحواسبية و الكهربية . بحيث يكون المصدر واحد و الافرع تتشابك من ذلك المصدر و بذلك تدفق المعلومات ينتهي بمكان واحد . كشكل النجمة .... افرع تخرج من نقطة تاخذ الاوامر و تعود بنتائج . يتم احتفاظ بها في المصدر مركز النجمة . شكل شبكة دلتا . الشكل الثاني التشابكي هو شكل دلتا . هو شكل مثلث يتم تخزين المعلومة فية بصورة تشاركية بحيث لا تجد مصدر . و لكنك تجد معلومة تم تجزيئها و الاحتفاظ بها و تطويرها في شكل تفاعلي في رؤوس الطرفية لشبكة دلتا . الشبكة الكونية تعمل بالنظامان معا . تتكون من اكثر من طبقة . الطبقة العليا تعمل بنظام ستار . الطبقة التي تحتها تعمل بنظام دلتا . و تختار نقاط خاصة للاتصال الاقوي والتي تكون اكثر استعداد لذلك . بالتالي شبكة ستار شبكة ليست مبدعة او تحتوي تفاصيل كثيرة بل فقط تعطي اشارات و احتمالات . اما الصورة بتفاصيلها فيتداولها عناصر شبكة دلتا . شبكة ستار فقط تعطي الانطباع . الاشارة . مثلا اذا خرجت من احد افرع شبكة ستار شكل اولي مجرد لدائرة غير كاملة الانحناء ! تلتقطها شبكة دلتا علي الفور تحتها من احد نقاط الاتصال . لتصورها كدائرة و من ثم تمريرها لنقطة اخري لتتحول الي تفاحة . الي نقطة اخري لتتحول الي تفاحة ناقصة . الي نقطة اخري في اطار شبكة دلتا الي نصف تفاحة ناقصة . ثم الي تفاحة ملونة باكثر من لون الي عدد من اللوجوهات العالمية للتفاحة الي رسم التفاحة بمدارس فنية مختلفة ... و من ثم تقل تواتر تلك الفكرة فيتم رفعها مرة اخري من احد النقاط الاتصالية الي شبكة ستار . لتتحول هناك لحالة ارشيفية كثمرة عمل الشبكة دلتا . لتقوم مرة اخري الشبكة ستار بتواتر جديد للبث الي الشبكة دلتا لكن مع الاعتبار بكل تلك الحالات الارشيفية . في صورة الهام مجرد . حال من الارتباط في شكل حلزوني يعلوه و اسفله قمة و قاع في شكل نقطه تمثل شبكة ستار . و يتوسطة شبكة عريضة تنتشر فيه مشاركات شبكة دلتا . اغرب ما بالموضوع ان شبكة ستار ذاتها كانت شبكة دلتا سابقا . و تطورت عندما تم افراغ كل العلاقات بين نقاطها للتحول الي نقاط حاضرة ممتلئة , مفرغة من ذاتها . لتتحول الي مراكز نجوم لشبكة دلتا جديده يافعة ! . T .#tony_GIRGIS ......
#العلاقة
#الكونية
#ستار
#دلتا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740973
الحوار المتمدن
توني جرجس توفيق - العلاقة الكونية ستار دلتا .
