صبحي مبارك مال الله : من وراء إنقلاب 8شباط الدموي 1963؟ لمناسبة الذكرى التاسعة والخمسين على الإنقلاب المشؤوم
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله واجهت ثورة الرابع عشر من تموز 1958 المجيدة بقيادة الضباط الأحرار وجبهة الإتحاد الوطني ، بعد نجاحها ، وإزاحة النظام الملكي شبه الأقطاعي الرجعي السابق، قوى الثورة المضادة ، وبدأ تكثيف الجهود سواء على مستوى العراق أو على مستوى تدخل الدول الإقليمية والدولية للعمل على إسقاط الثورة .من خلال عدة مسارات وهي 1- المسار الداخلي – العراقي و2- الإقليمي والعربي 3- الدولي -الغربي -الأمريكي والبريطاني 4- المسار المخابراتي .لقد جاء هذا التحرك المضاد الشرس كلما تقدمت الثورة نحو تعزيز مكاسبها والإنحياز إلى الشعب والعمل على تصفية مصالح الشركات الأجنبية ومنها شركات النفط ،ولهذا عندما توالت صدور القوانين التقدمية ، كانت القوى المضادة تزداد في أعمالها الإجرامية ضد الشعب والتركيز على تمزيق الصف الوطني وإتباع سياسة فرق تسد. وكان من ابرز القوانين – الخروج من حلف بغداد العسكري، إطلاق سراح السجناء السياسيين إعادة المفصولين السياسيين إلى وظائفهم والخروج من المنطقة الإسترلينية، قانون الإصلاح الزراعي وتوزيع الأراضي الزراعية على الفلاحين، إقامة الجمعيات الفلاحية إجازة النقابات العمالية والمهنية، و عودة الأحزاب السياسية إلى العمل، إصدار قانون الأحوال الشخصية 188لسنة 1959الذي أنصف المرأة العراقية وقانون النفط رقم 80 ، إطلاق خطط وبرامج لبناء الصناعة وتأسيس المعامل والمصانع، وإقامة المشاريع الزراعية وإطلاق الحريات الديمقراطية وإجازة المنظمات الديمقراطية ومكافحة الأمية وبناء المدن وتوزيع الدور السكنية على الفقراء ومنتسبي الجيش وتأسيس علاقات دبلوماسية جيدة مع جميع دول العالم وخصوصاً مع الاتحاد السوفياتي والمعسكر الأشتراكي آنذاك وإقامة العلاقات التجارية، وتحسين العلاقات مع الدول العربية ودول العالم الثالث ومساندة قضايا التحرر والإستقلال عن المستعمرين وغيرها من الإنجازات .ذكر الدكتور عقيل الناصري في مؤلفه (عبد الكريم قاسم في يومه الأخير-الكتاب الثالث ج2 (لقد تجسد التدخل الغربي في مسارات ثلاث ا- التدخل المباشر ب- سياسة الإحتواء ج- التغيير بالقوة (الإنقلاب والإغتيال ) ) للعمل على إجهاض ثورة الرابع عشر من تموز والبدأ بمسار التدخل المباشر بالقوة المسلحة منذ الأيام الأولى للثورة، من خلال دول حلف بغداد وبالتعاون مع دول الجوار الحليفة ولكن بسبب إلتفاف الشعب العراقي حول الثورة ووقوف شعوب العالم مع العراق وكذلك الدول االأشتراكية والأتحاد السوفياتي والجمهورية العربية المتحدة ودول التحرر الوطني أدى ذلك إلى فشل هذا المسار خصوصاً بعد إنتهاء المرتكزات والمبررات لغرض التدخل وعدم موافقة أمريكا على التدخل وعدم تشجيع دول الجوار الحليفة وخاصة الأردن وتركيا على القيام بمغامرة عسكرية حيث وجدوا إن المنطقة وشعوبها ستكون ضد التدخل ، وبالتالي سوف تمتد الثورة إلى الدول الحليفة المجاورة فضلاً عن تحذير المعسكر الأشتراكي .مسار سياسة الإحتواء :- إلتجأت الدول الغربية إلى سياسة الإحتواء وزعزعة النظام الجديد وكذلك إثارة الخلافات الطائفية والإثنية بين أبناء الشعب العراقي إستناداً إلى تنوع المكونات الاجتماعية والسياسية للعراق لخلق أجواء عدم الاستقرار السياسي والمجتمعي ولإيقاف التوجهات السياسية والإقتصادية للثورة.وكان الصراع الدولي يشتد حول قضية التحرر العربية ، وأهمها القضية الفلسطينية ، وحرب التحرير في الجزائر والنقطة الثانية السياسة النفطية المستقلة عن المحاور الإحتكارية .وبالرغم من الضغوط والتهديد والوعيد من قبل الدول الغربية والإنحياز إلى جانب الشعب لغرض كسر إرادة الثورة نحو التغيير والتحرر و ......
