حبطيش وعلي : التشكيك في درس الفلسفة كنموذج أولي للتعليم
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف: ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي دورة الفلسفة هي المثال النموذجي للتقاليد الحاكمة: نشرة عام 1925 ، التي لا تزال تحكم هذا التخصص ، تجعل "الدرس" "عملاً" شخصيًا للمعلم. إنها واحدة من الركائز الثلاث الأساسية للتعليم الفلسفي الفرنسي ، مع نصوص مؤلفين عظماء كنماذج للفلسفة ، والأطروحة كجزء أساسي من تعلمها.أ…إن حزمة التمثيلات المتقاربة والبلورات المؤسسية تحدد بشكل مفرط ، وبالتالي تجعل من الممكن توضيح هذه الممارسة السائدة للوسط ، والمقاومة لجعلها تتطور / تحركها. دعونا نسحب بعض الخيوط من هذا الجلد.يقدّر التقليد التاريخي للتعليم الفلسفي ، منذ العصور القديمة ، علاقة المعلم بالتلميذ . هذا الأخير ، مفتونًا بخطاب المعلم الذي يختار أن يتبعه ، يضع نفسه في مدرسة فكره وحياته ، للارتقاء إلى مستوى حكمته ، إلى قوة تفكيره.إن تحديد الهوية المهنية لمعلم الفلسفة بهويته التأديبية (فهو أحادي التكافؤ في فرنسا ، على عكس البلدان الأخرى) ، يدفعه إلى إدراك نفسه ، وتسمية نفسه ، والرغبة في أن يكون فيلسوفًا أولاً ، قبل أن يكون مثله. المعلم : فهو إذن ، من خلال خطابه ، تجسيد للفكر في العمل ، ومثال حي للتأمل.الميوتيات السقراطية ، وعلى نطاق أوسع ، حركة الفكر ذاتها ، كونها توقظ الأرواح وقابلات الأرواح ، فهي تتبع فكرة أن الفلسفة هي بحد ذاتها وطريقة تدريسها أو طرق تدريسها: أي محاولة لتعليم الموضوع هي في أحسن الأحوال زائدة عن الحاجة ، في أسوأ الأحوال خيانة إذا أذن بها من خارج النظام.تتعزز هذه المناهضة التربوية من خلال الخلاف التاريخي بين الفلسفة والعلوم الإنسانية ، والتي تنافست تدريجياً مع الفلسفة في مجالها (التفكير في العقل بعلم النفس ، في المجتمع مع علم الاجتماع ، في اللغة مع علم اللغة ، إلخ.). تظهر علوم التربية كأداة للعلاقات الإنسانية ، وتقنية الفعل التربوي ، ونسيان النهايات باسم الكفاءة. التقنيات الجديدة تخلّ من المركز المركزي للماجستير.منطق ضاريتم نشر هذه التمثيلات والانتقادات بقوة من قبل هيئات مؤسسية (التفتيش) أو جماعية (رابطة معلمي الفلسفة) ممثلة للتعليم الفلسفي. هذه تضفي الشرعية على هيمنة منطق التدريس على منطق التعلم في الممارسات ، من خلال مطابقتها للمعيار الموصوف هرميًا ، أو مشاركتها من قبل الجزء المصرح به من الوسط.ومن ثم فإن التثمين الحصري في التدريب الأولي على مستوى عالي من التأديب ، مع الأفق المطلوب للتجميع ، وتنظيم التعليم المستمر المتمحور حول المؤتمرات والمناقشات حول الفلاسفة العظماء أو القضايا الفلسفية ، على حساب التفكير في الفصل الممارسات.ومن هنا فإن غياب أو رقابة وثيقة من قبل مؤسسة البحث التربوي ، وانتقاد قوي لأي ابتكار أو بحث يشكك في النموذج الحالي ، الذي يعتبر بمثابة تغيير ، من خلال الممارسات التخريبية أو المساهمات الخارجية ، هوية الانضباط.تواجه "الفلسفة" أيضًا صعوبة كبيرة في العمل متعدد التخصصات ، وبالتالي كفريق: من خلال استعارة تتويج الدراسات الثانوية ، ورفض بدء التدريس مبكرًا ، تريد أن تكون "ميتا" ، في وضع متدرج ، مما يجعل نظرية المعرفة للتخصصات الأخرى (بدون أن يكون العكس ممكنًا لأن نظرية المعرفة هي انعكاس فلسفي) ، والتي لا تسهل ممارسة "داخلية". يعلن عن نفسه تخصصًا منفصلاً ، مع مدرسين لا مثيل لهم ، يطورون تفرد التفكير النقدي.هذا المكان في نهاية المدرسة الثانوية (في فرنسا) لا يدفعه إلى بناء منهج دراسي على مدى عدة سنوات ، والاستغناء عن التفكير في التقدم التربوي الذي يميز البدء والتوحيد (ما هو ا ......
#التشكيك
#الفلسفة
#كنموذج
#أولي
#للتعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756427
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تأليف: ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي دورة الفلسفة هي المثال النموذجي للتقاليد الحاكمة: نشرة عام 1925 ، التي لا تزال تحكم هذا التخصص ، تجعل "الدرس" "عملاً" شخصيًا للمعلم. إنها واحدة من الركائز الثلاث الأساسية للتعليم الفلسفي الفرنسي ، مع نصوص مؤلفين عظماء كنماذج للفلسفة ، والأطروحة كجزء أساسي من تعلمها.أ…إن حزمة التمثيلات المتقاربة والبلورات المؤسسية تحدد بشكل مفرط ، وبالتالي تجعل من الممكن توضيح هذه الممارسة السائدة للوسط ، والمقاومة لجعلها تتطور / تحركها. دعونا نسحب بعض الخيوط من هذا الجلد.يقدّر التقليد التاريخي للتعليم الفلسفي ، منذ العصور القديمة ، علاقة المعلم بالتلميذ . هذا الأخير ، مفتونًا بخطاب المعلم الذي يختار أن يتبعه ، يضع نفسه في مدرسة فكره وحياته ، للارتقاء إلى مستوى حكمته ، إلى قوة تفكيره.إن تحديد الهوية المهنية لمعلم الفلسفة بهويته التأديبية (فهو أحادي التكافؤ في فرنسا ، على عكس البلدان الأخرى) ، يدفعه إلى إدراك نفسه ، وتسمية نفسه ، والرغبة في أن يكون فيلسوفًا أولاً ، قبل أن يكون مثله. المعلم : فهو إذن ، من خلال خطابه ، تجسيد للفكر في العمل ، ومثال حي للتأمل.الميوتيات السقراطية ، وعلى نطاق أوسع ، حركة الفكر ذاتها ، كونها توقظ الأرواح وقابلات الأرواح ، فهي تتبع فكرة أن الفلسفة هي بحد ذاتها وطريقة تدريسها أو طرق تدريسها: أي محاولة لتعليم الموضوع هي في أحسن الأحوال زائدة عن الحاجة ، في أسوأ الأحوال خيانة إذا أذن بها من خارج النظام.تتعزز هذه المناهضة التربوية من خلال الخلاف التاريخي بين الفلسفة والعلوم الإنسانية ، والتي تنافست تدريجياً مع الفلسفة في مجالها (التفكير في العقل بعلم النفس ، في المجتمع مع علم الاجتماع ، في اللغة مع علم اللغة ، إلخ.). تظهر علوم التربية كأداة للعلاقات الإنسانية ، وتقنية الفعل التربوي ، ونسيان النهايات باسم الكفاءة. التقنيات الجديدة تخلّ من المركز المركزي للماجستير.منطق ضاريتم نشر هذه التمثيلات والانتقادات بقوة من قبل هيئات مؤسسية (التفتيش) أو جماعية (رابطة معلمي الفلسفة) ممثلة للتعليم الفلسفي. هذه تضفي الشرعية على هيمنة منطق التدريس على منطق التعلم في الممارسات ، من خلال مطابقتها للمعيار الموصوف هرميًا ، أو مشاركتها من قبل الجزء المصرح به من الوسط.ومن ثم فإن التثمين الحصري في التدريب الأولي على مستوى عالي من التأديب ، مع الأفق المطلوب للتجميع ، وتنظيم التعليم المستمر المتمحور حول المؤتمرات والمناقشات حول الفلاسفة العظماء أو القضايا الفلسفية ، على حساب التفكير في الفصل الممارسات.ومن هنا فإن غياب أو رقابة وثيقة من قبل مؤسسة البحث التربوي ، وانتقاد قوي لأي ابتكار أو بحث يشكك في النموذج الحالي ، الذي يعتبر بمثابة تغيير ، من خلال الممارسات التخريبية أو المساهمات الخارجية ، هوية الانضباط.تواجه "الفلسفة" أيضًا صعوبة كبيرة في العمل متعدد التخصصات ، وبالتالي كفريق: من خلال استعارة تتويج الدراسات الثانوية ، ورفض بدء التدريس مبكرًا ، تريد أن تكون "ميتا" ، في وضع متدرج ، مما يجعل نظرية المعرفة للتخصصات الأخرى (بدون أن يكون العكس ممكنًا لأن نظرية المعرفة هي انعكاس فلسفي) ، والتي لا تسهل ممارسة "داخلية". يعلن عن نفسه تخصصًا منفصلاً ، مع مدرسين لا مثيل لهم ، يطورون تفرد التفكير النقدي.هذا المكان في نهاية المدرسة الثانوية (في فرنسا) لا يدفعه إلى بناء منهج دراسي على مدى عدة سنوات ، والاستغناء عن التفكير في التقدم التربوي الذي يميز البدء والتوحيد (ما هو ا ......
#التشكيك
#الفلسفة
#كنموذج
#أولي
#للتعليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756427
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - التشكيك في درس الفلسفة كنموذج أولي للتعليم
حبطيش وعلي : نعي: الفيلسوف الإيراني داريوش شايغان
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي علم التوازنفي 22 مارس 2018 ، توفي داريوش شايغان ، أحد أبرز فلاسفة العالم الإسلامي ، عن عمر يناهز 83 عامًا في طهران. من دون أن يعلق ألوانه على أي سارية دينية ، سعى شايغان إلى البحث عن القواسم المشتركة بين الروحانية الإسلامية والروحانية الهندية والشرق الأقصى والفلسفة الغربية. بقلم ستيفان وايدنرقبل عشر سنوات ، تجول رجل مسن من شجرة التنوب عبر شاطئ فينيسيا في لوس أنجلوس ، ملاحظًا المتاجر التي تصطف على الممشى الخشبي. باع أحدهم إكسسوارات هندية وأعلن عن طقوس شامانية ؛ كان آخر موطنًا لاستوديو لليوغا. بجانب ذلك كانت خدمة الوخز بالإبر الصينية وبضعة أبواب أسفل المتاجر تبيع مزيجًا انتقائيًا من التدليك الياباني ، وكتب عن علم التنجيم وعلم الباطنية ، وأحدث المنتجات من وادي السيليكون وأسطوانات الفينيل الصخرية.الرجل المسن المعني كان داريوش شايغان. كتب عن ما رآه في وقت لاحق ، قال: "كان كل شيء هناك في نفس الوقت. كان الأمر كما لو أن المرء قد نجح في ترتيب جميع الطبقات المختلفة التي تم ترتيبها فوق كل منها جنبًا إلى جنب على مستوى أفقي. الآخر في جيولوجيا وعينا ".ولد شايغان عام 1935 ، ولم يكن مفكرًا وعالِمًا محترمًا في الدين فحسب ، بل كان أيضًا عالميًا من الدرجة الأولى. نشر أعماله بالفرنسية والإنجليزية والفارسية ، ولكن كان بإمكانه أيضًا قراءة وتحدث الألمانية والسنسكريتية والروسية. كل من زار منزله في السنوات الأخيرة من حياته دخل متحفًا خاصًا لديانات العالم. الأمر المثير للدهشة هو أن هذا المنزل كان يقع في طهران ، المدينة التي لا يتوقع المرء أن يجد فيها مثل هذا التوفيق والانفتاح.النفي الداخليعاد شايغان ، الذي نفاه من بلده الأصلي بسبب الثورة الإسلامية عام 1979 ، في عام 1991 ، ليس أقله لإنقاذ مكتبته. على الرغم من أنه عاش في نوع من المنفى الداخلي في طهران ، إلا أنه كان أحد الأشخاص القلائل الذين قاموا حقًا بسد الفجوة بين نظام الملالي ونظام الشاه.كان شايغان هو من توصل إلى فكرة الحوار بين الحضارات ، والتي انطلقت في عهد الشاه عام 1977 في شكل مؤتمر وتم إحياؤها فيما بعد عندما كان الرئيس الإصلاحي خاتمي في منصبه. كانت تتويج مبادرة شايغان عندما أعلنت الأمم المتحدة أن عام 2001 - من كل السنوات - سيكون عام الحوار بين الحضارات.وغني عن البيان أن حلم المصالحة السلمية على أساس الاحترام المتبادل قد تلاشى في أنقاض مركز التجارة العالمي في 11 أيلول / سبتمبر. ومع ذلك ، في أعقاب الهجوم ، أصبحت تحليلات شايغان القاسية للعدمية في كل من المجتمعات الغربية والآسيوية أكثر موضوعية من أي وقت مضى.ومع ذلك ، لم يكن شايغان عالِم اجتماع ، بل كان فيلسوفًا وعالمًا في الدين. كان تفكيره عوالم مختلفة عن نظرية ما بعد الاستعمار العصرية التي ترفض الأعماق الثقافية والدينية للمجتمعات المستعمرة.كان منظور شايغان مختلفًا تمامًا: بعد التحاقه بالمدرسة في إنجلترا وسويسرا ، شعر بالحاجة إلى معرفة ما بقي في الإسلام من تحمل وموقف ومقاومة وكرامة يتجاوز التقليد السطحي للغرب.خارج إيرانلأن الأسئلة التي طرحها تنطبق بالتساوي على جميع المجتمعات الآسيوية أيضًا ، سرعان ما بدأ شايغان في النظر إلى ما وراء إيران إلى الهند والصين واليابان. لقد تعلم اللغة السنسكريتية وكتب العديد من الدراسات التي سلطت الضوء على أوجه التشابه والارتباطات التي أعطت المنطقة الآسيوية استمرارية روحية وقواسم مشتركة حتى قبل المواجهة مع الغرب.ومن المفارقات ، أنه كان في الغرب ......
