مليكة طيطان : قوة الإتحاد الاشتراكي بين المناضل العضوي وبين عابري السبيل
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان اقتسم تدوينة الأخت المناضلة ناديا وليفي ، بل اطعمها بما سبق و تناولت من توليفة بين المثقف و المناضل العضوي القادم من عمق القضية و المناضل العضوي القادم من العلم و العرفان و الثقافة ,كلاهما راهنا على الطبقة الأخيرة لم تكن في اعتبارهم مجرد مطية ... كانت هي صلب الاهتمام و عمقه انه الشهيد المهدي بن بركة و الشهيد ابراهيم الروداني مناسبة تستدعي مهندس الإشتراكية العلمية الشهيد عمر بنجلون حينما راهن على الطبقة و جعل منها طلائعية بسببها نالته واختلست روحه يد الغذريتقدكمهم العميل عبد الإله بنكيرن كتلميذ تلقى فتاوى وتعليمات الوهابية بتنسيق مع ابن الاستعمار الجديد المسمى الخطيب للأسف صار البديل بريشة و نياشين اوركالشية أو نظارات رايبن أو شهادة من معهد بعينه . لهذا السبب اما أن نكون لاحتضان القضية و كسر طبق أسرار الدولة حتى تنجلي الحقيقة و يفصح على الدسائس لا التواري خلف حفل مكان مبهم السطو عليه يدعون بموجبه أن النضال من هنا انطلق و هنا تم الترتيب ... نعم كلام قاصح صلب لكن لابد منه ... الحزب لا يبنى على أنقاض من تبث في حقهم ممارسة العنصرية و التعامل من البروج العاجية , الحزب هو الطبقة هم نبات أرض النضال و ليس الساقطين و الساقطات بدون علم أسفار تكوين النضال . المهدي بنبركة المثقف العضوي**************************أول خطوة في هذا المضمار انطلقت بتأصيل الحداثة , وانطلاقا من نشأته في أسرة ووسط أصر على أن يهيأ المهدي الصبي الطفل اليافع الشاب ثقافيا , حرص والده على أن يصاحبه إلى المسجد وحضور دروس الحديث والتفسير يؤطرها فقهاء يسعون إلى الاعتدال والحداثة كالأستاذ المدني الحسني , نعم يتردد على المسجد صباحا قبل أن يقصد ثانوية ابن يوسف الفرنسية .الشق الثاني من التكوين يستضمر فيه المهدي ما يتمخض عن روافد المسعى النضالي الممثل في الحركة الوطنية مصادرها حوافزها تأتي من المعاهد إلى الزوايا وتمتزج بالمعاهد الفرنسية أساسا ثانوية مولاي إدريس بفاس ومولاي يوسف بالرباط إنها بالضبط تأصيل الحداثة التي أضفت عليه صفة المثقف العضوي الذي يسجل له التاريخ دوره كدعامة لتأطير وقيادة السياسة في ارتباطها بالزاد الثقافي الجامعي تعلق الأمر بالعلوم الحقة أو العلوم الإنسانية ,هذه الكلمة تقودني إلى استحضار حقيقة سبق وتفضل بعرضها في إحدى المناسبات لا أتذكرها سجلتها بالحرف والنقطة المجاهد المقاوم رجل الحركة الوطنية والاتحادية الراحل الفقيه البصري قال ما معناه : المشترك بين الشهيدين المهدي بنبركة والمناضل إبراهيم الروداني مهندس البناء النقابي الممثل في المركزية الاتحاد المغربي للشغل بعد الوقوف على حقيقة المركزية الفرنسية الكونفدرالية العامة للشغل التي قصرت في الفعل إزاء الاستعمار والمستعمر ابراهيم الروداني اختار الكادحين الذين تنسجم بتواجدهم مصطلح البروليتاريا لكي لا تستمر كادحة رثة ...يسجل له التاريخ أنه لم يوجه العناية لانتزاع المكاسب المادية بل أصر على تقديم المساعدة من أجل محاربة الأمية بل الوصول بأيسر السبل والامكانات إلى درجة الوعي السياسة وطبعا هو الحصن الذي سيحقق النواة الأولى التي ستقود إلى وحدة الطبقة العاملة هذا الإصرار في تقديم المساعدات العلمية المعنوية والمادية طبعا أدى إلى التواصل والحميمية الإجتماعية , ولعل من نتائج هذه المبادرات الأستاذ عبد الرحمان اليوسفي والشهيد عمر بن جلون رغم انتماءهما لجيلين مختلفين . المهدي بن بركة وابراهيم الروداني يقتسمان المشترك رغم تباين الانتماء الطبقي لكل واحد منهما فابراهيم الروداني من القضية صوب الثقافة و المهدي بن بركة من ......
#الإتحاد
#الاشتراكي
#المناضل
#العضوي
#وبين
#عابري
#السبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685414
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان اقتسم تدوينة الأخت المناضلة ناديا وليفي ، بل اطعمها بما سبق و تناولت من توليفة بين المثقف و المناضل العضوي القادم من عمق القضية و المناضل العضوي القادم من العلم و العرفان و الثقافة ,كلاهما راهنا على الطبقة الأخيرة لم تكن في اعتبارهم مجرد مطية ... كانت هي صلب الاهتمام و عمقه انه الشهيد المهدي بن بركة و الشهيد ابراهيم الروداني مناسبة تستدعي مهندس الإشتراكية العلمية الشهيد عمر بنجلون حينما راهن على الطبقة و جعل منها طلائعية بسببها نالته واختلست روحه يد الغذريتقدكمهم العميل عبد الإله بنكيرن كتلميذ تلقى فتاوى وتعليمات الوهابية بتنسيق مع ابن الاستعمار الجديد المسمى الخطيب للأسف صار البديل بريشة و نياشين اوركالشية أو نظارات رايبن أو شهادة من معهد بعينه . لهذا السبب اما أن نكون لاحتضان القضية و كسر طبق أسرار الدولة حتى تنجلي الحقيقة و يفصح على الدسائس لا التواري خلف حفل مكان مبهم السطو عليه يدعون بموجبه أن النضال من هنا انطلق و هنا تم الترتيب ... نعم كلام قاصح صلب لكن لابد منه ... الحزب لا يبنى على أنقاض من تبث في حقهم ممارسة العنصرية و التعامل من البروج العاجية , الحزب هو الطبقة هم نبات أرض النضال و ليس الساقطين و الساقطات بدون علم أسفار تكوين النضال . المهدي بنبركة المثقف العضوي**************************أول خطوة في هذا المضمار انطلقت بتأصيل الحداثة , وانطلاقا من نشأته في أسرة ووسط أصر على أن يهيأ المهدي الصبي الطفل اليافع الشاب ثقافيا , حرص والده على أن يصاحبه إلى المسجد وحضور دروس الحديث والتفسير يؤطرها فقهاء يسعون إلى الاعتدال والحداثة كالأستاذ المدني الحسني , نعم يتردد على المسجد صباحا قبل أن يقصد ثانوية ابن يوسف الفرنسية .الشق الثاني من التكوين يستضمر فيه المهدي ما يتمخض عن روافد المسعى النضالي الممثل في الحركة الوطنية مصادرها حوافزها تأتي من المعاهد إلى الزوايا وتمتزج بالمعاهد الفرنسية أساسا ثانوية مولاي إدريس بفاس ومولاي يوسف بالرباط إنها بالضبط تأصيل الحداثة التي أضفت عليه صفة المثقف العضوي الذي يسجل له التاريخ دوره كدعامة لتأطير وقيادة السياسة في ارتباطها بالزاد الثقافي الجامعي تعلق الأمر بالعلوم الحقة أو العلوم الإنسانية ,هذه الكلمة تقودني إلى استحضار حقيقة سبق وتفضل بعرضها في إحدى المناسبات لا أتذكرها سجلتها بالحرف والنقطة المجاهد المقاوم رجل الحركة الوطنية والاتحادية الراحل الفقيه البصري قال ما معناه : المشترك بين الشهيدين المهدي بنبركة والمناضل إبراهيم الروداني مهندس البناء النقابي الممثل في المركزية الاتحاد المغربي للشغل بعد الوقوف على حقيقة المركزية الفرنسية الكونفدرالية العامة للشغل التي قصرت في الفعل إزاء الاستعمار والمستعمر ابراهيم الروداني اختار الكادحين الذين تنسجم بتواجدهم مصطلح البروليتاريا لكي لا تستمر كادحة رثة ...يسجل له التاريخ أنه لم يوجه العناية لانتزاع المكاسب المادية بل أصر على تقديم المساعدة من أجل محاربة الأمية بل الوصول بأيسر السبل والامكانات إلى درجة الوعي السياسة وطبعا هو الحصن الذي سيحقق النواة الأولى التي ستقود إلى وحدة الطبقة العاملة هذا الإصرار في تقديم المساعدات العلمية المعنوية والمادية طبعا أدى إلى التواصل والحميمية الإجتماعية , ولعل من نتائج هذه المبادرات الأستاذ عبد الرحمان اليوسفي والشهيد عمر بن جلون رغم انتماءهما لجيلين مختلفين . المهدي بن بركة وابراهيم الروداني يقتسمان المشترك رغم تباين الانتماء الطبقي لكل واحد منهما فابراهيم الروداني من القضية صوب الثقافة و المهدي بن بركة من ......