#وراء
#إنقلاب
#8شباط
#الدموي
#1963؟
#لمناسبة
#الذكرى
#التاسعة
#والخمسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746389

حسام الدين مسعد : التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه-الحلقة التاسعة-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #الحلقةالتاسعةتحدثنا في ختام الحلقة السابقه عن كيفية تجلي التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في المرحلة البعديه للعرض وكيف لنا أن نقيم الدراسات حول أثر وتأثير رسالة العرض علي المستقبل في تلك العملية الإتصاليه من خلال بحث الأثر السوسيوثقافي. 3-المتلقي بعد عرض مسرح الشارع »»»»»»«««««««««««««««««««إن مجموع تأويلات الجماهير للعرض، هو "الأثر" السوسيوثقافى الواقعى للعرض. فكيفية تفاعل وتلقى الجماهير للعروض المسرحية، هو السبيل الوحيد لتجذير المسرح فى التربة الثقافية ومن ثم تطويره، فعندما نتحدث عن البعد السوسيوثقافي، فإننا نعني أولا واقع الموارد البشرية، سواء في مساهمتها أو عجزها عن لعب دور إيجابي في المجتمع ، أو في تحسين أوضاعها المادية والمعنوية. فالتحولات السوسيوثقافية، التي عرفها الوطن العربي ، في العقود الأربعة الأخيرة، أحدثت رجة في التوازنات التقليدية، فإنتقال الثقل الديمغرافي من البادية للمدن، وزيادة عدد الشباب في البنية السكانية، وتطور الأدوار التي تلعبها النساء،وتمكين المرأة من تقلد المناصب السياسيه وتكريس ثقافة حقوق الإنسان، وانفجار عديد من جمعيات المجتمع المدني، وتقدم مسلسل الديمقراطية وتطور وسائل الإتصال. والإنفتاح علي العالم وثقافاته المختلفه .الذي أدي إلى تكريس نموذج ثقافي هجين، ناتج عن إكراهات دمج المدن الجديدة، التي نبتت في ضواحي المدن التقليدية، بكل المواصفات المتناقضة والمركبة التي تحملها معها، وانعكس ذلك أيضا على التمثيلية السياسية، بكل ما تتضمنه من تشوهات ثقافية وسوسيولوجية مثل استمرار التموقعات القبلية والإثنية والمنفعية والإيديولوجية دون التطرق لمسألة أساسية تتعلق بطبيعة النظام السياسي السائد.مما يستوقفنا لنطرح السؤال علي أنفسنا .هل مازال الوطن العربي يعيش في ظل النظام الذي يطلق عليه في السوسيولوجيا السياسية "بالباتريمونيالية الجديدة"، أم أنه تجاوز هذا النمط لوضع آخر؟"الباتريمونيالية الجديدة" تعني لدى المنظرين الذين استعملوها، كنمط مثالي، أن هناك تداخلاً بين المجتمعات التقليدية المحلية ومفهوم الدولة الحديثة، فهي تستمد شرعيتها من بنية تقليدية ونظام سياسي حديث، لكنه يتبنى النمطين معاً، الشكل والمظهر الخارجي حديث؛ دستور، قانون مكتوب، إدارة… لكن نمط التسيير والتدبير "باتريمونيالي"، أي يعتمد على علاقات المحسوبية والولاء للسلطة المركزية، التي توزع المنافع والنفوذ.لذلك لا ينبغي أن نستهين بهذا المعطى في تشكل الوعي لدى المتلقين، فالحمولة التي يتضمنها، على المستوى الواقعي اليومي وعلى المستوى الرمزي، يطبع إلى حد بعيد، تصور المواطن للنظام السياسي، وجوهره وطبيعته، وعلاقته بالسلطة وبالهيئات المنتخبة، وكذا فهمه لحقوق المواطنة وللمشاركة، هل هي حديثة وديمقراطية، أم أن الجوهر مازال يحتفظ بمقومات النظام "النيوباتريمونيالي"، سواء في تعامله مع حقوق المواطنة وفي اعتماده على توزيع المنافع والخيرات على أصحاب الولاء للنظام السياسي رغم حرصه على احترام المظاهر الخارجية العصرية والحديثة.مما أدي إلي التبخيس المتواصل للنخب وللأحزاب السياسية، الأمر الذي يؤدي في نهاية المطاف إلى تكريس سلوك العزوف وانعدام الثقة في المؤسسات و الكيانات السياسيه واستمرار ثقافة الشعوذة، واتخاذها لبوسا عصرية، وتطور الخطاب الشعبوي/الديني، وانتشار موضات ثقافية دينية جديدة، في اللباس والسلوك والخطاب، متأثرة بالانكماش والانغلاق الهوياتي، الناتج عن الإحساس بالاغتراب في مناطق حضرية تطبعها العشوائية والهشاشة، وعن ردّ الفعل الدفاعي تجاه قيم العولمة ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-الحلقة
#التاسعة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748249

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة التاسعة والأربعون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن تمكن من أدوات صنعتك ابن طاولة عمل كتابية لتخزين أدواتكلقد صممتُ هذا الفصل الأخير ، ليكون بمثابة مرشد لك فى بناء طاولة عمل لتخزين أدواتك الكتابية .لقد نظمت هذه الأدوات فى أربعة أجزاء حتى الان . بدأنا بالصواميل والمسامير ، أشياء تشبه قوة الفاعل والفعل ، وترتيب الكلمات وفقا لأهميتها ، والفرق بين المكونات الأقوى والأضعف فى النثر .ومنها تحركنا نحو مؤثرات خاصة ، وطرق لأستخدام اللغة من أجل خلق إشارات مقصودة ومحددة للقارىء .وقد تعلمت كيف تتغلب على الكليشهات بالأبداع ، وكيف تضبط الإيقاع للقارىء وكيف تستخدم التهويل والتهوين ، وكيف تركز فى التصوير أكثر من السرد .وقدم الجزء التالى مجموعات من برامج العمل وخططا لتنظيم العمل المكتوب ، من أجل مساعدة كل من الكاتب والقارىء .وقد تعلمت الفرق بين التقارير والقصص ، وكيف تزرع مفاتيح الحل للقراء ، وكيف تخلق الإثارة ، وتكافىء القراء على وصولهم إلى نهاية الصفحة .أما الجزء الأخير ، فقد دمج استراتيجيات قديمة بعادات يُعتمد عليها ، عادات تعطيك الشجاعة والقدرة على التحمل لتطبيق هذه الأدوات .وقد تعلمت كيف تحول التسويف إلى تمرين ، وكيف تقرأ لغرض ، وكيف تساعد الاٌخرين وتسمح لهم بمساعدتك ، وكيف تتعلم من النقد .