#نعي:
#الفيلسوف
#الإيراني
#داريوش
#شايغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759558
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي علم التوازنفي 22 مارس 2018 ، توفي داريوش شايغان ، أحد أبرز فلاسفة العالم الإسلامي ، عن عمر يناهز 83 عامًا في طهران. من دون أن يعلق ألوانه على أي سارية دينية ، سعى شايغان إلى البحث عن القواسم المشتركة بين الروحانية الإسلامية والروحانية الهندية والشرق الأقصى والفلسفة الغربية. بقلم ستيفان وايدنرقبل عشر سنوات ، تجول رجل مسن من شجرة التنوب عبر شاطئ فينيسيا في لوس أنجلوس ، ملاحظًا المتاجر التي تصطف على الممشى الخشبي. باع أحدهم إكسسوارات هندية وأعلن عن طقوس شامانية ؛ كان آخر موطنًا لاستوديو لليوغا. بجانب ذلك كانت خدمة الوخز بالإبر الصينية وبضعة أبواب أسفل المتاجر تبيع مزيجًا انتقائيًا من التدليك الياباني ، وكتب عن علم التنجيم وعلم الباطنية ، وأحدث المنتجات من وادي السيليكون وأسطوانات الفينيل الصخرية.الرجل المسن المعني كان داريوش شايغان. كتب عن ما رآه في وقت لاحق ، قال: "كان كل شيء هناك في نفس الوقت. كان الأمر كما لو أن المرء قد نجح في ترتيب جميع الطبقات المختلفة التي تم ترتيبها فوق كل منها جنبًا إلى جنب على مستوى أفقي. الآخر في جيولوجيا وعينا ".ولد شايغان عام 1935 ، ولم يكن مفكرًا وعالِمًا محترمًا في الدين فحسب ، بل كان أيضًا عالميًا من الدرجة الأولى. نشر أعماله بالفرنسية والإنجليزية والفارسية ، ولكن كان بإمكانه أيضًا قراءة وتحدث الألمانية والسنسكريتية والروسية. كل من زار منزله في السنوات الأخيرة من حياته دخل متحفًا خاصًا لديانات العالم. الأمر المثير للدهشة هو أن هذا المنزل كان يقع في طهران ، المدينة التي لا يتوقع المرء أن يجد فيها مثل هذا التوفيق والانفتاح.النفي الداخليعاد شايغان ، الذي نفاه من بلده الأصلي بسبب الثورة الإسلامية عام 1979 ، في عام 1991 ، ليس أقله لإنقاذ مكتبته. على الرغم من أنه عاش في نوع من المنفى الداخلي في طهران ، إلا أنه كان أحد الأشخاص القلائل الذين قاموا حقًا بسد الفجوة بين نظام الملالي ونظام الشاه.كان شايغان هو من توصل إلى فكرة الحوار بين الحضارات ، والتي انطلقت في عهد الشاه عام 1977 في شكل مؤتمر وتم إحياؤها فيما بعد عندما كان الرئيس الإصلاحي خاتمي في منصبه. كانت تتويج مبادرة شايغان عندما أعلنت الأمم المتحدة أن عام 2001 - من كل السنوات - سيكون عام الحوار بين الحضارات.وغني عن البيان أن حلم المصالحة السلمية على أساس الاحترام المتبادل قد تلاشى في أنقاض مركز التجارة العالمي في 11 أيلول / سبتمبر. ومع ذلك ، في أعقاب الهجوم ، أصبحت تحليلات شايغان القاسية للعدمية في كل من المجتمعات الغربية والآسيوية أكثر موضوعية من أي وقت مضى.ومع ذلك ، لم يكن شايغان عالِم اجتماع ، بل كان فيلسوفًا وعالمًا في الدين. كان تفكيره عوالم مختلفة عن نظرية ما بعد الاستعمار العصرية التي ترفض الأعماق الثقافية والدينية للمجتمعات المستعمرة.كان منظور شايغان مختلفًا تمامًا: بعد التحاقه بالمدرسة في إنجلترا وسويسرا ، شعر بالحاجة إلى معرفة ما بقي في الإسلام من تحمل وموقف ومقاومة وكرامة يتجاوز التقليد السطحي للغرب.خارج إيرانلأن الأسئلة التي طرحها تنطبق بالتساوي على جميع المجتمعات الآسيوية أيضًا ، سرعان ما بدأ شايغان في النظر إلى ما وراء إيران إلى الهند والصين واليابان. لقد تعلم اللغة السنسكريتية وكتب العديد من الدراسات التي سلطت الضوء على أوجه التشابه والارتباطات التي أعطت المنطقة الآسيوية استمرارية روحية وقواسم مشتركة حتى قبل المواجهة مع الغرب.ومن المفارقات ، أنه كان في الغرب ......
#نعي:
#الفيلسوف
#الإيراني
#داريوش
#شايغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759558
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - نعي: الفيلسوف الإيراني داريوش شايغان
حبطيش وعلي : المؤلفين والمصنفات الشفوية العلاجية
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الفرنسية ، التي لديها ثلاثون عامًا من البحث في مجال التدريس ، شرعت منذ فترة طويلة في دراسة اللغة الشفوية في البكالوريا. إن عمل B. Veck في INRP مهم في هذا الصدد: قاعدة بيانات سنوية حول القوائم الشفوية ، وإنتاج تحليلات كمية ونوعية لهذه المجموعة. لا شيء مثله في الفلسفة: لا شيء ... قاعدة البيانات ، أي دراسة على حد علمنا حول هذه المسألة. ومع ذلك ، فإن الأسس الموضوعية لتشكيل مجموعة المواد موجودة: يجب على كل معلم إنشاء نسختين ، واحدة منها ملحقة بتقرير المدرسة ، وقائمة الأعمال والمقاطع التي درسها خلال العام ، بهدف الامتحان الشفوي للمرشحين. أردنا التحقيق بشكل متواضع ، في عام 1999 ، الشائعات المنتشرة بأن الأعمال المقترحة ستكون محدودة للغاية من حيث العدد. إشاعة يغذيها الممتحنون الذين يراجعون قوائم مرشحيهم كل عام. العينة غير التمثيلية تتعلق بخمسة وعشرين معلمًا تم جمعهم معًا خلال دورة وطنية. الفائدة من هذا "المسح" هو أن يؤدي إلى صياغة أسئلة معينة. ما يبرز أولاً من الأسئلة المطروحة. لم يُذكر أبدًا نصف المؤلفين (17 من أصل 34 في البرنامج في ذلك الوقت): وهم Lucretia و Marc-Aurèle و Augustin و Thomas Aquinas و Machiavelli و Montaigne و Hobbes و Pascal و Malebranche و Leibniz و Montesquieu و Hume و Comte ، Cournot ، KierKegaard ، Husserl ، Heidegger. تم الاستشهاد بـ ديكارت خمس عشرة مرة (مع المكافأة الإضافيةتأملات ميتافيزيقية ، ثم الخطاب حول المنهج ) ، وأفلاطون (مع وضع غرجس ومينون في الاعتبار ، ولكن أيضًا المأدبة ، التحلل ، اعتذار سقراط وفايدروس ) ؛ 11 مرة روسو (بشكل كبير مع العقد الاجتماعي ، ثم الخطاب حول أصل اللامساواة ) والأكثر إثارة للدهشة لصعوبة سبينوزا (خاصة الأخلاق ، ولكن أيضًا الرسالة اللاهوتية السياسية ). ثم بترتيب تنازلي فرويد ( الدروس الخمسة 5 مرات ، ثم لماذا الحرب ،تفسير الأحلام ، مقالات في علم النفس التطبيقي ) ؛ كانط ( فكرة التاريخ العالمي 5 مرات ، السياسة ، صراع الكليات ، مقدمة الطبعة الثانية من نقد العقل الخالص ) ؛ أبيقور 6 مرات ( الرسالة إلى Ménécée ) ؛ نيتشه 5 مرات ( هكذا تكلم زرادشت ، معرفة المثليين ، علم الأنساب من الأخلاق ، ولادة المأساة ) ؛ وكذلك برجسون ( الروح والجسد ، الفكر والحركة ، التطور الخلق… .) ؛ إبيكتيتوس ( الدليل ) ، ماركس ( البيان ) وآلان ( تعليقات على التعليم ، عناصر الفلسفة). أرسطو ( الأخلاق النيقوماخية ) ، هيجل ( السبب في التاريخ ) مذكوران مرة واحدة فقط ؛ باشيلارد ( العقلانية التطبيقية ) ؛ سارتر ( هل الوجودية إنسانية؟ ) ، ميرلو بونتي ( السينما وعلم النفس الجديد). إلى جانب قائمة المؤلفين (التعسفية نسبيًا) في البرنامج ، سيكون من المثير للاهتمام تحليل سبب امتياز هذه الاختيارات ، في إطار حرية الأستاذ: القضاء على نصف المؤلفين ، واستفتاء بعض المؤلفين وندرة والبعض الآخر إلغاء عدد من أعمال المؤلفين المختارين والاستفتاء الشعبي للبعض. ما هي معايير الاختيار والرفض ، والجمع بينهما؟ لمزيد من دعم هذا المقاصة الأولى ، سيكون من المستحسن اتباع نهج كمي عن طريق الاستبيان ، أو تحليل مجموعة إقليمية أو وطنية مهمة من القوائم الشفوية . بالإضافة إلى نهج أكثر جودة من خلال المقابلات، مما يجعل من الممكن التحقق من الفرضيات الشاملة أو تشويهها. يمكن للمرء أن يفكر ، على سبيل المثال ، في معايير الاختيار:- الفلسفية : يعتبر المؤلفون ضروريين لتعلم الفلسفة ، والأمثلة والنماذج للفكر الفلسفي ؛ أعمال أو فقرات مهمة في تاريخ الفلسفة ، أبرز التقاليد ، جواهر التراث . ......
#المؤلفين
#والمصنفات
#الشفوية
#العلاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759674
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الفرنسية ، التي لديها ثلاثون عامًا من البحث في مجال التدريس ، شرعت منذ فترة طويلة في دراسة اللغة الشفوية في البكالوريا. إن عمل B. Veck في INRP مهم في هذا الصدد: قاعدة بيانات سنوية حول القوائم الشفوية ، وإنتاج تحليلات كمية ونوعية لهذه المجموعة. لا شيء مثله في الفلسفة: لا شيء ... قاعدة البيانات ، أي دراسة على حد علمنا حول هذه المسألة. ومع ذلك ، فإن الأسس الموضوعية لتشكيل مجموعة المواد موجودة: يجب على كل معلم إنشاء نسختين ، واحدة منها ملحقة بتقرير المدرسة ، وقائمة الأعمال والمقاطع التي درسها خلال العام ، بهدف الامتحان الشفوي للمرشحين. أردنا التحقيق بشكل متواضع ، في عام 1999 ، الشائعات المنتشرة بأن الأعمال المقترحة ستكون محدودة للغاية من حيث العدد. إشاعة يغذيها الممتحنون الذين يراجعون قوائم مرشحيهم كل عام. العينة غير التمثيلية تتعلق بخمسة وعشرين معلمًا تم جمعهم معًا خلال دورة وطنية. الفائدة من هذا "المسح" هو أن يؤدي إلى صياغة أسئلة معينة. ما يبرز أولاً من الأسئلة المطروحة. لم يُذكر أبدًا نصف المؤلفين (17 من أصل 34 في البرنامج في ذلك الوقت): وهم Lucretia و Marc-Aurèle و Augustin و Thomas Aquinas و Machiavelli و Montaigne و Hobbes و Pascal و Malebranche و Leibniz و Montesquieu و Hume و Comte ، Cournot ، KierKegaard ، Husserl ، Heidegger. تم الاستشهاد بـ ديكارت خمس عشرة مرة (مع المكافأة الإضافيةتأملات ميتافيزيقية ، ثم الخطاب حول المنهج ) ، وأفلاطون (مع وضع غرجس ومينون في الاعتبار ، ولكن أيضًا المأدبة ، التحلل ، اعتذار سقراط وفايدروس ) ؛ 11 مرة روسو (بشكل كبير مع العقد الاجتماعي ، ثم الخطاب حول أصل اللامساواة ) والأكثر إثارة للدهشة لصعوبة سبينوزا (خاصة الأخلاق ، ولكن أيضًا الرسالة اللاهوتية السياسية ). ثم بترتيب تنازلي فرويد ( الدروس الخمسة 5 مرات ، ثم لماذا الحرب ،تفسير الأحلام ، مقالات في علم النفس التطبيقي ) ؛ كانط ( فكرة التاريخ العالمي 5 مرات ، السياسة ، صراع الكليات ، مقدمة الطبعة الثانية من نقد العقل الخالص ) ؛ أبيقور 6 مرات ( الرسالة إلى Ménécée ) ؛ نيتشه 5 مرات ( هكذا تكلم زرادشت ، معرفة المثليين ، علم الأنساب من الأخلاق ، ولادة المأساة ) ؛ وكذلك برجسون ( الروح والجسد ، الفكر والحركة ، التطور الخلق… .) ؛ إبيكتيتوس ( الدليل ) ، ماركس ( البيان ) وآلان ( تعليقات على التعليم ، عناصر الفلسفة). أرسطو ( الأخلاق النيقوماخية ) ، هيجل ( السبب في التاريخ ) مذكوران مرة واحدة فقط ؛ باشيلارد ( العقلانية التطبيقية ) ؛ سارتر ( هل الوجودية إنسانية؟ ) ، ميرلو بونتي ( السينما وعلم النفس الجديد). إلى جانب قائمة المؤلفين (التعسفية نسبيًا) في البرنامج ، سيكون من المثير للاهتمام تحليل سبب امتياز هذه الاختيارات ، في إطار حرية الأستاذ: القضاء على نصف المؤلفين ، واستفتاء بعض المؤلفين وندرة والبعض الآخر إلغاء عدد من أعمال المؤلفين المختارين والاستفتاء الشعبي للبعض. ما هي معايير الاختيار والرفض ، والجمع بينهما؟ لمزيد من دعم هذا المقاصة الأولى ، سيكون من المستحسن اتباع نهج كمي عن طريق الاستبيان ، أو تحليل مجموعة إقليمية أو وطنية مهمة من القوائم الشفوية . بالإضافة إلى نهج أكثر جودة من خلال المقابلات، مما يجعل من الممكن التحقق من الفرضيات الشاملة أو تشويهها. يمكن للمرء أن يفكر ، على سبيل المثال ، في معايير الاختيار:- الفلسفية : يعتبر المؤلفون ضروريين لتعلم الفلسفة ، والأمثلة والنماذج للفكر الفلسفي ؛ أعمال أو فقرات مهمة في تاريخ الفلسفة ، أبرز التقاليد ، جواهر التراث . ......