نسيب عادل حطاب : صولات أم ستار في أزقة ودرابين العمار
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب حرارة صـــــيف بغداد وسياط شمسها كانت تدفعنــي ان أقــــلد المطلوبين والمتخفين من اعين رجال الامن والسلطة فأسير لصيق الجدران باحثا عن شيء من الفيء أو حتى عن ظل مكسور.. كانت الدرابين والازقة الضيقة هي خياري المفضل للحصول على مبتغاي هذا فهي لاتتيح للشمس ان تفرش أشعتها الحارقة على عرض هذه الدرابين فتترك مساحات من الظل تمتد امام البيوت و بموازاة الحيطان وتتقطع متوزعة تارة في اليمين وأخرى في الشمال تبعا لاتجاه هذه الدرابين وحركة الشمس خلالها . في طريق عودتي من عملي الوظيفي في الزعفرانية الى حيث دكان ابي في شارع النهر كان علي أن انتظر حتي يستكمل السائق ايصال كل الموظفين الى بيوتهم المتناثرة في زيونه وشارع فلسطين وصولا للاعظمية لينزلني وهو عائد الى مركز الدائرة بشارع الجمهورية امام درابين محلة رأس القرية. درابين وأزقة ملتوية مثل المصارين تشبه في خط سيرها لعبة الحية والدرج فهي تتفرع الى نهايات مسدوده احيانا واحيانا اخرى تتفرع لتلتف بشكل دائري فتعود الى نقطة البداية.. بيوتات المحله ببنائها القديم الخالي من الخرسانة وأجرها الذي أكتسحته الرطوبة فضلا عن انحسار الشمس تجرد الهواء من سخونته ولفحانه فيمنحني ذلك شيء من الراحة والحيوية فأقصر خطواتي وأتهدى في مسيري وفيما عدا بعض عوائل الكسبة والعمال ومحدودي الدخل الباحثين عن سكن رخيص الايجار وقريب لعملهم فان اغلب البنايات تحولت الى ورش ومعامل لصناعة الاحذية والجلود او مخازن تجارية فيما أحتل المصريون الوافدون وقتها نواحي وبنايات الحي الاخرى هنا وهناك فاضافوا للدرابين شيئا من الحياة والحركة دعمها وجود بعض الدكاكين والمحلات الصغيرة التي تقدم خدماتها للسكان.................................................................... كواويد ماتستحون انتم ماعدكم اخوات ماعدكم عرض .......كانت المرأة تكرر هذه الجملة دون انفعال واضح أو صراخ وهي تطل من باب الدار مادة برأسها الى الخارج لتردفها بسيل متدفق أخر من الشتائم البذيئة التي يبدو انها كانت تمتلك قاموسا كاملا لها . لم يكن ثمة ماهو غريب أو استثنائي سوى منظر المرأة وهي ترسل شتائمها القاذعه برهاوة وبرود كانها ساحر يردد تعويذته أو تلميذ يردد نشيدا حفظه عن ظهر قلب .. بدا لي ان الامر لايعدو ان يزيد عن خلاف او عركة من تلك العركات التي تحدث عادة في المحلات الشعبية والتي تكون النساء او الفتيان ابطالها ولاني لم أر هؤلاء الكواويد التي كانت المرأة توجه لهم شتائمها فقد افترضت انها كانت لاتزال تحت تأثير بقايا الانفعال وان المشكلة قد انفضت وان هذه الشتائم تدخل ضمن باب التهويش والدردمة الفارغة ومما زاد هذا اليقين عندي هو عدم الاكتراث واللامبالاة التي كان يتعامل بها صاحب الدكان المجاور وصبيان الزقاق مع شتائم تلك المرأة..................................................... صار رجوعي من خلال درابين العمارأشبه بطواف المؤمن في كعبته أمرا اسعى اليه بنفسي فبالاضافه الى قصر الطريق والفيء التي توفره هذه الدرابين كان هناك مايشدني روحيا الى المكان الذي يرجع بي القهقرى ويذكرني بايام الطفولة الغابرة ودرابين مدينتي التي هجرتها ولم تهجرني . صار مشهد المرأة يتكررامامي أغلب الايام بدت لي كأنها كانت منحوتة مع الباب أو جزء منه لاتفارقه ابدا لم ادرك وقتها ان ذلك كان من ضرورات العمل صرت أراها بعض المرات تتخطى عتبة البيت قليلا الى الشارع لتنكشف لي عن أمرأة تحوم حول الاربعين ربما تنقص عن ذلك بسنه او سنتين أو تزيد وجسم ممتليء دون سمنه يميل الى القصر قليلا فيما أمتلآت ذراعها اليمنى ......