#الإتحاد
#الاشتراكي
#المناضل
#العضوي
#وبين
#عابري
#السبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685414
الحوار المتمدن
مليكة طيطان - قوة الإتحاد الاشتراكي بين المناضل العضوي وبين عابري السبيل
عبد الرحمن تيشوري : التخطيط الاستراتيجي العضوي المستقبلي المتكامل بعيد المدى
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري رؤية طرطوس 2025 / اسلوب ابتكاري لمحافظة طرطوس ولكوادر طرطوس وللسيد محافظ طرطوسعبد الرحمن تيشوري / استشاري اداري وتطوير وتدريب / عضو فريق الرؤيةيختلف التخطيط الاستراتيجي القادم من المستقبل بشكل جذري عن التخطيط التقليدي الوظيفي المتبع في اغلب مؤسساتنا السورية وجهاتنا العامة ونحن برأينا لا نعتبر ذلك تخطيطا استراتيجيا لانه فاشلا ولم يحل مشاكلنا في سورية ولا نه لا يعتمد على التنبؤ و التكيف مع البيئة المحيطة ولاننا اصبحنا اخر العالم في مستوى الرواتب وفي جذب السياح وفي الانتاج الزراعي كما تحتل سورية قائمة الدول الاكثر فسادا في العالممن هذا المنطلق وتأسيسا على هذا الفهم قدمنا نحن كخبراء سوريين وطنيين للسيد المحافظ الفكرة والهدف وعلى الفور تلقف السيد المحافظ الفكرة ووجه بالعمل والحلم والتفكير والمقارنة وشكل اللجان واصدر القرارات ليرى هذا المشروع النور فكان فريق وضع الرؤية الاساسي والفريق الفرعي الذي يضم خبرات محلية واقليمية وادارية ومالية وهندسية كما لدينا خبرات دولية حيث زرنا العديد من الدول سابقا في عملنا العام في الدولة واطلعنا على العديد من التجارب وكل ذلك من اجل طرطوس وابنائها وابطالها وقدمنا رؤيتنا التي تليق بهذه المحافظة الابية .يتصف التخطيط الاستراتيجي العضوي المستقبلي المتكامل بانه متفرد من حيث نظرته الى نمو المحافظة فهو يركز على افضل الممارسات وعلى العمليات والطرق المستخدمة لانجاز الاعمال ووضع الرؤية ويتم تشجيع المديرين والخبراء والموظفين على التركيز على الانشطة والمشاريع التي اثبتت فاعليتها وليس على التحديات فقط كما يتم فلترة الاعمال التطويرية والاهتمام بتلك التي تتماشى مع رؤية المحافظة ورسالتها وحلم ابنائها ورؤية محافظها وسعة الافق التي يتمتع بها وفي هذا العجالة اوجه التحية والتقدير للسيد المحافظ لتسهيل ودعم انجاز الرؤية وما نرجوه رعاية ومتابعة الرؤية حتى تنفيذ كل ما ورد فيها .كما نتمنى على السيد المحافظ مناقشة وعرض الرؤية في مجلس المحافظة ومراسلة السادة الوزراء كل فيما يخصه وخاصة وزراء الزراعة والسياحة والصناعة والادارة المحلية والتنمية الادارية ورئيس مجلس الوزراءكما نرجو تسويق الرؤية اعلاميا ومركزيا ومخاطبة المصارف وصناديق استثمار وممولين ومستثمرين لامكانية نقل الرؤية من صقالة الورق الى تجاعيد الواقع الطرطوسيفي رؤيتنا لطرطوس 2025 اتبعنا الخطوات العالمية التالية :1- ايجاد طريقة لرواية قصة المحافظة / من خلال الاجتماعات واللقاءات والحوارات وورش العمل والمشاريع /2- نحاول ان تبقى رؤية المحافظة / طرطوس 2020 / حاضرة ومستمرة ونتابعها للوصول الى التنفيذ3- نحن نرى اليوم 2025 ولا نفقد التركيز على الاهداف ولا نريد متعطل واحد في طرطوس عن العمل4- نحن نريد اشراك المديرين والموظفين وكل صاحب خبرة في تحقيق الرؤية والرسالة لطرطوس 20255- البناء على النجاحات السابقة التي حقتتها المحافظة وخاصة في ولاية السيد المحافظ الاستاذ صفوان ابو سعدى6- نحن نرجو تشجيعا دائما وتحفيزا من قبل السيد المحافظ لان الرؤية والتطويرات عملية مستمرة وغير منتهية7- اطلعنا على رؤية مصر 2030 والرياض 2030 وماليزيا 2020 ودبي 2070 8- سنعمل مع مجلس الحكماء لوضع رؤية سورية 2025 او سورية 20309- نشكر السيد المحافظ والسادة المديرين والخبراء الفرعيين وكل من قدم فكرة في كل محاور الرؤية10- نشكر حركة البناء الوطني التي سلطت الضوء على الرؤية ومحاورها في ورشة عمل كاملة في 23 حزيران في فندق الرويال 1 ......
#التخطيط
#الاستراتيجي
#العضوي
#المستقبلي
#المتكامل
#بعيد
#المدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695455
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري رؤية طرطوس 2025 / اسلوب ابتكاري لمحافظة طرطوس ولكوادر طرطوس وللسيد محافظ طرطوسعبد الرحمن تيشوري / استشاري اداري وتطوير وتدريب / عضو فريق الرؤيةيختلف التخطيط الاستراتيجي القادم من المستقبل بشكل جذري عن التخطيط التقليدي الوظيفي المتبع في اغلب مؤسساتنا السورية وجهاتنا العامة ونحن برأينا لا نعتبر ذلك تخطيطا استراتيجيا لانه فاشلا ولم يحل مشاكلنا في سورية ولا نه لا يعتمد على التنبؤ و التكيف مع البيئة المحيطة ولاننا اصبحنا اخر العالم في مستوى الرواتب وفي جذب السياح وفي الانتاج الزراعي كما تحتل سورية قائمة الدول الاكثر فسادا في العالممن هذا المنطلق وتأسيسا على هذا الفهم قدمنا نحن كخبراء سوريين وطنيين للسيد المحافظ الفكرة والهدف وعلى الفور تلقف السيد المحافظ الفكرة ووجه بالعمل والحلم والتفكير والمقارنة وشكل اللجان واصدر القرارات ليرى هذا المشروع النور فكان فريق وضع الرؤية الاساسي والفريق الفرعي الذي يضم خبرات محلية واقليمية وادارية ومالية وهندسية كما لدينا خبرات دولية حيث زرنا العديد من الدول سابقا في عملنا العام في الدولة واطلعنا على العديد من التجارب وكل ذلك من اجل طرطوس وابنائها وابطالها وقدمنا رؤيتنا التي تليق بهذه المحافظة الابية .يتصف التخطيط الاستراتيجي العضوي المستقبلي المتكامل بانه متفرد من حيث نظرته الى نمو المحافظة فهو يركز على افضل الممارسات وعلى العمليات والطرق المستخدمة لانجاز الاعمال ووضع الرؤية ويتم تشجيع المديرين والخبراء والموظفين على التركيز على الانشطة والمشاريع التي اثبتت فاعليتها وليس على التحديات فقط كما يتم فلترة الاعمال التطويرية والاهتمام بتلك التي تتماشى مع رؤية المحافظة ورسالتها وحلم ابنائها ورؤية محافظها وسعة الافق التي يتمتع بها وفي هذا العجالة اوجه التحية والتقدير للسيد المحافظ لتسهيل ودعم انجاز الرؤية وما نرجوه رعاية ومتابعة الرؤية حتى تنفيذ كل ما ورد فيها .كما نتمنى على السيد المحافظ مناقشة وعرض الرؤية في مجلس المحافظة ومراسلة السادة الوزراء كل فيما يخصه وخاصة وزراء الزراعة والسياحة والصناعة والادارة المحلية والتنمية الادارية ورئيس مجلس الوزراءكما نرجو تسويق الرؤية اعلاميا ومركزيا ومخاطبة المصارف وصناديق استثمار وممولين ومستثمرين لامكانية نقل الرؤية من صقالة الورق الى تجاعيد الواقع الطرطوسيفي رؤيتنا لطرطوس 2025 اتبعنا الخطوات العالمية التالية :1- ايجاد طريقة لرواية قصة المحافظة / من خلال الاجتماعات واللقاءات والحوارات وورش العمل والمشاريع /2- نحاول ان تبقى رؤية المحافظة / طرطوس 2020 / حاضرة ومستمرة ونتابعها للوصول الى التنفيذ3- نحن نرى اليوم 2025 ولا نفقد التركيز على الاهداف ولا نريد متعطل واحد في طرطوس عن العمل4- نحن نريد اشراك المديرين والموظفين وكل صاحب خبرة في تحقيق الرؤية والرسالة لطرطوس 20255- البناء على النجاحات السابقة التي حقتتها المحافظة وخاصة في ولاية السيد المحافظ الاستاذ صفوان ابو سعدى6- نحن نرجو تشجيعا دائما وتحفيزا من قبل السيد المحافظ لان الرؤية والتطويرات عملية مستمرة وغير منتهية7- اطلعنا على رؤية مصر 2030 والرياض 2030 وماليزيا 2020 ودبي 2070 8- سنعمل مع مجلس الحكماء لوضع رؤية سورية 2025 او سورية 20309- نشكر السيد المحافظ والسادة المديرين والخبراء الفرعيين وكل من قدم فكرة في كل محاور الرؤية10- نشكر حركة البناء الوطني التي سلطت الضوء على الرؤية ومحاورها في ورشة عمل كاملة في 23 حزيران في فندق الرويال 1 ......
#التخطيط
#الاستراتيجي
#العضوي
#المستقبلي
#المتكامل
#بعيد
#المدى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695455
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - التخطيط الاستراتيجي العضوي المستقبلي المتكامل بعيد المدى
آرام كربيت : المثقف العضوي
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت هل يوجد مثقف غير عضوي؟لا يوجد في الحياة المعاصرة أو بعد الحداثة مثقف غير عضوي.الكثير من الناس يعيبون أو يكرهون استخدام المثقف العضوي الذي أشار إليه المفكر الأيطالي الشيوعي غرامشي الذي قضى في سجون الفاشية لنظام موسوليني.وأكاد أبصم أن الكثير من هؤلاء يتعاطفون مع الجلاد ضد الضحية، تبًا للضعيف عندما يرضع من خصية قاتله أو جلاده. لهذا نقول، تأكيدًا على حديثنا السابق أن الإنسان المعاصر يولد في بيئة سياسية منذ اليوم الأول لولادته ويتلقى تربية سياسية ليكون فاعلًا نشيطًا في الواقع.المدرسة والحضانة والروضة والبيت، بيئة سياسية حقيقية خصبة تنتج ثقافة وعلم وسلوك يصب في مصلحة الدولة المهيمنة على المجتمع.والحياة المعاصرة ما هي إلا بيئة سياسية واجتماعية، في كنف الدولة، فيها يترعرع المرء، وفيها ينمو ويكبر أو يصغر، ويشرب من أفكارها وقيمها وعقائدها وسلوكها وتصرفاتها. ويتحول المثقف المميز أو الغير مميز إلى كائن سياسي فاعل فيها، يدافع عن مكتسبات هذه الدولة، "مفهوم الدولة" أو محاولة تصويب طريقها وسلوكها لتكون على مقاس القوى المسيطرة أو المقاس السياسي الذي يخدم هذه القوى، كما هو أو تطويره ضمن سياق الدولة المطلوبة.لهذا نقول لا يوجد مثقف غير عضوي، أو مثقف مستقل. " مستقل عن ماذا؟" أنه مشارك في كل ممارسات الدولة سواء في المسكن أو الوظيفة أو أي عمل أخر، ويد بيد يسعى سواء عن رغبة أو عدم وعي أو عدم فهمي على تكريس الأمر الواقع.اعتقد أن المقصود بالمثقف العضوي هو المثقف الأيديولوجي، واعتقد أغلبنا ينتمي إلى هذا النوع من المثقفين في عمله السياسي المكثف، المرتبط بالجهاز السياسي المسماة الدولة، الذي يدعو إلى التغيير الشامل من وفي داخلها، بيد ان السؤال يقول:ـ التغيير الشامل إلى أين سيؤدي؟البناء الاجتماعي والبناء السياسي هو الدولة، أي أن المجتمع المدني والمجتمع السياسي المترابط، الذي في جذره هو النتاج التابع للدولة.ولولاه لم استطاعت الدولة أن تسير إلى الأمام، أنهما متواطئان معًا للإبقاء على المقام.نقول أن المجتمع أو البناء الاجتماعي يتواطئ ضد نفسه، لأنه غير قادر أو غير مدرك لواقعه، لأنه لا يملك أدواته المعرفية والموضوعية في تغيير الواقع، أي، قلبه رأسًا على عقب، وإنتاج واقع اجتماعي سياسي مختلف عم هو موجود.بمعنى في المجتمع الطبقي سيبقى هناك طبقة مسيطرة سياسيًا، وتتفاعل أو تتجاوب معه الطبقة المسيطر عليها، المجتمع، سواء عن رغبة أو بالعنف أو نتيجة عدم فهمها لواقعها.إن التغيير يحتاج إلى تغيير جذري في المفاهيم والواقع الموضوعي حتى يتم التحول العام. ......
#المثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712692
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت هل يوجد مثقف غير عضوي؟لا يوجد في الحياة المعاصرة أو بعد الحداثة مثقف غير عضوي.الكثير من الناس يعيبون أو يكرهون استخدام المثقف العضوي الذي أشار إليه المفكر الأيطالي الشيوعي غرامشي الذي قضى في سجون الفاشية لنظام موسوليني.وأكاد أبصم أن الكثير من هؤلاء يتعاطفون مع الجلاد ضد الضحية، تبًا للضعيف عندما يرضع من خصية قاتله أو جلاده. لهذا نقول، تأكيدًا على حديثنا السابق أن الإنسان المعاصر يولد في بيئة سياسية منذ اليوم الأول لولادته ويتلقى تربية سياسية ليكون فاعلًا نشيطًا في الواقع.المدرسة والحضانة والروضة والبيت، بيئة سياسية حقيقية خصبة تنتج ثقافة وعلم وسلوك يصب في مصلحة الدولة المهيمنة على المجتمع.والحياة المعاصرة ما هي إلا بيئة سياسية واجتماعية، في كنف الدولة، فيها يترعرع المرء، وفيها ينمو ويكبر أو يصغر، ويشرب من أفكارها وقيمها وعقائدها وسلوكها وتصرفاتها. ويتحول المثقف المميز أو الغير مميز إلى كائن سياسي فاعل فيها، يدافع عن مكتسبات هذه الدولة، "مفهوم الدولة" أو محاولة تصويب طريقها وسلوكها لتكون على مقاس القوى المسيطرة أو المقاس السياسي الذي يخدم هذه القوى، كما هو أو تطويره ضمن سياق الدولة المطلوبة.لهذا نقول لا يوجد مثقف غير عضوي، أو مثقف مستقل. " مستقل عن ماذا؟" أنه مشارك في كل ممارسات الدولة سواء في المسكن أو الوظيفة أو أي عمل أخر، ويد بيد يسعى سواء عن رغبة أو عدم وعي أو عدم فهمي على تكريس الأمر الواقع.اعتقد أن المقصود بالمثقف العضوي هو المثقف الأيديولوجي، واعتقد أغلبنا ينتمي إلى هذا النوع من المثقفين في عمله السياسي المكثف، المرتبط بالجهاز السياسي المسماة الدولة، الذي يدعو إلى التغيير الشامل من وفي داخلها، بيد ان السؤال يقول:ـ التغيير الشامل إلى أين سيؤدي؟البناء الاجتماعي والبناء السياسي هو الدولة، أي أن المجتمع المدني والمجتمع السياسي المترابط، الذي في جذره هو النتاج التابع للدولة.ولولاه لم استطاعت الدولة أن تسير إلى الأمام، أنهما متواطئان معًا للإبقاء على المقام.نقول أن المجتمع أو البناء الاجتماعي يتواطئ ضد نفسه، لأنه غير قادر أو غير مدرك لواقعه، لأنه لا يملك أدواته المعرفية والموضوعية في تغيير الواقع، أي، قلبه رأسًا على عقب، وإنتاج واقع اجتماعي سياسي مختلف عم هو موجود.بمعنى في المجتمع الطبقي سيبقى هناك طبقة مسيطرة سياسيًا، وتتفاعل أو تتجاوب معه الطبقة المسيطر عليها، المجتمع، سواء عن رغبة أو بالعنف أو نتيجة عدم فهمها لواقعها.إن التغيير يحتاج إلى تغيير جذري في المفاهيم والواقع الموضوعي حتى يتم التحول العام. ......
#المثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712692
الحوار المتمدن
آرام كربيت - المثقف العضوي
نهاد ابو غوش : غسان كنفاني : المثقف العضوي بحق
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش في ذكرى استشهاده التاسعة والأربعين يجدر بنا المرة تلو الأخرى أن نعيد استذكار غسان كنفاني، وقراءته وإعادة الكشف عن مكامن إبداعه وتألقه. ولا يرتبط الأمر فقط بتعريف الأجيال الناشئة على إبداعات هذا المثقف الفذ والأديب المميز، بل ربما أمكن ايضا بمزيد من الغوص والتحليل في أعمال الشهيد اكتشاف مساحات جديدة من إبداع هذا المناضل الاستثنائي الذي يحتل بجدارة مكانة مرموقة وراسخة في الأدب العربي والعالمي. وتشتد الحاجة ايضا للتوسع في دراسة هذا الأديب الشهيد لما يمثله من نموذج عربي فريد لشخصية "المثقف العضوي" التي بشر بها القائد الشيوعي الإيطالي أنطونيو غرامشي في عشرينات القرن الماضي.اصدر غسان كنفاني خلال حياته القصيرة جدا 18 كتابا، تنوعت بين الرواية والقصة القصيرة والنقد الأدبي والمسرحيات والمقالات والدراسات التاريخية، يالإضافة إلى عمله الصحفي اليومي رئيسا لتحرير مجلة الهدف الناطقة باسم الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وقبلها في مجلة الحرية التي كانت ناطقة باسم حركة القوميين العرب، وجريدتي المحرر والأنوار اللبنانيتين، وهو إلى جانب ذلك كان فنانا ورساما، وإنسانا مندفعا في حبه للحياة وعيشه إياها باعتبارها فرصة للعطاء والمساهمة في إضافة شيءمميز وترك بصمات للتاريخ، وكان مشغولا ومسكونا بهموم شعبه المشرد في المخيمات والمنافي، وإلى كل ذلك كان مسؤولا رئيسيا وعضوا في أعلى هيئة قيادية (المكتب السياسي) للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.من المؤكد أن وظيفة واحدة من كل ما ذكر أعلاه كانت كافية لتملأ وتشبع حياة اي شخص قيادي وبالذات حين يكون مثقفا، لكن غسان كان رجلا مختلفا ومتميزا، وهو الذي تحفل سيرة حياته بأسباب كثيرة للدهشة، منها على سبيل المثال كيف استطاع هذا المثقف الشاب قبل بلوغه سن السادسة والثلاثين (سنة استشهاده اغتيالا عام 1972 على يد المخابرات الصهيونية) أن ينتج كل هذا الكم من العطاء الأدبي والابداعي والبحثي التاريخي والسياسي والصحفي اليومي؟ كيف تسنى له كل ذلك وهو الذي اصيب مبكرا بمرض السكري بكل ما يعنيه ذلك من الم يومي ومعاناة ووقت مخصص للعلاج، وقيود على حجم العمل وطريقة الحياة والطاقات البدنية لجسد إنسان حقيقي ؟وإذا قيمنا مجالات عطاء غسان وإبداعاته يفترض أن نلاحظ أنه انخرط بكليته في مجالين وعرين وشائكين، بل وشديدي الإشغال لأي إنسان، من شأن واحد منهما على الأقل أن يحد من طاقات غسان الإبداعية، والمقصود بذلك الانهماك اليومي والانخراط الكلي في السياسة والعمل الحزبي من جهة، والصحافة من جهة أخرى، لكن غسان كان مختلفا، والجواب الوحيد الذي يفسر هذا التميز هو جواب غرامشي الآنف الذكر عن المثقف العضوي، أي الموظف المنخرط بكليته في قضايا طبقته الاجتماعية وشعبه، ويبدو انه كانت لدى غسان اسباب أخرى تضاف لشخصيته الاستثنائية، ومنها على الأرجح أنه كان مسكونا أو مشغولا بهاجس الموت المبكر، اغتيالا أو مرضا، لذلك كان مقتنعا بأن الفرصة المتاحة امامه لقول ما عنده هي فرصة محدودة.في التاريخ السياسي الفلسطيني الذي تبع استشهاد غسان، طغت صورة البطل الشهيد على صورة المثقف العضوي والأديب المبدع، وهي صورة مشرفة بالفعل ووضّاءة ومؤثرة، مع أن الصورة الثانية أكثر خلودا واستقرارا وربما تاثيرا على مر الأجيال، ولعل انتماء غسان الحزبي هو الذي حاصر غسان في هذا الإطار الضيق، سواء لأسباب إيجابية حسنة النية كما يفعل رفاق غسان في الجبهة الشعبية الذين خلدوا اسمه بعمليات فدائية ومجموعات مقاتلة ومؤخرا بروضات أطفال ومدارس، او لأسباب معاكسة كما يفعل القائمون على مؤسسات العمل الرسمي، مع أن كبار رموز الثقاف ......
