تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. : لا نظرية حقيقية للدولة، بدون تفكير جدي في أخلاقية الدولة، فاذا لم تجسد الدولة الأخلاق بقيت ضعيفة.عبد الله العروي.
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. نهتم في هذا الفصل الثالث من ككتاب" الملك المفترس" بالمعنى الذي يقصده محمدالسادس في تفضيله واختاره لمهنة التاريخ، لو لم يكن ملكا. وفي الحقيقة فان شغفه المزيف بالتاريخ دفع محمد السادس للاقتناع أن التاريخ ليس له بناء موضوعي مستقل. كان الحسن السفاح الثاني معجبا بalexendre dumas لدرجة أنه دفع شخصيا نفقات ترميم منزله.هذا الكاتب الفرنسي هو من قال"التاريخ ليس الا كمشجب أعلق عليهأحداثي وأحمله قصصي"ربما كان باستطاعة الحسن الثاني أن يعيد الصياغة هكذا"التاريخ هو المشجب الذي يحمل الرموز والمؤسسات التي اخترتها لاضفاء الشرعية على سسلطتي وتعزيزها". بعد وقت قصير من اعتلائه العرش، سوف يتنصل من الحداثة ويسعى جاهدا لاعادة انتاج التقاليد في المملكة على نهج المستعمرين الفرنسيين، ويا لها من مفارقة. في هذا الصدد يقدم المفكر المغربي عبد الله العروي وهو الذي لم يخفتأييده لبعض أعمال الحسن الثاني ، تحليلا منيرا" لقد خضعت الاصلاحات الناجمة عن الحضور الأجنبي لازاحة واحدة بعد الأخرى رغمأن أكثرها كانت رمزية، انتهى عصر تدريب العقول على استيعاب الحداثة واص أمناء الوثائق والمؤرخون في المصنفات القديمة كما فعل الوطنيون من قبلهم، ولكن لأغراض مختلفة تماما، لقد اجتهدوا في احياء البروتوكول العتيق كما وصفه بالتفصيل العديد من السفراء والمسافرين الأجانب وأعادوا لبنة بعد لبنة تشكيل صورة ذلك"المغرب الذي مضى" والذي ادعت الادارة الاستعمارية الاستناذ اليه لاضفاء الشرعية على اصلاحاتها"عبد الله العروي" الجذور الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية. من عصاني فقد عصى الله.يشير العروي أيضا الى أن اعادة تشكيل المخزن.."يتبع نفس المنطق الذي اتبعه نظام الحماية كما بدأه الماريشال ليوطي.. هناك نفس الدور التنظيمي للجيش، نفس التشبع بالتقاليد القديمة ونفس الاحترام للاسلام الشعبي ونفس الريبة ازاء سكان الحواضر وكأنهم غرباء، ونفس الكرراهية للقومية العربية وللمذهب الوهابي، كذلك تشجيع الركون والابتعاد عن السياسة، والتساهل مع من يسعى لربح المال" عام 1994 وجه الحسن الثاني رسالة ملكية الى المساهمين في ندوة وضمنها هذا الحديث النبوي.." من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله." وهكذا فقراراته واملاءاته لا تخضع للنقاش أو التحفظ. ولكي تكون سلطته مطلقة وشرعية لا جدال فيها فقد ارتكز على ثلاثة أسس...الأول هو البيعة. يوم اعتلائه العرش يأتي زعماء القبائل،وكبار الجيش والشرطة وأعضاء الحكومة والأعيان لتجديد البعة والولاء للملكبالانحناء أمامه وهو على صهوة جواده. هذا التقليد الفريد أصبح طقسا سنويا ليرمز الى اعادة تأكيد الطاعة..الثاني هو ادراج فصل في الدستور وهو الفصل 19 الذي يمنحه صلاحيات كاملة بصفته الممثل الأسمى سواء في الميدان الروحي أو السياسي. لقد كتب بنفسه المواد الأخرى من الدستور، ووزع صلاحيات الأطراف الأخرى وقيدها باستثناء سلطته. وقد كرس الفصلبين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية وأضاف سلطة رابعة هي سلطته التي تجعله فوق كل الاخرين..الثالث كون جميع النصوص الرسمية، سواء أكانت من الدستور أو المراسييم الملكية أو حتى اصدار قانون المالية الجديد، تتصدرها دوما الاشارة لأمير المؤمنين، هذا اللقب السياسي والديني والاجتماعي الذي يجعل منه القائد الأعلى للمسلمين. فالفصل 19 من الدستور الأول الذي سطره الحسن الثاني بنفسه ينص علىما يلي.."" الملك، أميرالمؤمنين، الممثل الاسمى للأمة ......