#صولات
#ستار
#أزقة
#ودرابين
#العمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743696
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب حرارة صـــــيف بغداد وسياط شمسها كانت تدفعنــي ان أقــــلد المطلوبين والمتخفين من اعين رجال الامن والسلطة فأسير لصيق الجدران باحثا عن شيء من الفيء أو حتى عن ظل مكسور.. كانت الدرابين والازقة الضيقة هي خياري المفضل للحصول على مبتغاي هذا فهي لاتتيح للشمس ان تفرش أشعتها الحارقة على عرض هذه الدرابين فتترك مساحات من الظل تمتد امام البيوت و بموازاة الحيطان وتتقطع متوزعة تارة في اليمين وأخرى في الشمال تبعا لاتجاه هذه الدرابين وحركة الشمس خلالها . في طريق عودتي من عملي الوظيفي في الزعفرانية الى حيث دكان ابي في شارع النهر كان علي أن انتظر حتي يستكمل السائق ايصال كل الموظفين الى بيوتهم المتناثرة في زيونه وشارع فلسطين وصولا للاعظمية لينزلني وهو عائد الى مركز الدائرة بشارع الجمهورية امام درابين محلة رأس القرية. درابين وأزقة ملتوية مثل المصارين تشبه في خط سيرها لعبة الحية والدرج فهي تتفرع الى نهايات مسدوده احيانا واحيانا اخرى تتفرع لتلتف بشكل دائري فتعود الى نقطة البداية.. بيوتات المحله ببنائها القديم الخالي من الخرسانة وأجرها الذي أكتسحته الرطوبة فضلا عن انحسار الشمس تجرد الهواء من سخونته ولفحانه فيمنحني ذلك شيء من الراحة والحيوية فأقصر خطواتي وأتهدى في مسيري وفيما عدا بعض عوائل الكسبة والعمال ومحدودي الدخل الباحثين عن سكن رخيص الايجار وقريب لعملهم فان اغلب البنايات تحولت الى ورش ومعامل لصناعة الاحذية والجلود او مخازن تجارية فيما أحتل المصريون الوافدون وقتها نواحي وبنايات الحي الاخرى هنا وهناك فاضافوا للدرابين شيئا من الحياة والحركة دعمها وجود بعض الدكاكين والمحلات الصغيرة التي تقدم خدماتها للسكان.................................................................... كواويد ماتستحون انتم ماعدكم اخوات ماعدكم عرض .......كانت المرأة تكرر هذه الجملة دون انفعال واضح أو صراخ وهي تطل من باب الدار مادة برأسها الى الخارج لتردفها بسيل متدفق أخر من الشتائم البذيئة التي يبدو انها كانت تمتلك قاموسا كاملا لها . لم يكن ثمة ماهو غريب أو استثنائي سوى منظر المرأة وهي ترسل شتائمها القاذعه برهاوة وبرود كانها ساحر يردد تعويذته أو تلميذ يردد نشيدا حفظه عن ظهر قلب .. بدا لي ان الامر لايعدو ان يزيد عن خلاف او عركة من تلك العركات التي تحدث عادة في المحلات الشعبية والتي تكون النساء او الفتيان ابطالها ولاني لم أر هؤلاء الكواويد التي كانت المرأة توجه لهم شتائمها فقد افترضت انها كانت لاتزال تحت تأثير بقايا الانفعال وان المشكلة قد انفضت وان هذه الشتائم تدخل ضمن باب التهويش والدردمة الفارغة ومما زاد هذا اليقين عندي هو عدم الاكتراث واللامبالاة التي كان يتعامل بها صاحب الدكان المجاور وصبيان الزقاق مع شتائم تلك المرأة..................................................... صار رجوعي من خلال درابين العمارأشبه بطواف المؤمن في كعبته أمرا اسعى اليه بنفسي فبالاضافه الى قصر الطريق والفيء التي توفره هذه الدرابين كان هناك مايشدني روحيا الى المكان الذي يرجع بي القهقرى ويذكرني بايام الطفولة الغابرة ودرابين مدينتي التي هجرتها ولم تهجرني . صار مشهد المرأة يتكررامامي أغلب الايام بدت لي كأنها كانت منحوتة مع الباب أو جزء منه لاتفارقه ابدا لم ادرك وقتها ان ذلك كان من ضرورات العمل صرت أراها بعض المرات تتخطى عتبة البيت قليلا الى الشارع لتنكشف لي عن أمرأة تحوم حول الاربعين ربما تنقص عن ذلك بسنه او سنتين أو تزيد وجسم ممتليء دون سمنه يميل الى القصر قليلا فيما أمتلآت ذراعها اليمنى ......