#المؤلفين
#والمصنفات
#الشفوية
#العلاجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759674
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - المؤلفين والمصنفات الشفوية العلاجية
حبطيش وعلي : المساهمة في تعليم شفوي عاكس
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي أرى اهتمامًا رباعيًا ببحثك:1) خصوصية البحث الذي يتم إجراؤه في إطار منظمات التدريب ، مثل IUFMمصلحة فرق البحث التي تربط المعلمين وصندوق النقد الدولي ومعلمي IUFM والمعلمين والباحثين. من تقارير البحث الجماعي إلى عدة أصوات ، تكمل الوظائف ووجهات النظر. الرغبة في مزج ... تعليم "الممارس" و "المستقبلي النقدي" (JL Martinand) ، النهج العملي مع نهج توضيحي وصفي أكثر. الاهتمام أيضًا بتدريب الممارسين أو مدربي الدكتوراه في الاتصالات العلمية في المؤتمرات.في مثل هذه العملية البحثية ، من المهم مضاعفة اليقظة المعرفية ، حتى لا تخلط بين البحث والتحليل البسيط للممارسات المهنية.2) الاهتمام بالتخصصات والتعليمات التأديبية الأخرى.بدا لي هذا الانفتاح في DFLM مرتبطًا بمجال الدرجة الأولى ، بالتدريب على تنوع المعلم ، إلى حقيقة أن اللغة الفرنسية هي نظام خدمة للتخصصات الأخرى في نفس الوقت مثل تخصصها الخاص. يعد هذا الاستكشاف بين التعليم واعدًا ، لأن استخدام اللغة الفرنسية في الرياضيات هو جزء كبير من تعليم الرياضيات مثل الفرنسية.أجد نفسي أحلم أن يكون لتعليم الفلسفة مثل هذا الانفتاح ...3) الاهتمام بفرضياتك الخمس الأولية.لأنه من الصحيح أن اللغة لها طابع عملي لفهم العالم ، وأنها أداة ودعم في نفس الوقت للتصور. ومع ذلك ، أتساءل ما إذا كانت الشفوية والمكتوبة هي في حد ذاتها انعكاسية ، بقدر ما يكون اللفظ بداية للتشكيل ، أو ما إذا كان التفكير هو انعكاسي في اللغة ومن خلالها.من ناحيتي ، لن أخلط بين ممارسة اللغة الانعكاسية والممارسة العاكسة. لأنه لا يكفي أن نتحدث لمعرفة ما يقوله المرء ولا أن يقول ما يعتقده المرء ليفكر فيما يقوله. ليس لأنها تتحدث أو تعتقد ذلك. غالبًا ما تكون "الخطابات المتاحة اجتماعياً" ، الأساسية في اللغة الفرنسية ، مجرد تحيزات فلسفية. لم تُستنفد علاقة الفكر باللغة فيما يتعلق بعلاقة التعبير والتواصل باللغة والكلام ، لأن العلاقة بالواقع والحقيقة على المحك. لا تتعلق الممارسة التأملية باللغة فقط ، لأنها تفترض أننا نسأل أنفسنا "ما الذي نتحدث عنه (الانتقال من الكلمة إلى المفهوم) وما إذا كان ما نقوله صحيحًا (الجدل الشامل ، وليس فقط قابل للمشاركة اجتماعيًا ، المرتبط بـ مجموعات أو أهداف معينة) ".فيما يتعلق بعملية التخصيص ، التي تبدو لي أساسية - وجديدة - في البحث الذي لا يقتصر على اللغة اللغوية فحسب ، يبدو أنك ملتزم بموضوع المدرسة. من خلال المفهوم الأكثر شمولية لـ "تجربة المدرسة" ، فإنك بالتأكيد تتجاوز موضوع بياجيه المعرفي وحده (من خلال إعادة دمج العاطفة والاجتماعية) ، ولكن ماذا عن الطالب باعتباره "شخصًا" ، وإلى أي مدى تؤخذ في الاعتبار ، أو التخلص من مجال الألفة؟إذا كان التعليم يهدف إلى الظهور الحر للذات ، أي نشوء الحرية ، فهناك حد للتعليمات لا يمكنها "أداة" هذه الحرية. لا يمكن "تعليم الموضوع": لهذا أفترض أنك تتحدث عن "موضوع التعلم". لذلك ، هناك انحراف محتمل في الأساليب التعليمية: التقنية ، التي يجب تجنبها (الانجراف الآخر هو المحافظة الاجتماعية السياسية ، عندما يسعى المرء فقط إلى تكييف الموضوع مع النظام كما هو ، دون انتقاده).4) البحث الخاص بك يشكك في تعليم الفلسفة.مشكلتك قريبة مني ، لأنك تعمل على التفاعلات الاجتماعية اللفظية (الشفوية أو المكتوبة) ، وأنا أعمل على المناقشة الفلسفية والأشكال المتنوعة للكتابة الفلسفية. إنها مسألة بناء موضوع فلسفي في كل تلميذ ، يفكر فيه بن ......
#المساهمة
#تعليم
#شفوي
#عاكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759672
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي أرى اهتمامًا رباعيًا ببحثك:1) خصوصية البحث الذي يتم إجراؤه في إطار منظمات التدريب ، مثل IUFMمصلحة فرق البحث التي تربط المعلمين وصندوق النقد الدولي ومعلمي IUFM والمعلمين والباحثين. من تقارير البحث الجماعي إلى عدة أصوات ، تكمل الوظائف ووجهات النظر. الرغبة في مزج ... تعليم "الممارس" و "المستقبلي النقدي" (JL Martinand) ، النهج العملي مع نهج توضيحي وصفي أكثر. الاهتمام أيضًا بتدريب الممارسين أو مدربي الدكتوراه في الاتصالات العلمية في المؤتمرات.في مثل هذه العملية البحثية ، من المهم مضاعفة اليقظة المعرفية ، حتى لا تخلط بين البحث والتحليل البسيط للممارسات المهنية.2) الاهتمام بالتخصصات والتعليمات التأديبية الأخرى.بدا لي هذا الانفتاح في DFLM مرتبطًا بمجال الدرجة الأولى ، بالتدريب على تنوع المعلم ، إلى حقيقة أن اللغة الفرنسية هي نظام خدمة للتخصصات الأخرى في نفس الوقت مثل تخصصها الخاص. يعد هذا الاستكشاف بين التعليم واعدًا ، لأن استخدام اللغة الفرنسية في الرياضيات هو جزء كبير من تعليم الرياضيات مثل الفرنسية.أجد نفسي أحلم أن يكون لتعليم الفلسفة مثل هذا الانفتاح ...3) الاهتمام بفرضياتك الخمس الأولية.لأنه من الصحيح أن اللغة لها طابع عملي لفهم العالم ، وأنها أداة ودعم في نفس الوقت للتصور. ومع ذلك ، أتساءل ما إذا كانت الشفوية والمكتوبة هي في حد ذاتها انعكاسية ، بقدر ما يكون اللفظ بداية للتشكيل ، أو ما إذا كان التفكير هو انعكاسي في اللغة ومن خلالها.من ناحيتي ، لن أخلط بين ممارسة اللغة الانعكاسية والممارسة العاكسة. لأنه لا يكفي أن نتحدث لمعرفة ما يقوله المرء ولا أن يقول ما يعتقده المرء ليفكر فيما يقوله. ليس لأنها تتحدث أو تعتقد ذلك. غالبًا ما تكون "الخطابات المتاحة اجتماعياً" ، الأساسية في اللغة الفرنسية ، مجرد تحيزات فلسفية. لم تُستنفد علاقة الفكر باللغة فيما يتعلق بعلاقة التعبير والتواصل باللغة والكلام ، لأن العلاقة بالواقع والحقيقة على المحك. لا تتعلق الممارسة التأملية باللغة فقط ، لأنها تفترض أننا نسأل أنفسنا "ما الذي نتحدث عنه (الانتقال من الكلمة إلى المفهوم) وما إذا كان ما نقوله صحيحًا (الجدل الشامل ، وليس فقط قابل للمشاركة اجتماعيًا ، المرتبط بـ مجموعات أو أهداف معينة) ".فيما يتعلق بعملية التخصيص ، التي تبدو لي أساسية - وجديدة - في البحث الذي لا يقتصر على اللغة اللغوية فحسب ، يبدو أنك ملتزم بموضوع المدرسة. من خلال المفهوم الأكثر شمولية لـ "تجربة المدرسة" ، فإنك بالتأكيد تتجاوز موضوع بياجيه المعرفي وحده (من خلال إعادة دمج العاطفة والاجتماعية) ، ولكن ماذا عن الطالب باعتباره "شخصًا" ، وإلى أي مدى تؤخذ في الاعتبار ، أو التخلص من مجال الألفة؟إذا كان التعليم يهدف إلى الظهور الحر للذات ، أي نشوء الحرية ، فهناك حد للتعليمات لا يمكنها "أداة" هذه الحرية. لا يمكن "تعليم الموضوع": لهذا أفترض أنك تتحدث عن "موضوع التعلم". لذلك ، هناك انحراف محتمل في الأساليب التعليمية: التقنية ، التي يجب تجنبها (الانجراف الآخر هو المحافظة الاجتماعية السياسية ، عندما يسعى المرء فقط إلى تكييف الموضوع مع النظام كما هو ، دون انتقاده).4) البحث الخاص بك يشكك في تعليم الفلسفة.مشكلتك قريبة مني ، لأنك تعمل على التفاعلات الاجتماعية اللفظية (الشفوية أو المكتوبة) ، وأنا أعمل على المناقشة الفلسفية والأشكال المتنوعة للكتابة الفلسفية. إنها مسألة بناء موضوع فلسفي في كل تلميذ ، يفكر فيه بن ......
#المساهمة
#تعليم
#شفوي
#عاكس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759672
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - المساهمة في تعليم شفوي عاكس
حبطيش وعلي : القراءة المنهجية الفلسفية: مثال لمفهوم ما بين الجور
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزي ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي خط سير البحثفي بحثنا حول تعليم الفلسفة ، بدأنا بالبحث عن النموذج التنظيمي للنظام: في فرنسا ، هو من النوع الإشكالي ، وليس تاريخيًا أو عقائديًا (ليس من المفترض أن يتعلم المرء في الفصل الأخير ولا في التاريخ الفلسفة ولا الفلسفة بل للتفلسف).ومن هنا جاء تعريف المصفوفة التربوية. التفلسف للطالب هو محاولة إشراك تفكيره وجوديًا في رهانات الأسئلة الأساسية للإنسان ، في حركة ووحدة صياغة محددة لعمليات التفكير الثلاث: المفاهيم التصورية ، وإشكالية الأسئلة والعلاقات بين المفاهيم ، والأطروحات المنطقية و اعتراضات.ثم عملنا على الأنشطة الأساسية المقدمة في التخصص: قراءة النصوص وشرحها فلسفيًا ، وكتابة النصوص الفلسفية ، والمناقشة الفلسفية في الفصل. كان الأمر يتعلق برؤية كيف أن هذه المصفوفة التأديبية تضيء المهام الأساسية لتعلم المدرسة للتفلسف.لتحديد خصوصية القراءة الفلسفية بشكل أكثر تحديدًا ، قمنا لمدة ثلاث سنوات ، في مجموعة بحثية مكونة من حوالي خمسة عشر شخصًا ، بالتناوب بين المواجهة داخل التخصصات (الاتفاق تعليميًا بين أساتذة الفلسفة على مفهوم "القراءة الفلسفية") ، والمواجهة متعددة التخصصات(نصوص ذات قراءة مزدوجة مع مدرسين ومعلمين فرنسيين ، وتحديد أوجه التشابه والخصائص).كان لدينا اقتناع: أنت فقط تفهم خصوصية انضباطك من خلال مواجهة نفسك بالآخرين ؛ الهوية مبنية في الآخر . كان لدينا أيضًا حدس ، جاء إلينا من تجارب تربوية متعددة التخصصات: ماذا لو كانت الأساليب التعليمية الأخرى قادرة على إثرائي؟لقد توصلنا ، كما يبدو لنا ، إلى إنجاز: تطوير ما نطلق عليه مفهوم ما بين الأعراف ، وهو مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" ؛ وعلى طريق للاستكشاف ، مجال التداخل بين الجراثيم .لن نتناول تطوير مفهوم "القراءة الفلسفية" ، ولا الاهتمام بمقاربة القراءة المنهجية بالفرنسية للفلسفة (أو العكس) ، ولا عواقب هذا البحث على تدريب المعلمين (انظر المراجع) . بدلاً من ذلك ، سوف نحدد النطاق المعرفي والتعليمي لعملنا.ما هو الوضع بالنسبة للمفهوم البيني؟للتأكيد على أن مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" هو مفهوم ما بين الجوهر يعني أن:إنه مفهوم ، وهذا يعني توضيحًا واضحًا وعمليًا في مجال نظري محدد ، مع صلاحية معرفية محدودة ولكنها فعالة في المجال الذي تم النظر فيه.إنه مفهوم للطبيعة التعليمية بقدر ما يكون مجال تطويره هو مجال نظرية المعرفة المدرسية. تم العمل عليه في الأصل من قبل كل من تعليم الوالدين:يرى نهج القراءة المنهجية باللغة الفرنسية تقاربًا بينهما- منظور عملي يستوعب النص باعتباره فعل كلام (AUSTIN ، DUCROT) يؤدي إلى رد فعل المتلقي ؛- مقاربة نفسية لغوية لفعل القراءة ، مثل بناء المعنى بناءً على الفرضيات الأولية التي يسعى القارئ إلى التحقق منها. ومن هنا جاءت نظريات الاستقبال (BARTHES ، ECO ، JAUSS) ، لصالح القارئ على المؤلف أو النص ؛- تصور بنائي للتعلم يجعل القارئ المتعلم ممثلاً لمعرفته الخاصة ؛- تمركز الوسائل التعليمية على الطالب أكثر من تركيزه على علاقة المعلم بالمعرفة.إنها إذن مسألة بناء معنى النص باستخدام عدد معين من الأدوات المتنوعة ، من النوع اللغوي (تصنيف النصوص ، مفاهيم النطق ، المجال المعجمي ، إلخ) ، البلاغة (شكل الأسلوب ، الدائرة الجدلية ، إلخ. ) أو التاريخ أو الأنواع الأدبية ، إلخ. هذا الانقطاع ، المعرفي والتعليمي ، مع تفسير النص القديم ، ينوع النصوص المدروسة ، ويجدد المعرفة المطل ......
