حميد طولست : عيد شغل افتراضي ، في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أمام تحول كورونـا إلى جائحـة مهددة للصحة العامة في معظم أنحاء الأرض ، وما فرضته من إجـراءات فوريـة حاسمة للتضييـق على اجتياح وبائه ، الذي ألزام نصف سكان العالم منازلهم ، وعلق مصالحهم بإغلاقه لجل المؤسسات والمتاجر وحده من حركة التنقل والعمل والدراسة ، وأمام ضرورة استمرار تسـيير الحيـاة اليوميـة للناس ، والتخفيف عبء الظرفية الاجتماعة والاقتصادية وىلاسياسية التي يعيشونها ، والتي كان لابد معها من الإبداع والاجتهاد في ايجاد وسيلة لتخطي هذه الأزمة غير المسبوقة ، وتنفيذها على النحو الأمثل الذي يجعل العمــل يســتمر في جل المؤسســات والمصالـح العمومية والخاصة، خدمة للناس ، الفرصة والإمكانية التي لن تتأتى إلا باللجوء إلى التكنولوجيا الرقمية التي تُتيح إمكانية القيام بكل الأعمال عن بعد ، بما فيها الاحتفاء بفاتح ماي الذي تنتظره الطبقة العاملة بفارغ الصبر للتعبير عن معاناتها والتي ستعطي الاحتفاء بفاتح ماي ، شكلا وصيغة غير مسبوقة في التاريخ النقابي لموازاته مع حظر التجمعات الجماهيرية الهاذفة لتفادي انتشار وباء كورونا، والذي يبدو أنه لم ولن يُثني المركزيات النقابات العالمية عن استعمال التيكونولوجيا الرقمية واستغلال منصاتها كبديل لتخليد العيد الأممي للطبقة العاملة لسنة 2020 ، ورغم ما تمرّ به بلدان العالم ومن ظمنها المغرب ، من ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية صعبة ، أخلت الشوارع من المسيرات العمالية -أهم الأدوات الأساسية للحركة النضالية- والتي دفعت بإيطاليا لإقامة العرض الموسيقي الضخم الذي اعتاد على تنظيمه الاتحادات النقابية الرئيسية بدون جمهور ، كما ستحي الدانمارك السويد والنرويج الإحتفال بعيد عمال افتراضيا تنقل على الشبكات التلفزيونية العامة في بث مباشر.الإجراء الذي لم تحد عنه الكثير من النقابات المغربية ، التي أعدت مركزياتها للمنتسبين "برامج نضالية إلكترونية" ستُبث على صفحاتها الرسمية على فيسبوك ، كما فعل الكاتب الإقليمي لنقابة الاتحاد العام للشغالين بفاس السيد ادريس أبلهاض الذي قرر تنظيم تظاهرة فاتح افتراضيا عبر خطاب عمالي اختارت له القيادة مركزية الاتحاد العام للشغالين عنوان: "نبقاو متضامنين" ، بعد أن استحالة تنظيمه ميدانيا كما دأبت على ذلك الشغيلة ، ونفس الإجراء قررته الكونفدرالية الديمقراطية للشغل نهجه ، لتخليد فاتح ماي 2020 تحت شعار "مواصلة النضال من أجل إعادة بناء الدولة الاجتماعية لمواجهة أزمات وصدمات المستقبل"، ما سيعطي لفاتح ماي لهذه السنة نكهة خاصة وطعما خاصا ،أنه يأتي في ظل هذا الظرف الاستثنائي المطبوع بتفشي جائحة فرضت حالة الطوارئ الصحية على الصعيد الوطني والعالمي..حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#افتراضي
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675052
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أمام تحول كورونـا إلى جائحـة مهددة للصحة العامة في معظم أنحاء الأرض ، وما فرضته من إجـراءات فوريـة حاسمة للتضييـق على اجتياح وبائه ، الذي ألزام نصف سكان العالم منازلهم ، وعلق مصالحهم بإغلاقه لجل المؤسسات والمتاجر وحده من حركة التنقل والعمل والدراسة ، وأمام ضرورة استمرار تسـيير الحيـاة اليوميـة للناس ، والتخفيف عبء الظرفية الاجتماعة والاقتصادية وىلاسياسية التي يعيشونها ، والتي كان لابد معها من الإبداع والاجتهاد في ايجاد وسيلة لتخطي هذه الأزمة غير المسبوقة ، وتنفيذها على النحو الأمثل الذي يجعل العمــل يســتمر في جل المؤسســات والمصالـح العمومية والخاصة، خدمة للناس ، الفرصة والإمكانية التي لن تتأتى إلا باللجوء إلى التكنولوجيا الرقمية التي تُتيح إمكانية القيام بكل الأعمال عن بعد ، بما فيها الاحتفاء بفاتح ماي الذي تنتظره الطبقة العاملة بفارغ الصبر للتعبير عن معاناتها والتي ستعطي الاحتفاء