هناك خطوة واحدة أخيرة تتطلب منك أن تحتفظ بجميع أدواتك على أرفف طاولة الكتابة المجازية .بدأت تعُلم كيف أفعل ذلك فى العام 1983 ، عندما وقف دونالد موراى ، معلمى الذى أهديته هذا الكتاب ، أمام غرفة محاضرات صغيرة فى سانت بطرسبرج بفلوريدا ، وكتب على على السبورة مخططا غير الطريقة التى كنت أفكر وأكتب بها للأبد.5 كلمات كشفت عن الخطوات التى اتبعها المؤلفون لبناء أى نموذج كتابى . كانت كلماته حسبما أتذكرهم االاًن : فكر ...... اجمع ...... ركز .... اكتب مسودة ...... وضح ...بعبارة أخرى ، يُكون الكاتب فكرة ، ويجمع الأشياء ليدعمها ، ويكتشف عما يدور العمل حقا ، ويحاول أن يكتب مسودة أولى ، ويراجع ما كتبه بحثا عن وضوح أكبر .كيف غير هذا المخطط البسيط حياتى الكتابية ؟ حتى ذلك الحين ، كنت أعتقد أن الكتابة الرائعة كانت من ضروب السحر .ومثل أغلب القراء ، كنت أرى العمل بعد إتمامه ونشره . كنت لأمسك كتابا فى يدى ، وأتنقل بين صفحاته ، وأستشعر وزنه ، وأعجب بتصميمه ، وأقف مشدوها أمام كماله البادى عليه .كان هذا سحرا وعمل سحرة ، الأشخاص المختلفين عنك وعنى . قد يبدو العمل الكتابى المنتهى سحريا ، لكننى أستطيع الان أن أرى المنهج وراء السحر .فجأة أدركت أن الكتابة بمثابة سحر سلسلة من الخطوات العقلانية ، ومجموعة من الادوات ، وتمكنت بمساعدة مخطط " موراى " من إنشاء طاولة عمل لتخزينها .يحاول أستاذة الكتابة فى معهد بوينتر الاحتفاظ بطاولة العمل المذكورة منذ اكثر من 25 سنة ، ينظفونها ويوسعونها ويعيدون تنظيمها ويسندون اليها كتابات متنوعة ومهمات تحريرية . وإليكم نسختى المشروحة : تشمم ما حولك . قبل أن تجد فكرة قصة ، تلتقط رائحة شىء ما . يسمى الصحافيون هذا " الأنف الخبرية " ، ويعبر عنها جميع الكتاب الجيدون بأنها ضرب من الفضول ‘إحساس بأن شيئا ما يحدث ، شيئا يسترعى أنتباهه ، وان هناك خطبا ما .ابحث عن الأفكار . إن الكتاب الذين أُكبرهم بشدة ، هم من يريدون عالمهم مثل مثل مخزن لأفكار القصص .إنهم مستكشفون ، يسافرون بحواسهم المتأهبة عبر مجتمعاتهم ، يربطون تفاصيل ليس من علاقة بين بعضها البعض ظاهريا ، ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#التاسعة
#والأربعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750037

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس اسيا التاسعة والعشرين لكرة السلة للسيدات المستوي ألف والتي أقيمت بدولة الأردن 2021وحصل عليها الفريق الياباني
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كاس آسيا التاسعة والعشرين لكرة السلة للسيداتالمستوي [أ] والتي أقيمت بمدينة الحسين للشباب بالعاصمة عمان بدولة الأردن خلال الفترة من 27 سبتمبر وحتى 3 أكتوبر 2021.-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة ثمانية منتخبات هي الآتي::- ---- 1- الهند-- 2- اليابان-- 3- الصين-- 4- استراليا--5- تايوان-- 6- الفلبين-- 7- نيوزيلندا-- 8- كوريا الجنوبية-- أقيمت مباريات البطولة علي صالة الأمير حمزة بمدينة الحسين للشباب.--[[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي:::------------ 1- فوز فريق استراليا علي فريق نيوزيلندا بنتيجة 72- 61.--- 2- فوز فريق كوريا الجنوبية علي فريق تايوان بنتيجة 80- 74.-- 3- فوز فريق اليابان علي فريق الهند بنتيجة 136- 46.-- 4- فوز فريق كوريا الجنوبية علي فريق نيوزيلندا بنتيجة 85- 69.-- 5- فوز فريق الصين علي فريق الفلبين بنتيجة 143- 52.-- 6- فوز فريق اليابان علي فريق كوريا الجنوبية بنتيجة 67- 62.-- 7- فوز فريق الصين علي فريق استراليا بنتيجة 82- 64.-- 8- فوز فريق نيوزيلندا علي فريق الهند بنتيجة 109- 49.-- 9- فوز فريق تايوان علي فريق الفلبين بنتيجة 93- 52.-- وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة فرق اليابان وأستراليا والصين وكوريا الجنوبية.وقد تقابل فريق اليابان مع فريق استراليا في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل فريق الصين مع فريق كوريا الجنوبية في المباراة الثانية للدور النصفالنهائي للبطولة.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الأتي::------------- 1- فوز فريق اليابان علي فريق استراليا بنتيجة 67- 65.--- 2- فوز فريق الصين علي فريق كوريا الجنوبية بنتيجة 93- 69.-- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي الصين واليابان. أما فريقي استراليا وكوريا الجنوبية اللذان خسروا في مباريات الدور النصف النهائي فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابعللبطولة.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الأتي::--------------- فوز فريق اليابان علي فريق الصين بنتيجة 78- 73.--- [[[ خامسا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة وهو الأتي::-------------- .فوز فريق استراليا علي فريق كوريا الجنوبية بنتيجة 88- 58.--- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للفرق وهو:::- -------------1- حصول الفريق الياباني علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2-حصول الفريق الصيني علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الأسترالي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.--- 4-حصول الفريق الكوري الجنوبي علي المركز الرابع لهذه البطولة. ---هذه كانت أحداث بطولة كاس آسيا التاسعة والعشرين لكرة السلة للسيدات والتي أقيمتبدولة الأردن 2021 وحصل علي كأسها الفريق الياباني والي لقاء وبالله التوفيق.. ......
