محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ــ التماعة 26
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 26 الحكاية مازالت مستمرة ...ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ...وللراوي شيء من حتى باقية في الحلق ... تلك حتى للتسويف أو الغاية أصبحت تتكسر على صخرة الواقع الحادة ... إذ أصبح لزاما على الرفاق المعطلين داخل جمعية الحياة المسرحية أن يجدوا عملا ولو هامشيا يضمن لهم الحد من العيش ..وبعض مصاريف النقل والتنقل ... ولهذا أصبح الكل يبحث عن عمل مواز ..بالإضافة للنضال المستميت داخل الجمعية الممغربية لحملة الشواهد المعطلين بالمغرب .. والتي تطورت بسرعة كبيرة ... وأصبحت لها فروع في أغلب المدن المغربية بل وصلت للقرى النائية ..كما أنها تعقد مؤتمراتها الوطنية والجهوية ولها لجان ومكاتب تتطلب مصاريف تغذي حاجياتها الأدبية واللوجستيكية ... وكذا تنقلات أطرها المتناثرين عبر أرجاء المغرب الواسعة حيث كان مكتبها المركزي بالرباط . وهذا كان يزيد من مسؤوليات أعضا ء الجمعية الذي كان معظمهم ممثلا في مكاتب ولجان المعطلين ... أصبحت الحركة نشيطة ونضالاتها يومية بين اعتصامات واضرابات عن الطعام ومظاهرات ... بل وتنظيم أنشطة توعية حول البطالة والحق في الشغل وكل مايتعلق بقصية العطالة ... وتنظيم لقاءات جماهيرية مع مساندي الحركة من النخب اليسارية غالبا ...وهذا جعل مناضلي جمعيتنا المسرحية يبتلعهم نضال حركة المعطلين اليومي والمضني ... مما سيؤثر على الالتزام المسرحي الذي يتطلب كذلك التزاما أكبر ... هكذا ستبدأ الجمعية في التراجع حتى تتوقف تلقائيا دون إعلان عن حلها سنة 2002 ..... بالإضافة لهذا كانت مهام إعادة تأسيس جركة اليسار اللينيني تزيد من التزامات أخرى : اجتماعات مكثفة ومراجعات ولقاءات متتالية كل هذا أثقل كاهل المناضلين خاصة المعطلين منهم ... فالتجميع أي تجميع اليسار انتهى لتنظيمات مختلفة عوض نية الوحدة .... شخصيا هذا التراجع الابداعي للجمعية شغلني عنه الإسهام في تأسيس دورية ـــ كراريس تيزي للتداول الشعري سنة 1998 رفقة الناقد عبد الصمد الكباص والشاعرين مهدي العلوي وجميل عبد العاطي ... وهي مستنسخات شعرية توزع بين المهتمين يدا ليد أو عبر البريد .... الفكرة كانت واردة عندي من قبل ولكن لم استطع تنفيذها إلا حين بلورتها مع عبد الصمد الكباص بعد نقاشات طويلة ... كما أن صدور الغارة الشعرية من طرف سعد سرحان وعدنان ياسين شجعنا على إخراج المبادرة للوجود ... الفكرة قلت وردت عندي حيث كنت اطلع على بعض أدبيات الفوضويين الفرنسيين والتي كانت عبارة عن مستنسخات ... كما أن حركة قصائد الميني العراقية التي كان يصلنا صداها إبان الحصار ... واطلاعي على مستنسخات الشاعر العراقي المغترب ناجي الحازب .... كل هدا قلت كان يدفعني لمواجهة وضع مشابه في مواجهة العوز المادي والحصار المشبوه لأصوات تغرد خارج السرب لأن نبادر لشحذ سلاح بسيط لفك هذا الحصار ولو نسبيا ... وهو ماتم بالفعل .وحكاية تيزي للشعر وما بعدها ـــ المركب الشعري مع الشاعرين إبراهيم قازو وعبد العاطي الخازن ـــ حكاية أخرى لها مساريدها وغرائبها وعجائبها .... أتمنى أن نعمل على سردها من خلال محكيات ومرويات أخرى . ـــ محمد نور الدين بن خديجة 25 غشت 2022 مرا ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766495

نافع شابو : نشوء الحياة وتطورها بين المفهوم العلمي والمفهوم الأيماني
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةيقول احد العلماء"اعتقد ان مشكلة اصل الحياة ، ان اردنا ان نحترم ملابساتها العديدة وان نتجنب حصرها في مجال خاص واحد – سواء كان المجال علميا أو فلسفيا او دينيا – ينبغي ان تدرس في جانبها العلمي والفلسفي والديني في آن واحد "(1)العلم يصف لنا من خلال نظرية التطور خطاً تصاعدياً، ويظهر كيف أن المادة سلكت هذا الخط، ولكن العلم يقف عند حدود الوصف لهذا الارتقاء، ولا يبدي، ولا يستطيع أن يبدي، لماذا انتظمت هذه الحلقات في خط تصاعدي. وبعبارة أخرى: يعرض العلم كيفية التطور، تاركاً باب "أل لماذا" مفتوحاً على ذراعيه. والحقيقة أن هناك عدة نظريات حاولت الإجابة على التساؤل: لماذا الخط التصاعدي للتطوّر؟(2):اليوم وكما في الماضي ، يصطدم العلم بأمور وأسئلة أخلاقية، لا يمكن أن يجيب عنها إلا علم يفوق مجرد التجربة. فكل هذه الأسئلة عن أصل الحياة وهدفها وأخلاقيات التجارب المختلفة، لا يمكن حلها إلا بالتعاون وا لتكامل بين العلم والدين. هذا التعاون يكمن في تعرف علماء اللاهوت على الحقائق العلمية وتقبلها، وكذلك تعرف رجال الدين على أسس الإيمان وتقبلها . ومع أهمية العلم إلا أنه يمكن أن يستخدم للتدمير تماماً كما يمكن أن يستخدم للبناء، وهنا يأتي الدور الأهم للإيمان في رأي الكثيرين من العلماء .أن التجارب العملية والوقائع التي شهدها العالم منذ القرن التاسع عشر والى يومنا هذا اثبتت أن العلم لايستطيع أن يجيب على التسائلات عن مصدر حياتنا والمغزى منها لأنَّ هذه التساؤلات ليست من اختصاص العلم بل هي دور يقوم بها علم اللاهوت او علم ما وراء الطبيعة ، وهو العلم الذي فقد رونقه في عصرنا الحالي ، هذا العصر الذي يعتمد على كل ما يراه أو يمكن إثباته بتجربة عملية . وكما يرى العالم هانز شفارتز ، أن العلماء . لا يمتلكون الحقائق والإجابات كما يؤكدون، ويجد في التساؤلات التي يواجهها العلماء يومياً أكبر دليل على هذا الأمر، وخاصة العلماء الذين يبحثون في أصل الحياة، فكلما توصلوا لاستنتاج ناقضه اكتشاف جديد في اليوم التالي(3) .العلم في ايامنا هذه يسير في اتجاه آخر ففي السنوات الأخيرة أسهم قدر من البحث المتنوع القاطع على نحو متزايد بتدعيم استنتاج أنّ الكون قد تم تصميمه بأسلوب ذكي . وفي نفس الوقت تداعت الداروينية في وجه الحقائق المتماسكة والعقلانية السليمة . فعلى اقل تقدير تسبب ، العلم ، في اعطاء ألأيمان دفعة هائلة فيما تخرج ألأكتشافات الحديثة عن التعقيد المدهش لكوننا والتعقيد المذهل في الخلايا الحية . فمن خلال هذه الأكتشافات الحديثة والمثيرة من علم الكونيات ، والفلك وألأحياءالخلوية والجينات الوراثية والفيزياء والوعي ألأنساني الذي يقدم البرهان المدهش في وجود خالق لكوننا هذا وان المسيح هو مركز هذا الكون وغايته(4)سنرى كيف أن نظرية التطور العلمية ،التي رسم معالمها العالم والمنظر البريطاني الكبير شارل روبيرت داروين ، كما نعرفها وندرسها اليوم ، لاتتعارض في اللاهوت المسيحي مع نظرية الخق الواردة في سفر التكوين . من هذا المنطلق سنخوض في نضرية نشوء الحياة وتطورها بحسب النظريات العلمية التي تستند على نظرية التطور "النشوء والأرتقاء " ونقارنها مع النظرية الحديثة التي تبلورت في بداية الألف الثالث (2005) والتي تسمى احيانيا بنظرية " التصميم الذكي" والتي رسم ملامحها الأب تيار دي شاردن ، لياتي بعده الكثيرون من العلماء ، وحتى العلماء الملحدين ، ليتبنوا هذه النظرية .أولا: نشوء الحياة وتطورها بالمفهوم العلمي .الكائن الحيلايمكن الحديث عن ظهور الحياة بدون تحديد ماهية الحياة او بشكل ادق ......