#غسان
#كنفاني
#المثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724463
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش في ذكرى استشهاده التاسعة والأربعين يجدر بنا المرة تلو الأخرى أن نعيد استذكار غسان كنفاني، وقراءته وإعادة الكشف عن مكامن إبداعه وتألقه. ولا يرتبط الأمر فقط بتعريف الأجيال الناشئة على إبداعات هذا المثقف الفذ والأديب المميز، بل ربما أمكن ايضا بمزيد من الغوص والتحليل في أعمال الشهيد اكتشاف مساحات جديدة من إبداع هذا المناضل الاستثنائي الذي يحتل بجدارة مكانة مرموقة وراسخة في الأدب العربي والعالمي. وتشتد الحاجة ايضا للتوسع في دراسة هذا الأديب الشهيد لما يمثله من نموذج عربي فريد لشخصية "المثقف العضوي" التي بشر بها القائد الشيوعي الإيطالي أنطونيو غرامشي في عشرينات القرن الماضي.اصدر غسان كنفاني خلال حياته القصيرة جدا 18 كتابا، تنوعت بين الرواية والقصة القصيرة والنقد الأدبي والمسرحيات والمقالات والدراسات التاريخية، يالإضافة إلى عمله الصحفي اليومي رئيسا لتحرير مجلة الهدف الناطقة باسم الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وقبلها في مجلة الحرية التي كانت ناطقة باسم حركة القوميين العرب، وجريدتي المحرر والأنوار اللبنانيتين، وهو إلى جانب ذلك كان فنانا ورساما، وإنسانا مندفعا في حبه للحياة وعيشه إياها باعتبارها فرصة للعطاء والمساهمة في إضافة شيءمميز وترك بصمات للتاريخ، وكان مشغولا ومسكونا بهموم شعبه المشرد في المخيمات والمنافي، وإلى كل ذلك كان مسؤولا رئيسيا وعضوا في أعلى هيئة قيادية (المكتب السياسي) للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.من المؤكد أن وظيفة واحدة من كل ما ذكر أعلاه كانت كافية لتملأ وتشبع حياة اي شخص قيادي وبالذات حين يكون مثقفا، لكن غسان كان رجلا مختلفا ومتميزا، وهو الذي تحفل سيرة حياته بأسباب كثيرة للدهشة، منها على سبيل المثال كيف استطاع هذا المثقف الشاب قبل بلوغه سن السادسة والثلاثين (سنة استشهاده اغتيالا عام 1972 على يد المخابرات الصهيونية) أن ينتج كل هذا الكم من العطاء الأدبي والابداعي والبحثي التاريخي والسياسي والصحفي اليومي؟ كيف تسنى له كل ذلك وهو الذي اصيب مبكرا بمرض السكري بكل ما يعنيه ذلك من الم يومي ومعاناة ووقت مخصص للعلاج، وقيود على حجم العمل وطريقة الحياة والطاقات البدنية لجسد إنسان حقيقي ؟وإذا قيمنا مجالات عطاء غسان وإبداعاته يفترض أن نلاحظ أنه انخرط بكليته في مجالين وعرين وشائكين، بل وشديدي الإشغال لأي إنسان، من شأن واحد منهما على الأقل أن يحد من طاقات غسان الإبداعية، والمقصود بذلك الانهماك اليومي والانخراط الكلي في السياسة والعمل الحزبي من جهة، والصحافة من جهة أخرى، لكن غسان كان مختلفا، والجواب الوحيد الذي يفسر هذا التميز هو جواب غرامشي الآنف الذكر عن المثقف العضوي، أي الموظف المنخرط بكليته في قضايا طبقته الاجتماعية وشعبه، ويبدو انه كانت لدى غسان اسباب أخرى تضاف لشخصيته الاستثنائية، ومنها على الأرجح أنه كان مسكونا أو مشغولا بهاجس الموت المبكر، اغتيالا أو مرضا، لذلك كان مقتنعا بأن الفرصة المتاحة امامه لقول ما عنده هي فرصة محدودة.في التاريخ السياسي الفلسطيني الذي تبع استشهاد غسان، طغت صورة البطل الشهيد على صورة المثقف العضوي والأديب المبدع، وهي صورة مشرفة بالفعل ووضّاءة ومؤثرة، مع أن الصورة الثانية أكثر خلودا واستقرارا وربما تاثيرا على مر الأجيال، ولعل انتماء غسان الحزبي هو الذي حاصر غسان في هذا الإطار الضيق، سواء لأسباب إيجابية حسنة النية كما يفعل رفاق غسان في الجبهة الشعبية الذين خلدوا اسمه بعمليات فدائية ومجموعات مقاتلة ومؤخرا بروضات أطفال ومدارس، او لأسباب معاكسة كما يفعل القائمون على مؤسسات العمل الرسمي، مع أن كبار رموز الثقاف ......
#غسان
#كنفاني
#المثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724463
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - غسان كنفاني : المثقف العضوي بحق
منذر ابو حلتم : الميتافيرس .. انقراض الانسان العضوي
#الحوار_المتمدن
#منذر_ابو_حلتم في تطور يشبه كثيرا ما نشاهده في اكثر افلام الخيال العلمي خيالا وميتافيزيقية ..نشهد اليوم ظهور التقنية الجديدة والتي تبدو حتى الان غامضة وغير مفهومة بالنسبة للكثيرين والمسماة ( ميتافيرس ) .. فما هو الميتافيرس ؟ وكيف سيؤثر على حياة البشر ؟ وهل هو تقنية حديثة وجدت فجأة ام هو تطور تدريجي تم التمهيد له منذ زمن طويل ؟ وهل يمكن ربط ظهور هذا الميتافيرس بما نراه حولنا في عالمنا الواقعي الحقيقي من اوبئة وامراض وحروب وتدهور اقتصادي يشمل كافة دول العالم ؟ نعود للسؤال الاهم .. كيف سيؤثر الميتافيرس على حياة البشر وسلوكياتهم التي تمس صميم حياتهم ووجودهم ككائنات ذكية تعيش في هذا العالم ؟للاجابة على هذا التساؤل لا بد لنا من العوده قليلا للواقع .. والقاء نظرة على اثر وسائل وتقنيات التواصل الاجتماعي ومنها ( الفيسبوك وتويتر وانستجرام وسناب شات وتوك توك الخ ) .. فهل كان لهذه التقنيات تأثير على الحياة الاجتماعية للبشر ..وعلى سلوكهم الاجتماعي بغض النظر عن اعمارهم وجنسهم وتواجدهم الجغرافي ؟لا يختلف اثنان على الاقرار بحجم تأثير وسائل التواصل والذي قلب موازين السلوك البشري بحيث اصبح التواصل الافتراضي عبر هذه المنصات هو البديل عن اي تواصل مادي حقيقي بين البشر .. ليمتد هذا التأثير ليشمل كافة نواحي الحياة .. فهذه المنصات لم تعد مجرد وسيلة للاتصال او التسلية بل اصبحت اساسيات للعمل والتسويق والتجارة والتعليم والاعلام .. وامتد سوق العمل بها لتتحول هذه المنصات الى مؤسسات عملاقة تتجاوز قيمتها السوقية تريليونات الدولارات .. بحيث اصبحت القوة الاقتصادية للفيسبوك مثلا اكثر قوة من كافة حقول النفط المنتجة في العالم العربي مثلا ..واصبح هذا الجهاز السحري ( الهاتف المحمول ) الذي تفوق على مصباح علاء الدين في متناول كل انسان سواء كان طفلا ام عجوزا .. متعلما ام جاهلا .. متدينا ام منحرفا .. فهو يتيح لكل انسان ما يريده .. ولهذا اصبح مألوفا جدا ان تشاهد البشر في الاماكن العامة والخاصة وقد شخصوا بابصارهم الى شاشات هواتفهم الذكية مستغرقين في عوالمهم الخاصة منعزلين وزاهدين في العالم الحقيقي الواقعي ... منجذبين الى عالم يظهرون فيه انفسهم بالصورة التي يحبون .. عالم كل من فيه مثالي .. لا تشكل في حواجز الحدود الجغرافية او اللغوية حاجزا امام تواصل مفتوح بلا حدود ...عمليا .. اصبح الجميع مدمنا على هذه الوسائط حيث تشير الاحصائيات الى ما يلي :• 4.48 مليارات شخص يستخدمون وسائل التواصل (بحسب إحصائيات يوليو/تموز 2021)، ويشكل عدد مستخدمي وسائل التواصل حاليا نسبة 56.8% من سكان العالم.• 520 مليون مستخدم جديد انضموا إلى استخدام وسائل التواصل في الـ 12 شهرا الأخيرة من يوليو/تموز 2012.• تشير تلك الأرقام إلى أن أكثر من 9 من كل 10 مستخدمين للإنترنت يستخدمون الآن وسائل التواصل.• يملك الشخص العادي حسابات على أكثر من 9 شبكات تواصل مختلفة.• يستخدم الشخص العادي أو يزور بنشاط ما متوسطه 6.6 منصات وسائط مختلفة كل شهر، ويقضي ما يقرب من ساعتين و30 دقيقة باستخدام وسائل التواصل يوميا.• %91 من مستخدمي وسائل التواصل يصلون إليها عبر أجهزتهم الجوالة.• على فرض أن الناس ينامون ما بين 7 و8 ساعات يوميا، فإن الأرقام الأخيرة تشير إلى أنهم يمضون نحو 15% من حياة اليقظة يستخدمون وسائل التواصل.• يمضي العالم أكثر من 10 مليارات ساعة يوميا يستخدم وسائل التواصل، وهذا يعادل نحو 1.2 مليون سنة من عمر الوجود البشري.هذه المعلومات تشكل دليلا واضحا على مدى تأثير هذه الوسائط على البشر وحي ......
#الميتافيرس
#انقراض
#الانسان
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747176
#الحوار_المتمدن
#منذر_ابو_حلتم في تطور يشبه كثيرا ما نشاهده في اكثر افلام الخيال العلمي خيالا وميتافيزيقية ..نشهد اليوم ظهور التقنية الجديدة والتي تبدو حتى الان غامضة وغير مفهومة بالنسبة للكثيرين والمسماة ( ميتافيرس ) .. فما هو الميتافيرس ؟ وكيف سيؤثر على حياة البشر ؟ وهل هو تقنية حديثة وجدت فجأة ام هو تطور تدريجي تم التمهيد له منذ زمن طويل ؟ وهل يمكن ربط ظهور هذا الميتافيرس بما نراه حولنا في عالمنا الواقعي الحقيقي من اوبئة وامراض وحروب وتدهور اقتصادي يشمل كافة دول العالم ؟ نعود للسؤال الاهم .. كيف سيؤثر الميتافيرس على حياة البشر وسلوكياتهم التي تمس صميم حياتهم ووجودهم ككائنات ذكية تعيش في هذا العالم ؟للاجابة على هذا التساؤل لا بد لنا من العوده قليلا للواقع .. والقاء نظرة على اثر وسائل وتقنيات التواصل الاجتماعي ومنها ( الفيسبوك وتويتر وانستجرام وسناب شات وتوك توك الخ ) .. فهل كان لهذه التقنيات تأثير على الحياة الاجتماعية للبشر ..وعلى سلوكهم الاجتماعي بغض النظر عن اعمارهم وجنسهم وتواجدهم الجغرافي ؟لا يختلف اثنان على الاقرار بحجم تأثير وسائل التواصل والذي قلب موازين السلوك البشري بحيث اصبح التواصل الافتراضي عبر هذه المنصات هو البديل عن اي تواصل مادي حقيقي بين البشر .. ليمتد هذا التأثير ليشمل كافة نواحي الحياة .. فهذه المنصات لم تعد مجرد وسيلة للاتصال او التسلية بل اصبحت اساسيات للعمل والتسويق والتجارة والتعليم والاعلام .. وامتد سوق العمل بها لتتحول هذه المنصات الى مؤسسات عملاقة تتجاوز قيمتها السوقية تريليونات الدولارات .. بحيث اصبحت القوة الاقتصادية للفيسبوك مثلا اكثر قوة من كافة حقول النفط المنتجة في العالم العربي مثلا ..واصبح هذا الجهاز السحري ( الهاتف المحمول ) الذي تفوق على مصباح علاء الدين في متناول كل انسان سواء كان طفلا ام عجوزا .. متعلما ام جاهلا .. متدينا ام منحرفا .. فهو يتيح لكل انسان ما يريده .. ولهذا اصبح مألوفا جدا ان تشاهد البشر في الاماكن العامة والخاصة وقد شخصوا بابصارهم الى شاشات هواتفهم الذكية مستغرقين في عوالمهم الخاصة منعزلين وزاهدين في العالم الحقيقي الواقعي ... منجذبين الى عالم يظهرون فيه انفسهم بالصورة التي يحبون .. عالم كل من فيه مثالي .. لا تشكل في حواجز الحدود الجغرافية او اللغوية حاجزا امام تواصل مفتوح بلا حدود ...عمليا .. اصبح الجميع مدمنا على هذه الوسائط حيث تشير الاحصائيات الى ما يلي :• 4.48 مليارات شخص يستخدمون وسائل التواصل (بحسب إحصائيات يوليو/تموز 2021)، ويشكل عدد مستخدمي وسائل التواصل حاليا نسبة 56.8% من سكان العالم.• 520 مليون مستخدم جديد انضموا إلى استخدام وسائل التواصل في الـ 12 شهرا الأخيرة من يوليو/تموز 2012.• تشير تلك الأرقام إلى أن أكثر من 9 من كل 10 مستخدمين للإنترنت يستخدمون الآن وسائل التواصل.• يملك الشخص العادي حسابات على أكثر من 9 شبكات تواصل مختلفة.• يستخدم الشخص العادي أو يزور بنشاط ما متوسطه 6.6 منصات وسائط مختلفة كل شهر، ويقضي ما يقرب من ساعتين و30 دقيقة باستخدام وسائل التواصل يوميا.• %91 من مستخدمي وسائل التواصل يصلون إليها عبر أجهزتهم الجوالة.• على فرض أن الناس ينامون ما بين 7 و8 ساعات يوميا، فإن الأرقام الأخيرة تشير إلى أنهم يمضون نحو 15% من حياة اليقظة يستخدمون وسائل التواصل.• يمضي العالم أكثر من 10 مليارات ساعة يوميا يستخدم وسائل التواصل، وهذا يعادل نحو 1.2 مليون سنة من عمر الوجود البشري.هذه المعلومات تشكل دليلا واضحا على مدى تأثير هذه الوسائط على البشر وحي ......