#نظرية
#حقيقية
#للدولة،
#بدون
#تفكير
#أخلاقية
#الدولة،
#فاذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712502
#الحوار_المتمدن
#تشي_غيفارا_ابن_الزهراء_ابن_الزهراء_محمد_محمد_فكاك. نهتم في هذا الفصل الثالث من ككتاب" الملك المفترس" بالمعنى الذي يقصده محمدالسادس في تفضيله واختاره لمهنة التاريخ، لو لم يكن ملكا. وفي الحقيقة فان شغفه المزيف بالتاريخ دفع محمد السادس للاقتناع أن التاريخ ليس له بناء موضوعي مستقل. كان الحسن السفاح الثاني معجبا بalexendre dumas لدرجة أنه دفع شخصيا نفقات ترميم منزله.هذا الكاتب الفرنسي هو من قال"التاريخ ليس الا كمشجب أعلق عليهأحداثي وأحمله قصصي"ربما كان باستطاعة الحسن الثاني أن يعيد الصياغة هكذا"التاريخ هو المشجب الذي يحمل الرموز والمؤسسات التي اخترتها لاضفاء الشرعية على سسلطتي وتعزيزها". بعد وقت قصير من اعتلائه العرش، سوف يتنصل من الحداثة ويسعى جاهدا لاعادة انتاج التقاليد في المملكة على نهج المستعمرين الفرنسيين، ويا لها من مفارقة. في هذا الصدد يقدم المفكر المغربي عبد الله العروي وهو الذي لم يخفتأييده لبعض أعمال الحسن الثاني ، تحليلا منيرا" لقد خضعت الاصلاحات الناجمة عن الحضور الأجنبي لازاحة واحدة بعد الأخرى رغمأن أكثرها كانت رمزية، انتهى عصر تدريب العقول على استيعاب الحداثة واص أمناء الوثائق والمؤرخون في المصنفات القديمة كما فعل الوطنيون من قبلهم، ولكن لأغراض مختلفة تماما، لقد اجتهدوا في احياء البروتوكول العتيق كما وصفه بالتفصيل العديد من السفراء والمسافرين الأجانب وأعادوا لبنة بعد لبنة تشكيل صورة ذلك"المغرب الذي مضى" والذي ادعت الادارة الاستعمارية الاستناذ اليه لاضفاء الشرعية على اصلاحاتها"عبد الله العروي" الجذور الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية. من عصاني فقد عصى الله.يشير العروي أيضا الى أن اعادة تشكيل المخزن.."يتبع نفس المنطق الذي اتبعه نظام الحماية كما بدأه الماريشال ليوطي.. هناك نفس الدور التنظيمي للجيش، نفس التشبع بالتقاليد القديمة ونفس الاحترام للاسلام الشعبي ونفس الريبة ازاء سكان الحواضر وكأنهم غرباء، ونفس الكرراهية للقومية العربية وللمذهب الوهابي، كذلك تشجيع الركون والابتعاد عن السياسة، والتساهل مع من يسعى لربح المال" عام 1994 وجه الحسن الثاني رسالة ملكية الى المساهمين في ندوة وضمنها هذا الحديث النبوي.." من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله." وهكذا فقراراته واملاءاته لا تخضع للنقاش أو التحفظ. ولكي تكون سلطته مطلقة وشرعية لا جدال فيها فقد ارتكز على ثلاثة أسس...الأول هو البيعة. يوم اعتلائه العرش يأتي زعماء القبائل،وكبار الجيش والشرطة وأعضاء الحكومة والأعيان لتجديد البعة والولاء للملكبالانحناء أمامه وهو على صهوة جواده. هذا التقليد الفريد أصبح طقسا سنويا ليرمز الى اعادة تأكيد الطاعة..الثاني هو ادراج فصل في الدستور وهو الفصل 19 الذي يمنحه صلاحيات كاملة بصفته الممثل الأسمى سواء في الميدان الروحي أو السياسي. لقد كتب بنفسه المواد الأخرى من الدستور، ووزع صلاحيات الأطراف الأخرى وقيدها باستثناء سلطته. وقد كرس الفصلبين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية وأضاف سلطة رابعة هي سلطته التي تجعله فوق كل الاخرين..الثالث كون جميع النصوص الرسمية، سواء أكانت من الدستور أو المراسييم الملكية أو حتى اصدار قانون المالية الجديد، تتصدرها دوما الاشارة لأمير المؤمنين، هذا اللقب السياسي والديني والاجتماعي الذي يجعل منه القائد الأعلى للمسلمين. فالفصل 19 من الدستور الأول الذي سطره الحسن الثاني بنفسه ينص علىما يلي.."" الملك، أميرالمؤمنين، الممثل الاسمى للأمة ......
#نظرية
#حقيقية
#للدولة،
#بدون
#تفكير
#أخلاقية
#الدولة،
#فاذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712502
الحوار المتمدن
تشي غيفارا ابن الزهراء ابن الزهراء محمد محمد فكاك. - لا نظرية حقيقية للدولة، بدون تفكير جدي في أخلاقية الدولة، فاذا لم تجسد الدولة…