#القراءة
#المنهجية
#الفلسفية:
#مثال
#لمفهوم
#الجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760176
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الكاتب : ميشال توزي ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي خط سير البحثفي بحثنا حول تعليم الفلسفة ، بدأنا بالبحث عن النموذج التنظيمي للنظام: في فرنسا ، هو من النوع الإشكالي ، وليس تاريخيًا أو عقائديًا (ليس من المفترض أن يتعلم المرء في الفصل الأخير ولا في التاريخ الفلسفة ولا الفلسفة بل للتفلسف).ومن هنا جاء تعريف المصفوفة التربوية. التفلسف للطالب هو محاولة إشراك تفكيره وجوديًا في رهانات الأسئلة الأساسية للإنسان ، في حركة ووحدة صياغة محددة لعمليات التفكير الثلاث: المفاهيم التصورية ، وإشكالية الأسئلة والعلاقات بين المفاهيم ، والأطروحات المنطقية و اعتراضات.ثم عملنا على الأنشطة الأساسية المقدمة في التخصص: قراءة النصوص وشرحها فلسفيًا ، وكتابة النصوص الفلسفية ، والمناقشة الفلسفية في الفصل. كان الأمر يتعلق برؤية كيف أن هذه المصفوفة التأديبية تضيء المهام الأساسية لتعلم المدرسة للتفلسف.لتحديد خصوصية القراءة الفلسفية بشكل أكثر تحديدًا ، قمنا لمدة ثلاث سنوات ، في مجموعة بحثية مكونة من حوالي خمسة عشر شخصًا ، بالتناوب بين المواجهة داخل التخصصات (الاتفاق تعليميًا بين أساتذة الفلسفة على مفهوم "القراءة الفلسفية") ، والمواجهة متعددة التخصصات(نصوص ذات قراءة مزدوجة مع مدرسين ومعلمين فرنسيين ، وتحديد أوجه التشابه والخصائص).كان لدينا اقتناع: أنت فقط تفهم خصوصية انضباطك من خلال مواجهة نفسك بالآخرين ؛ الهوية مبنية في الآخر . كان لدينا أيضًا حدس ، جاء إلينا من تجارب تربوية متعددة التخصصات: ماذا لو كانت الأساليب التعليمية الأخرى قادرة على إثرائي؟لقد توصلنا ، كما يبدو لنا ، إلى إنجاز: تطوير ما نطلق عليه مفهوم ما بين الأعراف ، وهو مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" ؛ وعلى طريق للاستكشاف ، مجال التداخل بين الجراثيم .لن نتناول تطوير مفهوم "القراءة الفلسفية" ، ولا الاهتمام بمقاربة القراءة المنهجية بالفرنسية للفلسفة (أو العكس) ، ولا عواقب هذا البحث على تدريب المعلمين (انظر المراجع) . بدلاً من ذلك ، سوف نحدد النطاق المعرفي والتعليمي لعملنا.ما هو الوضع بالنسبة للمفهوم البيني؟للتأكيد على أن مفهوم "القراءة المنهجية الفلسفية" هو مفهوم ما بين الجوهر يعني أن:إنه مفهوم ، وهذا يعني توضيحًا واضحًا وعمليًا في مجال نظري محدد ، مع صلاحية معرفية محدودة ولكنها فعالة في المجال الذي تم النظر فيه.إنه مفهوم للطبيعة التعليمية بقدر ما يكون مجال تطويره هو مجال نظرية المعرفة المدرسية. تم العمل عليه في الأصل من قبل كل من تعليم الوالدين:يرى نهج القراءة المنهجية باللغة الفرنسية تقاربًا بينهما- منظور عملي يستوعب النص باعتباره فعل كلام (AUSTIN ، DUCROT) يؤدي إلى رد فعل المتلقي ؛- مقاربة نفسية لغوية لفعل القراءة ، مثل بناء المعنى بناءً على الفرضيات الأولية التي يسعى القارئ إلى التحقق منها. ومن هنا جاءت نظريات الاستقبال (BARTHES ، ECO ، JAUSS) ، لصالح القارئ على المؤلف أو النص ؛- تصور بنائي للتعلم يجعل القارئ المتعلم ممثلاً لمعرفته الخاصة ؛- تمركز الوسائل التعليمية على الطالب أكثر من تركيزه على علاقة المعلم بالمعرفة.إنها إذن مسألة بناء معنى النص باستخدام عدد معين من الأدوات المتنوعة ، من النوع اللغوي (تصنيف النصوص ، مفاهيم النطق ، المجال المعجمي ، إلخ) ، البلاغة (شكل الأسلوب ، الدائرة الجدلية ، إلخ. ) أو التاريخ أو الأنواع الأدبية ، إلخ. هذا الانقطاع ، المعرفي والتعليمي ، مع تفسير النص القديم ، ينوع النصوص المدروسة ، ويجدد المعرفة المطل ......
#القراءة
#المنهجية
#الفلسفية:
#مثال
#لمفهوم
#الجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760176
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - القراءة المنهجية الفلسفية: مثال لمفهوم ما بين الجور
حبطيش وعلي : كيف تصوغ موضوع فلسفي؟
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي كاتب : ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي بشكل عفوي ، أي بدون التفكير في الأمر ، نستخدم كلمات بدون معنى دقيق للغاية للمفاهيم التي تنقلها (بالكاد نعرف ما نتحدث عنه) ، ونجيب على الأسئلة (في شكل مواقف ، تأكيدات ، أطروحات) قبل أن يتم صياغتها لنا بشكل واضح ...ماذا لو كانت الفلسفة تتكون من تعريف ما… نتحدث عنه ونشكك فيه؟ العمل على اللغة للعمل على الفكر ، والعمل بالفكر وعلى اللغة…نقترح فرضيتين:- الطريقة التي يتم بها التعامل مع الموضوع تعتمد على طريقة صياغته.- الالتزام الشخصي (حمل الموضوع ، واستيطان فكره) يعتمد في البداية على الالتزام بمثل هذه الصيغة ، اعتمادًا على ما إذا كانت تتحدث إلينا أكثر أو أقل (أن تسكنها مشكلة).ومن هنا جاءت الفكرة ، بحيث يستثمر كل فرد بشكل فردي في الموضوع ، والبدء في توضيحه بشكل جماعي ، بحيث يقوم كل شخص ببناء صيغته الخاصة بمساعدة المجموعة.تم تقديم العديد من المقترحات من قبل المشاركين خلال التبادل:1 - نقترح كلمة ، لأنها تظهر كبرنامج كامل: "العواطف" (أو "اللاإنسانية"). إن اللاحتمية هي الحد الأقصى بالنسبة لجميع المفاهيم التي يمكن أن ترتبط بها ، وجميع الأسئلة التي يمكن طرحها حولها.على سبيل المثال ، في المناقشة ، كانت العاطفة مرتبطة بـ: الجسد ، اللاوعي ، الفكر ، العقل ، الذكاء ، الآخرين ، الجماهير ، الإيمان ، الإبداع ، إلخ. سيكون من الضروري بعد ذلك تعريف الفكرة ، لتمييزها عن الآخرين ، لوضعها في علاقة…هناك أيضًا خيار: هل كلمة مفرد أم جمع؟المفرديشير إلى الوحدة المجردة للمفهوم ("العاطفة") ، فيما وراء تعددية مظاهره الملموسة. السؤال هو تعريفه: بما هو ليس كذلك أو بما هو قريب منه (ومن ثم الاختلافات المفاهيمية. على سبيل المثال: العاطفة / الإحساس ، الشعور / العاطفة / التأثير / العاطفة / الانفعال / الحساسية ، إلخ) ؛ بما يميزه صفاته. يمكن للمرء أن يطرح أسئلة حول المفاهيم أو عنها ، دون تحديدها أولاً ، لكن طلب التعريف سيأتي عاجلاً أم آجلاً. ينصب التركيز هنا على فهم المفهوم.الجمع ("العواطف") يشير إلى تنوع الفكرة ، ومظاهرها الملموسة المختلفة ، أو الأنواع. نحن بالأحرى نعمل هنا المفهوم بالامتداد: تعداد المشاعر المختلفة والمقارنات بينها (مثل العواطف / اللذة والعواطف / الألم). لا تزال هناك حاجة لتعريف كل عاطفة ، وقبل كل شيء ما هو مشترك بينهم جميعًا ، والذي يحيلنا إلى المفرد.2 - نضع عدة كلمات منسقة بواسطة "و" ، أو فاصلة:- إذا كانت هناك كلمتين ("العاطفة والفكر") ، فإننا تدفعنا الصياغة لدراسة العلاقة بين المفهومين ، وهو أكثر تقييدًا ، ويحدد مجال الانعكاس ، مقارنةً بالافتتاح السابق ، الأكثر غموضًا ، والذي يكتسح على نطاق واسع ، لكنه يخاطر بالتشتت. نحن أيضًا مدفوعون ، لفهم هذه العلاقة ، لطرح الأسئلة: "هل العاطفة عقبة أمام الفكر؟" ، أو "هل العاطفة تغذي الفكر؟" عاجلاً أم آجلاً ، يقودنا إلى تحديد معنى كل فكرة ، لأن معنى السؤال يعتمد على المفاهيم التي يعبر عنها.- - إذا كان هناك ثلاثةالكلمات ، المشكلة معقدة. مثال: "العاطفة والحياة والفكر"). هناك كلا من التوسيع والتعقيد. يمكننا إضافة الحياة إلى الفكر لأنه أقل تقييدًا ، والفكر هو أحد أشكال الحياة ؛ أو التفكير مدى الحياة ، لأن هذا يبدو واسعًا جدًا ويريد المرء تحديده في الوقت الحالي. المهم هو أن نضع العلاقة بين العاطفة والحياة والعاطفة والفكر. لكن لا يمكننا في أي وقت تجاهل الفرق بين الحياة والفكر.3 - نسأل تعبير بنقطة أو سؤال. "العيش مع مشاعر ......
#تصوغ
#موضوع
#فلسفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764031
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي كاتب : ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي بشكل عفوي ، أي بدون التفكير في الأمر ، نستخدم كلمات بدون معنى دقيق للغاية للمفاهيم التي تنقلها (بالكاد نعرف ما نتحدث عنه) ، ونجيب على الأسئلة (في شكل مواقف ، تأكيدات ، أطروحات) قبل أن يتم صياغتها لنا بشكل واضح ...ماذا لو كانت الفلسفة تتكون من تعريف ما… نتحدث عنه ونشكك فيه؟ العمل على اللغة للعمل على الفكر ، والعمل بالفكر وعلى اللغة…نقترح فرضيتين:- الطريقة التي يتم بها التعامل مع الموضوع تعتمد على طريقة صياغته.- الالتزام الشخصي (حمل الموضوع ، واستيطان فكره) يعتمد في البداية على الالتزام بمثل هذه الصيغة ، اعتمادًا على ما إذا كانت تتحدث إلينا أكثر أو أقل (أن تسكنها مشكلة).ومن هنا جاءت الفكرة ، بحيث يستثمر كل فرد بشكل فردي في الموضوع ، والبدء في توضيحه بشكل جماعي ، بحيث يقوم كل شخص ببناء صيغته الخاصة بمساعدة المجموعة.تم تقديم العديد من المقترحات من قبل المشاركين خلال التبادل:1 - نقترح كلمة ، لأنها تظهر كبرنامج كامل: "العواطف" (أو "اللاإنسانية"). إن اللاحتمية هي الحد الأقصى بالنسبة لجميع المفاهيم التي يمكن أن ترتبط بها ، وجميع الأسئلة التي يمكن طرحها حولها.على سبيل المثال ، في المناقشة ، كانت العاطفة مرتبطة بـ: الجسد ، اللاوعي ، الفكر ، العقل ، الذكاء ، الآخرين ، الجماهير ، الإيمان ، الإبداع ، إلخ. سيكون من الضروري بعد ذلك تعريف الفكرة ، لتمييزها عن الآخرين ، لوضعها في علاقة…هناك أيضًا خيار: هل كلمة مفرد أم جمع؟المفرديشير إلى الوحدة المجردة للمفهوم ("العاطفة") ، فيما وراء تعددية مظاهره الملموسة. السؤال هو تعريفه: بما هو ليس كذلك أو بما هو قريب منه (ومن ثم الاختلافات المفاهيمية. على سبيل المثال: العاطفة / الإحساس ، الشعور / العاطفة / التأثير / العاطفة / الانفعال / الحساسية ، إلخ) ؛ بما يميزه صفاته. يمكن للمرء أن يطرح أسئلة حول المفاهيم أو عنها ، دون تحديدها أولاً ، لكن طلب التعريف سيأتي عاجلاً أم آجلاً. ينصب التركيز هنا على فهم المفهوم.الجمع ("العواطف") يشير إلى تنوع الفكرة ، ومظاهرها الملموسة المختلفة ، أو الأنواع. نحن بالأحرى نعمل هنا المفهوم بالامتداد: تعداد المشاعر المختلفة والمقارنات بينها (مثل العواطف / اللذة والعواطف / الألم). لا تزال هناك حاجة لتعريف كل عاطفة ، وقبل كل شيء ما هو مشترك بينهم جميعًا ، والذي يحيلنا إلى المفرد.2 - نضع عدة كلمات منسقة بواسطة "و" ، أو فاصلة:- إذا كانت هناك كلمتين ("العاطفة والفكر") ، فإننا تدفعنا الصياغة لدراسة العلاقة بين المفهومين ، وهو أكثر تقييدًا ، ويحدد مجال الانعكاس ، مقارنةً بالافتتاح السابق ، الأكثر غموضًا ، والذي يكتسح على نطاق واسع ، لكنه يخاطر بالتشتت. نحن أيضًا مدفوعون ، لفهم هذه العلاقة ، لطرح الأسئلة: "هل العاطفة عقبة أمام الفكر؟" ، أو "هل العاطفة تغذي الفكر؟" عاجلاً أم آجلاً ، يقودنا إلى تحديد معنى كل فكرة ، لأن معنى السؤال يعتمد على المفاهيم التي يعبر عنها.- - إذا كان هناك ثلاثةالكلمات ، المشكلة معقدة. مثال: "العاطفة والحياة والفكر"). هناك كلا من التوسيع والتعقيد. يمكننا إضافة الحياة إلى الفكر لأنه أقل تقييدًا ، والفكر هو أحد أشكال الحياة ؛ أو التفكير مدى الحياة ، لأن هذا يبدو واسعًا جدًا ويريد المرء تحديده في الوقت الحالي. المهم هو أن نضع العلاقة بين العاطفة والحياة والعاطفة والفكر. لكن لا يمكننا في أي وقت تجاهل الفرق بين الحياة والفكر.3 - نسأل تعبير بنقطة أو سؤال. "العيش مع مشاعر ......