#نشوء
#الحياة
#وتطورها
#المفهوم
#العلمي
#والمفهوم
#الأيماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766557

عفاف عبد الكريم ربيع : لعبة الحياة والموت.. إدمان النساء... بين مطرقة الوصم وسنديان العلاج
#الحوار_المتمدن
#عفاف_عبد_الكريم_ربيع لعبة الحياة والموت.. إدمان النساء... بين مطرقة الوصم وسنديان العلاج !!!بقلم/ الاستاذة عفاف عبد الكريم ربيع مستشارة في مجال التوعية وعلاج الادمان على المخدراتفي ظل تنامي ظاهرة استخدام المخدرات بين الشعوب وكونها تعتبر من أخطر الظواهر الاجتماعية التي تهدد منظومة الأمن الشامل لأي مجتمع لما تفرضه من إنعكاسات صحية ونفسية واجتماعية وسلوكية وأمنية، وهذه الانعكاسات لا تقتصر على المتعاطي والمدمن فقد ، بل تتعدى الى كافة افراد الاسرة والمجتمع .والاكثر تضررا تحديدا من هذه المشكله تكون الفئات الهشة الضعيفة من الاطفال والاناث خاصة . لماذا الاناث الاكثر تضرراً من ظاهرة المخدرات ،الامر لا يقتصر هنا كونها تعيش في أسرة تعاني من ادمان احد افرادها للمخدرات بل يزيد تعقيدا اذا كانت هي نفسها مستخدمة للمخدرات لما تلاقية من وصمة عاليه وتهميش وإقصاء من العائلة والمجتمع . حيث اجمعت الدراسات والتقارير العالمية ومن خلال الخبرة العملية في العمل مع النساء المدمنات أن موضوع ادمان النساء من أكثر الموضوعات الشائكة في عالم الاستخدام والتعاطي لما يرتبط بالوصم الاجتماعي العالي والتهديد العالي لحياة المستخدمة وهذا ما ذكرته احدى النساء المدمنات " انا اعيش الخوف كل دقيقة .. لا اعلم متى تكون النهاية " واخرى تحدثت بانها تعيش حياة تشبه الحياة رغم انها متعافية من سنوات " لدي اسرة وطفل جميل لكن استخدام المخدرات حرمني الكثير من الاشياء الجميلة وجعلني اعيش الخوف الدائم " نعم اتفق مع من يقول الادمان أنثى ....مجتمعاتنا العربية والعالمية ليست ببعيدة عن ذلك ذكورية بامتياز في التعامل مع قضية ادمان النساء ورعايتهن . لو نظرنا كل في مجتمعه لمن توجه خدمات الرعاية والعلاج وكيف نتعامل مع ادمان الذكور مقابل الاناث .. نجد ان المدمن الذكر يحصل على الدعم والاسناد العالي من اسرته للتوجه للعلاج وإعطاؤه حوافز للاستمرار ، في المقابل النساء يتم انهاء حياتها منذ لحظة اكتشاف امرها بداخل الاسرة من خلال حرمانها من تلقي اي رعاية طبية ونفسية خوفا من انكشاف أمرها وهذا بدوره يعزز حالة الارتهان الصحي العالية التي تلحق في الاناث المدمنات، وعند القرار لادخالها مصحة علاجية في بعض الدول يقف الاهل عاجزين امام خيارات توفر خدمة العلاج التي تكاد تكون معدومة ،إما تدمج في مراكز خاصة في الذكور .أو ااغراقها بالمهدئات والادوية النفسية دون اي متابعة مما يزيد وضعها أكثر تعقيداً.تقارير عالمية تتحدث حول ذلك ...حيث اشار تقرير سنة 2021 وسنة 2022 لمكتب الامم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة أن النساء ما زلن يمثلن أقلية في صفوف متعاطي المخدرات على مستوى العالم ، كما وأشار زيادة في استهلاكهن للمخدرات والانحراف نحو الاضطرابات المرتبطة بتعاطي المخدرات بسرعة أكبر من الرجال . حيث تحتل النساء ما يقدر 49.45% من مستخدمي الامفيتامينات والمنشطات الصيدلانية والمسكنات والمواد الافيونية . إضافة الى أن فجوة العلاج لا تزال كبيرة للنساء على مستوى العالم . وبالرغم ان النساء يمثلن نصف مستخدمي مادة الامفيتامينات الا ان واحدة مقابل خمسة أشخاص من الذكور المستخدمين يتعالجن من اضطرابات تعاطي المخدرات . وهنا علينا أن نسأل أنفسنا ..لماذ ؟؟ فحسب التقرير أن النساء يؤدين عدة أدوار في عالم الادمان وتجارة المخدرات من حيث زراعة المخدرات ونقل كميات من المخدرات وتهريب المخدرات الى السجون ...نساء في دائرة الوصم .. والتمييز ... والتهميش.. والاقصاء ... كيف وصلن لهذه الدائرة ؟؟المشاكل العائليه والعنف الأ ......
#لعبة
#الحياة
#والموت..
#إدمان
#النساء...