#بطولة
#اسيا
#التاسعة
#والعشرين
#لكرة
#السلة
#للسيدات
#المستوي
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751575

عصام الياسري : مع الذكرى التاسعة عشر لغزو العراق .. هل يستطيع الشباب ان ينهض لأجل التغيير الشامل؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري شكلت الاضطرابات المناهضة للحكومة في 2011 وما تركته من احداث موجعة، نتيجة حتمية لغزو القوات الأجنبية يوم 9 نيسان 2003 للعراق واحتلال الولايات المتحدة الأمريكية أراضيه. اليوم باتت الصورة واضحة لأوساط واسعة من الذين تفاءلوا بالقدوم الامريكي، وبمجرد النظر إلى الصورة التي اصبحت عليها حالة الدمار التي طالت المؤسسات والبنى التحتية والتي عمل الشعب دهراً على إنشائها والحفاظ عليها. وانكشف ما تتشدق به السلطة الطائفية وأحزابها التي ورثت الحكم على يد الاحتلال، من اطراء “التحول الديمقراطي” العتيد الذي جاءت به قوات (التحرير) الأمريكية للعراق، وتصويره على أنه الملهم للتغيير في المنطقة!! وحينما وصلت رياح التغيير إلى العراق نفسه ارتعبت السلطة وجندت كل قواها ضد المتظاهرين السلميين الذين مارسوا حقا دستوريا. وفرضت حظر التجول وقطّعت الطرق وأقامت الاسلاك الشائكة وأعطت الأوامر لقوات الأمن والشرطة والجيش لضرب المتظاهرين المسالمين لمنعهم بكل الوسائل من الخروج للشارع ونظمت اعتداءات وحشية على الصحافيين ومنعت وسائل الإعلام من نقل وتداول الأخبار حول مطالب المحتجين وشعاراتهم حتى انطبق عليها المثل الشهير حين قال رجل لضيفه: كل حتى تشبع ولكن لا تقطع شيئا من الرغيف!!.اليوم، إذ تمر الذكرى التاسعة عشر لاحتلال العراق عام 2003 يستطيعُ المحلل أن يرى أن ما جرى ولازال يجري في العراق سيقود لكوارث واحتراب وتمزيق للحمة الوطنية اذا لم يصار عاجلا إلى معالجة الاسباب وقبل كل شيء احترام حرية المواطن في التعبير والتظاهر، ويستطيع أن يرى إلى أي مدى تتصاعد الصراعات الطائفية والعرقية من أجل المكاسِب الفئوية الضيّقة. فالخلافات بين جميع الكتل المهيمنة على مجالس السلطات الثلاث لا تزال على أوَجها. ومنذ تشكيل أول إدارة حكم في البلاد على يدِ الاحتلال، لا تزال القضايا المصيرية الهامة التي تعني في الدرجة الأولى المواطن العراقي، موضع خلاف شديد، الأمر الذي يؤدي بين الحين والآخر إلى صراعات تكاد أن تقوّض مصير العراق أرضاً وشعباً، وتتجه بهما نحو المجهول. وفي مقدمة هذه القضايا الحساسة، ليس الافتقار للماء والكهرباء وأتساع الهجرة والتهجير وتصاعد عدد الأرامل واليتامى وتفشي البطالة والإرهاب والقتل على الهوية فحسب، إنما هي مسألة الحكم برمته، دستورياً ومؤسساتياً، حيث يفتقر المرجعية القانونية والقضائية والدستورية التي يمكن الاحتكام إليها، وليس إلى منطق الكتل والاحزاب العقائدية التي تتجاذبها تناقضات ليس للشعب فيها ما يعنيه لتوفير قوته اليومي. فالعمل يجري وفق المصالح الطائفية والقومية الضيقة لهذه القوى، وفق ما يسمى “ضرورة التوافق” سيئ الصيت الذي عطل كل أمور البلد. ومنها عقد البرلمان العراقي ثلاث جلسات لانتخاب رئيسا للجمهورية، باءت كلها بالفشل بسبب تلك التناقضات والصراعات لاجل الامتيازات والمصالح الحزبية والفئوية التي اوصلت البلاد الى حافة الهاوية.ان اندلاع ثورة الشباب لأجل التغيير الشامل للنظام السياسي في العراق من جديد في تشرين أول/ اكتوبر 2019? شكل انعطافا سياسيا هاما، تكلل بسقوط الحكومة والاستجابة لمطالب المتظاهرين، كما وكشف عن ضلوع قوى خارجية في دعم الحكومة لتقتل مواطنيها بدم بارد ومنعهم من التظاهر. والاهم فضح دعايات الاحتلال بأن القوات الأمريكية قد دخلت العراق من اجل الديمقراطية وحقوق الانسان!.. لكن مع بدء استخدام الرصاص انتقل الاحتجاج إلى حالة جديدة اثر سقوط أول متظاهر شاب وهو محمد حبيب الساعدي. فقد كشف استشهاد هذا المواطن البطل النقاب عن حجم السخط الذي تكنه الطغمة الحاكمة للمجتمع العراقي.. حتى تبدو ا ......