#تصوغ
#موضوع
#فلسفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764031
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - كيف تصوغ موضوع فلسفي؟
حبطيش وعلي : مقدمة عامة إلى الفلسفة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مقدمة عامة إلى الفلسفة الحديثةتأليف : حبطيش وعلي عناصر المقال 1- تعريف الفلسفة الحديثة2- السياق التاريخي للفلسفة الحديثة3- خصائص الفلسفة الحديثة4- أهم الفلاسفة المعاصرين1- تعريف الفلسفة الحديثة:الفلسفة الحديثة هي في الواقع دراسة المفكرين الذين عاشوا فيما يسمى بالعصر الحديث ، والذي يمتد من عصر النهضة إلى عصر التنوير ... من مكيافيلي إلى كانط ، عبر ديكارت ، لوك ، سبينوزا ، ليبنيز ، فولتير ، روسو ، إلخ.2- السياق التاريخي للفلسفة الحديثة:استندت العصور الوسطى إلى مفهوم المركزية (الله في قلب العالم) والنظام الإقطاعي ، وانتهت بظهور العصر الحديث.تجمع هذه المرحلة بين العديد من الاكتشافات العلمية (في مجالات علم الفلك ، والعلوم الطبيعية ، والرياضيات ، والفيزياء ، وما إلى ذلك) والتي أدت إلى ظهور الفكر البشري (الإنسان في مركز العالم).وهكذا تميزت هذه الفترة بثورة الفكر الفلسفي والعلمي. هذا لأنه وضع جانباً التفسيرات الدينية في العصور الوسطى وخلق طرقًا جديدة للبحث العلمي. وهكذا ضعفت قوة الكنيسة الكاثوليكية أكثر فأكثر.في هذا الوقت ، تلعب الإنسانية دورًا مركزيًا يوفر موقعًا أكثر نشاطًا للإنسان في المجتمع. هذا هو ، ككائن مفكر مع قدر أكبر من حرية الاختياركانت هناك عدة تحولات في الفكر الأوروبي في الوقت الذي برزت فيه:الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ؛صعود البرجوازية.تشكيل الدول القومية الحديثة ؛الاستبدادالمذهب التجاريالإصلاح البروتستانتي ؛الملاحات الكبرى.اختراع الصحافةاكتشاف العالم الجديد.بداية حركة النهضة.3- خصائص الفلسفة الحديثة:الخصائص الرئيسية للفلسفة الحديثة تقوم على المفاهيم التالية:الأنثروبوسنترية والإنسانيةالعلمويةتقدير الطبيعة.العقلانية (العقل)التجريبية (تجارب)الحرية والمثاليةعصر النهضة والتنويرالفلسفة العلمانية (غير الدينية)4- أهم فلاسفة الحديثينألقِ نظرة على أهم مشاكل الفلاسفة والمشكلات الفلسفية في العصر الحديث:ميشيل دي مونتين (1523-1592)كان مونتين مستوحى من الأبيقورية والرواقية والإنسانية والتشكيك ، فيلسوفًا وكاتبًا وإنسانيًا فرنسيًا ، عمل على مسائل جوهر الإنسان والأخلاق والسياسة.كان منشئ المقال الشخصي لنوع النص عندما نشر عمله "Ensayos" في عام 1580. نيكولاس مكيافيلي (1469-1527)كان مكيافيلي ، الذي يُعتبر "أبو الفكر السياسي الحديث" ، فيلسوفًا وسياسيًا إيطاليًا في عصر النهضة.قدم المبادئ الأخلاقية والمعنوية للسياسة. فصل السياسة عن الأخلاق ، وهي نظرية تم تحليلها في أكثر أعماله الرمزية "الأمير" والتي نُشرت بعد وفاته عام 1532.جان بودين (1530-1596)ساهم فيلسوف وفقيه فرنسي في تطور الفكر السياسي الحديث. وقد تم تحليل "نظريته عن الحق الإلهي للملوك" في عمله. "الجمهورية" ووفقًا له ، تركزت السلطة السياسية في شخصية واحدة تمثل صورة الله على الأرض. ، بناءً على تعاليم الملكية.فرانسوا بيكون (1561-1626)فيلسوف وسياسي بريطاني ، تعاون بيكون في إنشاء طريقة علمية جديدة. على هذا النحو ، فهو يعتبر أحد مؤسسي "الأسلوب الاستقرائي للبحث العلمي" القائم على ملاحظات الظواهر الطبيعية.كما قدم "نظرية المعبود" في عمله. عضو نوفمبر الذي يقول أنه غيّر الفكر البشري وأعاق تقدم العلم. جاليليو جاليليو (1564-1642)كان غاليليو "أبو ال ......
#مقدمة
#عامة
#الفلسفة
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764150
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مقدمة عامة إلى الفلسفة الحديثةتأليف : حبطيش وعلي عناصر المقال 1- تعريف الفلسفة الحديثة2- السياق التاريخي للفلسفة الحديثة3- خصائص الفلسفة الحديثة4- أهم الفلاسفة المعاصرين1- تعريف الفلسفة الحديثة:الفلسفة الحديثة هي في الواقع دراسة المفكرين الذين عاشوا فيما يسمى بالعصر الحديث ، والذي يمتد من عصر النهضة إلى عصر التنوير ... من مكيافيلي إلى كانط ، عبر ديكارت ، لوك ، سبينوزا ، ليبنيز ، فولتير ، روسو ، إلخ.2- السياق التاريخي للفلسفة الحديثة:استندت العصور الوسطى إلى مفهوم المركزية (الله في قلب العالم) والنظام الإقطاعي ، وانتهت بظهور العصر الحديث.تجمع هذه المرحلة بين العديد من الاكتشافات العلمية (في مجالات علم الفلك ، والعلوم الطبيعية ، والرياضيات ، والفيزياء ، وما إلى ذلك) والتي أدت إلى ظهور الفكر البشري (الإنسان في مركز العالم).وهكذا تميزت هذه الفترة بثورة الفكر الفلسفي والعلمي. هذا لأنه وضع جانباً التفسيرات الدينية في العصور الوسطى وخلق طرقًا جديدة للبحث العلمي. وهكذا ضعفت قوة الكنيسة الكاثوليكية أكثر فأكثر.في هذا الوقت ، تلعب الإنسانية دورًا مركزيًا يوفر موقعًا أكثر نشاطًا للإنسان في المجتمع. هذا هو ، ككائن مفكر مع قدر أكبر من حرية الاختياركانت هناك عدة تحولات في الفكر الأوروبي في الوقت الذي برزت فيه:الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ؛صعود البرجوازية.تشكيل الدول القومية الحديثة ؛الاستبدادالمذهب التجاريالإصلاح البروتستانتي ؛الملاحات الكبرى.اختراع الصحافةاكتشاف العالم الجديد.بداية حركة النهضة.3- خصائص الفلسفة الحديثة:الخصائص الرئيسية للفلسفة الحديثة تقوم على المفاهيم التالية:الأنثروبوسنترية والإنسانيةالعلمويةتقدير الطبيعة.العقلانية (العقل)التجريبية (تجارب)الحرية والمثاليةعصر النهضة والتنويرالفلسفة العلمانية (غير الدينية)4- أهم فلاسفة الحديثينألقِ نظرة على أهم مشاكل الفلاسفة والمشكلات الفلسفية في العصر الحديث:ميشيل دي مونتين (1523-1592)كان مونتين مستوحى من الأبيقورية والرواقية والإنسانية والتشكيك ، فيلسوفًا وكاتبًا وإنسانيًا فرنسيًا ، عمل على مسائل جوهر الإنسان والأخلاق والسياسة.كان منشئ المقال الشخصي لنوع النص عندما نشر عمله "Ensayos" في عام 1580. نيكولاس مكيافيلي (1469-1527)كان مكيافيلي ، الذي يُعتبر "أبو الفكر السياسي الحديث" ، فيلسوفًا وسياسيًا إيطاليًا في عصر النهضة.قدم المبادئ الأخلاقية والمعنوية للسياسة. فصل السياسة عن الأخلاق ، وهي نظرية تم تحليلها في أكثر أعماله الرمزية "الأمير" والتي نُشرت بعد وفاته عام 1532.جان بودين (1530-1596)ساهم فيلسوف وفقيه فرنسي في تطور الفكر السياسي الحديث. وقد تم تحليل "نظريته عن الحق الإلهي للملوك" في عمله. "الجمهورية" ووفقًا له ، تركزت السلطة السياسية في شخصية واحدة تمثل صورة الله على الأرض. ، بناءً على تعاليم الملكية.فرانسوا بيكون (1561-1626)فيلسوف وسياسي بريطاني ، تعاون بيكون في إنشاء طريقة علمية جديدة. على هذا النحو ، فهو يعتبر أحد مؤسسي "الأسلوب الاستقرائي للبحث العلمي" القائم على ملاحظات الظواهر الطبيعية.كما قدم "نظرية المعبود" في عمله. عضو نوفمبر الذي يقول أنه غيّر الفكر البشري وأعاق تقدم العلم. جاليليو جاليليو (1564-1642)كان غاليليو "أبو ال ......
#مقدمة
#عامة
#الفلسفة
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764150
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - مقدمة عامة إلى الفلسفة الحديثة
حبطيش وعلي : مسألة حالة الأنثى في ديغا
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مسألة حالة الأنثى في ديغاالكاتب : ساندرين جينياردترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي قضية النسويةوهل تشكل الأنوثة؟ وما هي الأنوثة؟ يتناقض هذا المصطلح أولاً مع مصطلح "الذكورة". ونعني بكلمة "الرجولة" ما يأتي عمومًا من الصفات المنسوبة إلى الإنسان: الرجولة والقوة والصلابة. إن القول بأن المؤنث سيعارض الرجولة سيعيد المؤنث إلى المسامية ، إلى الضعف. لكن ألا يوجد أيضًا شيء أنثوي في الرجل؟ ألا توجد مسامية أسفل أو ما وراء الإحكام الأساسي؟ هشاشة. ماذا يعني ذلك؟ لفهم المؤنث على أنه وصف للمرأة فقط ، ألا يعني هذا بتر الرجل من الإحساس الذي يُعرَّف بالسلبية والتقبُّل؟ وإعادة الرجولة إلى الصفات الذكورية الصارمة لا يمنع المرأة من أن تكون قادرة على تأكيد في نفسها ما ينبع من الاتساق ، من الإرادة ،لفهم المؤنث والمذكر كمشاركين في الرجل والمرأة بطريقة غير متمايزة ، ألا يعني هذا التعامل مع كل فرد باعتباره موضوعًا أساسيًا؟ وهكذا فإن فكرة الذات ستتجاوز أي تعارض بين الجنسين. عند قراءة أعمال ديغا ، سنلاحظ تطور مكانة المرأة في القرن التاسع عشر من أجل الاقتراب من جميع الحركات (سواء كانت اجتماعية أو حركات الجسم) التي كان يمكن للمرأة من خلالها أن تأمل في المساواة بين الجنسين .الجسد الخاضعديغاس الداخليةداخلي (أو فيول) بواسطة ديغا ، 1869"Interieur" (1869) هي لوحة غامضة في عمل ديغا ترمز إلى مناخ كامل من سيطرة الرجل على الرجل ، أكثر من ذلك ، عدوان الرجل على المرأة عندما اعتبر الاغتصاب مجرد جنحة (و ليس كجريمة كما سيحددها القانون في النهاية لاحقًا). في هذا العمل ، يتكئ الرجل على الباب بكامل ملابسه. يبدو أنه يؤكد سلطته على المرأة ، سلطة ، دون أي خجل على الفعل الذي قام به والذي يستحضره عنوان العمل. ظل هذا الرجل يحوم حول الحائط مثل ظل ضمير أسود غامض ، ملوث بفعل إجرامي.على السرير الطاهر ، يشير اثنان من الكتان الأحمر إلى فقدان غشاء البكارة إلى الأبد. الشابة ، المنثنية على نفسها ، في ثوب نوم نقي تمامًا مثل السرير ، تخفي ساقيها بغطاء أرجواني ، لا يزال يرمز مجازًا إلى العذرية المفقودة ، التي كانت ضحية لها. أحد كتفيه وظهره عاريان والوجه يعبر عن حزن لا يقهر. في وسط اللوحة ، يمكن أن يرمز الصندوق المفتوح إلى فتح صندوق باندورا مع تشتت كل الشرور على الأرض ، وغشاء البكارة المفقود يدل بالفعل على العار واستحالة الزواج لأنه في هذا الوقت ، كانت العذرية لا تزال تعتبر مقدسة وفقدانه خارج الزواج محكوم عليه بشكل نهائي بالأخلاق لأنه يدل على الفجور. على الأرض ، يوجد كتان ، دليل على أن ما لا يمكن إصلاحه قد ارتكب.تعبر هذه اللوحة وحدها عن مجتمع لا يزال أبويًا يتم فيه تأكيد عدم المساواة بين الجنسين وإضفاء الشرعية عليه من قبل مجتمع فلوقراطي. لا يتمتع الرجال والنساء بالمساواة الاجتماعية أو الاقتصادية أو الجنسية. يعتبر الزواج والعفة من أقل الفضائل التي يجب أن يتوقعها المرء من شابة من عائلة جيدة. على العكس من ذلك ، يتردد الرجال على بيوت الدعارة خارج الزواج وكذلك داخل الزواج ، ويتزوجون من النساء مقابل جودة مهرهم ، ويضيعون في معظم الأحيان في لعب القمار أو مع الراقصين أو الرقائق. في القرن التاسع عشر ، عند رؤية أعمال ديغا وقراءة النصوص الأدبية لبلزاك أو فلوبير ، من الواضح أن هذه الظاهرة متكررة.علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الاغتصاب لن يتم الاعتراف به إلا كجريمة (ولم يعد جريمة بسيطة) بعد سنوات عديدة ، ظهرت ضحية الاغتصاب لفترة طويلة على أنها "مسؤولة" عن الاغت ......