#مطرقة
#الوصم
#وسنديان
#العلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766639

أحمد رباص : جون كوبر.. سقراط والفلسفة كأسلوب في الحياة 3 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ، ترجمة: أحمد رباصفي الفلسفة اليونانية القديمة يوجد بعد يميزها، ربما أكثر من أي بُعد آخر، عن الفلسفة كما نفهمها اليوم، وحتى منذ نهاية العصور القديمة: فكرة الفلسفة كأسلوب حياة. لا وجود لهذا التصور، على الإطلاق، في جميع العصور أوعند جميع المؤلفين الفلاسفة. لكن بالنسبة للعديد من الفلاسفة القدماء، ووفقا لصورتها في الأذهان، لم تختزل الفلسفة في مجرد مجال بحث. كانت الفلسفة في العصور القديمة، كما كانت دائما منذ ذلك الحين، مجموعة من المشكلات التي تتحدى الذكاء، والأسئلة التي يجب تعميقها، شفويا أو كتابيا أو على النحوين معا، والمفارقات التي يجب حلها، والخلاصات التي يجب التصريح بها ودعمها بالحجج الفلسفية التي يجب أن تصاغ بدورها وتفسر، والنظريات البديلة والمنافسة، الخاصة بواضعها، والتي نشجعها ونرفضها لأسباب تنتقد من جديد او يقع الدفاع عنها ونقلها للآخرين.لكن في العصور القديمة بشكل عام، لم يكن الفلاسفة "متخصصين" فقط في هذا المجال الفكري أو ذاك، ولم يقتصر نشاطهم على تعليم المذاهب أو الأساليب الجدلية، إلخ. تميز فلاسفة العصور القديمة عن بقية الرجال على وجه التحديد من خلال أسلوب حياتهم، وتميزوا حتى عن أولئك الذين يعملون في وظائف الأساتذة أو غيرها من المهن العلمية، مثل الطب والرياضيات. لا أفكر هنا في صور المشهد الشائع، كإعفاء اللحية أو المشي في الأماكن العامة في المدينة بأسمال رثة؛ عاش الفلاسفة فلسفتهم - وليس فقط بمعنى أنهم كرسوا كل وقتهم للبحث في الفلسفة. يكرس الأطباء وعلماء الرياضيات أنفسهم أيضًا للبحث في مجالات تخصصهم، لكن الفيلسوف، من جانبه، جعل الفلسفة أساس حياته بأكملها. أن تكون فيلسوفًا في الواقع، بالنسبة للعديد من الفلاسفة القدماء، لم يكن يتعلق بالبحث عن الفلسفة ومناقشتها وتدريسها، بل يعني أن تعيش حياتك بأكملها بطريقة معينة - فلسفيًا - وتحث الآخرين عليها أيضا بنفس الطريقة.نحن الآن ندرك جيدًا هذا البعد في الفلسفة القديمة، وهذا يعود إلى حد كبير إلى اعمال الباحث الفرنسي بيير هادوت في الستينيات، المتخصص في أفلوطين والأفلاطونية الجديدة. بالنسبة له، إنه جوهر كل الفلسفة القديمة، من أصولها الما قبل سقراط حتى نهايتها، مع آخر الأفلاطونيين الوثنيين في القرن السادس الميلادي. ومع ذلك فإن استنتاجاتها مبالغ فيها.من الواضح أن سقراط في الواقع، أو بالأحرى صورته كما انعكست في أعمال أفلاطون وزينوفون وغيرهم من مدوني المحاورات السقراطة الذين كانوا يترددون عليه، هو من دشن التطوير اللاحق للفلسفة القديمة كطريقة في الحياة، ومن رسم الخطوط العريضة. على أي حال، فإن الشخصية الفلسفية لسقراط الذي عاش حياة فلسفية، كما عكستها محاوراته على وجه الخصوص، لعبت بلا شك دورًا حاسمًا في الأهمية التي اكتساها هذا المفهوم في الفلسفة خلال الفترة الهلنستية وقبلهاً في الفلسفة القديمة.مؤخراً، جعل ألكسندر نيهاماس، في كتابه "فن العيش"، من شخصية سقراط أحد نماذج هذ الفلسفة. يربط نيهاماس سقراط بمونتين ونيتشه وفوكو، لأنهم يمارسون جميعًا "فن عيش" معينًا من خلال أعمالهم الفلسفية المكتوبة أو حتى الشفوية. يظهر كل منهم كشخص غير عادي، كفرد منفصل، "ذي شخصية غير عادية وفريدة من نوعها، تجعله سماته وأسلوب حياته متميزًا عن بقية العالم وتجعله لا يُنسى ليس فقط لما فعله أو قاله، ولكن أيضًا لما كان عليه ".في هذا المقال، لن أتطرق إلى مسألة أصول فكرة الفلسفة كأسلوب حياة، ولا تأثير سقراط في تأسيس هذه الفكرة في التيارات اللاحقة للفلسفة القديمة. ولن أتبع مسار نيهاماس الذي يُظهر كيف مارس سقراط نشاطه الفلسف ......
#كوبر..
#سقراط
#والفلسفة
#كأسلوب
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766785

أحمد رباص : جون كوبر.. سقراط والفلسفة كأسلوب في الحياة 3 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص سقراط لم يجد نفسه في أي موقف من تلك المواقف. لقد فكر بالتأكيد كثيرًا في المشكلات التي وجهها بعد ذلك إلى الآخرين (خاصة بفضل المقابلات السابقة). كان لديه بالتأكيد وجهة نظر مفصلة حول هذه القضايا، المربكة وحتى المكلفة في بعض الأحيان - كما رأينا في مرافعة افلاطون. (سوف أعود إلى هذه النقطة لاحقا). لكن كما رأينا، لم يقتنع بأي رأي من آرائها، رغم أنه عاش وفقا لها ما دام لا يرى أي سبب للشك فيها.كان على استعداد تام لمزيد من التفكير فيها إذا لزم الأمر، حتى يتم تأكيد حقيقة كل واخد منها. بالنسبة لأي شخص يميل إلى هذا الحد، يبدو من المعقول أن يعتقد أن الدور المناسب في المناقشة الفلسفية هو الدور الذي يتمسك يه سقراط: استجواب الآخرين، مع الاستمرار في فحص الأفكار أثناء المحاورة وبالتالي في العمل. وفي حالة عدم اقتناعه بأي رأي من الآراء، فإن الانتقال من دور السائل إلى دور المجيب سيكون محرجًا من الناحية الفكرية (وبالنظر إلى موضوع المناقشة، من الناحية أالأخلاقية). إن القيام بذلك يعني التأكيد على أنه ملم، أو مقتنع بما يكفي برأي لتاكيده بافتراض أنه صحيح وأنه من المؤكد أنه سينجح في تبريره تماما.بقى هناك نقطتان يجب تناولهما، ولكنهما أقل أهمية. بادئ ذي بدء، صرح سقراط في مرافعة افلاطون أن أولئك الذين شهدوا اختبار العلماء استنتجوا بصفة عامة أنه يجب أن يكون هو نفسه (بشكل إيجابي) ملما بموضوع دحوضاته. استنادا إلى هذه السمعة، فإن تقديم آرائه الخاصة والتعهد بشرحها وتبريرها أمام الآخرين كان من شأنه أن يجعل الآخرين، ولا سيما الشباب، يأخذون كلمته على انها الحقيقة. بعد ذلك لن يكونوا مستعدين أو يشعرون بالحاجة إلى التفكير فيما يعتبره سقراط مرضيا (بتسكين الراء) ولن يفكروا في الأمر بأنفسهم.وعليه، فإذا كان هناك شيء واحد يريد أن يعلمهم إياه، فهو هذا. علاوة على ذلك، وفقا لسقراط ، فإن أي شخص يرغب في اختباره وآرائه من خلال تولي دور السائل لا يمكنه إثارة الصعوبات التي يجب فحصها بشكل كافٍ، أو إبراز مدى تعقيد هذا الموقف أو ذاك - هذا ما برع فيه سقراط عندما كان بفحص آراء الآخرين. وبالتالي، من غير المرجح أن يقوم أي شخص يحضر المقابلة بتقييم التعقيد والصعوبات التي كان يجب التغلب عليها قبل أن يدعي أنه يقتنع بآراء سقراط. وبهذا المعنى أيضا، سيكون من قبيل المجازفة أن يأخذ الآخرون كلماته على أنها الحقيقة. نظرا لأنه كان من الأهمية بمكان بالنسبة لسقراط ألا يشعر المرء أبدا بأن لديه إجابة نهائية عن الأسئلة، لذلك كان من المهم أيضا أن يتجنب لعب دور المجيب أثناء المحاورة والفحص، وان يتبني فقط سؤال السائل - بحثا عن الحقيقة.يعتقد قراء المحاورات (مثل ثراسيماخوس في الكتاب الأول من الجمهورية) أحيانا أنه عندما يرفض سقراط الخضوع للفحص والتحليل من قبل الآخرين بخصوص تصوراته الأخلاقية، فإنه يتجنب الصعوبات المرتبطة بموقف المجيب، ويريد تذوق انتصاره على أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بالهزيمة. ومع ذلك، تُظهر الحجج التي قدمتها للتو أن موقع سقراط وموقفه ليسا معنيين كما يبدوان في الظاهر. على العكس من ذلك، فهما يستندان بحزم إلى تصوراته الخاصة وطموحاته الفلسفية.هكذا، بالمعنى الدقيق للكلمة، كل الآراء التي تم التعبير عنها وكل الالتزامات التي تم التعهد بها في إطار هذا التبادل للأسئلة والأجوبة - أي المحاورة الجدلية التي كرس لها سقراط حياته كفيلسوف - صادرة عن المجيب وليس عن السائل. المجيبون هم الذين يبدأون بعرض الأطروحة. هؤلاء المجيبون هم الذين، بموافقتهم افتراضا على مناقشة هذه الأطروحة مع سقراط، يجب عليهم أن يجيبوا على ......