#الميتافيرس
#انقراض
#الانسان
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747176
الحوار المتمدن
منذر ابو حلتم - الميتافيرس .. انقراض الانسان العضوي
امغار محمد : مسؤولية المثقف العضوي في قطاع العدل
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد ان التحولات الاجتماعية والاقتصادية التي عاشتها المنطقة العربية ومنها المغرب، ادت الى حراك وتململ سياسي، واجتماعي انتج بعض التغيرات في المواقع، ولعل اهم حراك عرفه المغرب في هدا المجال، هو الحراك داخل مكونات قطاع العدل، هدا الحراك الدي تطلب من الدولة، اعادة النظر في اليات الاشتغال مع المكونات المختلفة للقطاع ،ودلك بهدف اعادة انتاج اليات التحكم بصيغ اخرى، ولعل المتتبع للترسنة القانونية التي وضعت وعلى رأسها الوثيقة الدستورية، ومشاريع القوانين التنظيمية، وميثاق اصلاح منظومة العدالة، سوف يجد ان الدولة تحاول ان تستفرد بهده المكونات عن طريق بلقنة المشهد من خلال السماح بتنا سل التنظيمات وما ارتبط بها من قيادية ، ومن خلال نظام المكافئات المختلفة، والدفع في اتجاه تحميل الحزب المهيمن المسؤولية على اللاستقرار الذي يعرفه القطاع ,ان المحاماة والتي تشكل داخل الدولة الحديثة الوزن المضاد للسلطة، والدي يضمن الحقوق والحريات ،شانها شان باقي مكونات قطاع العدالة ينبغي أن تتحرك في الاتجاه الذي يهدف ضمان المساواة في الحقوق والحريات، ويحد من انتاج قوانين نخبة الدولة، هده القوانين التى ادت الى اغتيال الطبقة الوسطى بالمجتمع المغربي المعاصر، لفائدة المركانتلية التجارية والاقطاع العقاري ,غير أن التحرك المضاد الان، والدي يهدف الى الركوب على الحدت، لايمكن مواجهته الا بالتحالف مع باقي مكونات قطاع العدل، المؤمنة بالتغيير، وفق مبدا قيام كل مهنة بوظيفتها الاجتماعية داخل القطاع، هدا التحالف بين الخيرين من كل المهن، هو الدي سوف يقطع الطريق على سماسرة النضال، وزعماء الوقت الضائع، واللذين يخدمون اجندة لاعلاقة لها بالمهنة ومبادئها السامية, لدلك فعلى مكونات العدالة ان تجلس الى طاولة الحوار، لوضع مدونات اخلاقية، وتحديد مجالات العمل ووضع الارضية المنبتقة من اعراف الاوائل، للحد من التجاوزات، واحتواء الخلافات، والوقائع التي تعكر صفو العلاقة بين مكونات العدالة، ان الكل يعرف الكل وعلى الخيرين منا ان يسابقوا الزمن ادا اردتم التغيير الحقيقي . ......
#مسؤولية
#المثقف
#العضوي
#قطاع
#العدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748517
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد ان التحولات الاجتماعية والاقتصادية التي عاشتها المنطقة العربية ومنها المغرب، ادت الى حراك وتململ سياسي، واجتماعي انتج بعض التغيرات في المواقع، ولعل اهم حراك عرفه المغرب في هدا المجال، هو الحراك داخل مكونات قطاع العدل، هدا الحراك الدي تطلب من الدولة، اعادة النظر في اليات الاشتغال مع المكونات المختلفة للقطاع ،ودلك بهدف اعادة انتاج اليات التحكم بصيغ اخرى، ولعل المتتبع للترسنة القانونية التي وضعت وعلى رأسها الوثيقة الدستورية، ومشاريع القوانين التنظيمية، وميثاق اصلاح منظومة العدالة، سوف يجد ان الدولة تحاول ان تستفرد بهده المكونات عن طريق بلقنة المشهد من خلال السماح بتنا سل التنظيمات وما ارتبط بها من قيادية ، ومن خلال نظام المكافئات المختلفة، والدفع في اتجاه تحميل الحزب المهيمن المسؤولية على اللاستقرار الذي يعرفه القطاع ,ان المحاماة والتي تشكل داخل الدولة الحديثة الوزن المضاد للسلطة، والدي يضمن الحقوق والحريات ،شانها شان باقي مكونات قطاع العدالة ينبغي أن تتحرك في الاتجاه الذي يهدف ضمان المساواة في الحقوق والحريات، ويحد من انتاج قوانين نخبة الدولة، هده القوانين التى ادت الى اغتيال الطبقة الوسطى بالمجتمع المغربي المعاصر، لفائدة المركانتلية التجارية والاقطاع العقاري ,غير أن التحرك المضاد الان، والدي يهدف الى الركوب على الحدت، لايمكن مواجهته الا بالتحالف مع باقي مكونات قطاع العدل، المؤمنة بالتغيير، وفق مبدا قيام كل مهنة بوظيفتها الاجتماعية داخل القطاع، هدا التحالف بين الخيرين من كل المهن، هو الدي سوف يقطع الطريق على سماسرة النضال، وزعماء الوقت الضائع، واللذين يخدمون اجندة لاعلاقة لها بالمهنة ومبادئها السامية, لدلك فعلى مكونات العدالة ان تجلس الى طاولة الحوار، لوضع مدونات اخلاقية، وتحديد مجالات العمل ووضع الارضية المنبتقة من اعراف الاوائل، للحد من التجاوزات، واحتواء الخلافات، والوقائع التي تعكر صفو العلاقة بين مكونات العدالة، ان الكل يعرف الكل وعلى الخيرين منا ان يسابقوا الزمن ادا اردتم التغيير الحقيقي . ......
#مسؤولية
#المثقف
#العضوي
#قطاع
#العدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748517
الحوار المتمدن
امغار محمد - مسؤولية المثقف العضوي في قطاع العدل
خلدون فيلبس نصير : الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق وهي الرأسمالية المتوحشة هو سبب أزمة الديمقراطية وعودة الديكتاتوريات والفاشيات الدينية والشعبوية
#الحوار_المتمدن
#خلدون_فيلبس_نصير كل الإجلال والاحترام لكم ولقناتكم التي تجمعون معها المجد من كل أطرافه العلمية الدقة الوضوح الإبداع السلاسة والجمال والأهمية والحرفية والإنسانية والصدق والنزاهة.......نرفع لكم القبعة عاليا على هذه الحلقة المتربعة على القمة بامتياز فقد وضعت الإصبع على جوهر الأزمة العالمية العنصر الجوهري الذي أنجبته الديمقراطية الليبرالية وهو الأعظم برأيي على الإطلاق من بين كل إنجازات الديمقراطية وهو المجتمع المدني الأخلاقي الواعي الحر القوي وأهم مكوناته المواطنون ونخبه العلمية والثقافية والفكرية و.....................هذه المجتمعات التي أنجبت التطور الحضاري في العصر الحديث يتم استعبادها وترويضها بإرادتها أو رغم عنها بالترهيب والترغيب بالدعاية وبالضغط على مواطنيها إما بقوة القمع أو بخنقها بالتجويع والإفقار إما بتخويفها في أمنها أو في لقمة عيشها بسيطرة الاحتكارات وسلطات إصدار النقد على حركة الموارد والنقد بأساليب كثيرة عن طريق سياسيون أتباع وقوى لوبيات ضغط ومجموعات وشركات علاقات عامة ودعاية .......مازال سلوك معظم مثقفي الديمقراطية (بعكس نسبة أقل منهم ) سلبي جدا وفيه درجة من الخضوع مع أنهم يملكون قوة التغيير من خلال مجتمعاتهم المدنية القوية بعكسنا نحن البائسون المسحوقون تحت كم هائل من الأحذية جامعها هو التخلف وشعاراتها متنوعةأعظمها في منطقتنا وأكبر أخطار التدمير الاجتماعي الإنساني (الفكر الإسلامي ومشتقاته الفكرية) من استبداد وفساد وجهل وظلم وعنصرية وفاشية ...............ٍوتأتي مشاكل أخرى كالقبلية والعشائرية والفاشيات العسكرية.............نعم أنهم يتصرفون بدرجة من الخضوع لقوى المال والسياسة الذين هم من مافيات تزاوج المال والسلطة في الديمقراطيات والاستبداديات (مع مراعاة التفاوت الكبير بين درجة شرورهما )حصروا مصالح المجتمع الذي يدافعون فيها عن القيم الإنسانية ومشاكلها عمليا في قلب مجتمعاتهم فقط ، واكتفوا بخطوات متواضعة باتجاه المجتمعات الإنسانية الأخرى .نحتاجهم ليقودونا في رؤيا جديدة للعالم وتغييره للأفضل ويستطيعون في هذا العصر بقوة لما يتيحه من إمكانيات لم تكن متوفرة سابقا في التاريخ .رغم أن الديمقراطية الليبرالية ببلدانها هي حلم وقصد الجميع والجنة التي يسعى خلفها الجميع فلماذا هذا يحصل؟!برأيي المتواضع كمتابع عادي لفترة طويلة هو عيب لم تتخلص منه المنظومة الديمقراطية الليبرالية ،رغم أنا سبق وتخلصت من عيوب كثيرة ثبت أنها تتعارض مع جوهر حقيقتها الأخلاقية السامية مثل العنصرية ، والاحتلال الاستعماري ،.........حين تتيقن الديمقراطية أن هذا يتعارض مع جوهر أخلاقياتها وهو الخير للإنسان والمجتمع والكون كانت تستأصله وتستعيض عنه بمكون أرقى وأفضل وأسما .وهناك عيب خطير جدا وكبير جدا يمس في جوهر الديمقراطية وظل ملتصقا بها منذ نشأتهاكان في البداية حلا وبديل ناجح عن عيب شرير ومتسلط في المجتمعات المتسمة بالملكياتهو المنظومة الإقطاعية الاقتصادية والاجتماعية وقد تخلص منها بنجاح ولكن ومع تطور هذا البديل بدأ يتحول لنوع مختلف من الشرور وهو جذر مشكلة تراجع الديمقراطية المفاجئ رغم أنه حصل بسبب هذا الشرور من قبل وتم إنقاذ ها من الانهيار هذا العيب الخطير الذي مازال ملتصقا بالديمقراطية هو الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق وهي الرأسمالية المتوحشة التي أطلق عليها فون هايك وتلاميذه بالليبرالية الاقتصادية ؟!كان هناك صوت ضمير نزيه ومهني أخل ......