#مسألة
#حالة
#الأنثى
#ديغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766699
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مسألة حالة الأنثى في ديغاالكاتب : ساندرين جينياردترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي قضية النسويةوهل تشكل الأنوثة؟ وما هي الأنوثة؟ يتناقض هذا المصطلح أولاً مع مصطلح "الذكورة". ونعني بكلمة "الرجولة" ما يأتي عمومًا من الصفات المنسوبة إلى الإنسان: الرجولة والقوة والصلابة. إن القول بأن المؤنث سيعارض الرجولة سيعيد المؤنث إلى المسامية ، إلى الضعف. لكن ألا يوجد أيضًا شيء أنثوي في الرجل؟ ألا توجد مسامية أسفل أو ما وراء الإحكام الأساسي؟ هشاشة. ماذا يعني ذلك؟ لفهم المؤنث على أنه وصف للمرأة فقط ، ألا يعني هذا بتر الرجل من الإحساس الذي يُعرَّف بالسلبية والتقبُّل؟ وإعادة الرجولة إلى الصفات الذكورية الصارمة لا يمنع المرأة من أن تكون قادرة على تأكيد في نفسها ما ينبع من الاتساق ، من الإرادة ،لفهم المؤنث والمذكر كمشاركين في الرجل والمرأة بطريقة غير متمايزة ، ألا يعني هذا التعامل مع كل فرد باعتباره موضوعًا أساسيًا؟ وهكذا فإن فكرة الذات ستتجاوز أي تعارض بين الجنسين. عند قراءة أعمال ديغا ، سنلاحظ تطور مكانة المرأة في القرن التاسع عشر من أجل الاقتراب من جميع الحركات (سواء كانت اجتماعية أو حركات الجسم) التي كان يمكن للمرأة من خلالها أن تأمل في المساواة بين الجنسين .الجسد الخاضعديغاس الداخليةداخلي (أو فيول) بواسطة ديغا ، 1869"Interieur" (1869) هي لوحة غامضة في عمل ديغا ترمز إلى مناخ كامل من سيطرة الرجل على الرجل ، أكثر من ذلك ، عدوان الرجل على المرأة عندما اعتبر الاغتصاب مجرد جنحة (و ليس كجريمة كما سيحددها القانون في النهاية لاحقًا). في هذا العمل ، يتكئ الرجل على الباب بكامل ملابسه. يبدو أنه يؤكد سلطته على المرأة ، سلطة ، دون أي خجل على الفعل الذي قام به والذي يستحضره عنوان العمل. ظل هذا الرجل يحوم حول الحائط مثل ظل ضمير أسود غامض ، ملوث بفعل إجرامي.على السرير الطاهر ، يشير اثنان من الكتان الأحمر إلى فقدان غشاء البكارة إلى الأبد. الشابة ، المنثنية على نفسها ، في ثوب نوم نقي تمامًا مثل السرير ، تخفي ساقيها بغطاء أرجواني ، لا يزال يرمز مجازًا إلى العذرية المفقودة ، التي كانت ضحية لها. أحد كتفيه وظهره عاريان والوجه يعبر عن حزن لا يقهر. في وسط اللوحة ، يمكن أن يرمز الصندوق المفتوح إلى فتح صندوق باندورا مع تشتت كل الشرور على الأرض ، وغشاء البكارة المفقود يدل بالفعل على العار واستحالة الزواج لأنه في هذا الوقت ، كانت العذرية لا تزال تعتبر مقدسة وفقدانه خارج الزواج محكوم عليه بشكل نهائي بالأخلاق لأنه يدل على الفجور. على الأرض ، يوجد كتان ، دليل على أن ما لا يمكن إصلاحه قد ارتكب.تعبر هذه اللوحة وحدها عن مجتمع لا يزال أبويًا يتم فيه تأكيد عدم المساواة بين الجنسين وإضفاء الشرعية عليه من قبل مجتمع فلوقراطي. لا يتمتع الرجال والنساء بالمساواة الاجتماعية أو الاقتصادية أو الجنسية. يعتبر الزواج والعفة من أقل الفضائل التي يجب أن يتوقعها المرء من شابة من عائلة جيدة. على العكس من ذلك ، يتردد الرجال على بيوت الدعارة خارج الزواج وكذلك داخل الزواج ، ويتزوجون من النساء مقابل جودة مهرهم ، ويضيعون في معظم الأحيان في لعب القمار أو مع الراقصين أو الرقائق. في القرن التاسع عشر ، عند رؤية أعمال ديغا وقراءة النصوص الأدبية لبلزاك أو فلوبير ، من الواضح أن هذه الظاهرة متكررة.علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الاغتصاب لن يتم الاعتراف به إلا كجريمة (ولم يعد جريمة بسيطة) بعد سنوات عديدة ، ظهرت ضحية الاغتصاب لفترة طويلة على أنها "مسؤولة" عن الاغت ......
#مسألة
#حالة
#الأنثى
#ديغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766699
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - مسألة حالة الأنثى في ديغا
حبطيش وعلي : من الخوف إلى حلوله
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال: من الخوف إلى حلولهالكاتب : غيوم بلايسانسترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي كاندينسكي - التكوين السابع (1913). تمثيل معين للفوضى وتغلبهاقد تبدو الأخبار في العلوم الإنسانية والاجتماعية متقاربة في نهاية عام 2018. تؤكد الأعمال الأربعة المختارة هنا هذا الانطباع ، وتقترح أن تشكل ، على المستويين الشخصي والجماعي ، تشخيصًا شديدًا نسبيًا لمجتمعاتنا ، في ظل خوف متزايد.كونه مؤذًا ، أو عودة جوليانألكسندر جوليان معروف بدعواته السابقة لفكرة الفرح. يبدو أن هناك منعطفًا يحدث مع نشر La Sagesse مؤذ. يقدم الفيلسوف لقرائه وصفًا دقيقًا وحتى متفجرًا لما نطلق عليه عادةً رقعة سيئة. أكثر من مجرد الفراغ ، فقد عانى جوليان من الإدمان ويأخذنا إلى مخاوفه ونقاط ضعفه.إن قلق الفيلسوف ، الملموس حتى عبر الصفحات ، على الرغم من المسافة التي يستغرقها بالضرورة للكتابة ، متعدد الأشكال. ومع ذلك ، فإن ديكتاتورية هايدجر موجودة في كل مكان: نظرات الآخرين ، بما في ذلك الآخر كخلافة حميمة ، لها وزنها. لأن جوليان يشعر بالاعتماد ، حتى أنه مخدر ، ولكن قبل كل شيء يشكك في ميوله الجنسية. لكن هذا التساؤل يأخذ طبيعة أخرى عندما يظهر في العالم: ماذا ستفكر زوجته وعائلته ، ماذا سيقول أصدقاؤه ، أي حكم سيصدره باقي المجتمع؟بحثًا عن صحة جيدة ، على أمل الحصول على عيادة ، سقطت جوليان أخيرًا في الفوضى. من الصفحات الأولى يقتبس فتجنشتاين:"عندما يتفلسف المرء ، يجب على المرء أن ينزل إلى الفوضى القديمة ويجد نفسه هناك".إنها رحلة جوليان بالتحديد الذي ، من جانبه ، لم يكن جيدًا هناك . على الأقل في البداية.وهكذا نكتشف وراء الفيلسوف الرجل بقلقه وصدماته وخيالاته وإدمانه. إنه المسافر الذي يعطينا كتابه ، بالتناوب مع التأملات الفلسفية والشظايا ، والتي ليست سوى قصة قصته الخاصة. قصة مكتوبة بضمير الغائب. بالسهولة الأدبية ، بالرجوع إلى الوراء ، بالخوف؟لكن أبعد من ذلك ، يثق الكسندر جوليان في شكوكه حول الإنسان ، بما في ذلك هو نفسه. الفلسفة لا تمنع انعدام الثقة: لا يكفي أن تعرف أن على المرء أن "يثق بالآخر ويؤمن من كل قلبه أنه لن يهرب إذا رآني وأنا في أسفل القاع" (صفحة 38) ليؤمن فعلاً وعيشها. وببساطة قصته ، وبالخفة رغم انكشاف الشرور العميقة ، تمكن جوليان من إبراز الواقع الرهيب لمجتمعاتنا وللإنسان بشكل عام.ثم يجد الفيلسوف الراحة في فرويد أو حتى في نيتشه ، بشكل طبيعي تمامًا عندما تثار مسألة الفوضى. ولكن أيضًا للرد على الخوف من الهجر. من أحبائه ، ومقدمي المودة والرغبة أيضًا. تتشكل عيادة جوليان الخارجية تدريجياً ، حيث تجمع بين علم النفس والطب النفسي والفلسفة والتأمل ...في مواجهة الشباب في ظروف (اقتصادية ، واجتماعية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) في بعض الأحيان حساسة مثل الحالة النفسية للمؤلف ، تمكن من نسج روابط مختلفة مع بعضهم ، وذهب إلى أبعد من ذلك لإضفاء البذخ على بدايات فلسفة المؤلف. المواد الإباحية. قصيدة للحب والحرية ، يؤكد هذا العمل أن "الحرية تتشكل ، تنفجر حيث تنكسر الأنا" وأنه بفضل الفوضى التي تقضي على الأحكام ، سيكون من المفيد لنا التحرك نحو "الشخص الذي يريد الدخول". رقصة الحياة مع الآخر ، وحبه بشدة "(صفحة 52). القول إنه أبسط بكثير من قبوله وتطبيقه ، توضح الأجزاء المختلفة ذلك.من خلال تسليم نفسه بهذه الطريقة ، يفترض جوليان الانقسام بين وصفاته وحياته. يفترض أنه كان خائفًا أيضًا ، وأنه وقع في الإدمان ، وأنه كان مجرد إنسان. تأخذ هذه الن ......
#الخوف
#حلوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766697
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال: من الخوف إلى حلولهالكاتب : غيوم بلايسانسترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي كاندينسكي - التكوين السابع (1913). تمثيل معين للفوضى وتغلبهاقد تبدو الأخبار في العلوم الإنسانية والاجتماعية متقاربة في نهاية عام 2018. تؤكد الأعمال الأربعة المختارة هنا هذا الانطباع ، وتقترح أن تشكل ، على المستويين الشخصي والجماعي ، تشخيصًا شديدًا نسبيًا لمجتمعاتنا ، في ظل خوف متزايد.كونه مؤذًا ، أو عودة جوليانألكسندر جوليان معروف بدعواته السابقة لفكرة الفرح. يبدو أن هناك منعطفًا يحدث مع نشر La Sagesse مؤذ. يقدم الفيلسوف لقرائه وصفًا دقيقًا وحتى متفجرًا لما نطلق عليه عادةً رقعة سيئة. أكثر من مجرد الفراغ ، فقد عانى جوليان من الإدمان ويأخذنا إلى مخاوفه ونقاط ضعفه.إن قلق الفيلسوف ، الملموس حتى عبر الصفحات ، على الرغم من المسافة التي يستغرقها بالضرورة للكتابة ، متعدد الأشكال. ومع ذلك ، فإن ديكتاتورية هايدجر موجودة في كل مكان: نظرات الآخرين ، بما في ذلك الآخر كخلافة حميمة ، لها وزنها. لأن جوليان يشعر بالاعتماد ، حتى أنه مخدر ، ولكن قبل كل شيء يشكك في ميوله الجنسية. لكن هذا التساؤل يأخذ طبيعة أخرى عندما يظهر في العالم: ماذا ستفكر زوجته وعائلته ، ماذا سيقول أصدقاؤه ، أي حكم سيصدره باقي المجتمع؟بحثًا عن صحة جيدة ، على أمل الحصول على عيادة ، سقطت جوليان أخيرًا في الفوضى. من الصفحات الأولى يقتبس فتجنشتاين:"عندما يتفلسف المرء ، يجب على المرء أن ينزل إلى الفوضى القديمة ويجد نفسه هناك".إنها رحلة جوليان بالتحديد الذي ، من جانبه ، لم يكن جيدًا هناك . على الأقل في البداية.وهكذا نكتشف وراء الفيلسوف الرجل بقلقه وصدماته وخيالاته وإدمانه. إنه المسافر الذي يعطينا كتابه ، بالتناوب مع التأملات الفلسفية والشظايا ، والتي ليست سوى قصة قصته الخاصة. قصة مكتوبة بضمير الغائب. بالسهولة الأدبية ، بالرجوع إلى الوراء ، بالخوف؟لكن أبعد من ذلك ، يثق الكسندر جوليان في شكوكه حول الإنسان ، بما في ذلك هو نفسه. الفلسفة لا تمنع انعدام الثقة: لا يكفي أن تعرف أن على المرء أن "يثق بالآخر ويؤمن من كل قلبه أنه لن يهرب إذا رآني وأنا في أسفل القاع" (صفحة 38) ليؤمن فعلاً وعيشها. وببساطة قصته ، وبالخفة رغم انكشاف الشرور العميقة ، تمكن جوليان من إبراز الواقع الرهيب لمجتمعاتنا وللإنسان بشكل عام.ثم يجد الفيلسوف الراحة في فرويد أو حتى في نيتشه ، بشكل طبيعي تمامًا عندما تثار مسألة الفوضى. ولكن أيضًا للرد على الخوف من الهجر. من أحبائه ، ومقدمي المودة والرغبة أيضًا. تتشكل عيادة جوليان الخارجية تدريجياً ، حيث تجمع بين علم النفس والطب النفسي والفلسفة والتأمل ...في مواجهة الشباب في ظروف (اقتصادية ، واجتماعية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) في بعض الأحيان حساسة مثل الحالة النفسية للمؤلف ، تمكن من نسج روابط مختلفة مع بعضهم ، وذهب إلى أبعد من ذلك لإضفاء البذخ على بدايات فلسفة المؤلف. المواد الإباحية. قصيدة للحب والحرية ، يؤكد هذا العمل أن "الحرية تتشكل ، تنفجر حيث تنكسر الأنا" وأنه بفضل الفوضى التي تقضي على الأحكام ، سيكون من المفيد لنا التحرك نحو "الشخص الذي يريد الدخول". رقصة الحياة مع الآخر ، وحبه بشدة "(صفحة 52). القول إنه أبسط بكثير من قبوله وتطبيقه ، توضح الأجزاء المختلفة ذلك.من خلال تسليم نفسه بهذه الطريقة ، يفترض جوليان الانقسام بين وصفاته وحياته. يفترض أنه كان خائفًا أيضًا ، وأنه وقع في الإدمان ، وأنه كان مجرد إنسان. تأخذ هذه الن ......