#صولات
#ستار
#أزقة
#ودرابين
#العمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743696
الحوار المتمدن
نسيب عادل حطاب - صولات أم ستار في أزقة ودرابين العمار
ستار الجودةً : الرسام ابراهيم الساهر لم تثنيه الاعاقة من تحقيق حلمه
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودةً شاب جميل لم يقطف سنوات عقده الثلاثين،قادم من خلف ثنايا الوجع والألم وغدر القدر ، يتجشم عناء الحضور في بنية المشهد الثقافي متعكز على على حلمه، متأبط لوحاته ، وعدة الرسم ، يطوي الارض بصعوبة،ليؤدي مراسيم طقوس ناصية حلمه كإنسان وفنان تشكيلي، تسقط وريقات المعاناة عند أعتاب صومعته الفنية وعشق الأرض التي استودع فيها حبله السري ، يحمل رسالة تحدي لكل معاقي العالم ، بأن الحلم لا حدود له ولا تمنعه الاعاقة ، وعلى الانسان المعاق ان يجتهد ويرسم ، لا للشهرة بل لإشاعة المحبة والألفة ، ابراهيم الساهر الرسام المعاق جسديا ،الناضج فكريا ،المثقف ،كسب الرهان واسقط نظرية (المعاق لا يبدع )،صنع المستحيل و تحدى الصعاب ، حطم كل الأصفاد ، شرب لهيب شعاع شمس الصيف ، وتجرع زمهرير الشتاء وتجشم عناء الصعاب ليصل الى هدفه ، حفر اسمه على الحجر ، وقدم منجزاته برسالة لونية للجمهور ، وقدم خطابا بصريا مميز في المتحف المتجول الثقافي تراقصت لوحاته طربا ، و تلاقفته القلوب وعمل الكل كخلية نحل ، تطرز المتحف ،بالشريط الشذري والحلوى و" الكيك " والضجيج ، وجهوه تعلوها الابتسامة ، انطفأت الكهرباء الوطنية مع افتتاح المعرض لتكشر عن أنيابها و تعلن رفضها للجمال وكبح جماح هذا الشاب المتحدي للقدر ، لكنها لم تفلح فقد اشعلت جذوة القلوب وإنارة المكان ، وبداء افتتاح الكرنفال بيد راعي المواهب " هاشم طراد " قدم الرسام الساهر نصوص بصرية بفن الرسم بمعرضه الشخصي الثاني الذي أقيم في باحة المتحف المتجول ، عجز عن تقديمها الكثير من الأصحاء ، تحدىً كل الصعاب وبعث رسائل اطمئنان الى كل معاق العالم بان لا شيئ مستحيل امام الانسان ، لم تنصفه الإجراءات الحكومية ولم تقدم له حقوقه كمواطن ، ولم ينصفه الوطن كفنان مميز بشهادة الجميع ، لا يريد سوى حقه والعيش بكرامة كإنسان عبر وظيفة يسد بها ثقوب الحياة ، يرغب ان يفتح منزل وعائلة وأطفال وهذا من ابسط الحقوق ، لم توقفه هذ المنغصات عن مشروعة ويكفيه انه يشهد رعاية وحب من الجميع لدماثة أخلاقه وقدرته في استدعاء المفردة وتحويلها الى مفاهيم تتحرك بنصوص بصرية مطرزة بالألوان الجميلة والمتناسقة ابراهيم محبوب ويمتلك مساحة واسعة من الجمهور فلو رشح للانتخابات نزيه لفاز ، لكن مثله تلوذ به المناصب والكراسي ويكفيه حباً أن له عرشاً في قلوب محبيه ومن عرف ابراهيم الساهر عن قرب سيعرف انه يشرف الكرسي بفنه واخلاقه، تغترف الانسانية من قبس معين سفر فنه المضئ لتنير به عتمة فكر الانسان المعلق في كل بقاع الارض ، جزاه الله خيرا وسلمت اليد التي ترسم لوحات جميلة تنطق بالجمال والإبداع والنقاء في وقت ضاع فيه الجمال والصدق في غمره الكذب والرياء والمخادعه ، دمت رسام نقي ونخلة عراقية باسقة ......
#الرسام
#ابراهيم
#الساهر
#تثنيه
#الاعاقة
#تحقيق
#حلمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749014
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودةً شاب جميل لم يقطف سنوات عقده الثلاثين،قادم من خلف ثنايا الوجع والألم وغدر القدر ، يتجشم عناء الحضور في بنية المشهد الثقافي متعكز على على حلمه، متأبط لوحاته ، وعدة الرسم ، يطوي الارض بصعوبة،ليؤدي مراسيم طقوس ناصية حلمه كإنسان وفنان تشكيلي، تسقط وريقات المعاناة عند أعتاب صومعته الفنية وعشق الأرض التي استودع فيها حبله السري ، يحمل رسالة تحدي لكل معاقي العالم ، بأن الحلم لا حدود له ولا تمنعه الاعاقة ، وعلى الانسان المعاق ان يجتهد ويرسم ، لا للشهرة بل لإشاعة المحبة والألفة ، ابراهيم الساهر الرسام المعاق جسديا ،الناضج فكريا ،المثقف ،كسب الرهان واسقط نظرية (المعاق لا يبدع )،صنع