#كوبر..
#سقراط
#والفلسفة
#كأسلوب
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767013

المثنى الشيخ عطية : في مجموعة الشاعر السعودي عبدالله ثابت -جلبة لتحريك الوقت-: انسدادات الحياة وفتح أكوانها المتوازية
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا يعتقد ناقدٌ لمجموعةٍ شعرية مهما بلغ إعجابه وافتتانه بها، أنّ نصوصها ستصل إلى درجة معاملتها كنصوصٍ مقدّسة يذكُر آياتِها الناسُ بالأرقام إن لم يتمّ إيرادها بعناوين، وذلك بسبب تغيّر أزمان نصوص القداسات إلى استحالة عودتها على الأقل، رغم أن الكثير الكثير من نصوص الشعر تتفوّق ببلاغتها على نصوص الكتب المقدّسة، هذا إن لم نعتقد أن الشعراء الحقيقيين أنفسَهم لا يريدون لنصوصهم أن تكون مقدّسة حتى لو غالى أحد ألمع نجومهم مثل المتنبي بالقول عن قصيدته: أنامُ مِلء جفوني عن شواردها/ ويسهر الخلق جرّاها ويختصم. وفي مقاربةٍ لهذا، يظلم بعض شعراء ما بعد الحداثة المميّزون قصائدَهم وإن كانت قصائد صغيرات تحت أجنحة القصيدة الأمّ، بإيرادها ضمن أرقام، محبِطين أحقيتها في نيل العناوين التي يحفظها القارئ ويستشهد بها عنها، كما فعل الشاعر السعودي عبدالله ثابت في وضع بنات قصائد مجموعته المميزة "جلبةٌ لتحريك الوقت"، تواضعاً ربما، ووجهة نظر أخرى له ربما، وهمساً لا يمكنه أن يمنع هذه القصائد الصغيرة من إثارة الجلبة في كل الأحوال، ليس لتحريك الوقت فحسب في سكونِ واستنقاعِ الحياة العربية ولغتها بقيمٍ تجاوزها الزمنُ وأصبحت تُكبّل أهلها عن التقدم إن لم تجرّهم إلى مذابح التأخّر عما هم فيه، وإنما لجعل عقارب الوقت مفاتيح للتنقل بين الأكوان المتوازية التي يفتحها العلم للخيال، وللطيران فوق أعشاش الوقواق، حيث يتكاثر لصوص الأعشاش، ويزحمون الحياة بنسل يقتل الحياة، كما يورد ثابت في القصيدة التي يخاطب بها جدّه البشري الحجري، المتبصّر، صانع الحياة بإضاءة كهفه بالنار في زمن جوعه، ومدمّرها بغزوه بعد الشبع: "لكنّك لمّا شبعتَ اخترعت الغزاة!خرجت كالتنين. تحتطبُ الجذوع وأبوابَ الجيران،أفزعتَ الوعولولوّثت الأنهار بالجيف، ثم صمّمت آلهةً تشبهك،واستغفرْتَها.. لتسامح نفسك على الدماء! ثم من دهرٍ لآخر..أنجبتَ عيالك السيئين،وهاهم حتى اليوم يتوعّدوننا بالقبور المفتوحة!يا جدّي الحجريّ..يا وحشَ الشّواء!". في جلبته الهامسة لتحريك الوقت، يشكّل عبدالله ثابت مجموعته في بنية بسيطة تتضمن أربع قصائد نثرٍ طويلة هي: (جوّ ملوّث.. وجوه مقعّرة ــ مناغاة فستانٍ أبيض في نزلٍ أزرق ــ عالقٌ في عدمٍ ــ متوالية الإنهاك)، ويقسم فيها كل قصيدة إلى أرقام لا تأخذ عناوين إلا في ثلاثةٍ من القصيدة الأولى: سبعُ مكائنَ قديمة لصناعة مكنسة ليلية، اليوميّون، وكوميديا الشرفة، سهاد الطابق العلوي. كما يمنح القصيدة الثانية عنواناً واحداً لأرقامها يعبّر عن طبيعتها الحوارية: "تسأل الشهلاء.. وأجيبها من كوكب الفضة". ويمنح القصيدة الثالثة ثلاثةَ عناوين لثلاثةٍ من أرقامها هي: "كراهات الثانية عشر ظهراً، بيان الأوابد الأولى، أحزان اللاعب رديء الطالع". بينا لا تأخذ القصيدة الرابعة الأصغر من أخواتها، لأرقامها المعدودة بثلاثةٍ فقط أيّة عناوين. ويلجأ ثابت إلى فتح هذه البنية بتقديم مأخوذٍ من أحد قصائد المجموعة، بجملة: "كأسٌ أخرى.. بدلاً من لملمة الشرايين"، تعكس حالة الشاعر وفلسفته، ويتبع ذلك بإهداء يرتبط بأحد قصائد المجموعة التي تعكس فلسفته كذلك: "إلى الأوقات المريعة، إلى الشعور بالقرف، إلى الرغبة العارمة في الصراخ.. ماذا سنفعل صبيحة العدم.". وفي هذه البنية المثيرة للجلبة وإن همَستْ، يستطيع القارئ تلمّس وعيش طبيعة أسلوب ثابت في تكوين قصيدته، وتركيب جملها الشعرية، وفنّيات شعره، بمتعة عيش أحد الأشكال المميزة لشعر ما بعد الحداثة، وخصوصيات العبث والسخرية فيه، مع عيشه لعذوبة الأحلام وصدْمها في أسلوب ......