#الخوف
#حلوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766697
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - من الخوف إلى حلوله
حبطيش وعلي : نحو تأبين للفوضى
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي التقارب ، لجاكسون بولوك ، رسم توضيحي للفوضىتريمبلونز ، عادت الفوضى. في الأخبار وبشكل عام في الفكر المعاصر ، يتم تقديم الفوضى كتهديد كامن. إنه جاهز للظهور بشكل دائم ، في كل مكان وطوال الوقت ، وبطريقة ما ، نحاول احتوائه. إنه يقلقنا ، إنه يخيفنا. ماذا لو كنا مخطئين؟قبل الفوضى ، الخوف؟1 -قبل الفوضى ، خوف؟2- مع الفوضى والحياة3- بعد الفوضى في اليوم السابقلماذا تخيفنا الفوضى كثيرا؟ لماذا نعلق عليها صورة ازدراء؟ بعد كل شيء ، الفوضى ، من ناحية ، هي فقط "مساحة هائلة غير متمايزة موجودة مسبقًا لكل الأشياء ، ولا سيما للضوء" أو ، من ناحية أخرى ، "ما هو أو يبدو غير منظم ، مضطرب ، مرتبك ، أحيانًا غير متماسك أو غامضة "(CNRTL). لا ينبغي لأي منهما أن يجعلنا نرتعد: بل يجب أن يتحدانا ويجبرونا على التفكير. أولاً بالمعنى العميق لما نحن عليه وما نعيشه (قبلي ، فوضى؟). ولكن أيضًا ، وقبل كل شيء ، هوسنا بالوضوح والتماسك والنظام. إن البحث الذي يقودنا إلى التبسيط وإزالة التعقيد غير مرغوب فيه (كما تمكنت من إظهار ذلك بقليل من الثناء على التعقيد) ، حتى لو كان ذلك يعني المخاطرة بنهاية الفكر والقدرة على الحكم.أخيرًا ، الخوف من الفوضى (العصيان؟) والارتباك بالفعل يفسر إلى حد كبير الرغبة المستمرة في إبعاد الفوضى. كان من دون الاعتماد على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. سواء كان المرء ملكًا أو رئيسًا للدولة الفرنسية ، مؤكداً أن " من بعدي ، الطوفان / الفوضى " (يعتمد ذلك) لا يمكن إلا أن يكون علامة على مصير مأساوي. لكن بشكل عام ، من المستحيل ألا نسمع ، هنا وهناك ، أن الفوضى تسود في حزب أو شركة أو منطقة دون أن ينتشر الذعر كالنار في الهشيم.أما الفكر الفلسفي فهو يقدم لنا رؤية متناقضة. لنقرأ دولوز للحظة ، في ما هي الفلسفة؟ :نحن فقط نطلب القليل من الأوامر لحمايتنا من الفوضى. ليس هناك ما هو أكثر إيلامًا ، وأكثر إيلامًا من فكرة تفلت من نفسها ، أفكار تهرب ، وتختفي بصعوبة ، ... نحن نفقد أفكارنا بلا توقف. هذا هو السبب في أننا نريد الكثير من التشبث بآراء ثابتة ... لكن الفن والعلم والفلسفة تتطلب المزيد: فهم يرسمون الخطط من الفوضى. هذه الأنظمة الثلاثة ليست مثل الأديان التي تستدعي سلالات الآلهة ، أو عيد الغطاس لإله واحد لرسم سماء على المظلة تستمد منه آرائنا. الفلسفة والعلم والفن يريدون منا أن نقطع السماوات ونغرق في الفوضى. سنهزمها فقط بهذا السعر.يعطينا دولوز المشكلة والحل. في الواقع ، يجب على الفلسفة (من بين أمور أخرى) أن تحمينا من الفوضى وأن تهزمها. من الواضح ، في القراءة الأولى ، أنه من الصعب قبول الفوضى كمفهوم إيجابي. لكن المفتاح الذي اقترحه دولوز ، وهو الانزلاق في الفوضى ، هو بالضبط الرابط الذي يسمح لنا بإخراج الفوضى من نبذه.ومع ذلك ، كيف تغوص في الفوضى عندما يبدو أنها كانت في السابق (خاصة في الأساطير والأديان) وبعد النظام؟ ماذا لو أخطأنا بأن نكون خطيين؟ لماذا لا يمكن للفوضى أن تحيط بالترتيب ، مثل تاج حول قرص؟ أو حتى مغلف حول كرة؟ إن معارضة الفوضى للنظام ، أو للكون (لاستخدام فكر Castoriadis) ستؤكد مرة أخرى على الحاجة إلى قراءة فرانسوا جوليان ، وعلى وجه الخصوص كتابه Si pres ، tout autre وتحليله للعكس.مع الفوضى الحياةيتذكر Castoriadis ، في مفترق طرق المتاهة ، أنه "في" جذور "الكون ، وراء المناظر الطبيعية المألوفة ، لا تزال الفوضى تسود". العالم في نفس الوقت هو النظام والفوضى والتماسك والفوضى ، والتي بدونها ل ......
#تأبين
#للفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766695
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي التقارب ، لجاكسون بولوك ، رسم توضيحي للفوضىتريمبلونز ، عادت الفوضى. في الأخبار وبشكل عام في الفكر المعاصر ، يتم تقديم الفوضى كتهديد كامن. إنه جاهز للظهور بشكل دائم ، في كل مكان وطوال الوقت ، وبطريقة ما ، نحاول احتوائه. إنه يقلقنا ، إنه يخيفنا. ماذا لو كنا مخطئين؟قبل الفوضى ، الخوف؟1 -قبل الفوضى ، خوف؟2- مع الفوضى والحياة3- بعد الفوضى في اليوم السابقلماذا تخيفنا الفوضى كثيرا؟ لماذا نعلق عليها صورة ازدراء؟ بعد كل شيء ، الفوضى ، من ناحية ، هي فقط "مساحة هائلة غير متمايزة موجودة مسبقًا لكل الأشياء ، ولا سيما للضوء" أو ، من ناحية أخرى ، "ما هو أو يبدو غير منظم ، مضطرب ، مرتبك ، أحيانًا غير متماسك أو غامضة "(CNRTL). لا ينبغي لأي منهما أن يجعلنا نرتعد: بل يجب أن يتحدانا ويجبرونا على التفكير. أولاً بالمعنى العميق لما نحن عليه وما نعيشه (قبلي ، فوضى؟). ولكن أيضًا ، وقبل كل شيء ، هوسنا بالوضوح والتماسك والنظام. إن البحث الذي يقودنا إلى التبسيط وإزالة التعقيد غير مرغوب فيه (كما تمكنت من إظهار ذلك بقليل من الثناء على التعقيد) ، حتى لو كان ذلك يعني المخاطرة بنهاية الفكر والقدرة على الحكم.أخيرًا ، الخوف من الفوضى (العصيان؟) والارتباك بالفعل يفسر إلى حد كبير الرغبة المستمرة في إبعاد الفوضى. كان من دون الاعتماد على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. سواء كان المرء ملكًا أو رئيسًا للدولة الفرنسية ، مؤكداً أن " من بعدي ، الطوفان / الفوضى " (يعتمد ذلك) لا يمكن إلا أن يكون علامة على مصير مأساوي. لكن بشكل عام ، من المستحيل ألا نسمع ، هنا وهناك ، أن الفوضى تسود في حزب أو شركة أو منطقة دون أن ينتشر الذعر كالنار في الهشيم.أما الفكر الفلسفي فهو يقدم لنا رؤية متناقضة. لنقرأ دولوز للحظة ، في ما هي الفلسفة؟ :نحن فقط نطلب القليل من الأوامر لحمايتنا من الفوضى. ليس هناك ما هو أكثر إيلامًا ، وأكثر إيلامًا من فكرة تفلت من نفسها ، أفكار تهرب ، وتختفي بصعوبة ، ... نحن نفقد أفكارنا بلا توقف. هذا هو السبب في أننا نريد الكثير من التشبث بآراء ثابتة ... لكن الفن والعلم والفلسفة تتطلب المزيد: فهم يرسمون الخطط من الفوضى. هذه الأنظمة الثلاثة ليست مثل الأديان التي تستدعي سلالات الآلهة ، أو عيد الغطاس لإله واحد لرسم سماء على المظلة تستمد منه آرائنا. الفلسفة والعلم والفن يريدون منا أن نقطع السماوات ونغرق في الفوضى. سنهزمها فقط بهذا السعر.يعطينا دولوز المشكلة والحل. في الواقع ، يجب على الفلسفة (من بين أمور أخرى) أن تحمينا من الفوضى وأن تهزمها. من الواضح ، في القراءة الأولى ، أنه من الصعب قبول الفوضى كمفهوم إيجابي. لكن المفتاح الذي اقترحه دولوز ، وهو الانزلاق في الفوضى ، هو بالضبط الرابط الذي يسمح لنا بإخراج الفوضى من نبذه.ومع ذلك ، كيف تغوص في الفوضى عندما يبدو أنها كانت في السابق (خاصة في الأساطير والأديان) وبعد النظام؟ ماذا لو أخطأنا بأن نكون خطيين؟ لماذا لا يمكن للفوضى أن تحيط بالترتيب ، مثل تاج حول قرص؟ أو حتى مغلف حول كرة؟ إن معارضة الفوضى للنظام ، أو للكون (لاستخدام فكر Castoriadis) ستؤكد مرة أخرى على الحاجة إلى قراءة فرانسوا جوليان ، وعلى وجه الخصوص كتابه Si pres ، tout autre وتحليله للعكس.مع الفوضى الحياةيتذكر Castoriadis ، في مفترق طرق المتاهة ، أنه "في" جذور "الكون ، وراء المناظر الطبيعية المألوفة ، لا تزال الفوضى تسود". العالم في نفس الوقت هو النظام والفوضى والتماسك والفوضى ، والتي بدونها ل ......
#تأبين
#للفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766695
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - نحو تأبين للفوضى
حبطيش وعلي : مشكلة الاحساس و الادراك
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تمهيد : إن المشكلة التي تواجهنا في مثل هذه المواضيع النفسية والمعرفية تكمن في صعوبة تحديد العلاقة بين الإحساس والإدراك ، فهي من جهة علاقة انفصال ومن جهة نجد بينهما تداخلا كبيرا وعلى ضوء هذا التعارض الذي تفرزه طبيعة الموضوع نفسها بوسعنا أن نتساءل : هل علاقتنا بالعالم الخارجي تتم عن طريق الإحساس أم الإدراك؟ وهل كل معرفة ينطوي عليها الإدراك مصدرها الإحساس؟ وإذا كان الإحساس عملية أولية للاتصال بالعالم الخارجي ، فهل معنى ذلك أنه خال من أي نشاط ذهنيضبط مفهوم الإحساس: تعبير عن انفعال أعضاء الحس بواسطة المؤثرات الخارجية وما يصحب ذلك من تغيير في الذات ، وبه تحصل المعرفة ويتم التكيف.أو هو الفعل الذي تؤديه إحدى الحواس.آلية الإحساس : ثلاثية التركيبالمؤثر ، الحاسة ، الاستجابة- بسيط – أولي – متعدد – متنوع .- ظاهرة حيوية غايتها حفظ البقاء - الإحساس وظيفة معرفية من اجل التكيف .الإحساس يتعلق بالتأقلم مع العالم الخارجي أكثر من تعلقه بمعرفة هذا العالم وان طبيعته الحيوية تطغى على طبيعته النفسية2/ وماذا عن الإدراك كمعرفة عقلية تُطلعنا على حقيقة هذا العالم الخارجي؟أن الفرق بينهما هو تماما كالفرق مبدئيا بين العقل والإحساسالاسد خطر داهم لا بد من تجنبه أما رد فعل السيدة المتسم باللامبالاة فهو قائم على إدراك الوضعية ألا خطر من هذا الحيوان مادام محبوساالإدراك يحمل الخصوصية الإنسانية أي العقل إذن الادراك عملية عقلية لأن العقل هو اعلى ملكة فيناتتكون من: * الصورة الاجمالية – التحليل – التركيب.بل يستوجب الاستعانة بالوظائف العقلية العليا .تتمثل في التذكر و التخيل .نستنتج ان الادراك عملية إنسانية باعتباره وظيفة عقلية عليا وأنه فعالية معقدة تتدخل فيها قدرات عقلية مختلفة يحقق المعرفة من وراء الاحساس والتجريد.يختلف إدراك العالم المحيط بنا من شخص إلى آخر يعود ذلك إلى وجود عوامل وشروط تتصل بالذات المدركة وبالموضوع المدرك وبالموقف الذي يشكلهما.-عوامل نفسية وعقلية : الميل ، التهيؤ ، الانتباه ، التوقع ، التعاطف ، الكبت -عوامل موضوعية وبيئية: لها صلة بالموضوع المدرك : الشكل والارضية ، التشابه التقارب الضوء الظل الحركة-عوامل اجتماعية وثقافية : تاثير المكتسبات الاجتماعية نستنتج أن الإدراك في آليته ليس واحدا عند الجميع فهو يتوقف على مؤثرات متعددة تجعل معارفنا عن العالم الخارجي نسبية وغير مكتملة. - أخطاء الادراك : الخداع البصري : مثال العصا المغموسة في الماء تبدو منكسرة .- الخداع الحركي : حركة alpha- حركة beta – حركة delta .- أمراض الادراك : أمراض المعرفة : عدم التمييز بين احساسين أو أكثر و أمراض الهلوسة ...الخ نستنتج أن الادراك ظاهرة انسانية يتميز بطابعه العقلي وبكونه نشاطا معقدا يحتاج إلى اسهام بقية الوظائف العقلية العليا، وينتهي إلى معرفة نسبية تتحكم فيه عوامل مختلفة .3/ ثم هل كل معارفنا الإدراكية حول هذا العالم تنبع بالضرورة من الاحساس؟- مباحث الفلسفة التقليدية وخاصة في مبحث نظرية المعرفة نجد نزاعا بين القائلين بالطبيعة العقلية للمعرفة وبين القائلين بالطبيعة الحسية ، إلا أن الفريقين يتّفقان على مسألة جوهرية هي التمييز بين الاحساس و الإدراك موقف فلاسفة اليونان الكبار وخاصة سقراط وأفلاطون من المعرفة الحسية والمعرفة العقلية• الإحساس وحده لا يحقق معرفة مجردة • الإحساس يثير العقل لتحقيق معرفة مجردة• الاحساس ادنى قيمة معرفية من الادراك والمعرفة فيه ظ ......