المستحيل و تحدى الصعاب ، حطم كل الأصفاد ، شرب لهيب شعاع شمس الصيف ، وتجرع زمهرير الشتاء وتجشم عناء الصعاب ليصل الى هدفه ، حفر اسمه على الحجر ، وقدم منجزاته برسالة لونية للجمهور ، وقدم خطابا بصريا مميز في المتحف المتجول الثقافي تراقصت لوحاته طربا ، و تلاقفته القلوب وعمل الكل كخلية نحل ، تطرز المتحف ،بالشريط الشذري والحلوى و" الكيك " والضجيج ، وجهوه تعلوها الابتسامة ، انطفأت الكهرباء الوطنية مع افتتاح المعرض لتكشر عن أنيابها و تعلن رفضها للجمال وكبح جماح هذا الشاب المتحدي للقدر ، لكنها لم تفلح فقد اشعلت جذوة القلوب وإنارة المكان ، وبداء افتتاح الكرنفال بيد راعي المواهب " هاشم طراد " قدم الرسام الساهر نصوص بصرية بفن الرسم بمعرضه الشخصي الثاني الذي أقيم في باحة المتحف المتجول ، عجز عن تقديمها الكثير من الأصحاء ، تحدىً كل الصعاب وبعث رسائل اطمئنان الى كل معاق العالم بان لا شيئ مستحيل امام الانسان ، لم تنصفه الإجراءات الحكومية ولم تقدم له حقوقه كمواطن ، ولم ينصفه الوطن كفنان مميز بشهادة الجميع ، لا يريد سوى حقه والعيش بكرامة كإنسان عبر وظيفة يسد بها ثقوب الحياة ، يرغب ان يفتح منزل وعائلة وأطفال وهذا من ابسط الحقوق ، لم توقفه هذ المنغصات عن مشروعة ويكفيه انه يشهد رعاية وحب من الجميع لدماثة أخلاقه وقدرته في استدعاء المفردة وتحويلها الى مفاهيم تتحرك بنصوص بصرية مطرزة بالألوان الجميلة والمتناسقة ابراهيم محبوب ويمتلك مساحة واسعة من الجمهور فلو رشح للانتخابات نزيه لفاز ، لكن مثله تلوذ به المناصب والكراسي ويكفيه حباً أن له عرشاً في قلوب محبيه ومن عرف ابراهيم الساهر عن قرب سيعرف انه يشرف الكرسي بفنه واخلاقه، تغترف الانسانية من قبس معين سفر فنه المضئ لتنير به عتمة فكر الانسان المعلق في كل بقاع الارض ، جزاه الله خيرا وسلمت اليد التي ترسم لوحات جميلة تنطق بالجمال والإبداع والنقاء في وقت ضاع فيه الجمال والصدق في غمره الكذب والرياء والمخادعه ، دمت رسام نقي ونخلة عراقية باسقة ......
#الرسام
#ابراهيم
#الساهر
#تثنيه
#الاعاقة
#تحقيق
#حلمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749014
الحوار المتمدن
ستار الجودةً - الرسام ابراهيم الساهر لم تثنيه الاعاقة من تحقيق حلمه
ستار الجودة : جماليات الفن عند التشكيلية .... ماري ساوا توما
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة تشكل الإضاءات الفنية للرسامة ماري ساوا من الاخوة الاشوريين في اقليم كردستان عرضا فنيا رائعًا تجاوزت من خلالها حالة الانكفاء على الواقعية والأ-;-ساليب القديمة في الرسم( الحرق على الخشب ) , أ-;-خرجت أ-;-عمالها عبر مؤ-;-ثرات متعددة المدارس والأ-;-جناس ،و أ-;-دخلت بعض المعالجات التي تمظهرت في العديد من العوالم الشعرية الخالية من التعقيد والرتابة المملة والانجرار , ما شد أنتباه المتلقي المتنور والناقد التشكيلي هي إ-;-مكانية الانتقال المجازي والخيالي والصياغة الممسوكة للنصوص البصرية في المساحة بين الحقيقة والخيال وقدرتها على كسر حالة السكون واللعب الحر في المساحات اللونية وتوزيع المفردات وبناء اللوحة في جغرافية السطوح البصرية خصوصًا ونحن نتحدث عن الرسم بالحرق على الخشب الذي لا يقبل الخطأ ،اهتمت بالمرأة وبالرموز الوطنية والحضارة العراقية بشكل عام والآشورية ومنحتها دور البطولة في اغلب منجزاتها الفنية ,تركت الحبل على الغارب لمخيلتها وشاعريتها الماسكة بقوة بالقيم الحضارية والتراث و التواصل الجمالي والانفتاح على الفن المعاصر والإ-;-بداع وإ-;-مكانية الربط بين التراث و المعاصر والقديم .