#الربط
#العضوي
#الديمقراطية
#الليبرالية
#عظمتها
#فاشية
#اقتصادية
#متوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759326
#الحوار_المتمدن
#خلدون_فيلبس_نصير كل الإجلال والاحترام لكم ولقناتكم التي تجمعون معها المجد من كل أطرافه العلمية الدقة الوضوح الإبداع السلاسة والجمال والأهمية والحرفية والإنسانية والصدق والنزاهة.......نرفع لكم القبعة عاليا على هذه الحلقة المتربعة على القمة بامتياز فقد وضعت الإصبع على جوهر الأزمة العالمية العنصر الجوهري الذي أنجبته الديمقراطية الليبرالية وهو الأعظم برأيي على الإطلاق من بين كل إنجازات الديمقراطية وهو المجتمع المدني الأخلاقي الواعي الحر القوي وأهم مكوناته المواطنون ونخبه العلمية والثقافية والفكرية و.....................هذه المجتمعات التي أنجبت التطور الحضاري في العصر الحديث يتم استعبادها وترويضها بإرادتها أو رغم عنها بالترهيب والترغيب بالدعاية وبالضغط على مواطنيها إما بقوة القمع أو بخنقها بالتجويع والإفقار إما بتخويفها في أمنها أو في لقمة عيشها بسيطرة الاحتكارات وسلطات إصدار النقد على حركة الموارد والنقد بأساليب كثيرة عن طريق سياسيون أتباع وقوى لوبيات ضغط ومجموعات وشركات علاقات عامة ودعاية .......مازال سلوك معظم مثقفي الديمقراطية (بعكس نسبة أقل منهم ) سلبي جدا وفيه درجة من الخضوع مع أنهم يملكون قوة التغيير من خلال مجتمعاتهم المدنية القوية بعكسنا نحن البائسون المسحوقون تحت كم هائل من الأحذية جامعها هو التخلف وشعاراتها متنوعةأعظمها في منطقتنا وأكبر أخطار التدمير الاجتماعي الإنساني (الفكر الإسلامي ومشتقاته الفكرية) من استبداد وفساد وجهل وظلم وعنصرية وفاشية ...............ٍوتأتي مشاكل أخرى كالقبلية والعشائرية والفاشيات العسكرية.............نعم أنهم يتصرفون بدرجة من الخضوع لقوى المال والسياسة الذين هم من مافيات تزاوج المال والسلطة في الديمقراطيات والاستبداديات (مع مراعاة التفاوت الكبير بين درجة شرورهما )حصروا مصالح المجتمع الذي يدافعون فيها عن القيم الإنسانية ومشاكلها عمليا في قلب مجتمعاتهم فقط ، واكتفوا بخطوات متواضعة باتجاه المجتمعات الإنسانية الأخرى .نحتاجهم ليقودونا في رؤيا جديدة للعالم وتغييره للأفضل ويستطيعون في هذا العصر بقوة لما يتيحه من إمكانيات لم تكن متوفرة سابقا في التاريخ .رغم أن الديمقراطية الليبرالية ببلدانها هي حلم وقصد الجميع والجنة التي يسعى خلفها الجميع فلماذا هذا يحصل؟!برأيي المتواضع كمتابع عادي لفترة طويلة هو عيب لم تتخلص منه المنظومة الديمقراطية الليبرالية ،رغم أنا سبق وتخلصت من عيوب كثيرة ثبت أنها تتعارض مع جوهر حقيقتها الأخلاقية السامية مثل العنصرية ، والاحتلال الاستعماري ،.........حين تتيقن الديمقراطية أن هذا يتعارض مع جوهر أخلاقياتها وهو الخير للإنسان والمجتمع والكون كانت تستأصله وتستعيض عنه بمكون أرقى وأفضل وأسما .وهناك عيب خطير جدا وكبير جدا يمس في جوهر الديمقراطية وظل ملتصقا بها منذ نشأتهاكان في البداية حلا وبديل ناجح عن عيب شرير ومتسلط في المجتمعات المتسمة بالملكياتهو المنظومة الإقطاعية الاقتصادية والاجتماعية وقد تخلص منها بنجاح ولكن ومع تطور هذا البديل بدأ يتحول لنوع مختلف من الشرور وهو جذر مشكلة تراجع الديمقراطية المفاجئ رغم أنه حصل بسبب هذا الشرور من قبل وتم إنقاذ ها من الانهيار هذا العيب الخطير الذي مازال ملتصقا بالديمقراطية هو الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق وهي الرأسمالية المتوحشة التي أطلق عليها فون هايك وتلاميذه بالليبرالية الاقتصادية ؟!كان هناك صوت ضمير نزيه ومهني أخل ......
#الربط
#العضوي
#الديمقراطية
#الليبرالية
#عظمتها
#فاشية
#اقتصادية
#متوحشة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759326
الحوار المتمدن
خلدون فيلبس نصير - الربط العضوي بين الديمقراطية الليبرالية بكل عظمتها مع فاشية اقتصادية متوحشة جشعة وشريرة منحطة وعديمة الأخلاق…
حميد حبيب المالكي : مابين المثقف العضوي والعالِم العامِل
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي يُعد ّمصطلح المثقف العضوي واحد من المفاهيم المعاصرة والمهمة في الفكر السياسي، والذي له مدلولاته وتطبيقاته في العمل السياسي، إن هذا المصطلح له شبيهه في الإطار الديني ولكنه أقدم منه بكثير وهو اصطلاح العالِم العامِل، مع شيء من التعديل والتبيئة تقتضيها هذه النقلة مابين مجال ذو طابع علماني لآخر ديني.إن الخوض في غمار الشأن العام بنواحيه المختلفة وتولي القيادة والتوجيه والعمل بدأب وعزم ونشاط هي سمة انطبعت على عدد من العلماء البارزين، فتارة كان هذا العمل له جوانب دينية وفقهية بنشر الوعي الديني على نحوٍ مكثّف كما في حالة السيد محمد صادق الصدر، أو الموقف الوطني والتأثير في الشعب كما في حالة الشيخ محمد تقي الحائري، أو الموقف السياسي كالسيد محمد باقر الصدر، أو التأثير في الشأن العام بمختلف مناحيه كالسيد محسن الحكيم.وقد دفع بعضهم أثماناً باهضة لعملهم ذلك منها النفي أو القتل أو الإعدام أو الاقامة الجبرية او الإضطهاد بأشكاله.في المقابل هنالك علماء لايكون لهم أثراً ملموساً في الشأن العام ويكون دورهم محصوراً تقريباً في جوانب فقهية وشرعية ومايرونه ضرورات للتدخل.قد يُعزى ذلك لشخصية العالم أو كاريزماه، أو لتفضيلاته ورؤياه، أو لعله أن العمر له حوبته في نشاط وعمل العلماء، أو أمور أخرى.إن غياب العالم العامل -العالم الديني الزاهد وليس المُتكسّب من عمامته- في مجتمعات كمجتمعاتنا التي تتأثر بقوة بالمؤسسة الدينية، وفي أوقات متأزمة كوقتنا، له نتيجته السلبية بتصدي من هم ليسوا أهلاً للأمر وتصدرهم الواجهة.كما هو غياب الزعيم الاجتماعي الذي ينفع الناس عامة وليس الذي يستغل زعامته لمصلحته الشخصية، وغياب الزعامة السياسية بمعناها الحقيقي وليس المُتجنّى أي الذي يمارس العمل السياسي من أجل تحقيق أهداف سامية لوطنه وشعبه من خلال مشروع فكري سياسي يتبناه ويحاول تطبيقه، لا مُتقمّصاً لصفة الزعامة السياسية ممن أوجدته الصدفة أو الغرض ليخدم مصلحة ما يُدعى زوراً وبهتاناً ب"الحزب" بينما هو في واقعه عصابة، ويرعى فساده ويضخّم أملاكه وحساباته المصرفية.إن العلم مقروناً بالعمل محصناً بالرقابة مُدعّماً بالنزاهة هي القاعدة الذهبية لقيادة الدول بصورة رشيدة والنهوض بها.لايمكن ان تستمر الدولة في ظل حكم قيادات وزعامات طارئة من حملة الشهادات المزورة وشراء الشهادات من دكاكين تدعى جامعات، وجماعة رگعته بگصته وبخت أهله وبخته، وجماعة التحزبات النفعية الشخصية، فالنتيجة الحتمية هي إما بتغييرها والإتيان بقيادات رشيدة وتدارك مايمكن تداركه، أو إنهيار الدولة ......