#الذكرى
#التاسعة
#لغزو
#العراق
#يستطيع
#الشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753736

إدريس غازي : قصة - حي بن يقظان- - ابن طفيل. الحلقة التاسعة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_غازي وهنا نفهم الدلالة الأساسية في هذا النص ،فيتضح أن عزلة حي بن يقظان في الجزيرة ،ليس أمرا عشوائيا او مصادفة ،بل هو اختيار تمليه رسالة خاصة تقول ،بأن الانسان قادر لوحده وبمفرده ،الوصول إلى المعرفة بمختلف أنواعها ومراتبها ،ما في ذلك المعرفة الصوفية ،وأن الإرشاد الديني ليس هو المصدر الوحيد للمعرفة الدينية ،بل يمكن لانسان متوحد ومنعزل أن يصل إلى جوهر المعرفة الدينية عبر التامل ( وهذه الفكرة الأخيرة هي أساس ومبعث كتاب " تدبير المتوحد " لكاتبه الفيلسوف ابن باجة الذي يشير ويستدل به ابن طفيل في القسم الاول ،وهذا يعني أن الوجود الاجتماعي في منطق النص ليس شرطا محددا للمعارف الإنسانية .ويقول في الخاتمة ان السبب القائم وراء محاولته " إفشاء هذا السر وهتك الحجاب ، هو ما ظهر في زماننا من آراء مفسدة ،نبعت بها متفلسفة العصر ،وصرحت بها ،حتى انتشرت في البلدان رغم ضررها ،وخشيتنا على الضعفاء "قبل تلمس السبيل لرسم الخلاصات ( خلاصة الرواية ،خلاصة فلسفة إبن طفيل )،يستحسن بنا اولا أن نشير أننا تناولنا اهم مفاصل قصة حي بن يقظان ولم نغص في تفاصيلها وباقي أحداثها ، معتمدين في ذلك على ما توجهنا به إلى القاريء والمتتبع في الحلقة الأولى ،وهو ضرورة سماع القصة / الرواية / الرسالة في الشريط المسموع ،الشريط الذي حكى التمهيد والديباحة ،القصة والخاتمة .من البين جدا أن القصة " رسالة بن يقظان " تحمل العديد من الدلالات .الفكرية منها والفلسفية .كاتبها ابن طفيل كان مختصا وعالما بعلم الطب ،أي دارسا وعالما بعلم البيولوجيا بلغتنا المعاصرة .البيولوجيا التي خلصت به إلى الإيمان بالوجود ،دون وسيط ،او معبر ديني ، وكان سبيله في ذلك هو منهج الاتصال ،منهج التصوف ،أي بلوغ الحقيقة لا يتم إلا عبر المحبة .محبة الخالق محب الحكمة ،الحكمة التي أتاه فيضها من العقل الفعال. ......
#يقظان-
#طفيل.