بفاتح ماي ، شكلا وصيغة غير مسبوقة في التاريخ النقابي لموازاته مع حظر التجمعات الجماهيرية الهاذفة لتفادي انتشار وباء كورونا، والذي يبدو أنه لم ولن يُثني المركزيات النقابات العالمية عن استعمال التيكونولوجيا الرقمية واستغلال منصاتها كبديل لتخليد العيد الأممي للطبقة العاملة لسنة 2020 ، ورغم ما تمرّ به بلدان العالم ومن ظمنها المغرب ، من ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية صعبة ، أخلت الشوارع من المسيرات العمالية -أهم الأدوات الأساسية للحركة النضالية- والتي دفعت بإيطاليا لإقامة العرض الموسيقي الضخم الذي اعتاد على تنظيمه الاتحادات النقابية الرئيسية بدون جمهور ، كما ستحي الدانمارك السويد والنرويج الإحتفال بعيد عمال افتراضيا تنقل على الشبكات التلفزيونية العامة في بث مباشر.الإجراء الذي لم تحد عنه الكثير من النقابات المغربية ، التي أعدت مركزياتها للمنتسبين "برامج نضالية إلكترونية" ستُبث على صفحاتها الرسمية على فيسبوك ، كما فعل الكاتب الإقليمي لنقابة الاتحاد العام للشغالين بفاس السيد ادريس أبلهاض الذي قرر تنظيم تظاهرة فاتح افتراضيا عبر خطاب عمالي اختارت له القيادة مركزية الاتحاد العام للشغالين عنوان: "نبقاو متضامنين" ، بعد أن استحالة تنظيمه ميدانيا كما دأبت على ذلك الشغيلة ، ونفس الإجراء قررته الكونفدرالية الديمقراطية للشغل نهجه ، لتخليد فاتح ماي 2020 تحت شعار "مواصلة النضال من أجل إعادة بناء الدولة الاجتماعية لمواجهة أزمات وصدمات المستقبل"، ما سيعطي لفاتح ماي لهذه السنة نكهة خاصة وطعما خاصا ،أنه يأتي في ظل هذا الظرف الاستثنائي المطبوع بتفشي جائحة فرضت حالة الطوارئ الصحية على الصعيد الوطني والعالمي..حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#افتراضي
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675052
الحوار المتمدن
حميد طولست - عيد شغل افتراضي ، في زمن الكورونا !
الفضل شلق : موت افتراضي
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق أنت حي. لا أنت ميت. لا تصدق. أنت في طريقك الى هناك. أنت حيث الموت يشبه الحياة. انتزعت روحك بقيت حياتك. بقيت الحياة دون روح. يسمونها النفس للدلالة على الحياة دون روح. كان ضرورياً، حتى في الأديان، زيادة النفس للحديث عن حياة لا يحتكرها رجال الدين. حين صار هناك علم الطبيعة منذ قرنين أو ثلاثة لم تعد الضرورة ملحة للازدواجية؛ ألغيت واحدة منهما حسب المنحى الايديولوجي لصاحب التحليل.فقدتَ رحابة الحياة وحرية الحركة والحميمية مع الآخرين، حتى أقرب الناس إليك. التباعد الاجتماعي والحجز المنزلي تمارسهما بكل طيبة نفس كي تنجو من الوباء. أنت تمارس حياة جديدة. فقدت ما كان عندك من حقوق وواجبات، ولم تجد حقوق وواجبات جديدة. ربما لن تجد. ربما حانت الفرصة لجعلك انساناً ناقص الإنسانية باسم إعادة فتح الاقتصاد. طردت من عملك. ولم يبق لك مورد آخر للعيش. ناهيك بالعيش الكريم. لا ندري إذا انتهى وباء الكورونا إذا كنت سوف تعود الى عملك أم لا. على كل حال، لم يعد موقع العمل كما هو. المؤسسات والشركات الكبرى تسرّح العمال بعشرات الملايين. ألم يقولوا لك (أرباب العمل) أن الكورونا لا تميّز بين طبقة وطبقة، وبين عرق وعرق، وبين قومية وقومية. كل ذلك غير صحيح. التمييز طبقي. يستطيع أرباب العمل النأي بالنفس مع إجبار العمال على ممارسة عملهم والاختلاط حتى ولو أدى ذلك الى مخالفة قواعد الحجر والتباعد الاجتماعي. مثل جميع الحروب، يأخذ قرار الحرب من لا يحاربون في الخطوط الأمامية، وحتى الخلفية، ويدفعون بالعمال وبقية الفقراء الى الجبهة، للحرب والموت أو عدمه. سيان عند الطبقة العليا إذا مت أم لا. إذا لم تمت فذلك من حظك. وإذا مت فأنت شهيد. ربما قدموا لك وسام الشهادة وعلقوه على قبرك. أنت شهيد التضامن والتكافل الذين دعوا إليهما شرط أن يكون المساس بك دونهم. أنت بين الحياة والموت. بين حياة لا معنى لها وموت لا تعرف عنه شيء. لكن الذين لا يملكون شيئاً، وليس لديهم سوى قوة عملهم، هم لا عمل يرتزقون منه، فهم أشبه بالموتى. جردوا من مقومات العيش بعد أن جردوا من مقومات الحياة؛ الأحياء الذين لا روح ولا نفس لهم.