استدعت الألوان من جمال الطبيعة. قدمت بالي منوع من الفنون التشكيلية. متواضعة رغم كل الابداعات البصرية ترفض لقب فنانة تشكيلية ، نضجت ببطئ واستطاعت ان تبني نفسها بنفسها مستفيدة من الارث الفني للحضارات الاشورية التي ابهرت العالم بالفن ودعم الاهل والاقرباء , ولأن الفن عندها رؤيا وحدس وخيال وصلة بين الإنسان والطبيعة وعناصره تشّكل محاكاة مع عناصر الطبيعة، لعبت " دور الوسيط لتوظيف إبداعها وخيالها وإلهام بصيرتها لتنتج اعمال أجمل من الأصل. مسك الختام ،، ما يميز الفنانة التشكيلية ماري انها خريجة المعهد الطبي الفني ،و الفن هواية بالنسبة لها ولم يتسنى لها ان تتعلم اصول الفن الا في عام 2016 ولكن التشجيع من الاهل والاقرباء منحها دافع قوي لان تستمر وتبدع وتقدم خطاب تشكلي بصري عجز الكثير من الفنانين الأكاديميين ان يقدموه ولم تجد من محيطها ذلك الاهتمام الا من القلة.لمسنا من خلال معرضها الشخصي في المتحف المتجول الثقافي في قشلة المتنبي ببغداد ،الهدوء أثناء تقديم البرامج ،و دماثة الاخلاق ، والوفاء لمن قدم لها يد العون فقد بادرت بتقديم هدية شعار الاشوريين للمتحف الجوال ليكون ضمن مجموعة الهدايا التي تمثل كل ألوان الطيف الاجتماعي العراقي ، قليلة الكلام كثيرة العطاء تمتلك لمسات جميلة في طريقة عرض الاعمال ،تميزت بالفن الجميل الذي تقدمة والدقة في انجاز العمل المطلوب نتمنى لها لزميلتها وكل زملائها من الفنانين والفنانات النجاح والتوفيق. ......
#جماليات
#الفن
#التشكيلية
#....
#ماري
#ساوا
#توما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749900
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة تشكل الإضاءات الفنية للرسامة ماري ساوا من الاخوة الاشوريين في اقليم كردستان عرضا فنيا رائعًا تجاوزت من خلالها حالة الانكفاء على الواقعية والأ-;-ساليب القديمة في الرسم( الحرق على الخشب ) , أ-;-خرجت أ-;-عمالها عبر مؤ-;-ثرات متعددة المدارس والأ-;-جناس ،و أ-;-دخلت بعض المعالجات التي تمظهرت في العديد من العوالم الشعرية الخالية من التعقيد والرتابة المملة والانجرار , ما شد أنتباه المتلقي المتنور والناقد التشكيلي هي إ-;-مكانية الانتقال المجازي والخيالي والصياغة الممسوكة للنصوص البصرية في المساحة بين الحقيقة والخيال وقدرتها على كسر حالة السكون واللعب الحر في المساحات اللونية وتوزيع المفردات وبناء اللوحة في جغرافية السطوح البصرية خصوصًا ونحن نتحدث عن الرسم بالحرق على الخشب الذي لا يقبل الخطأ ،اهتمت بالمرأة وبالرموز الوطنية والحضارة العراقية بشكل عام والآشورية ومنحتها دور البطولة في اغلب منجزاتها الفنية ,تركت الحبل على الغارب لمخيلتها وشاعريتها الماسكة بقوة بالقيم الحضارية والتراث و التواصل الجمالي والانفتاح على الفن المعاصر والإ-;-بداع وإ-;-مكانية الربط بين التراث و المعاصر والقديم .استدعت الألوان من جمال الطبيعة. قدمت بالي منوع من الفنون التشكيلية. متواضعة رغم كل الابداعات البصرية ترفض لقب فنانة تشكيلية ، نضجت ببطئ واستطاعت ان تبني نفسها بنفسها مستفيدة من الارث الفني للحضارات الاشورية التي ابهرت العالم بالفن ودعم الاهل والاقرباء , ولأن الفن عندها رؤيا وحدس وخيال وصلة بين الإنسان والطبيعة وعناصره تشّكل محاكاة مع عناصر الطبيعة، لعبت " دور الوسيط لتوظيف إبداعها وخيالها وإلهام بصيرتها لتنتج اعمال أجمل من الأصل. مسك الختام ،، ما يميز الفنانة التشكيلية ماري انها خريجة المعهد الطبي الفني ،و الفن هواية بالنسبة لها ولم يتسنى لها ان تتعلم اصول الفن الا في عام 2016 ولكن التشجيع من الاهل والاقرباء منحها دافع قوي لان تستمر وتبدع وتقدم خطاب تشكلي بصري عجز الكثير من الفنانين الأكاديميين ان يقدموه ولم تجد من محيطها ذلك الاهتمام الا من القلة.لمسنا من خلال معرضها الشخصي في المتحف المتجول الثقافي في قشلة المتنبي ببغداد ،الهدوء أثناء تقديم البرامج ،و دماثة الاخلاق ، والوفاء لمن قدم لها يد العون فقد بادرت بتقديم هدية شعار الاشوريين للمتحف الجوال ليكون ضمن مجموعة الهدايا التي تمثل كل ألوان الطيف الاجتماعي العراقي ، قليلة الكلام كثيرة العطاء تمتلك لمسات جميلة في طريقة عرض الاعمال ،تميزت بالفن الجميل الذي تقدمة والدقة في انجاز العمل المطلوب نتمنى لها لزميلتها وكل زملائها من الفنانين والفنانات النجاح والتوفيق. ......