#الحلقة
#التاسعة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756209

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#1641بقيت فترة ليس بالقصيرة محاولا التركيز على السؤال التالي، غيرأنني لم أجد هذا السؤال وذهني كان مشوشا بعض الشئ بالإضافة إلى إزدياد عدد زبائن المقهى وحديثهم الذي بدأ يعلو في بعض الأحيان رغم أن المقهى ما يزال هادئا نسبيا، وأخذت القلم وبدأت الكتابة مرة أخرى:- هذه عينة مما يمكن أن يحدث في مجتمع يخلو من العقل، أن يستعين الإنسان بما لا يراه ضد كائن لا وجود له لكي يهرب من نفسه، مجرد فكرة محاورة الله تجعله يرتعش من الرعب ويقفز إلى السماء خوفا، فما مصدر هذا الرعب الميتافيزيقي؟- إن ظاهرة الإيمان تبدو قريبة ومجاورة من تجربة الإنفعال عند البشر. فالإنسان كي يهرب من موقف صعب الإحتمال مثل جريمة قتل أو مشاهد تعذيب وتشويه جسد إنسان أو حيوان وأحيانا مجرد مشاهدة الدماء، يغيب الإنسان عن وعيه ويسقط في غيبوبة للحظات قد تطول أو تقصر حسب حساسية هذا الشخص وحسب عنف المشهد ودرجة وحشيته، أي أن الإنسان يقطع إتصاله بالأشياء ويلغي وجود العالم الخارجي لينقذ نفسه من إحتمال ما لا يحتمل. والمؤمن يتصرف بنفس الطريقة عندما يواجهه موقف لا يستطيع إحتماله، أي عندما نضع ما يؤمن به ومعتقداته ومقدساته أمام مجهر العقل للنظر إليها وتمعنها والبحث في أصولها وتحليلها، فإنه في هذه الحالة يقفل باب العقل بعنف ويسقط في غيبوبة عقلية، غيبوبة عقلية هذه المرة وليس غيبوبة الإدراك ويرفض رفضا قاطعا أن يستعمل عقله للتفكير، وهذا ما يجعل البعض منهم يذهب إلى درجة عظيمة ومرعبة من العنف، ليس لكي يثبتوا للآخرين حقيقة ما وإنما لكي يثبتوا لأنفسهم بأنهم على حق وأنهم لم يخطئوا الطريق وأن معتقداتهم هي الحقيقة التي لا يدخلها أي شك. أحيانا يبدو لهم وكأن الكلمات مسكونة بمخلوقات بالغة القوة أو بأشباح وعفاريت قادرة على سحقهم لمجرد سماعهم لهذه الكلمات، فيقفلون آذانهم ويتعوذون بالله من الشيطان الرجيم. الحقيقة أنهم يخافون من أن تسقط فجأة كل معتقداتهم وتنكسر إلى ألف قطعة وتحترق كل أصنامهم وتصبح رمادا. صاحبك هذا والذي ما يزال يردد تعويدته، مجرد التفكير بأن يكون الله متواجدا في قهوته وجودا يسمح له بالتحدث معه يخيفه إلى درجة الموت ويبعث في قلبه رعبا كونيا لا يستطيع فهم مصدره. رغم أنه يتقبل أن ما يقرأه في بعض الكتب هو كلام الله وان هذا الكلام قد نقله بعض البشر مثله من لحم ودم رغم أنه يضفي عليهم نوعا من القدسية المسطحة والمفتعلة وذلك لعلمه بأنهم كانوا بشرا عاديين يأكلون ويشربون وينكحون مثلهم مثل بقية البشر في عصرهم البعيد. في الحقيقة هؤلاء الناس لا يعرفون الله ولا يخافونه لأنهم لم يروه ولم يسمعوه في حياتهم، إنهم فقط يصدقون إشاعة قديمة تحولت مع مرور الوقت إلى حقيقة. - هل معنى ذلك أنه يمكن فهم الدين أو الظاهرة الدينية بواسطة أداة التحليل السيكولوجي؟- الدين هو ظاهرة إجتماعية لها مؤسساتها ومعابدها وبيروقراطيتها وكهانها مثلها مثل أي شركة أو مؤسسة خاصة أو حكومية ويمكن دراستها إجتماعيا وإقتصاديا وسياسيا وتاريخيا ولكن لا دخل للسيكولوجيا في هذا الأمر، أما الإيمان فهو ظاهرة فردية ولا تخص أحد غيره ولا يمكن معرفتها إلا ببعض الظواهر الخارجية والتي غالبا ما يصعب التحقق من صدقها. وهذه الظاهرة الفردية يمكن دراسة بعض جوانبها من الناحية النفسية، حيث أن الإيمان كظاهرة نفسية تقع كما سبق القول في نفس الحيز الوجودي الذي تتواجد فيه ظاهرة الإنفعال. فالإيمان إذا ظاهرة لا تتعلق بالدين فقط وإنما بكل ما يمكن أن يسمى بالمنظومات الفكرية عموما، فهناك مؤمنون بدون أديان وأديان بدون مؤمنين.- في الحقيقة، لم يكن غرض هذا اللقاء تحلي ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#التاسعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760803

محمد سعد خير الله : ومضة ضوء ،الذكرى التاسعة لحراك الثلاثين من يونيو، الحلم الذي تحول إلى كابوس على يد العسكر، كنت هناك
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله تحين هذه الأيام ذكرى الثلاثين من يونيو، وهي الذكرى التاسعة للخروج الجماهيري المشروع على حكم الإخوان، اليوم الحلم الذي تحول إلى كابوس على يد النظام العسكري في مصر المطوع والمستغل آنذاك لكل الأحداث لإعادة إنتاج جمهورية العساكر التي تحكم الآن في نسخة أشد رداءة وإجرام وانحطاط، كنت هناك أتذكر كل الأحداث وكأنها اليوم ،كل شيء الاجتماعات الجولات التظاهرات الاعتصامات والاضرابات، أتذكر الشارع النابض الحالم بالوصول إلى الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة المستحقة للمصريين، أتذكر &#1634&#1632&#1633&#1634/&#1640/&#1635&#1632 تاريخ قيامي مع زملائي بتأسيس"الجبهة الشعبية لمناهضة أخونة مصر، من بعد تولي الدكتور "محمد مرسي "للرئاسة بأيام ،عدد المؤسسين في البداية لم يتجاوزال&#1635&#1634 شخص وبعد عدة شهور وبفضل الإدارة الكارثيةوسعار ونهم الإخوان للحكم و"الأخونة " التي كانت تمضي كما النار في الهشيم وصل عدد الأعضاء إلى أرقام فلكية بكل ربوع مصر.