السؤال الكبير هو هل سيعود ملايين العاطلين عن العمل، الذين سرحوا حديثاً بسبب الوباء الى عملهم؟ هل تحتاج الشركات الكبرى إليهم أم سيحل مكانهم الروبوت؟ لا نتهم الطبقة العليا بالتواطؤ مع الوباء. هذا مستحيل. لكن الرأسمالية معتادة على الاستفادة من الفرص، حتى الفرص القاتلة للآخرين. بين “إعادة” فتح الاقتصاد وحياة الناس الذين سوف يتعرضون إذا اختلطوا، فإن خيار الرأسمالية هو فتح الاقتصاد. وليذهب العاملون الى الحياة الأخرى في السماء.يحذر خبراء الأوبئة والأطباء والممرضون من العودة السريعة الى فتح الاقتصاد والاختلاط، لكن أرباب العمل لا يهمهم ذلك. هم معرضون للإفلاس دون فتح الاقتصاد. مساعدة أرباب الاقتصاد واجب على الدولة. الدولة مصدر أموالها من الناس؛ ضرائب وغيرها. فعندما يتعرض أرباب الاقتصاد للخسارة، يصلحون أحوالهم مداورة بأموال الناس عن طريق الدولة. رغم الديمقراطية، الدولة ما زالت ملك الطبقة العليا. لا يستحق الفقراء سوى بعض أعمال البر والإحسان. وهناك مؤسسات مختصة بذلك. يُرمى بالفتات الى الفقراء، ويحتفظ أرباب الثروات بما لديهم.يحاول أرباب النظام العالمي إدانة كل منهم للآخرين، بخصوص فيروس الكورونا. هل هو مولد في مختبر أو هو نتيجة ممارسات اجتماعية خاطئة (استهلاك الحيوانات البرية)؟ التهم المتبادلة لا تغير في الأمر شيئاً. حتى ولو انتهى اعتداء الكورونا فيروس على الناس، سيكون العالم غير ما كان عليه. ......
#افتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676681
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق أنت حي. لا أنت ميت. لا تصدق. أنت في طريقك الى هناك. أنت حيث الموت يشبه الحياة. انتزعت روحك بقيت حياتك. بقيت الحياة دون روح. يسمونها النفس للدلالة على الحياة دون روح. كان ضرورياً، حتى في الأديان، زيادة النفس للحديث عن حياة لا يحتكرها رجال الدين. حين صار هناك علم الطبيعة منذ قرنين أو ثلاثة لم تعد الضرورة ملحة للازدواجية؛ ألغيت واحدة منهما حسب المنحى الايديولوجي لصاحب التحليل.فقدتَ رحابة الحياة وحرية الحركة والحميمية مع الآخرين، حتى أقرب الناس إليك. التباعد الاجتماعي والحجز المنزلي تمارسهما بكل طيبة نفس كي تنجو من الوباء. أنت تمارس حياة جديدة. فقدت ما كان عندك من حقوق وواجبات، ولم تجد حقوق وواجبات جديدة. ربما لن تجد. ربما حانت الفرصة لجعلك انساناً ناقص الإنسانية باسم إعادة فتح الاقتصاد. طردت من عملك. ولم يبق لك مورد آخر للعيش. ناهيك بالعيش الكريم. لا ندري إذا انتهى وباء الكورونا إذا كنت سوف تعود الى عملك أم لا. على كل حال، لم يعد موقع العمل كما هو. المؤسسات والشركات الكبرى تسرّح العمال بعشرات الملايين. ألم يقولوا لك (أرباب العمل) أن الكورونا لا تميّز بين طبقة وطبقة، وبين عرق وعرق، وبين قومية وقومية. كل ذلك غير صحيح. التمييز طبقي. يستطيع أرباب العمل النأي بالنفس مع إجبار العمال على ممارسة عملهم والاختلاط حتى ولو أدى ذلك الى مخالفة قواعد الحجر والتباعد الاجتماعي. مثل جميع الحروب، يأخذ قرار الحرب من لا يحاربون في الخطوط الأمامية، وحتى الخلفية، ويدفعون بالعمال وبقية الفقراء الى الجبهة، للحرب والموت أو عدمه. سيان عند الطبقة العليا إذا مت أم لا. إذا لم تمت فذلك من حظك. وإذا مت فأنت شهيد. ربما قدموا لك وسام الشهادة وعلقوه على قبرك. أنت شهيد التضامن والتكافل الذين دعوا إليهما شرط أن يكون المساس بك دونهم. أنت بين الحياة والموت. بين حياة لا معنى لها وموت لا تعرف عنه شيء. لكن الذين لا يملكون شيئاً، وليس لديهم سوى قوة عملهم، هم لا عمل يرتزقون منه، فهم أشبه بالموتى. جردوا من مقومات العيش بعد أن جردوا من مقومات الحياة؛ الأحياء الذين لا روح ولا نفس لهم.