#مابين
#المثقف
#العضوي
#والعالِم
#العامِل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760289
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي يُعد ّمصطلح المثقف العضوي واحد من المفاهيم المعاصرة والمهمة في الفكر السياسي، والذي له مدلولاته وتطبيقاته في العمل السياسي، إن هذا المصطلح له شبيهه في الإطار الديني ولكنه أقدم منه بكثير وهو اصطلاح العالِم العامِل، مع شيء من التعديل والتبيئة تقتضيها هذه النقلة مابين مجال ذو طابع علماني لآخر ديني.إن الخوض في غمار الشأن العام بنواحيه المختلفة وتولي القيادة والتوجيه والعمل بدأب وعزم ونشاط هي سمة انطبعت على عدد من العلماء البارزين، فتارة كان هذا العمل له جوانب دينية وفقهية بنشر الوعي الديني على نحوٍ مكثّف كما في حالة السيد محمد صادق الصدر، أو الموقف الوطني والتأثير في الشعب كما في حالة الشيخ محمد تقي الحائري، أو الموقف السياسي كالسيد محمد باقر الصدر، أو التأثير في الشأن العام بمختلف مناحيه كالسيد محسن الحكيم.وقد دفع بعضهم أثماناً باهضة لعملهم ذلك منها النفي أو القتل أو الإعدام أو الاقامة الجبرية او الإضطهاد بأشكاله.في المقابل هنالك علماء لايكون لهم أثراً ملموساً في الشأن العام ويكون دورهم محصوراً تقريباً في جوانب فقهية وشرعية ومايرونه ضرورات للتدخل.قد يُعزى ذلك لشخصية العالم أو كاريزماه، أو لتفضيلاته ورؤياه، أو لعله أن العمر له حوبته في نشاط وعمل العلماء، أو أمور أخرى.إن غياب العالم العامل -العالم الديني الزاهد وليس المُتكسّب من عمامته- في مجتمعات كمجتمعاتنا التي تتأثر بقوة بالمؤسسة الدينية، وفي أوقات متأزمة كوقتنا، له نتيجته السلبية بتصدي من هم ليسوا أهلاً للأمر وتصدرهم الواجهة.كما هو غياب الزعيم الاجتماعي الذي ينفع الناس عامة وليس الذي يستغل زعامته لمصلحته الشخصية، وغياب الزعامة السياسية بمعناها الحقيقي وليس المُتجنّى أي الذي يمارس العمل السياسي من أجل تحقيق أهداف سامية لوطنه وشعبه من خلال مشروع فكري سياسي يتبناه ويحاول تطبيقه، لا مُتقمّصاً لصفة الزعامة السياسية ممن أوجدته الصدفة أو الغرض ليخدم مصلحة ما يُدعى زوراً وبهتاناً ب"الحزب" بينما هو في واقعه عصابة، ويرعى فساده ويضخّم أملاكه وحساباته المصرفية.إن العلم مقروناً بالعمل محصناً بالرقابة مُدعّماً بالنزاهة هي القاعدة الذهبية لقيادة الدول بصورة رشيدة والنهوض بها.لايمكن ان تستمر الدولة في ظل حكم قيادات وزعامات طارئة من حملة الشهادات المزورة وشراء الشهادات من دكاكين تدعى جامعات، وجماعة رگعته بگصته وبخت أهله وبخته، وجماعة التحزبات النفعية الشخصية، فالنتيجة الحتمية هي إما بتغييرها والإتيان بقيادات رشيدة وتدارك مايمكن تداركه، أو إنهيار الدولة ......
#مابين
#المثقف
#العضوي
#والعالِم
#العامِل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760289
الحوار المتمدن
حميد حبيب المالكي - مابين المثقف العضوي والعالِم العامِل
ثامر عباس : مطارحات غرامشية 1 الدور التقليدي للمثقف العضوي
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ليس من قبيل الاكتشاف القول إن فكريات الفيلسوف الايطالي الماركسي (أنطونيو غرامشي) استدعت ، منذ لحظة صدورها ولحد كتابة هذه السطور ، الكثير من النقاشات وأثارت العديد من الجدالات التي لم تكن تخلو من مظاهر التعصب أو التطرف في بعض الأحيان ، وذلك ليس فقط على صعيد الواقعين المحلي / الايطالي والإقليمي / الأوروبي فحسب ، وإنما على مستوى العالم بشرقه وبغربه بشماله وجنوبه كذلك . ذلك لأن مضامين تلك الفكريات تجرأت – وللمرة الأولى - على زحزحة التصورات وخلخلت اليقينيات وفكفكت الأفهومات ، لأشهر منظومة فكرية وفلسفية كانت سائدة في ذلك العصر ألا وهي (الماركسية) . ولهذا فقد وصف الفيلسوف الايطالي (كروتشي) إن غرامشي هو من (( أعظم مفكري أوروبا في هذا الوقت )) . والحال ليست فقط تلك (الجرأة) العقلية و(المقدرة) المعرفية التي تمتع بها غرامشي ، هي ما أسبغ على أفكاره وطروحاته المستحدثة في حينها ذلك الصيت من الشهرة وذاك المدى من الانتشار فحسب ، وإنما لكونها صدرت من داخل تلك المنظومة التي ظن أنها محكمة الصياغة ومتينة البنيان ليس ميسورا"لأي كان نقد مقولاتها أو التشكيك في استنتاجاتها ، فضلا"عن أن من قام بهذه البادرة / المغامرة هو أحد أبرز قادتها السياسيين وألمع منظريها الإيديولوجيين كذلك . وهو الأمر الذي خلق له (غرامشي) الكثير من الخصوم والمناوئين سواء من داخل الحركة الشيوعية أو من خارجها ، دون أن يحظى بقدر مماثل من المساندين لطروحاته والمؤيدين لتوجهاته ، بحيث تسببت له تلك الأنشطة الخطرة والمواقف المتطرفة العديد من المشاكل السياسية المتراكمة والمعاناة النفسية المتفاقمة ، والتي لم يبرأ من عواقبها أو ينجو من تداعياتها حتى لحظة وفاته في سجون الفاشية الايطالية . ولعل من أبرز تلك الابتكارات المفاهيمية ، والاستنباطات الابستمولوجية ، والتحليلات السوسيولوجية التي اجترحها غرامشي ، يمكن عدّ مفاهيم (المثقف العضوي) ونظيره (المثقف التقليدي) أكثرها شهرة في مجال الايديولوجيا وأشدها جاذبية في مجال السوسيولوجيا ، نظرا" لكونها سمحت للعوامل الجغرافية والثقافية والنفسية أن تكون موازية في الأهمية ، مقارنة بدور العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في تشكيل البنى وتكوين الظواهر . ولكن بقدر ما أفضت تلك المفاهيم إلى تعميق معارفنا وتوسيع مداركنا لجدليات وديناميات تلك البنى والظواهر ، بقدر ما تسببت في ارتكابنا العديد من الإخفاقات ليس فقط في تحديد ماهية (المثقف) فحسب ، وإنما في التباس دور ووظيفة هذا الأخير وفقا"لأنماط تصنيفه بين (العضوية) و(التقليدية) كذلك . وبما أن المثقفون العضويين – كما لاحظ الباحث المتخصص في حياة غرامشي وأعماله (جون كاميت) – (( الذين هم جزء من طبقة مسيطرة ، يقدمون الأشخاص اللازمين لأجهزة الإكراه في المجتمع السياسي )) ، فان ذلك كفيل بتغيير دورهم واستبدال وظيفتهم ونزع صفتهم (العضوية) وترشيحهم ، من ثم ، لاكتساب صفة (التقليدية) . أي بمعنى أن المثقف (العضوي) حين يقوم بدوره (الطبقي) ويمارس وظيفته (الإيديولوجية) ، سيكون مضطرا"إلى مراعاة مصالح الجماعة التي ينتمي إليها ويمثل توجهاتها ويحمل رسالتها ، بصرف النظر عن طبيعة الأهداف السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تبشر بها تلك الجماعة ، حتى ولو كان هذا الموقف (الدفاعي) لا يمثل أو لا ينسجم مع مصالح الجماعات الأخرى في المجتمع . ولأن دور المثقف (العضوي) – كما تنص أطروحة غرامنشي - ينصب على تمثيل مصالح الجماعة (المسيطرة) سياسيا"والمهيمنة (إيديولوجيا") ، الأمر الذي يترتب عليه استنفار طاقاته المادية وتعبئة قدراته الذهن ......
#مطارحات
#غرامشية
#الدور
#التقليدي
#للمثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768663
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ليس من قبيل الاكتشاف القول إن فكريات الفيلسوف الايطالي الماركسي (أنطونيو غرامشي) استدعت ، منذ لحظة صدورها ولحد كتابة هذه السطور ، الكثير من النقاشات وأثارت العديد من الجدالات التي لم تكن تخلو من مظاهر التعصب أو التطرف في بعض الأحيان ، وذلك ليس فقط على صعيد الواقعين المحلي / الايطالي والإقليمي / الأوروبي فحسب ، وإنما على مستوى العالم بشرقه وبغربه بشماله وجنوبه كذلك . ذلك لأن مضامين تلك الفكريات تجرأت – وللمرة الأولى - على زحزحة التصورات وخلخلت اليقينيات وفكفكت الأفهومات ، لأشهر منظومة فكرية وفلسفية كانت سائدة في ذلك العصر ألا وهي (الماركسية) . ولهذا فقد وصف الفيلسوف الايطالي (كروتشي) إن غرامشي هو من (( أعظم مفكري أوروبا في هذا الوقت )) . والحال ليست فقط تلك (الجرأة) العقلية و(المقدرة) المعرفية التي تمتع بها غرامشي ، هي ما أسبغ على أفكاره وطروحاته المستحدثة في حينها ذلك الصيت من الشهرة وذاك المدى من الانتشار فحسب ، وإنما لكونها صدرت من داخل تلك المنظومة التي ظن أنها محكمة الصياغة ومتينة البنيان ليس ميسورا"لأي كان نقد مقولاتها أو التشكيك في استنتاجاتها ، فضلا"عن أن من قام بهذه البادرة / المغامرة هو أحد أبرز قادتها السياسيين وألمع منظريها الإيديولوجيين كذلك . وهو الأمر الذي خلق له (غرامشي) الكثير من الخصوم والمناوئين سواء من داخل الحركة الشيوعية أو من خارجها ، دون أن يحظى بقدر مماثل من المساندين لطروحاته والمؤيدين لتوجهاته ، بحيث تسببت له تلك الأنشطة الخطرة والمواقف المتطرفة العديد من المشاكل السياسية المتراكمة والمعاناة النفسية المتفاقمة ، والتي لم يبرأ من عواقبها أو ينجو من تداعياتها حتى لحظة وفاته في سجون الفاشية الايطالية . ولعل من أبرز تلك الابتكارات المفاهيمية ، والاستنباطات الابستمولوجية ، والتحليلات السوسيولوجية التي اجترحها غرامشي ، يمكن عدّ مفاهيم (المثقف العضوي) ونظيره (المثقف التقليدي) أكثرها شهرة في مجال الايديولوجيا وأشدها جاذبية في مجال السوسيولوجيا ، نظرا" لكونها سمحت للعوامل الجغرافية والثقافية والنفسية أن تكون موازية في الأهمية ، مقارنة بدور العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في تشكيل البنى وتكوين الظواهر . ولكن بقدر ما أفضت تلك المفاهيم إلى تعميق معارفنا وتوسيع مداركنا لجدليات وديناميات تلك البنى والظواهر ، بقدر ما تسببت في ارتكابنا العديد من الإخفاقات ليس فقط في تحديد ماهية (المثقف) فحسب ، وإنما في التباس دور ووظيفة هذا الأخير وفقا"لأنماط تصنيفه بين (العضوية) و(التقليدية) كذلك . وبما أن المثقفون العضويين – كما لاحظ الباحث المتخصص في حياة غرامشي وأعماله (جون كاميت) – (( الذين هم جزء من طبقة مسيطرة ، يقدمون الأشخاص اللازمين لأجهزة الإكراه في المجتمع السياسي )) ، فان ذلك كفيل بتغيير دورهم واستبدال وظيفتهم ونزع صفتهم (العضوية) وترشيحهم ، من ثم ، لاكتساب صفة (التقليدية) . أي بمعنى أن المثقف (العضوي) حين يقوم بدوره (الطبقي) ويمارس وظيفته (الإيديولوجية) ، سيكون مضطرا"إلى مراعاة مصالح الجماعة التي ينتمي إليها ويمثل توجهاتها ويحمل رسالتها ، بصرف النظر عن طبيعة الأهداف السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تبشر بها تلك الجماعة ، حتى ولو كان هذا الموقف (الدفاعي) لا يمثل أو لا ينسجم مع مصالح الجماعات الأخرى في المجتمع . ولأن دور المثقف (العضوي) – كما تنص أطروحة غرامنشي - ينصب على تمثيل مصالح الجماعة (المسيطرة) سياسيا"والمهيمنة (إيديولوجيا") ، الأمر الذي يترتب عليه استنفار طاقاته المادية وتعبئة قدراته الذهن ......