#جماليات
#الفن
#التشكيلية
#....
#ماري
#ساوا
#توما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749900
الحوار المتمدن
ستار الجودة - جماليات الفن عند التشكيلية .... ماري ساوا توما
التيتي الحبيب : نتائج الباكالوريا أو ستار من دخان التزييف والتدليس
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب نتائج الباكالوريا أو ستار من دخان التزييف والتدليستحولت لحظة الإعلان عن نتائج الباكالوريا بالمغرب الى مناسبة إشهار سياسي وتجاري رخيص يسعى الى الإبهار وتزييف الواقع وتسويق الكذب والوهم للتلاميذ ولأوليائهم.في هذه المناسبة تنسى وزارة التربية كل خطاباتها المدموغة بالمعطيات عن تدني المستوى التعليمي وعن تواضع الإمكانيات وعن الخصاص الكبير في التجهيزات والتأطير والمكونين وعن حالة الهدر المدرسي الذي فاق مغادرة أكثر من 300 الفتلميذ سنويا لمقاعد دراستهم…تنسى هذه الوزارة كل ذلك وتنخرط بدورها في جدبة الإشهار للنتائج المحققة وتطور الأرقام سنة بعد أخرى والتباهي بنتائج التعليم العمومي والأرقام القياسية في النقاط المحققة هنا وهناك وتتبارز الاكاديميات لتناطح أخواتها الاكاديميات في المدن والأقاليم المختلفة. ما تسعى الوزارة ومعها الاكاديميات التغطية عليه وهو أن تحقيق تلك النتائج هو ثمرة مجهود قامت بها جهات أخرى. وهذه الجهات هي أولياء التلاميذ والتضحيات التي يقدمونها طيلة سنوات الدراسة عبر استدراك النقص في التحصيل الدراسي والإهمال المتعمد الذي تقوم به الدولة لقطاع التعليم العمومي والرمي بشكل غير مباشر بالتلاميذ كزبناء للتعليم الخاص. فأولياء التلاميذ يتولون مواكبة تعليم أبنائهم وبناتهم عبر إعطائهم دروس الدعم مباشرة آو إرسالهم إلى ساعات الدروس الخصوصية. يجد الأولياء أنفسهم مجبرين على هذا التدخل لإنقاذ تكوين ابنائهم لأنهم فقدوا الثقة نهائيا في القطاع العمومي لأنهم خبروا رداءة خدماته. لهذا الدعم كلفة اجتماعية واقتصادية ترهق جيوب المواطنات والمواطنين وتزيد من فقرهم أو تكون على حساب حاجيات أساسية اخرى.أما القطاع الخاص فهو يتصرف كمركاطو كبير يقوم بالإشهار إلى سلعه والى متاجره المختلفة. والأخطر في حملة الإشهار التي يتفنن فيها القطاع الخاص هو صناعة النتائج وإبداع طرق شيطانية تجعل الوحدة الإنتاجية لخدمة التعليم الخصوصي تحصل على نتائج النجاح 100% وأكثر من ذلك الإعلان عن نتائج بميزة عالية تفوق الوحدات الإنتاجية المنافسة. ورب قائل دعهم ينفخون في النتائج ويتفننون في صناعتها لانهم سيصطدمون مع الامتحان الكبير لمصداقية هذه النتائج عند الالتحاق بالتعليم العالي. لكن القطاع الخاص تنبه الى ذلك فاقتحم هذا المجال بدوره وأصبح هو أيضا من يضع شروط القبول للطلبة في أقسامه ومختبراته. لقد استكمل القطاع الخاص الاستحواذ على المسالك التعليمية ابتداء من الروض الى المدارس العليا والكليات المتخصصة. فبوجود هذا التعليم أصبح في متناول كل طفل يولد لدى الطبقات الغنية أن يصبح مهندسا او طبيبا عاما او متخصصا يرأس المصحات والعيادات المتعددة الاختصاص أو مكاتب الدراسات. كل طفل يولد لهذه الطبقات ومعه شهادته الجامعية وعلى رأسه قبعة التتويج العلمي. ......