السؤال الكبير هو هل سيعود ملايين العاطلين عن العمل، الذين سرحوا حديثاً بسبب الوباء الى عملهم؟ هل تحتاج الشركات الكبرى إليهم أم سيحل مكانهم الروبوت؟ لا نتهم الطبقة العليا بالتواطؤ مع الوباء. هذا مستحيل. لكن الرأسمالية معتادة على الاستفادة من الفرص، حتى الفرص القاتلة للآخرين. بين “إعادة” فتح الاقتصاد وحياة الناس الذين سوف يتعرضون إذا اختلطوا، فإن خيار الرأسمالية هو فتح الاقتصاد. وليذهب العاملون الى الحياة الأخرى في السماء.يحذر خبراء الأوبئة والأطباء والممرضون من العودة السريعة الى فتح الاقتصاد والاختلاط، لكن أرباب العمل لا يهمهم ذلك. هم معرضون للإفلاس دون فتح الاقتصاد. مساعدة أرباب الاقتصاد واجب على الدولة. الدولة مصدر أموالها من الناس؛ ضرائب وغيرها. فعندما يتعرض أرباب الاقتصاد للخسارة، يصلحون أحوالهم مداورة بأموال الناس عن طريق الدولة. رغم الديمقراطية، الدولة ما زالت ملك الطبقة العليا. لا يستحق الفقراء سوى بعض أعمال البر والإحسان. وهناك مؤسسات مختصة بذلك. يُرمى بالفتات الى الفقراء، ويحتفظ أرباب الثروات بما لديهم.يحاول أرباب النظام العالمي إدانة كل منهم للآخرين، بخصوص فيروس الكورونا. هل هو مولد في مختبر أو هو نتيجة ممارسات اجتماعية خاطئة (استهلاك الحيوانات البرية)؟ التهم المتبادلة لا تغير في الأمر شيئاً. حتى ولو انتهى اعتداء الكورونا فيروس على الناس، سيكون العالم غير ما كان عليه. ......
#افتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676681
الحوار المتمدن
الفضل شلق - موت افتراضي
الطاهر المعز : فضاء افتراضي وعدو حقيقي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز شبكات التواصل "الإجتماعي" في الوطن العربيأدوات الإستعمار الثقافيقُدِّرَ (بنهاية سنة 2016) عدد مستخدمي الإنترنت في العالم بنحو أربعة مليارات شخص، أو نحو 60% من سكان العالم آنذاك، وفي سنة 2017، قُدِّرَ عدد المُستخدمين "النّشطين" لموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" بحوالي ملياري شخص شهريا (300 ألف مُشاركة في النقاشات، كل دقيقة)، و يقضون حوالي خمسة مليارات دقيقة على موقع "فيسبوك"، ويرسل مستخدمو البريد الإلكتروني نحو ثلاثمائة مليار رسالة بريد إلكتروني، مع تنزيل 35 مليون تطبيق، كل دقيقة، ويُشارك نحو مليار مستخدم في موقع "يوتوب"، كل دقيقة أيضًا، ويتردد على موقع "واتساب" نحو 950 مليونًا، و440 مليونًا على "غوغل"، و430 مليونًا على "إنستغرام"، و420 مليونًا على "لينكدإن"، و325 مليونًا على "تويتر"، و230 مليونًا على "تمبلر"، و110 ملايين على "بينتريست"، وتمر عبر البريد الإلكتروني، نحو 204 مليون رسالة إلكترونية، كل دقيقة... وتَتَبّعُ الشركات التي تُدير هذه المواقع، حركات وسكنات المستخدمين، ومُحتوى ما يتبادلونه من المواد، خلال اتصالاتهم عبر "سكايب"، وتغريداتهم عبر "تويتر" (حوالي 600 ألف كل دقيقة)، ونَشْر الصّوَر، وغير ذلك من المعلومات المهمة التي تمثل كَنْزًا، وتستخدمها شركات التجارة والإشهار والمخابرات ووسائل الإعلام ومراكز البحوث والدّراسات، بهدف التّسويق، كما التوجيه العقائدي (الإيديولوجي) للرأي العام، حيث لم يقتصر دور وسائل التواصل الاجتماعي على التواصل بين الأصدقاء وأفراد العائلة، والأصدقاء الإفتراضيين، بل أصبحت هذه الوسائل محل دراسات وبحوث علمية، للتأثير في عُقول الناس، وخاصة الشباب الذين وُلِدُوا مع هذه الأدوات، ولم يعرفوا الرسائل البريدية والبطاقات المُرسَلَة خلال العُطَل والمُناسبات، وغيرها، واستغلت السُّلطات السّياسية والأحزاب وأجهزة الإستخبارات هذه الأدوات لتوجيه الرأي العام، ولِبَثِّ الأفكار التي تُريد إيصالها، للفئة التي تختارها من مواطني العالم، وكلما عَلَتْ مكانة الجهة التي تبث الدعاية، تضخّمت ميزانياتها وإمكاناتها، وكان تأثيرها أكبر في عقول النّاس، وفي تشكيل وَعْيِهِم، ما يطرح العديد من التّساؤلات حول أمن واستقرار البُلدان المُسمّاة "نامية"، أو التي تستهدفها دعاية الإستخبارات الإمبريالية، أو الصهيونية، بالنسبة لنا كعرب...