كنا نعمل على "التوعية" ليل نهار في كل المحافظات ندوات ولقاءات جماهيرية في كل الشوارع والميادين على المقاهي في المناطق الشعبية والعشوائيات بالأزقة والحواري .كذلك الاشتراك في تنظيم التظاهرات ودعم الاعتصامات والاضرابات وجمع توكيلات "لمقاضاة الإخوان خارجيا "من أهالي ضحايا أحداث تلك الفترة، لم نترك حدث سياسي إلا وتفاعلنا معه وكان لنا دور للدرجة التي شكلنا وفد ذهب إلى سيناء ونظم عدة مؤتمرات هناك بعد حادث "رفح الأول " باختصار عمل الجبهة على الأرض كان أحد أهم أسباب "كسر حاجز الخوف، والتفاعل مع وثيقة تمرد التي ظهرت بعد "ثمانية أشهر " من شغل الشعبية. أتاح لي موقعي "كمنسق عام منتخب" الاقتراب بدرجة كبيرة من مطبخ صنع القرار في مصر ومعرفة الكثير من الأسرار والخفايا وتعاظم هذا الدور بعد &#1638/&#1635&#1632 إلى درجة كبيرة ،شكلنا وفد وقام بزيارة إلى البرلمان الأوروبي للدفاع عن &#1635&#1632 يونيو وشرح وتشريح الأسباب المنطقية لخروج المصريين لكلأعضاء البرلمان . كان حلمي وحلم كل الرفقاء هو "الدولة المدنية الديمقراطية الحديثة " البعيدة كل البعد عن الثنائية الكارثية "عسكر / إخوان " وفي منتصف &#1634&#1632&#1633&#1637 ادركنا جميعأ استحالةتحقيقه آنذاك، اصطدمت مع السلطة لأسباب كثيرة جدا وقتها تتعلق بممارسات الاستباحة التي تتم والعسكرة والفساد والاستبداد الذي كان يلوح في الأفق ، تم "تجميد عمل الجبهة " وانصرف أغلبية الأعضاء الإ مجموعة قليلة( لهم مني كل الاحترام والتقدير )قمنا بإعلان تأسيس "التجمع الحر من أجل الديمقراطية والسلام " الذي خرج من رحم الجبهة ومنذ منتصف &#1634&#1632&#1633&#1637 تحول نضالنا إلى نضال ضد "العدو الأول للمصريين جمهورية العساكر " وفي يناير &#1634&#1632&#1633&#1638 ولكي نصوب الأوضاع كنا أول الداعين إلى انتخابات رئاسية مبكرة بإشراف كامل ومباشر للمجتمع الدولي في لقاء لي (من داخل مصر) مع قناة "التلفزيون العربي في لندن " بعد المقابلة تصاعدت الأحداث أكثر لم اصمت منعت من الكتابة والظهور الإعلامي تمامآ لم أجبن وكنتأكتب واتحدث واظهر في مواقع وقنوات "خارج مصر"قمت بزيارة تركيا في نوفمبر &#1634&#1632&#1633&#1639 ظهرت على قناة الشرقهاجمت رأس السلطة في مصر هجوم ضاري هو وجمهوريةالعساكر و عدت الى مصر برغم توقع الأغلبية لعدم عودتي "فصلت من عملي في قطاع البترول بعد &#1634&#1632 عامأ بعد تحقيق سياسي هزلي بامتياز، وتعرضت ......
#ومضة
#،الذكرى
#التاسعة
#لحراك
#الثلاثين
#يونيو،
#الحلم
#الذي
#تحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760975

كريم السلمان : لمناسبة الذكرى التاسعة والعشرون لتاسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي
#الحوار_المتمدن
#كريم_السلمان لمناسبة ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العمالي العراقي التاسعة والعشرونتأتي هذه الذكرى التي يحتفل بها رفيقات ورفاق الحزب وأصدقئهم في الحادي والعشرون من تموز ,بعد أنعقاد المؤتمر السادس للحزب الذي عقد في منتصف شهر كانون الثاني في هذا العام ,في ظرف أستثناني مر بها الحزب على صعيد التنظيم وكذلك تأثيرات جائحة كورونا التي حدت من كل نشاط وعمل على صعيد اللقاء الحضوري ..ولشهادة فالحزب هو الحزب الوحيد اليساري الذي عمل على دعوة ضيوف من تيارت وحركات ماركسية لحضور مؤتمره ليس على صعيد الجلسة ألافتتاحية فقد وأنما المشاركة بكل جلسات المؤتمر والسماح لهم في أبداء أرائهم في مقررات المؤتمر وتوصياته وكذلك في ألاشراف على أنتخابات أعضاء قيادة الحزب أدراتها وبكل اعتزاز ومحبه وهذا يحسب للحزب انه الحزب العراقي الوحيد الذي اتخذ مثل ألاجراء في عمله التنظيم .وشهد الحزب صعود طاقات شابة للقيادة الحزب مملوءه كلها عزم ونشاط في ألانخراط في العمل السياسي والجماهيري , وسعي الحزب أن يتم تسجيله ضمن دائرة ألاحزاب ,واليوم تقع مهمه على عاتق رفيقات ورفاق الحزب شاقة وهي تعزيز دور المرأة في صفوف الحزب وقيادته وكذلك وسط الجماهير والتوسع ليمتد نشاط الحزب كل المحافظات العراقية في سبيل تخليص العراق من تبعية المحاصصة البغيضة وقوى الرجعية والاسلام السياسي والتعصب القومي وبناء عراق جديد قائم على مبدأ المواطنة وحياة حره كريمة لشعبه .وبهذه المناسبة المجيدة نتمنى للحزب التقدم والنجاح في تطبيق مقرارات مؤتمره السادسوكل عام ورفيقات ورفاق الحزب بخيركريم السلمانبلجيكا /19 تموز /2022 ......