#مجموعة
#الشاعر
#السعودي
#عبدالله
#ثابت
#-جلبة
#لتحريك
#الوقت-:
#انسدادات
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767576

محمد السيد السّكي : سرنمة الحياة
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي ربما يشكو البعض من إحدى اضطرابات النوم والخطل النومي والمسماة سرنمة والتي تعني المشي والسير أثناء النوم وفعل اشياء لا يشعر النائم بها التي ربما تصل إلى حد الجريمة..ومثلما يعاني البعض من اضطرابات النوم فاننا جميعاً نعاني من خطل المنطق الزمني وسرنمة الحياة.. قد يبدو أن المصطلح غامض لكنه يحمل معان عميقة تكشف مدى معاناتنا في فهم تضاريس ومعالم الحياة.. فكل من يطير بجناحي وهمه مبتعداً عن معالم الحياة هو مصاب باضطراب ادراكي يشقى بصلفه وعجرفته فيها.. ومن اذاً الناجي من الاوهام والكل منغمس ساقه ووجهه فيها.. فالكل اسير سرنمة الحياة.. ومن معالم الحياة التي تتقاطر دموعها وتزأر نيرانها انها دار اختبار ومن المهم استمرار تدفق نهرها حتى يأذن الله. لا تنظر لغيرك حقداً عليه وتتمنى ان تقوم بدوره في الحياة لأنك لم تحدد دورك ولم تعرف امكانياتك وما الذي أخذته وما الذي حرمت منه.. سعيك وحركتك ليست لادراك ما قدر لك من رزق وإنما كي تكون ترساً في منظومة يضمن غيرك ارزاقهم فيها بحركتك وحركة غيرك وبحركتهم تدرك ماقسم لك من رزقك.. التباين المحدود في الشفرة الوراثية بين البشر وفي معدلات الذكاء يدل على انك قابل للجري في مضمار اقل ما ستحقق فيه لن يكون بعيداً عن من يفوقك ذكاءً وإمكانيات جينية.. صفات الله غير خاضعة للزمان فهي ليست مستقلة ومطلقة بمنطق الزمن ولكنها متداخلة ومتوازنة بلا طغيان او تعطيل فترى الرحيم والعدل كليهما ولو كانت متزامنة لكان من المستحيل الجمع بينهما.. ومن محاسن "إيمانويل كانت" بفلسفته النقدية انه غرد مبتعداً عن خطل المنطق الزمني الهلامي عندما أدرك انه من المستحيل تقبل عدم وجود نهاية للكون وذلك عندما يسأل المرء نفسه ماذا يوجد بعد هذا الكون!! فيقع في شرك خدعة الزمان ويكون ضحية لمعضلة المالانهاية.. منطقك اذا تناول الأمور اعتماداً على مفهوم المكان والزمان فإنه منطق بيته من زجاج وما اهونه من بيت.. ومن سرنمة الحياة انك تجد العباقرة والفلسفة الكبار يقعون ضحية لخطل منطقهم فلا يدركون وجود الله. فجون ستيوارت ميل ذلك العبقري الذي كان يتحدث بأكثر من لغة وهو ابن ست سنوات يقع ضحية الالحاد والمنطق الزمني الهلامي عندما يعتقد ان كل شئ له سبب فلابد ان يكون للاله أيضاً مسبب..وغفل جون ستيوارت ميل على ان الله لا يخضع للزمان وإن الزمان من خلقه وبدأت شرارة وجوده بعد الانفجار العظيم ولم يع ان فكرة التسلسل ومفهوم ما قبل وبعد ماهي إلا تجليات وتبعات لمفهوم الزمان المزروع في ذهنك وهو ليس له وجود.. فكما ان ملايين الجسيمات من حولك تنشأ وتفنى بمقدار زمن بلانك ولا تراها فان عقلك وعين قلبك تقع دائماً فريسة لمفهوم الزمكان.. ولم يسلم العبقري المصري راهب الكتاب الأستاذ محمود عباس العقاد من سرنمة الحياة حينما يعتقد بأن الله لم يدرك كماله في الازل وإنما سيدركه في الابد حينما تنتهي تجربة الحياة وينتهي خلقه وتنتهي صفحات رواية كل منهم.. وهكذا غفل العقاد ووقع في فخ الزمكان ولم يع ان الله ذي الجلال والإكرام متعال عن الحاجة لخلقه والخلق لم يكن بغية ادراكه لكماله بل ان الله كامل ولكنه خلق الخلق لكي يدرك خلقه انوار كماله.. وهكذا سنستمر في سرنمة الحياة وشرنقة الزمان ولن نتحرر منها الا اذا تم علاجنا الذهني والنفسي من خطل منطق الزمان الهلامي.. ناج انت مالم تقطع بجريرتك حبل الوصال بينك وبين أخيك الانسان.. فالقمر الذي ربما يعمى قلبك عنه اطواره متعددة ولكن الحب والمظلمة ليس لهم اوجه واطوار .عش بالحب والسلام وارفع بيديك عن عينيك برقع ا ......
#سرنمة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767675

أحمد إدريس : فهمنا الحالي للإسلام لا يُعين كثيراً الحياة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « لا يمكن أن يُقنعني أحد بأن الإسلام السائد في عصرنا هو الإسلام الأول الخالص و النقي ؛ فأنا أقيس صواب كل فكرة أو نسق فكري بالنتائج المُترتبة عليه ؛ فالفكرة الصواب هي التي تعمل بنجاح في الواقع و تنفع الناس. الإسلام الأول كانت نتائجه مبهرة في تغيير الواقع و التاريخ، أما الإسلام الذي نعيشه اليوم فهو خارج التاريخ و منفصل عن واقع حركة التقدُّم. و لذلك باتت من الضرورات المُلحة اليوم العودة إلى الإسلام المنسي، لا الإسلام المُزيَّف الذي نعيشه اليوم. » (محمد عثمان الخشت، "نحو تأسيس عصر ديني جديد"، 2017)« نَعيب فهمَنا للدين، لا نَعيب الدين. » (أحمد الشقيري)ينبغي لنا الإقرار دون مُرَاوغة بأننا اليوم كأفراد و جماعات في ضلال كبير مبين و بعيدون كل البُعد عن الجوهر الحقيقي للرسالة السَّامِية العظيمة التي أتى بها المبعوثُ رحمة للعالَمين. الدين الصحيح القويم مِنا بَراء، هذا واقع صارخ مرير محزن لا يُمكن بأيِّ حال إنكاره، لا صلة تربطنا بالدين الحنيف. إلاَّ ما رحم ربي. إغفالُ ما هو جوهري في الدين و الوَلَعُ المُفرِط بالقشور و الإنشغال بالصغائر و توافه الأشياء، كل ذلك بلَّد بل أمات الأرواح كما حنَّط العقول مما أفقد متديِّنين في الظاهر إنسانيتَهم للأسف.الدين الصحيح يبعث في القلوب الميتة الحياة مِن جديد، يُنيرها بالإيمان و يشحن حركة الإنسان في الوجود بالمعنى و بكل ما هو إيجابي، يُضيء لنا دُروبَ الخلاص و سُبُل الرِّفعة الحقيقية عبر التقوى و الإرتقاء الروحي، على النقيض تماماً مِما تفعله النُّسخ المُزَيفة مِن الدين. و الدين الصحيح و الجدير بأن نعتنِقه ما جاء لِيَعزل الإنسان عن العالَم، و إنما لِيَستنهض فيه روح المبادرة كي يحيا و يتفاعل إيجابياً مع العالَم. التديُّن الصحيح يُعين الإنسان على تحقيق ذاته و أداء رسالته بجدارة في الكون، التديُّن الزائف يُؤدي بالإنسان إلى تعفين و إفسادِ الحياة على سطح هذا الكوكب. التديُّن الزائف المغشوش أضر بالبلاد و العباد مِن عدم الإنتماء الإسمي لأي دين. و ما أكثر غير المُلتزمين بالمراسم و الطقوس و الشعائر الدينية، مَن وجدناهم أزكى مسلكاً مِن أُناس هم في الظاهر شديدو التديُّن…المُتديِّن الحق هو في المقام الأول و الأخير "إنسان نموذجي" بما تحمله هذه العبارة من معان سامية نبيلة : كريم جواد طيِّب يُعين على النائبات، يُحب و يدافع عن الحق و الحقيقة بكل ما في وسعه، و لا يُؤذي متعمِّداً أحداً من الكائنات. فلا يبني سعادته على حِساب سعادة الآخرين… أبغض شيء إلى نفسه الحرة الأبية الظلم، فَمُحال أن يمارس هو أياً من أنواع الظلم. و طبعاً يقف مع المظلوم، حتى لو لم يكن من طائفته الدينية أو المذهبية أو العرقية، و يكافح ليُرفَع عنه الظلم. يتحرَّى بجد الحقيقة قبل اتخاذ أي موقفٍ يناصر عبره هذا أو ذاك و خاصة في أوقات الفتن العمياء كالتي نعيشها اليوم ! يعلم و يُقر أن انتماءه الديني لا يعطيه قداسة و لا يعصِمه من الخطأ. هو بإمتياز صانع سلام و مصدر بركات كثيرة في الأرض، و لا يمكن إطلاقاً أن يصبح لعنة و سبباً للفساد في الأرض. هو يَنبوع خير و رحمة و بركة على كل ما و مَن حوله، هو ينبوع خير لا يغيض ما بقي فيه عرق ينبِض بالحياة… يهجُر منكَر القول و العمل. المظهر له أهمِّيتُه عنده، لَكِنه يُعنَى أكثر بالجوهر. المتديِّن صاحب الصلة الأصيلة بالموجود الأسمى، لأنه استطاع تليين و تطويع الحيوان المُتوحش الراقد في أعماقه - و هذا بالذات ما أهمله و فشل فيه مَن لجأوا إلى التطرُّف العنيف -، طريقُه الوحيد إلى قلوب الناس هو الرفق و الحب… و مع كل ذلك هو ......