قُدِّرَ عدد مستخدمي وسائل التواصل "الإجتماعي"، بنحو 3,5 مليارات شخص، سنة 2019، من بينهم أكثر من 136 مليون مواطن عربي، لفترة لا تقل عن تسعين دقيقة، لكلّ منهم، يوميًّا، ويرتفع عدد ساعات استخدام هذه الوسائل إلى أكثر من أربع ساعات في السعودية، سنة 2019، بحسب دراسة نشرتها مؤسسة "هوتسويت" (كندا)، وتستغل الشركات العابرة للقارات، من مختلف القطاعات، هذه الفترة الزمنية لتسويق منتجاتها، فيما تستغل أجهزة أخرى، هذا الحيّز الزّمني لبث سُمُوم أخرى، تتعلق ببثّ فكرة سلبية عن حضارتنا وثقافتنا وتاريخنا، وتمجيد "مزايا ومحاسن" الإستعمار والصهيونية، بعنوان "التطور والتّقدّم"، من خلال تسريب ثقافة التطبيع، بدل ثقافة المُقاوَمة، باسم "التّسامح، وقُبُول الآخر"، حتى إذا كان "الآخر" مُستَعْمِرًا، يستوطن البلاد بقوة السلاح، ويُطرد أصحاب الوطن الشرعيين...قدّرت شركات التواصل "الإجتماعي" عدد مواقع التواصل بنحو 1,7 مليار موقع، وخمسمائة مليون مدونة، وينشُرُ المُستخدمون حوالي سبعين مليون منشور وحوالي سبعة وسبعين مليون تعليق، شهريا، ويشاهد أكثر من 409 ملايين شخص ما يزيد عن عشرين مليار صفحة تدوين شهريا، تشمل المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية ......
#فضاء
#افتراضي
#وعدو
#حقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700389
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز شبكات التواصل "الإجتماعي" في الوطن العربيأدوات الإستعمار الثقافيقُدِّرَ (بنهاية سنة 2016) عدد مستخدمي الإنترنت في العالم بنحو أربعة مليارات شخص، أو نحو 60% من سكان العالم آنذاك، وفي سنة 2017، قُدِّرَ عدد المُستخدمين "النّشطين" لموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" بحوالي ملياري شخص شهريا (300 ألف مُشاركة في النقاشات، كل دقيقة)، و يقضون حوالي خمسة مليارات دقيقة على موقع "فيسبوك"، ويرسل مستخدمو البريد الإلكتروني نحو ثلاثمائة مليار رسالة بريد إلكتروني، مع تنزيل 35 مليون تطبيق، كل دقيقة، ويُشارك نحو مليار مستخدم في موقع "يوتوب"، كل دقيقة أيضًا، ويتردد على موقع "واتساب" نحو 950 مليونًا، و440 مليونًا على "غوغل"، و430 مليونًا على "إنستغرام"، و420 مليونًا على "لينكدإن"، و325 مليونًا على "تويتر"، و230 مليونًا على "تمبلر"، و110 ملايين على "بينتريست"، وتمر عبر البريد الإلكتروني، نحو 204 مليون رسالة إلكترونية، كل دقيقة... وتَتَبّعُ الشركات التي تُدير هذه المواقع، حركات وسكنات المستخدمين، ومُحتوى ما يتبادلونه من المواد، خلال اتصالاتهم عبر "سكايب"، وتغريداتهم عبر "تويتر" (حوالي 600 ألف كل دقيقة)، ونَشْر الصّوَر، وغير ذلك من المعلومات المهمة التي تمثل كَنْزًا، وتستخدمها شركات التجارة والإشهار والمخابرات ووسائل الإعلام ومراكز البحوث والدّراسات، بهدف التّسويق، كما التوجيه العقائدي (الإيديولوجي) للرأي العام، حيث لم يقتصر دور وسائل التواصل الاجتماعي على التواصل بين الأصدقاء وأفراد العائلة، والأصدقاء الإفتراضيين، بل أصبحت هذه الوسائل محل دراسات وبحوث علمية، للتأثير في عُقول الناس، وخاصة الشباب الذين وُلِدُوا مع هذه الأدوات، ولم يعرفوا الرسائل البريدية والبطاقات المُرسَلَة خلال العُطَل والمُناسبات، وغيرها، واستغلت السُّلطات السّياسية والأحزاب وأجهزة الإستخبارات هذه الأدوات لتوجيه الرأي العام، ولِبَثِّ الأفكار التي تُريد إيصالها، للفئة التي تختارها من مواطني العالم، وكلما عَلَتْ مكانة الجهة التي تبث الدعاية، تضخّمت ميزانياتها وإمكاناتها، وكان تأثيرها أكبر في عقول النّاس، وفي تشكيل وَعْيِهِم، ما يطرح العديد من التّساؤلات حول أمن واستقرار البُلدان المُسمّاة "نامية"، أو التي تستهدفها دعاية الإستخبارات الإمبريالية، أو الصهيونية، بالنسبة لنا كعرب...