#مشكلة
#الاحساس
#الادراك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769071
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تمهيد : إن المشكلة التي تواجهنا في مثل هذه المواضيع النفسية والمعرفية تكمن في صعوبة تحديد العلاقة بين الإحساس والإدراك ، فهي من جهة علاقة انفصال ومن جهة نجد بينهما تداخلا كبيرا وعلى ضوء هذا التعارض الذي تفرزه طبيعة الموضوع نفسها بوسعنا أن نتساءل : هل علاقتنا بالعالم الخارجي تتم عن طريق الإحساس أم الإدراك؟ وهل كل معرفة ينطوي عليها الإدراك مصدرها الإحساس؟ وإذا كان الإحساس عملية أولية للاتصال بالعالم الخارجي ، فهل معنى ذلك أنه خال من أي نشاط ذهنيضبط مفهوم الإحساس: تعبير عن انفعال أعضاء الحس بواسطة المؤثرات الخارجية وما يصحب ذلك من تغيير في الذات ، وبه تحصل المعرفة ويتم التكيف.أو هو الفعل الذي تؤديه إحدى الحواس.آلية الإحساس : ثلاثية التركيبالمؤثر ، الحاسة ، الاستجابة- بسيط – أولي – متعدد – متنوع .- ظاهرة حيوية غايتها حفظ البقاء - الإحساس وظيفة معرفية من اجل التكيف .الإحساس يتعلق بالتأقلم مع العالم الخارجي أكثر من تعلقه بمعرفة هذا العالم وان طبيعته الحيوية تطغى على طبيعته النفسية2/ وماذا عن الإدراك كمعرفة عقلية تُطلعنا على حقيقة هذا العالم الخارجي؟أن الفرق بينهما هو تماما كالفرق مبدئيا بين العقل والإحساسالاسد خطر داهم لا بد من تجنبه أما رد فعل السيدة المتسم باللامبالاة فهو قائم على إدراك الوضعية ألا خطر من هذا الحيوان مادام محبوساالإدراك يحمل الخصوصية الإنسانية أي العقل إذن الادراك عملية عقلية لأن العقل هو اعلى ملكة فيناتتكون من: * الصورة الاجمالية – التحليل – التركيب.بل يستوجب الاستعانة بالوظائف العقلية العليا .تتمثل في التذكر و التخيل .نستنتج ان الادراك عملية إنسانية باعتباره وظيفة عقلية عليا وأنه فعالية معقدة تتدخل فيها قدرات عقلية مختلفة يحقق المعرفة من وراء الاحساس والتجريد.يختلف إدراك العالم المحيط بنا من شخص إلى آخر يعود ذلك إلى وجود عوامل وشروط تتصل بالذات المدركة وبالموضوع المدرك وبالموقف الذي يشكلهما.-عوامل نفسية وعقلية : الميل ، التهيؤ ، الانتباه ، التوقع ، التعاطف ، الكبت -عوامل موضوعية وبيئية: لها صلة بالموضوع المدرك : الشكل والارضية ، التشابه التقارب الضوء الظل الحركة-عوامل اجتماعية وثقافية : تاثير المكتسبات الاجتماعية نستنتج أن الإدراك في آليته ليس واحدا عند الجميع فهو يتوقف على مؤثرات متعددة تجعل معارفنا عن العالم الخارجي نسبية وغير مكتملة. - أخطاء الادراك : الخداع البصري : مثال العصا المغموسة في الماء تبدو منكسرة .- الخداع الحركي : حركة alpha- حركة beta – حركة delta .- أمراض الادراك : أمراض المعرفة : عدم التمييز بين احساسين أو أكثر و أمراض الهلوسة ...الخ نستنتج أن الادراك ظاهرة انسانية يتميز بطابعه العقلي وبكونه نشاطا معقدا يحتاج إلى اسهام بقية الوظائف العقلية العليا، وينتهي إلى معرفة نسبية تتحكم فيه عوامل مختلفة .3/ ثم هل كل معارفنا الإدراكية حول هذا العالم تنبع بالضرورة من الاحساس؟- مباحث الفلسفة التقليدية وخاصة في مبحث نظرية المعرفة نجد نزاعا بين القائلين بالطبيعة العقلية للمعرفة وبين القائلين بالطبيعة الحسية ، إلا أن الفريقين يتّفقان على مسألة جوهرية هي التمييز بين الاحساس و الإدراك موقف فلاسفة اليونان الكبار وخاصة سقراط وأفلاطون من المعرفة الحسية والمعرفة العقلية• الإحساس وحده لا يحقق معرفة مجردة • الإحساس يثير العقل لتحقيق معرفة مجردة• الاحساس ادنى قيمة معرفية من الادراك والمعرفة فيه ظ ......
#مشكلة
#الاحساس
#الادراك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769071
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - مشكلة الاحساس و الادراك
حبطيش وعلي : المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى :
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الموضوع : المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى : في المشكلة و الإشكالية المشكلة الأولى : المشكلة العلمية و الاشكالية الفلسفية المؤسسة : ثانوية كريم بلقاسم أقبو الفئة المستهدفة : السنة الثانية آداب و الشعب العلمية المستوى: 2 آداب و 3 علمي المدة :التاريخ :الإعداد: حبطيش وعلي مدخل : ضبط الاشكاليةI. طرح المشكلة: II. محاولة حل المشكلة : 1. الوضعية المشكلة : أ. عرض وضعية المشكلة ب. التعليق على وضعية المشكلة 2. ضبط المفاهيم الأساسية أ. السؤال و أنواعه ب. المشكلة و الإشكالية ج. الأشكلة و علاقتها بالتفلسف د. السؤال الفلسفي و شروطه ووظيفته ه. الفلسفة و. العلم ز. الأفكار الشائعة ح. الأحكام المسبقة 3. الفرق بين : أ. السؤال و المشكلة ب. المشكلة و الإشكالية ج. المشكلة العلمية و المشكلة الفلسفية د. السؤال الفلسفي و السؤال العلمي ه. العلم و الفلسفة من حيث الموضوع و المنهج و الغاية 4. مشكلة قيمة الفلسفة و العلم 5. أدوات ممارسة التفكير الفلسفي 1 الدهشة 2 الشك 3 التساؤل 4 الوعي بالذات أ. الموقف التركيبي 6. مكانة التساؤل في الفعل الفلسفي 7. مقولات فلسفية و شخصيات فلسفة 8. مخطط تلخصي لدرس III. حل المشكلة:الكفاءة الختامية :يسعى المتعلم إلى التحكم في آليات الفكر النسقي الفلسفي الكفاءة المحورية: اكتساب الالكفاءة الخاصة:1. الفصل بين المشكلة والاشكالية 2. ادراك العلاقة بين السؤال الفلسفي والمشكلة والاشكالية والمحطات التي يشكل فيها مشكلة أو إشكالية او هما معا3. التسلح بمعرفة صور المفارقات والمتقابلات الاساسية واليات التمييز بينهما كأساس للتفكير المنطقي1- قارن بين السؤال و المشكلة 2- قارن بين المشكلة و الإشكالية 3- قارن بين السؤال العلمي و السؤال الفلسفي 4- قارن بين المشكلة العلمية و الإشكالية الفلسفية 5- قارن بين الفلسفة و العلم أو هل يمكن الفصل بين العلم و الفلسفة ؟6- هل كل سؤال يحتمل جواب ؟7- هل كل مشكلة إشكالية ؟8- هل الشك عنصر كافي لحوث التفلسف ؟ 9- هل الفلسفة مجرد ترادف فلسفي ؟ أو لا طائل من البحث الفلسفي ؟ 10- هل تكمن قمية الفلسفة في المشكلات التي تطرحها أم في الحلول الممكنة ؟ 11- أدوات الفلسفة كارل ياسبرس12- الدهشة الفلسفية شونهاور13- خصائص السؤال الفلسفي 14- الإشكالية الفلسفية Henri Pena-Ruiz15- السؤال في الفلسفة طه عبدر الرحمان 16- العلم و الفلسفة Karl Jaspers17- قيمة الفلسفة براتراند راسل - القران الكريم : رواية ورش عن نافع،سورة الأنعام ، الآية 125.- الكتاب المدرسي .كتاب المراسلة إرسال 01 السنة الثانية ينهل الانسان المعارف و الافكار ويكون مواقفه الحياتية وتوجهاته و وقناعاته الشخصية انطلاقا من مشارب عديدة ولعل أول ما يتعامل معه الفرد هو المجتمع الذي يحتوي بدوره على موروث ثقافي و عادات و تقاليد و قيم راسخة يتأثر بها كل انسان و يؤمن بها دون لقد ولتمحيص فهي لا تثير بذلك مشكلات تحفز على التفكير أحيانا يتخذها كقوانين يعود اليها كلما استدعت الحاجة الى ذلك , كل ما سبق قوله يدل على وجود تفكير عامي يحتوي على نصيب كبي ......
#المادة
#الفلسفة
#النشاط
#الدرس
#النظري
#لإشكالية
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769069
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي الموضوع : المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى : في المشكلة و الإشكالية المشكلة الأولى : المشكلة العلمية و الاشكالية الفلسفية المؤسسة : ثانوية كريم بلقاسم أقبو الفئة المستهدفة : السنة الثانية آداب و الشعب العلمية المستوى: 2 آداب و 3 علمي المدة :التاريخ :الإعداد: حبطيش وعلي مدخل : ضبط الاشكاليةI. طرح المشكلة: II. محاولة حل المشكلة : 1. الوضعية المشكلة : أ. عرض وضعية المشكلة ب. التعليق على وضعية المشكلة 2. ضبط المفاهيم الأساسية أ. السؤال و أنواعه ب. المشكلة و الإشكالية ج. الأشكلة و علاقتها بالتفلسف د. السؤال الفلسفي و شروطه ووظيفته ه. الفلسفة و. العلم ز. الأفكار الشائعة ح. الأحكام المسبقة 3. الفرق بين : أ. السؤال و المشكلة ب. المشكلة و الإشكالية ج. المشكلة العلمية و المشكلة الفلسفية د. السؤال الفلسفي و السؤال العلمي ه. العلم و الفلسفة من حيث الموضوع و المنهج و الغاية 4. مشكلة قيمة الفلسفة و العلم 5. أدوات ممارسة التفكير الفلسفي 1 الدهشة 2 الشك 3 التساؤل 4 الوعي بالذات أ. الموقف التركيبي 6. مكانة التساؤل في الفعل الفلسفي 7. مقولات فلسفية و شخصيات فلسفة 8. مخطط تلخصي لدرس III. حل المشكلة:الكفاءة الختامية :يسعى المتعلم إلى التحكم في آليات الفكر النسقي الفلسفي الكفاءة المحورية: اكتساب الالكفاءة الخاصة:1. الفصل بين المشكلة والاشكالية 2. ادراك العلاقة بين السؤال الفلسفي والمشكلة والاشكالية والمحطات التي يشكل فيها مشكلة أو إشكالية او هما معا3. التسلح بمعرفة صور المفارقات والمتقابلات الاساسية واليات التمييز بينهما كأساس للتفكير المنطقي1- قارن بين السؤال و المشكلة 2- قارن بين المشكلة و الإشكالية 3- قارن بين السؤال العلمي و السؤال الفلسفي 4- قارن بين المشكلة العلمية و الإشكالية الفلسفية 5- قارن بين الفلسفة و العلم أو هل يمكن الفصل بين العلم و الفلسفة ؟6- هل كل سؤال يحتمل جواب ؟7- هل كل مشكلة إشكالية ؟8- هل الشك عنصر كافي لحوث التفلسف ؟ 9- هل الفلسفة مجرد ترادف فلسفي ؟ أو لا طائل من البحث الفلسفي ؟ 10- هل تكمن قمية الفلسفة في المشكلات التي تطرحها أم في الحلول الممكنة ؟ 11- أدوات الفلسفة كارل ياسبرس12- الدهشة الفلسفية شونهاور13- خصائص السؤال الفلسفي 14- الإشكالية الفلسفية Henri Pena-Ruiz15- السؤال في الفلسفة طه عبدر الرحمان 16- العلم و الفلسفة Karl Jaspers17- قيمة الفلسفة براتراند راسل - القران الكريم : رواية ورش عن نافع،سورة الأنعام ، الآية 125.- الكتاب المدرسي .كتاب المراسلة إرسال 01 السنة الثانية ينهل الانسان المعارف و الافكار ويكون مواقفه الحياتية وتوجهاته و وقناعاته الشخصية انطلاقا من مشارب عديدة ولعل أول ما يتعامل معه الفرد هو المجتمع الذي يحتوي بدوره على موروث ثقافي و عادات و تقاليد و قيم راسخة يتأثر بها كل انسان و يؤمن بها دون لقد ولتمحيص فهي لا تثير بذلك مشكلات تحفز على التفكير أحيانا يتخذها كقوانين يعود اليها كلما استدعت الحاجة الى ذلك , كل ما سبق قوله يدل على وجود تفكير عامي يحتوي على نصيب كبي ......
#المادة
#الفلسفة
#النشاط
#الدرس
#النظري
#لإشكالية
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769069
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - المادة : الفلسفة النشاط : الدرس النظري لإشكالية الأولى :