#فهمنا
#الحالي
#للإسلام
#يُعين
#كثيراً
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768312

حسين عجيب : العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ....
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القارئ _ة الجديد _ة ... سؤال مباشر : هل فكرت يوما بالعلاقة بين الحياة والزمن ؟أقترح عليك محاولة التفكير بالعلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، التي تتناسب مع المنطق والملاحظة والتجربة ... خلال قراءتك للنص .....المشكلة اللغوية هي السبب ، خلف اهمال العلاقة بين الحياة والزمن ." مثال كلمة الماضي ، تعني ماضي الحياة ( المرحلة الأولى في الحياة ) ، لكنها بالنسبة للزمن بالعكس ، تعني المرحلة الثالثة في الزمن ، حيث تسلسل مراحل الزمن ، بعكس تسلسل مراحل الحياة تبدأ من المستقبل إلى الحاضر ، والماضي ( ماضي الزمن ) مرحلة ثالثة وأخيرة وليس أولا " .1تكررت المشكلة مع نيوتن بشكل متضخم ، البعض يعيد أصولها إلى أرسطو ، وما تزال تتفاقم حتى اليوم .أهمل نيوتن العلاقة بين الحياة والزمن ، لأسباب غير معروفة .( لكن بالنتيجة ، يفترض موقفه الفعلي أن الحياة والزمن واحد ، أو أنهما في اتجاه واحد من الماضي إلى المستقبل ) .واكمل من بعده اينشتاين ، وكرر نفس الخطأ ، لكن بشكل أكبر ومضخم أكثر ، عبر فكرة الزمكان ، وخاصة السفر في الزمن . ....لا توجد في العربية مقالة واحدة ، أو جملة حتى ، عن العلاقة بين الحياة والزمن !وهذا ( الفقر ) المعرفي المدقع ، لا يقتصر على الثقافة العربية .أخبرني بعض الأصدقاء ، خاصة ناشيد سعيد ، أن الفيلسوف هنري برغسون ناقش العلاقة بين الحياة والزمن .حاولت التوصل إلى كتابة برغسون بالعربية ، حول العلاقة بين الحياة والزمن خاصة ، ولم أتمكن من ذلك .( ارجو من الأصدقاء ، من لديهم إمكانية المساعدة حول النصوص الإلكترونية _ والورقية أكثر _ المساعدة مع جزيل الشكر ) .....قرأت في كتب ديفيد هيوم ، المترجمة للعربية بواسطة الأستاذ عبد الكريم ناصيف ، أكثر من مئة ساعة . بهدف أساسي ، يتلخص بمعرفة موقفه الحقيقي من الزمن ، وخاصة العلاقة بين الزمن والحياة .الخلاصة من قراءتي لموقف هيوم من الفكرة ، تتلخص بتمييزه بين نوعين من العلاقات : علاقات المكان ( التجاور ) ، وعلاقات الزمن ( التعاقب ) .لكنه ، وللأسف يهمل العلاقة بين الحياة والزمن مثل معظم الفلاسفة ، ويهمل حركة الحياة بالكامل .2العلاقة بين الحياة والزمن أحد احتمالين :1 _ الحياة والزمن واحد ، وفي اتجاه واحد : من الماضي إلى المستقبل .2 _ الحياة والزمن اثنان ، والعلاقة بينهما جدلية عكسية حيث تتجه الحركة الموضوعية للحياة من الماضي إلى المستقبل ، بعكس الحركة التعاقبية للزمن من المستقبل إلى الماضي .لا أعتقد بوجود احتمال ثالث .....الاحتمال الأول هو موقف نيوتن ، الضمني وغير الواضح مع أنه المستمر حتى اليوم في الثقافة العالمية : خاصة في الفلسفة والعلم .وهذا الخطأ ، يتحول مع مرور الوقت إلى فضيحة ، خاصة في العربية وبعد النظرية الجديدة .3الاحتمال الأول ، اتجاه الحياة والزمن نفسه : من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .لو كان الأمر كذلك ، لكان الماضي والمستقبل واضحان بشكل مباشر .بالنسبة لعلاقات المكان : الأمام والخلف أو اليسار واليمين ، وغيرها من بقية الاتجاهات ، هي نسبية بالكامل ، وتتعلق بالموقف الإنساني .لكن المشكلة في علاقة التعاقب الزمني ، ونقيضها التعاقب الحياتي .الاحتمال الثاني : الحياة والزمن في اتجاهين متعاكسين بطبيعتهما .هذا الموقف تتبناه النظرية الجديدة ، وتتمحور حوله .والبرهان الحاسم على ذلك ، كل شيء ( يقبل الملاحظة المباشرة أو المنطقية ) يؤكد العلاقة العكسية بين حركتي الحياة والزمن .خاصة ......
#العلاقة
#الحقيقية
#الحياة
#والزمن
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768358

مظهر محمد صالح : المزِيَّة والمحيط : درس في سببية الحياة .
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح لا ادري من هي القوة الحاكمة في انتظام مسارات الحياة وتطورها وتبقى في الوقت نفسه اقوى من الجميع؟ فقبل ان اقلب بواطن الامور ودواخلها يبقى التحري عن القوة الخلاقة التي لاتقهر والتي تقتل الفقر في ربوعه وتبني المجد والخير في بروجه وقبل ان يموت البشر او يهلك الانسان بلدغة من عقرب ومن ثم تتحقق خسارة الوجود باعلى التكاليف وباقل الارباح .فلابد من ان نبحث في جدران المعرفة عن متلازمة عنوانها الميزة والمحيط . فقد هالني ما قراءت للمفكر العراقي حسين العادلي وهو يتناول مفردة حياتية عنوانها: المزِيَّة. فالمزِيَّة التي تناولها العادلي وقلبها على محمل السياسة الانسانية جاءت تبحث عن معاني تجنح او تقترب في معطياتها عن العدل والاستقامة، فتسجد بين يدي كلماته في المزية احلامنا دون ان تغفل عذابات الناس و افراحهم . فالمزية لا تنفصل عن وجدان المعنى في وقت غدا الجميع فيه يبحث عن ملجأ عنوانه (المزِيَّة )قبل هلاكهم في التضحية من اجل اللاشيء .يقول المفكر حسين العادلي في المزية :• مزِيَّة العقل (الحكمة)، مزِيَّة العاطفة (الرحمة)، وبهما يُنال (التّميّز). • للضمير (ثلاث) مزايا: التّنبيه، التّحذير، والحُكم. إن كان حيّاً. • عندما تغدو مزاياك (عيوباً)، فاعلم أنك (مزروع) بغير أرضك. • مزِيَّة الحقيقة أنها (عَارية)، والنّاس تسترها بوِشَاح (النفاق)!! • مزِيَّة القائد (الرّيادة)، ومَن (تردّد) لا ينال (سَبق) القيادة. • الشعب الذي لا يكتشف مزايا نُخبه (أعمى)، والنُخب التي لا تكتشف مزايا شعوبها (نرجسية).• أعظم مزايا القيادة (الحكمة). والحكمة؛ وضع شَيء في موضعه. • مزِيَّة الشَّرف أنه لا يقبل (المساوَمة)، وكل شرف (مُساوَم) عَورَة.هنا ذكرني حسين العادلي قلم الامة الناطق وهو يتحرى المزية من وجدانه الانساني ، بمسالتين احدهما في حقل الاقتصاد والاخرى في حقل الاجتماع، وانا ادفع عن نفسي مظنة قصر النظر في خضم التحري عن ان استلهام الحكمة في متلازمة شاقة هي (المحيط) و ( المزية ): فالاولى : تحفز العوامل الخارجية exogenous للبيئة المحيطة (مثل اضطراب الاسواق والتكنولوجيا والشدة التنافسية )منظمات الانتاج على مصادر المعرفة والتحري عنها خارجياً بغية تحقيق الابتكار ، في حين أن العوامل الداخلية للمنظمات endogenous والتي يمثلها تجنب الغموض والقصور التنظيمي والقدرة الاستيعابية المنخفضة قد تمنع مصادر المعرفة الخارجية في تضاد عنوانه السكون والخمول .ذكرني هذا الامر وانا في ايام الصبا والتحري عن جذور الجدلية في عالم الفلسفة ان بيضة الدجاجة لاتاتي بذلك الكائن الحي الا بتوافر محيط خارجي exogenous منضبط في درجة حرارته لكي تكتمل العملية الداخلية endogenous وتنتظم تفاعلاتها لتحقيق تكامل المنتج وهو الكائن الحي من البيضة.والثانية ، هي في (المزية ) نفسها كما خطها العادلي والتي استلهمت في جدليتها ضرورة توافر شرط أو ظرف قد يضع المرء في موقع مؤات أو متفوق. وعلى الرغم من ذلك تخفق المزايا وتتلاشى بفقدان المحيط . ففي البيئات المحيطية الفاشلة تفقد المزايا بريقها وتختفي كما يفقد الذهب بريقه متعثراً بين مواطن غامضة من الرغام.وهكذا تبقى متلازمة (المحيط والمزية ) كصراع وجودي في تجسيد لمعان تلك المزية باشراقاتها او قد تختفي في سكون داكن .فبدون المحيط البناء تبقى الشجاعة النبيلة تضحية لا امل لها في اي نوع من النجاة لتدفن في مجدٍ ضائع يظل يغطيه جبروت الظلم و الطغيان والتسيب والفوضى قبل ان تنهب المقابر بالبحث عن الحياة وتنقلب ......