قُدِّرَ عدد مستخدمي وسائل التواصل "الإجتماعي"، بنحو 3,5 مليارات شخص، سنة 2019، من بينهم أكثر من 136 مليون مواطن عربي، لفترة لا تقل عن تسعين دقيقة، لكلّ منهم، يوميًّا، ويرتفع عدد ساعات استخدام هذه الوسائل إلى أكثر من أربع ساعات في السعودية، سنة 2019، بحسب دراسة نشرتها مؤسسة "هوتسويت" (كندا)، وتستغل الشركات العابرة للقارات، من مختلف القطاعات، هذه الفترة الزمنية لتسويق منتجاتها، فيما تستغل أجهزة أخرى، هذا الحيّز الزّمني لبث سُمُوم أخرى، تتعلق ببثّ فكرة سلبية عن حضارتنا وثقافتنا وتاريخنا، وتمجيد "مزايا ومحاسن" الإستعمار والصهيونية، بعنوان "التطور والتّقدّم"، من خلال تسريب ثقافة التطبيع، بدل ثقافة المُقاوَمة، باسم "التّسامح، وقُبُول الآخر"، حتى إذا كان "الآخر" مُستَعْمِرًا، يستوطن البلاد بقوة السلاح، ويُطرد أصحاب الوطن الشرعيين...قدّرت شركات التواصل "الإجتماعي" عدد مواقع التواصل بنحو 1,7 مليار موقع، وخمسمائة مليون مدونة، وينشُرُ المُستخدمون حوالي سبعين مليون منشور وحوالي سبعة وسبعين مليون تعليق، شهريا، ويشاهد أكثر من 409 ملايين شخص ما يزيد عن عشرين مليار صفحة تدوين شهريا، تشمل المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية ......
#فضاء
#افتراضي
#وعدو
#حقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700389
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - فضاء افتراضي وعدو حقيقي
عبد العاطي جميل : من مسودات كائن افتراضي
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...1 ــ يدركأنه كائن افتراضيفي عينيهافالفرح كما الحزنجرعات افتراضيةبوهيمية .. غجريةيحتاجها كل حين يتجرعها بلحن الحنين وحنان الأنين ..حبيبته القديمةجديدة الشوق والقصيدسرقها السفر العنيدمن بين يديهلكنه لا يحسن البكاء عليهاعليه .........2 ــ يدركأنه فقد أناه :في حانة انتظار موغل في العناديشرب دموع عشقهشعرا ونثراينادم ظله الأقصىعلى شط الندم .....في حفلة انشطارينثر أحلامه الحرىعلى ورق أرق مقوىيداري رياح ذكريات خلت ،فاختلت موازين الرؤيافي عيون ماضيههي لن تعودإلى عشه الموعود المفترض .....في حلبة انتصار مشبوه ،مشبوب ، بصمت متبادل :جروحه أكبرمن جناحهجموحه أكبرمن إحجامهيمد دنان عشقهلكرسي شاغرمن شاعر ثائرلكف هجر مرأدماه مد اللقاءجزر الفراقبين شقوق ساعات السهر .....في حارة استنفار يدرك أنه فقد أنثاه / رؤياهفي لحظة غضبفأدار عقارب عتابفي تعب الهاربلكن حوض نباته الأخضراستحال كومة حطب .....يدركأنه لن يدرك غبار قطار سريعأدار صوته عن سكة الصلاةفي معبد خراب .................................دجنبر / يناير 21/ 2020.............................. ......
#مسودات
#كائن
#افتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727945
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...1 ــ يدركأنه كائن افتراضيفي عينيهافالفرح كما الحزنجرعات افتراضيةبوهيمية .. غجريةيحتاجها كل حين يتجرعها بلحن الحنين وحنان الأنين ..حبيبته القديمةجديدة الشوق والقصيدسرقها السفر العنيدمن بين يديهلكنه لا يحسن البكاء عليهاعليه .........2 ــ يدركأنه فقد أناه :في حانة انتظار موغل في العناديشرب دموع عشقهشعرا ونثراينادم ظله الأقصىعلى شط الندم .....في حفلة انشطارينثر أحلامه الحرىعلى ورق أرق مقوىيداري رياح ذكريات خلت ،فاختلت موازين الرؤيافي عيون ماضيههي لن تعودإلى عشه الموعود المفترض .....في حلبة انتصار مشبوه ،مشبوب ، بصمت متبادل :جروحه أكبرمن جناحهجموحه أكبرمن إحجامهيمد دنان عشقهلكرسي شاغرمن شاعر ثائرلكف هجر مرأدماه مد اللقاءجزر الفراقبين شقوق ساعات السهر .....في حارة استنفار يدرك أنه فقد أنثاه / رؤياهفي لحظة غضبفأدار عقارب عتابفي تعب الهاربلكن حوض نباته الأخضراستحال كومة حطب .....يدركأنه لن يدرك غبار قطار سريعأدار صوته عن سكة الصلاةفي معبد خراب .................................دجنبر / يناير 21/ 2020.............................. ......