#لمناسبة
#الذكرى
#التاسعة
#والعشرون
#لتاسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العمالي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762713

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية التاسعة - سيدي العربي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية التاسعة – سيدي العربيوقف العربي مشدوها أمام هذا المشهد الذي لم يتخيله أبدا، كان منظر رجل الأمن مرعبا، فقد كان متوسط القامة، ممتلئ الجسم، له بطن كبير كأنه حامل في شهرها التاسع، يحيط ببطنه حزام عسكري عريض، وكانت بدلته العسكرية قد فقدت لونها الأصلي بفعل الزمن، وينتعل حداء عسكريا ضخما مصنوعا من الجلد الذي زال أديمه وأصبح خشنا رغم محاولات تلميعه. قطع رجل الأمن السكون المطبق بصوت مجلجل: من أنت؟ وماذا تفعل هنا؟بدون تفكير، وكأنه خطط للإجابة من قبل، رد العربي متصنعا الهدوء والوقار: أنا السي العربي، حفيد مولاي علي بوعلام، ولدي شجرة العائلة التي تثبت ذلك، فأنا العربي بن الجيلالي، بن سعيد، بن عبد الله، بن عبد العزيز، بن عبد الرحمان، بن الشيخ الفقيه سيدي سعيد بن مولاي علي بوعلام.نظر رجل الأمن في وجه القيم على الضريح كأنه ينتظر رأيه، فأطرق هذا الأخير برأسه قليلا وكأنه يحاول أن يتذكر، كان الجميع ينتظر ما سيقوله، هز رأسه وتمتم بصوت غير مسموع، كادت الآذان أن تطير من الرؤوس لتلقف ما همس به.أخذ يمسح بيسراه على لحيته البيضاء، وبيده اليمنى سبحته التي يمرر حباتها تباعا بين إبهامه وسبابته، ثم قال: لعل ما قاله الفتى صحيح، فسجل عائلة الولي سيدي علي بوعلام يقول بأن أحد أبنائه ويدعى سعيد، كان قد وقع بينه وبين إخوته شنآن فقرر الرحيل، لم يعلم أحد بوجهته منذ ذلك الحين، وقد بدل إخوته كل جهدهم للبحث عنه دون جدوى، ولعل الله سبحانه و تعالى، وبركة مولاي علي بوعلام قد أرسلا إلينا بحفيده ليضيء تلك العتمة التي بقيت في سلالة مولانا الشريف، ثم مد القيم يده مصافحا يد العربي وانحنى لتقبيلها، في لحظة هم فيها العربي بانتزاع يده، لكن عدل عن الفكرة ليعطي للمسرحية مصداقية أكثر.أما رجل الأمن فقد وقف معتدلا وقدم التحية العسكرية للعربي، وعون السلطة بدأ في تقبيل يد العربي ورأسه وكتفيه، وهو يقول: بركاتك سيدي العربي.أما الجماهير التي كانت غاضبة بالخارج تنتظر فرصة التنكيل بالدخيل، فقد بدأت تهلل وتصيح: بركاتك يا مولاي العربي، بركاتك يا حفيد مولاي علي بوعلام، وبدأت النسوة في إطلاق الزغاريد والصلاة والسلام على النبي.يبدو أن الجماهير صدقت الأمر، فهي سهلة التصديق، وميالة بالفطرة إلى صناعة الوهم، إنها الأوهام الأربعة التي تحدث عنها فرانسيس بيكون في الأورغانون الجديد، خاصة أوهام القبيلة، التي يلتف حولها العامة للإحساس بالوحدة، والقوة، والانتماء... هل فعلا انطلت الحيلة على هؤلاء؟ الجواب هو نعم.لكن ماذا عن القيم وعون السلطة، ورجل الأمن؟لا أظن ذلك.لكن لماذا صدقوا أو تظاهروا بالتصديق؟كي تكتمل الأسطورة، فهي تحتاج إلى الكثير من الكذب، وتحتاج من يصدق هذا الكذب، كما تحتاج من يضفي المشروعية على الكذبة، وهذا ما فعله الثلاثي، طبعا بدون اتفاق مسبق حتى يتخذ المشهد مصداقية أكثر، فكأن كل واحد منهم يقول في نفسه، أعرف أنك تعرف الحقيقة، والآخر يرد في نفسه: وأنا أيضا أعرف أنك عرفت أنني أعرف الحقيقة، فيرد الآخر في نفسه مرة أخرى: وأنا عرفت أنك عرفت أنني عرفت أنك تعرف أنني عرفت أنك تعرف أنني أعرف....إنها دوامة لا متناهية في العمق، الكل يعرف أن الكل يعرف، لكن لا ينبغي التصريح بهذه المعرفة، إنها تدخل في باب المسكوت عنه، ويستمر الوضع هكذا طالما أنه يخدم استمرار الأسطورة. غادر الثلاثي المكان، بعد أن سلموا على سيدي العربي، وطلبوا منه أن يدعو لهم ويباركهم، ثم جاء الدور على الحشد الغفير الذي بدأ يتوافد، بل سرعان ما بدأ الخبر ينحرف عن أصله بالانتق ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#التاسعة
#سيدي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763383