#المزِيَّة
#والمحيط
#سببية
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768404

مظهر محمد صالح : الأضعاف والتمكين:صراع في ثنائيات الحياة.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح بين الغرور الذي قاد اعظم الامم المغرورة في التاريخ الى الفشل ، ليظهر ((الاضعاف ))متجاوزاً منزلة الحكمة وافقاد البلاد مسرح الادارة والسياسة والحرب والسلام. وهنا يتحول الناس الى خصوم تهدد قوة البلاد في حلبات التضاد ،مستنفدةً رصيد قوتها ،كي تطفيء رصيد كمالها بنفسها. وياتي مركّب تقاليد الحياة ،بعد ان يبلغ الياس مبلغه ،حاملاً ضياءً اخضر ليزيح سحباً امطرت قهراً ونحيباً ، والبدء بتجريب القانون الالهي قانون الحب والسلام والحرية عنوانه (( التمكين)). انها العزيمة الذاتية التي لاتدع الناس يمزقون اديم ارضهم التي وحدها حلم الرافدين بالكلمة التي لا تقهر ،انه (التمكين بالكلمة) التي بمقدورها ان توقف مواسم العنف بعد ان عجزت قطرات النفط من تمكينهم بالرضا .انها الكلمة التي يحيا فيها الانسان على صروح المجد دون ان يعالج نفسه بالاضعاف الذي يسعى نحو لدغات لاتعرف من الحياة الا الفناء.فبين ثنائية (الاضعاف والتمكين )يطرح المفكر العراقي حسين العادلي محاكاة تعبر عن فكر الصفوة واستعادة حوار القوة والحكمة (والتمكين )سطرها جميعاً (بكلمة ) عنوان :((الإستِفزَاز)) وبدون ان تتلاشي مقدرته الفكرية في التصدي لمشاق (الاضعاف ) و تضاعيف التسبيب والانانية . اذ يقول المفكر العادلي في الإستِفزَاز:• الأسئلة إستِفزَاز (العقل) للوَاقِع، والواقع الرتيب (مقبرة).• التَّميّز (إستِفزَاز) للعَجز، وكل عَاجِزٍ مُستَفَز!!• ثلاثة عليك (استِفزَازهم) دوماً: الحاكم، الكاتب، والعَاشق.• (المُستَفِزٌّات) ثلاثة: النَرجسيّة، السَّفاهَة، والمَزَاعم.• كما لا تُستَفَز (الجُثَّة)، لا يُستَفَز (الدَنِيء).• يستَفِزّك (الجاهل) بيَقينه، ويستَفِزّك (العالِم) بزَهْوه!! • الشَّعب الذي لا تَستَفزِه المَظالِم (مَقبور)، وشَاخص قَبره (التَّفاهَة).• يستَفِزّك من (الحُكّام) ثلاثة: المَنْفوخ، المَمسوخ، والمَكفوخ!!.وبهذا ، فان العلاقة بين كلمة (الاستفزاز) من جهة وبين ثنائية (الأضعاف والتمكين) من جهة اخرى يمكن لها ان تستوي بين ارباب المهابة والمجد والهمم العالية في (التمكين )وبين الظلم بلا وجه حق في ( الاضعاف) ولا عرف عادل بظلم الاستفزاز.(( انتهى)). ......