#مسودات
#كائن
#افتراضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727945
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - من مسودات كائن افتراضي
علي محمد اليوسف : حوار افتراضي في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف اجرى المفكر صادق جلال العظم حوارا افتراضيا بكتابه(دراسات في الفلسفة الغربية المعاصرة) بين كيركجورد رائد الوجودية الحديثة ووايتهيد فيلسوف الرياضيات واحد اقطاب الوضعية التجريبية المنطقية الانجليزية ومما جاء في ثنايا الحوار انه: ورد على لسان كيركجورد " ان جوهر الوجود الفعلي هو الصيرورة, وان الفكر المجرد يبتعد عن حقيقة الوقائع العينية كلما توغل في التجريد " 1.في مداخلة توضيحنا العبارة :- حين ينسب لكيكجورد قوله جوهر الوجود الفعلي هو الصيرورة فهو لا يميز تمييزا واضحا بين الكينونة والجوهر. ويكرر كيرجكورد نفس منطق الصوفية التي قال بها اسبينوزا في مذهب وحدة الوجود ان الجوهر سابق على الوجود وبدلالة ثبات الجوهر ندرك الوجود. والجوهر برايه ثابت في حين الكينونة الوجودية هي صيرورة من التغيير المستمر. بهذا المعنى ادخلنا كيركجورد في احتدام متقاطع مع مسالتين الاولى انه بدلالة ثبات الجوهر واسبقيته على الكينونة نفهم الوجود انه صيرورة من التغيرات المستمرة. وهذا لا يمنع من ادراك الصيرورة للوجود انها تعبير تجريدي وبغير هذه الآلية لا يمكن رصد صيرورة الوجود في ثبات الجوهر.المسالة الثانية انكاره الكينونة الوجودية تسبق الماهية الجوهرية كما تذهب له الفلسفة الوجودية والفلسفات المادية منها الماركسية. واسبقية الجوهر في صوفية كل من اسبينوزا الايمانية وكيركجورد في قفزته الايمانية, انما تكون في مصادرة إعمال العقل ان لا يكون له كلمة ولا مجال مناقشة الايمان كمسلمة قبلية ترجح الوجدان القلبي على التفكير العقلي.- حسب راي كيركجورد فهو ابقى الخلاف حول امتلاك الكينونة الذاتية جوهرا ام لا تمتلك جوهرا نظرة خلافية قائمة لم يقم بتوضيحها. بخلاف راي سارتر جوهر الانسان انه لا يمتلك جوهرا. تعبير كيركجورد جوهر الوجود الفعلي هو الصيرورة انما يعتبر الجوهر ثانويا وثابتا يسير بموازاة صيرورة الكينونة المستمرة على العكس تماما من سارتر الذي يرى الكينونة ثباتا لا يتغير بينما الجوهر تصنيع تغييري ملازم لحياة الانسان..- قول كيركجورد الفكر المجرد يبتعد عن حقيقة الوقائع العينية كلما توغل في التجريد , هو قول لا يضيف جديدا على الاقرار بحقيقة التجريد ملازم القصور التعبيري عن وقائع الموجودات. الفكر هو ادراك العقل في تجريد اللغة ولا يتوفر بديل غيروسيلة التجريد سواء بخيانة الالمام التام او القاصر عن مطابقة التجريد الفكري مع الواقع العياني. ويبقى تجريد اللغة خارج ثنائية هيجل كل ما هو عقلاني عقلي, وكل ماهو عقلي واقعي. وهو ما ينسحب على الادراك ولا ينسحب على تجريد الفكر في تعبير اللغة.الضرورة والصيرورةتماشيا مع رأي احد الفلاسفة قوله ( ليس الانسان طبيعة بل له تاريخ ) بهذا المعنى الحرفي يكون معنا التاريخ هو الذي يصنع الطبيعة الانسانية. متناسين الحقيقة الانثروبولوجية الى ان الانسان يصنع تاريخه بإرادته . انسنة التاريخ تتم بدلالة طبيعية الانسان في وجودها بقلب التاريخ.عليه نضع التساؤل هل طبيعة الانسان ثابتة كجوهر لازماني؟ وهل التاريخ يستمد طبيعته بدلالة الزمن؟ برجسون يذهب " ان الفكر المجرد يزّيف طبيعة الديمومة, ولا يستطيع ان يستوعبها الا بعد تجريدها من بعدها الزماني." 2.الفكر التجريدي المدان بقصوره الاستيعابي في نقص تعبير اللغة هو اكثر زمانية من الديمومة التي يرغب برجسون الحفاظ عليها انها مسايرة زمانية تقودها الصيرورة الفاعلة. والفكر التجريدي يكون متقاطعا مع الزمني دائما.زمانية الفكر" ضرورة الصيرورة" التي من دونها تفقد طبيعة الديمومة حضورها الزمني. لا يستطيع الفكر التجريدي تجريد الزمن ......