#مطارحات
#غرامشية
#الدور
#التقليدي
#للمثقف
#العضوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768663
الحوار المتمدن
ثامر عباس - مطارحات غرامشية (1) الدور التقليدي للمثقف العضوي
ثامر عباس : مطارحات غرامشية 2 الدور العضوي للمثقف التقليدي
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس كنا قد تساءلنا في موضوعنا السابق ؛ إن كان بالإمكان حيازة المثقف (التقليدي) لدور المثقف (العضوي) ، ومن ثم قدرته على انتزاع وظيفته والفوز بصفة (العضوية) ، وها نحن نقدم – في هذا الموضوع - الإجابة التي نأمل أن تكون منطقية ومقنعة . والحال غالبا"ما حظي شخص المثقف (التقليدي) بالازدراء والاستخفاف من لدن الغالبية العظمى من الصحفيين والكتاب والباحثين المهتمين بالشؤون الفكرية والثقافية ؛ ليس من منطلق إدراكهم لطبيعة هذه الشخصية المركبة واستيعابهم لما تشتمل عليه من سمات وصفات ، وإنما من باب ما تحمله صفة (التقليدية) الموشوم بها من إيحاءات مستكرهة وانطباعات مستهجنة ، جرى استبطانها واجتيافها نتيجة الجاذبية القوية التي تتمتع بها خاصيتي (النمطية الذهنية) و(النسقية الثقافية) . ولهذا نلاحظ إن معظم أشكال (التبشيع) و(التشنيع) المساقة – حقا"أو باطلا"- ضد هذا النمط من الفاعلين الثقافيين ، صادر من عناصر هي بالأساس مبتلاة – دون أن تعي ذلك - بالخصائص (التقليدية) و(النسقية) الموروثة ، لا في وعيها الذاتي وتصوراتها الجمعية فحسب ، وإنما في سلوكها اليومي وعلاقاتها المعاشة كذلك . ولذلك فهي حين تصدر أحكامها المتسرعة وتصوغ مقولاتها المبتسرة ضد ما تعتبره مخلفات ورواسب (تقليدية) ، لا تنطلق مما يقع خلف المظاهر من علاقات وسيرورات وما تحت السطوح من ديناميات وصراعات ، وإنما من منطلق مسبقات تصورية ومسلمات عرفية جرى حفظها في اللاوعي وأرشفتها في الذاكرة . ولهذا يكفي أن يوسم مثقفا"ما ب (التقليدية) حتى تتداعى الذهن جملة من الصفات السلبية والخصائص المنبوذة ، التي من شأنها الحط من قيمته المعرفية والنيل من اعتباره الرمزي . والآن ، ما الذي يرشح المثقف (التقليدي) للقيام بدور المثقف (العضوي) ، ويسمح له ، من ثم ، بممارسة وظيفته النوعية ، وهو الذي يوصف بتقاطع مواقفه السياسية وقيمه الثقافية وتوجهاته الإيديولوجية ، مع اتجاهات وسيرورات التطور التاريخي والحضاري للمجتمع ؟! . الحقيقة إن تفسير هذه الظاهرة يعتمد على رؤية إن المثقف (التقليدي) ، هو - بالدرجة الأولى - كائن إنساني يعيش في كنف بيئة اجتماعية لها تاريخ وثقافة ودين وهوية ينفعل بها ويتفاعل معها ، والتي غالبا"ما يكون إيقاع التغييرات في بناها والتحولات في أنساقها بطيئا"تحتاج معه إلى آماد زمنية متطاول ، وهو الأمر الذي يجعل الجماعات المقصودة تبدي حرصا"أكبر إزاء مواريثها القديمة وممانعة أشدّ حيال ثقافاتها الأصولية . من هنا يبدو المثقف (التقليدي) يتمتع برصيد اجتماعي أغنى من نظيره (العضوي) لدى تلك الجماعات ، كونه بمثابة الحارس المؤتمن على حماية تلك المواريث والثقافات من عوارض التغيير والتطوير . ولهذا فقد عبر بدقة المتخصص بحياة غرامشي وأعماله (جون كاميت) عن هذه الحالة قائلا"إن (( المثقفون التقليديون ، والذين لهم أهميتهم في المجتمع المدني ، فيبدون أكثر ميلا"للتفاهم مع الجماهير وللحصول على الموافقة (العفوية) على النظام الاجتماعي )) . ولعل حصول المثقف (التقليدي) على هذا الامتياز السوسيولوجي والتفوق الإيديولوجي ، متأت من امتلاكه على أدوات (الهيمنة) السيكولوجية ، فضلا"عن قدرته على ممارسة فرضها على تلك الجماعات التي تشاطره مواقفه وقناعاته بطريقة ناعمة . لذلك يستخلص (كاميت) حصيلة مهمة جدا"مفادها (( إن حصول المثقف (التقليدي) على قبول دوره (العضوي) في المجتمع ، طالما انه يحقق هدف (الهيمنة) على المكونات الاجتماعية ، عبر أساليب القوة (الناعمة) بدلا"من أساليب القوة (الخشنة) . لا بل انه وبحكم باعه الطويل في مجال الأساليب الناجعة لتحقيق (الهيمنة) ، حينما كان ......
#مطارحات
#غرامشية
#الدور
#العضوي
#للمثقف
#التقليدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768699
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس كنا قد تساءلنا في موضوعنا السابق ؛ إن كان بالإمكان حيازة المثقف (التقليدي) لدور المثقف (العضوي) ، ومن ثم قدرته على انتزاع وظيفته والفوز بصفة (العضوية) ، وها نحن نقدم – في هذا الموضوع - الإجابة التي نأمل أن تكون منطقية ومقنعة . والحال غالبا"ما حظي شخص المثقف (التقليدي) بالازدراء والاستخفاف من لدن الغالبية العظمى من الصحفيين والكتاب والباحثين المهتمين بالشؤون الفكرية والثقافية ؛ ليس من منطلق إدراكهم لطبيعة هذه الشخصية المركبة واستيعابهم لما تشتمل عليه من سمات وصفات ، وإنما من باب ما تحمله صفة (التقليدية) الموشوم بها من إيحاءات مستكرهة وانطباعات مستهجنة ، جرى استبطانها واجتيافها نتيجة الجاذبية القوية التي تتمتع بها خاصيتي (النمطية الذهنية) و(النسقية الثقافية) . ولهذا نلاحظ إن معظم أشكال (التبشيع) و(التشنيع) المساقة – حقا"أو باطلا"- ضد هذا النمط من الفاعلين الثقافيين ، صادر من عناصر هي بالأساس مبتلاة – دون أن تعي ذلك - بالخصائص (التقليدية) و(النسقية) الموروثة ، لا في وعيها الذاتي وتصوراتها الجمعية فحسب ، وإنما في سلوكها اليومي وعلاقاتها المعاشة كذلك . ولذلك فهي حين تصدر أحكامها المتسرعة وتصوغ مقولاتها المبتسرة ضد ما تعتبره مخلفات ورواسب (تقليدية) ، لا تنطلق مما يقع خلف المظاهر من علاقات وسيرورات وما تحت السطوح من ديناميات وصراعات ، وإنما من منطلق مسبقات تصورية ومسلمات عرفية جرى حفظها في اللاوعي وأرشفتها في الذاكرة . ولهذا يكفي أن يوسم مثقفا"ما ب (التقليدية) حتى تتداعى الذهن جملة من الصفات السلبية والخصائص المنبوذة ، التي من شأنها الحط من قيمته المعرفية والنيل من اعتباره الرمزي . والآن ، ما الذي يرشح المثقف (التقليدي) للقيام بدور المثقف (العضوي) ، ويسمح له ، من ثم ، بممارسة وظيفته النوعية ، وهو الذي يوصف بتقاطع مواقفه السياسية وقيمه الثقافية وتوجهاته الإيديولوجية ، مع اتجاهات وسيرورات التطور التاريخي والحضاري للمجتمع ؟! . الحقيقة إن تفسير هذه الظاهرة يعتمد على رؤية إن المثقف (التقليدي) ، هو - بالدرجة الأولى - كائن إنساني يعيش في كنف بيئة اجتماعية لها تاريخ وثقافة ودين وهوية ينفعل بها ويتفاعل معها ، والتي غالبا"ما يكون إيقاع التغييرات في بناها والتحولات في أنساقها بطيئا"تحتاج معه إلى آماد زمنية متطاول ، وهو الأمر الذي يجعل الجماعات المقصودة تبدي حرصا"أكبر إزاء مواريثها القديمة وممانعة أشدّ حيال ثقافاتها الأصولية . من هنا يبدو المثقف (التقليدي) يتمتع برصيد اجتماعي أغنى من نظيره (العضوي) لدى تلك الجماعات ، كونه بمثابة الحارس المؤتمن على حماية تلك المواريث والثقافات من عوارض التغيير والتطوير . ولهذا فقد عبر بدقة المتخصص بحياة غرامشي وأعماله (جون كاميت) عن هذه الحالة قائلا"إن (( المثقفون التقليديون ، والذين لهم أهميتهم في المجتمع المدني ، فيبدون أكثر ميلا"للتفاهم مع الجماهير وللحصول على الموافقة (العفوية) على النظام الاجتماعي )) . ولعل حصول المثقف (التقليدي) على هذا الامتياز السوسيولوجي والتفوق الإيديولوجي ، متأت من امتلاكه على أدوات (الهيمنة) السيكولوجية ، فضلا"عن قدرته على ممارسة فرضها على تلك الجماعات التي تشاطره مواقفه وقناعاته بطريقة ناعمة . لذلك يستخلص (كاميت) حصيلة مهمة جدا"مفادها (( إن حصول المثقف (التقليدي) على قبول دوره (العضوي) في المجتمع ، طالما انه يحقق هدف (الهيمنة) على المكونات الاجتماعية ، عبر أساليب القوة (الناعمة) بدلا"من أساليب القوة (الخشنة) . لا بل انه وبحكم باعه الطويل في مجال الأساليب الناجعة لتحقيق (الهيمنة) ، حينما كان ......
#مطارحات
#غرامشية
#الدور
#العضوي
#للمثقف
#التقليدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768699
الحوار المتمدن
ثامر عباس - مطارحات غرامشية (2) الدور العضوي للمثقف التقليدي