#نتائج
#الباكالوريا
#ستار
#دخان
#التزييف
#والتدليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762910
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب نتائج الباكالوريا أو ستار من دخان التزييف والتدليستحولت لحظة الإعلان عن نتائج الباكالوريا بالمغرب الى مناسبة إشهار سياسي وتجاري رخيص يسعى الى الإبهار وتزييف الواقع وتسويق الكذب والوهم للتلاميذ ولأوليائهم.في هذه المناسبة تنسى وزارة التربية كل خطاباتها المدموغة بالمعطيات عن تدني المستوى التعليمي وعن تواضع الإمكانيات وعن الخصاص الكبير في التجهيزات والتأطير والمكونين وعن حالة الهدر المدرسي الذي فاق مغادرة أكثر من 300 الفتلميذ سنويا لمقاعد دراستهم…تنسى هذه الوزارة كل ذلك وتنخرط بدورها في جدبة الإشهار للنتائج المحققة وتطور الأرقام سنة بعد أخرى والتباهي بنتائج التعليم العمومي والأرقام القياسية في النقاط المحققة هنا وهناك وتتبارز الاكاديميات لتناطح أخواتها الاكاديميات في المدن والأقاليم المختلفة. ما تسعى الوزارة ومعها الاكاديميات التغطية عليه وهو أن تحقيق تلك النتائج هو ثمرة مجهود قامت بها جهات أخرى. وهذه الجهات هي أولياء التلاميذ والتضحيات التي يقدمونها طيلة سنوات الدراسة عبر استدراك النقص في التحصيل الدراسي والإهمال المتعمد الذي تقوم به الدولة لقطاع التعليم العمومي والرمي بشكل غير مباشر بالتلاميذ كزبناء للتعليم الخاص. فأولياء التلاميذ يتولون مواكبة تعليم أبنائهم وبناتهم عبر إعطائهم دروس الدعم مباشرة آو إرسالهم إلى ساعات الدروس الخصوصية. يجد الأولياء أنفسهم مجبرين على هذا التدخل لإنقاذ تكوين ابنائهم لأنهم فقدوا الثقة نهائيا في القطاع العمومي لأنهم خبروا رداءة خدماته. لهذا الدعم كلفة اجتماعية واقتصادية ترهق جيوب المواطنات والمواطنين وتزيد من فقرهم أو تكون على حساب حاجيات أساسية اخرى.أما القطاع الخاص فهو يتصرف كمركاطو كبير يقوم بالإشهار إلى سلعه والى متاجره المختلفة. والأخطر في حملة الإشهار التي يتفنن فيها القطاع الخاص هو صناعة النتائج وإبداع طرق شيطانية تجعل الوحدة الإنتاجية لخدمة التعليم الخصوصي تحصل على نتائج النجاح 100% وأكثر من ذلك الإعلان عن نتائج بميزة عالية تفوق الوحدات الإنتاجية المنافسة. ورب قائل دعهم ينفخون في النتائج ويتفننون في صناعتها لانهم سيصطدمون مع الامتحان الكبير لمصداقية هذه النتائج عند الالتحاق بالتعليم العالي. لكن القطاع الخاص تنبه الى ذلك فاقتحم هذا المجال بدوره وأصبح هو أيضا من يضع شروط القبول للطلبة في أقسامه ومختبراته. لقد استكمل القطاع الخاص الاستحواذ على المسالك التعليمية ابتداء من الروض الى المدارس العليا والكليات المتخصصة. فبوجود هذا التعليم أصبح في متناول كل طفل يولد لدى الطبقات الغنية أن يصبح مهندسا او طبيبا عاما او متخصصا يرأس المصحات والعيادات المتعددة الاختصاص أو مكاتب الدراسات. كل طفل يولد لهذه الطبقات ومعه شهادته الجامعية وعلى رأسه قبعة التتويج العلمي. ......
#نتائج
#الباكالوريا
#ستار
#دخان
#التزييف
#والتدليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762910
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - نتائج الباكالوريا أو ستار من دخان التزييف والتدليس