#حوار
#افتراضي
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744175
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف اجرى المفكر صادق جلال العظم حوارا افتراضيا بكتابه(دراسات في الفلسفة الغربية المعاصرة) بين كيركجورد رائد الوجودية الحديثة ووايتهيد فيلسوف الرياضيات واحد اقطاب الوضعية التجريبية المنطقية الانجليزية ومما جاء في ثنايا الحوار انه: ورد على لسان كيركجورد " ان جوهر الوجود الفعلي هو الصيرورة, وان الفكر المجرد يبتعد عن حقيقة الوقائع العينية كلما توغل في التجريد " 1.في مداخلة توضيحنا العبارة :- حين ينسب لكيكجورد قوله جوهر الوجود الفعلي هو الصيرورة فهو لا يميز تمييزا واضحا بين الكينونة والجوهر. ويكرر كيرجكورد نفس منطق الصوفية التي قال بها اسبينوزا في مذهب وحدة الوجود ان الجوهر سابق على الوجود وبدلالة ثبات الجوهر ندرك الوجود. والجوهر برايه ثابت في حين الكينونة الوجودية هي صيرورة من التغيير المستمر. بهذا المعنى ادخلنا كيركجورد في احتدام متقاطع مع مسالتين الاولى انه بدلالة ثبات الجوهر واسبقيته على الكينونة نفهم الوجود انه صيرورة من التغيرات المستمرة. وهذا لا يمنع من ادراك الصيرورة للوجود انها تعبير تجريدي وبغير هذه الآلية لا يمكن رصد صيرورة الوجود في ثبات الجوهر.المسالة الثانية انكاره الكينونة الوجودية تسبق الماهية الجوهرية كما تذهب له الفلسفة الوجودية والفلسفات المادية منها الماركسية. واسبقية الجوهر في صوفية كل من اسبينوزا الايمانية وكيركجورد في قفزته الايمانية, انما تكون في مصادرة إعمال العقل ان لا يكون له كلمة ولا مجال مناقشة الايمان كمسلمة قبلية ترجح الوجدان القلبي على التفكير العقلي.- حسب راي كيركجورد فهو ابقى الخلاف حول امتلاك الكينونة الذاتية جوهرا ام لا تمتلك جوهرا نظرة خلافية قائمة لم يقم بتوضيحها. بخلاف راي سارتر جوهر الانسان انه لا يمتلك جوهرا. تعبير كيركجورد جوهر الوجود الفعلي هو الصيرورة انما يعتبر الجوهر ثانويا وثابتا يسير بموازاة صيرورة الكينونة المستمرة على العكس تماما من سارتر الذي يرى الكينونة ثباتا لا يتغير بينما الجوهر تصنيع تغييري ملازم لحياة الانسان..- قول كيركجورد الفكر المجرد يبتعد عن حقيقة الوقائع العينية كلما توغل في التجريد , هو قول لا يضيف جديدا على الاقرار بحقيقة التجريد ملازم القصور التعبيري عن وقائع الموجودات. الفكر هو ادراك العقل في تجريد اللغة ولا يتوفر بديل غيروسيلة التجريد سواء بخيانة الالمام التام او القاصر عن مطابقة التجريد الفكري مع الواقع العياني. ويبقى تجريد اللغة خارج ثنائية هيجل كل ما هو عقلاني عقلي, وكل ماهو عقلي واقعي. وهو ما ينسحب على الادراك ولا ينسحب على تجريد الفكر في تعبير اللغة.الضرورة والصيرورةتماشيا مع رأي احد الفلاسفة قوله ( ليس الانسان طبيعة بل له تاريخ ) بهذا المعنى الحرفي يكون معنا التاريخ هو الذي يصنع الطبيعة الانسانية. متناسين الحقيقة الانثروبولوجية الى ان الانسان يصنع تاريخه بإرادته . انسنة التاريخ تتم بدلالة طبيعية الانسان في وجودها بقلب التاريخ.عليه نضع التساؤل هل طبيعة الانسان ثابتة كجوهر لازماني؟ وهل التاريخ يستمد طبيعته بدلالة الزمن؟ برجسون يذهب " ان الفكر المجرد يزّيف طبيعة الديمومة, ولا يستطيع ان يستوعبها الا بعد تجريدها من بعدها الزماني." 2.الفكر التجريدي المدان بقصوره الاستيعابي في نقص تعبير اللغة هو اكثر زمانية من الديمومة التي يرغب برجسون الحفاظ عليها انها مسايرة زمانية تقودها الصيرورة الفاعلة. والفكر التجريدي يكون متقاطعا مع الزمني دائما.زمانية الفكر" ضرورة الصيرورة" التي من دونها تفقد طبيعة الديمومة حضورها الزمني. لا يستطيع الفكر التجريدي تجريد الزمن ......
#حوار
#افتراضي
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744175
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - حوار افتراضي في الفلسفة