#الأضعاف
#والتمكين:صراع
#ثنائيات
#الحياة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769001

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مصادرة منظومة الإبداع ومنافذ جماليات الحياة والرد المؤمل من شعب واع مستنير؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي ما الموقف من مصادرة إبداع جماليات الحياة وحجب منافذ اتصال إنتاج الثقافة بالشعب؟هذه مجرد ومضة تعيد التذكير بحلقة من حلقات قوى الظلام المتحكمة بالسلطة والمجتمع في العراق؛ إنها حلقة إغلاق صالات العرض السينمائي والمسرحي طبعا استكمالا لأفعال الحجر والحظر على مجمل محاولات إنتاج ثقافة التنوير وما تتضمن من آداب وفنون.. وهي ومضة بمقدار تسليط الضوء على الحقيقة الكارثية وفضح دواعيها ومزاعم مرتكبيها ممن تتكامل جرائم منظومة حكمهم الكليبتوفاشية وكيف تشكل جريمة حظر دور العرض جريمة لمنع الاتصال بين نخبة الإبداع والحراك التنويري الشعبي الجماهيري ومهام بناء العقل المعرفي من جهة وبناء الشخصية الإنسانية ومنظومتها الروحية السليمة بمهام الفنون والآداب وطاقة فعلها السامية.. فلنتمعن أبعد من هذي الومضة إن أردنا الحديث عن إنسانيتنا وسلامة أنسنة وجودنا ومنع توفير أجواء اغتيال حيواتنا وقيمنا الأنجع والأسمى والأفضلأغلقوا دور السينما والمسرح واستهدفوا المبدعات والمبدعين وجوديا ومازالوا يدَّعون بأن نظامهم تعددي ديموقراطي وما قد يطفوا فيه هو مجرد هفوات يمكن (إصلاحها) بقصد الترقيع وتمرير جريمة النهج الظلامي! والكارثة أنّ بعض من يمتلك لهذا السبب أو ذاك فرصة اشتغال ضيقة يجتر هذا الادعاء ومزاعمه ويضرب مثالا بحالته المحدودة وأشباهها من دون التعرض للحقيقة المأساوية الجاريةإنّ المتابع بدقة وموضوعية سيجد أنّ قوى السلطة الظلامية، عند اضطرارها لأي شكل من أشكال التراجع أمام الإرادة الحرة تناور بزعم، أنَّ ذاك الحظر [والإغلاق] يجري باسم (التدين) بوصف الإبداع عندهم (كفر) وهنا واضح فعل الاتجار بالدين لاستغلال سلطة القدسية، ولكنها معهم ليست سوى تلك القدسية المزيفة المضللة ما لا يتفق ومعتقدات الناس وسلامتها بل لا يعدو عن تجسيد فعل تجيير التشويهات المضلّلة لتديّن جلباب وعمامة التخفّي والتضليل، بقصد ممارسة التكفير بمسمى التدين إياه؛ فيما القصد الفعلي الحقيقي، يتمثل بالمصادرة الفكرية السياسية وما تتستر عليه من منافع دنيوية دنيئة وأطماع قوى الظلام المحتمية بفساد مافيوي وعنف ميليشياوي فاشي الطابع!لكن، الشعب الذي يزعمون تمثيل قدسية معتقداته دجلا وتضليلا، ليس سوى الشعب المحروم من منجز إبداع جماليات الحياة إذ لا غناء ولا رقص ولا استعراضات كرنفالية كما تلك التي عاشتها شعوب سومر وآشور وبابل والعراق الوسيط؛ هذا عدا بضع محاولات كفاحية لحركة التنوير، تظل هي الأخرى استثناءً وبحدود المسموح به من غض طرف سلطة الظلاميين، تمارسه لمجرد ذر الرماد في العيون والإيغال بالتضليل الذي افتضح عند غالبية أبناء الشعب، إذ أدرك الشعب وهو يدرك زيف أسس تكفير الإبداع ومبدعاته ومبدعيه من منتجي ثقافة التنوير من آداب وفنون. ذلك أنّ قوى الظلام تكفّر خلق جماليات تستمد وجودها من آلاف أعوام إنتاج ثقافة التنوير في وطن الحضارة السومرية لفصم الجيل عن تاريخه وثقافته وهويته ولتستبدلها بعبثية التزييف ومنطقه وما يُستهدف من ورائه في إنتاج خطاب مسخ لمسمى ثقافة الرعاع أو بكائياتها ومهازل اصطناع المخادعة…إذن، ستبقى الحقيقة اليوم، تؤكد أن جماليات الشعب وإبداعاته تظل ((محاصرة محارَبة)) من قوى الظلام تلك، وأنّ الإغلاق مازال مستمراً بأشكال وباصطناع دواع مختلفة في كل مرحلة وظرف.. وأن تلك القوى تعيد إنتاج ظلامياتها لتكرّس التحكم بتفاصيل اليوم العادي للناس، بوساطة بلطجة جناحيها المافيوي الميليشياوي وسطوة منظومتهما الكليبتوفاشية عبر بوابة اغتيال الثقافة التنويرية ومنتجاتها ومنتجيها!فهل بعد ذلك يتبقى موقف (ص ......
#مصادرة
#منظومة
#الإبداع
#ومنافذ
#جماليات
#الحياة
#والرد
#المؤمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769038

دلير زنكنة : كيف كانت الحياة اليومية في الاتحاد السوفياتي
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة روجر كيرانترجمة دلير زنكنةمع المؤرخ الأمريكي روجر كيران: كيف كانت الحياة اليومية في مجتمع غير رأسمالي ، اي في ، الاتحاد السوفيتي؟مقال من http://jeunescommunistes-paris15.over-blog.comالخميس الماضي ، نظمت رابطة الشباب الشيوعي ( الدائرة 15 ، باريس)أول ليلة سينمائية لها منذ سبتمبر . "العيش في روستوف" هو فيلم وثائقي أنتجه الحزب الشيوعي الفرنسي في السبعينيات. لا كاريكاتير ولا تجميل ، سجل رائع لظروف الحياة السوفيتية.تفاجئت و تشرفت رابطة الشباب الشيوعي باستضافة المؤرخ روجر كيران لشرح الوثائقية و الاجابة على أسئلتكم .لقضاء بعض الوقت في فيلم وثائقي عن الاتحاد السوفياتي من عصر بريجنيف - هنا ، في فرنسا ، في عام 2014؟ هل هو حنين للماضي أم حبًا للتراث؟ لا على الاطلاق! في هذا المجتمع الرأسمالي ،هنا في باريس الناس يعانون من غلاء الايجارات و الديون التي تسحقهم، والتعليم الذي تم التضحية به ، وانتهاك حقوق المرأة ، وتسريح العمال.كم هذا مفاجئ لهولاء العشرين شابا الذين جاءوا الى هنا ، ثلثهم لاول مرة، لكي يتعلموا ان هذه المشاكل لم توجد في الاتحاد السوفياتي ، و ان السوفيت و الذين لم يكونوا بلا مشاكل، كان عندهم حريات أخرى غير التي عندنا هنا .———————-في عام 1974 ، "ان تعيش في روستوف" كانت تعني ان تعيش في مدينة صناعية يبلغ عدد سكانها 800000 نسمة ، تم بناؤها حول مصنع المكائن الآلية روتسيلماش Rostselmash الذي كان يوظف آنذاك 22000 عامل (بالكاد نصف هذا العدد في الوقت الحاضر!).كانت مدينة سوفييتية مثل أي مدينة سوفييتية اخرى، فيما كان في عام 1974 ثاني أكبر اقتصاد في العالم ، حيث بلغ إجمالي الناتج المحلي 1500 مليار دولار ، أعلى من اليابان وفرنسا والمملكة المتحدة ، و 10&#1642 من الناتج المحلي الإجمالي العالمي ، ونصف الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة.ماذا تعني العيش في مجتمع غير رأسمالي ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؟1. - لقد كانت تعني الديمقراطية في المصنع. العمال كانوا يقررون تنظيم العمل. هذا يتعارض مع الأيديولوجية المهيمنة اليوم، لكن في الواقع ، عمل العمال في الاتحاد السوفيتي بوتيرتهم الخاصة ولكن بضمير حي. لم يُفرض عليهم أي شيء بخصوص وتيرة العمل دون موافقتهم المسبقة ، دون مناقشة ، دون مساعدة الميكنة. وكما يتذكر الكثيرين منهم ، فقد أنهوا اليوم "بتعب قليل أو بدون تعب". كانت هذه غير مسبوقة في زمن انتصار التيلورية-الفوردية في فرنسا ، والذي انتقد في أحداث مايو 1968!2 - كان يعني التقاعد في سن الستين ويوم راحة يوم الأحد. كان ذلك يعني انتصار معركتين تاريخيتين تتعرض الآن الى خطر في فرنسا. العمال الذين يتقاعدون في سن 60 للرجال ، 55 للنساء ، أو حتى قبل ذلك في الوظائف الشاقة. كان أسبوع العمل البالغ 41 ساعة (40 ساعة في فرنسا عام 1974) هو القاعدة أيضًا ، لضمان الراحة يوم الأحد وكذلك يوم 8 ساعات الشهير ، وهو إنجاز تاريخي للحركة العمالية.3 - كانت تعني الثقافة للجميع ، ودمقرطة المعرفة: تخيل دهشتنا عندما وجدنا أن العمال في المصنع قرأوا ، قرأوا الكثير: من شعر هاينريش هاينه ، وروايات بلزاك ، وشعر ونثر فيكتور هوغو. كم عدد العمال الفرنسيين في فرنسا اليوم الذين يقرؤون أعمالا أدبية من هذا النوع؟ كانت المكتبات والمراكز الثقافية والمراكز الدراسية موجودة في كل حي وفي كل مصنع. يوم الأحد ، كانوا مليئين بالعاملين المسترخين ، مثل الأطفال الصغار ، المتعطشين للقراءة أكثر من التلفزيون.4 - كان يع ......
#كانت
#الحياة
#اليومية
#الاتحاد
#السوفياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769160