مروان صباح : الكسكس واحد من القواسم المشتركة للبحر الأبيض ، تاريخ طويل من المعارك بين البيتزا والكسكسي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قطعاً هكذا ، إذ أن عملية الجرد للتاريخ في تلك الحقب السابقة ليست بالمهمة السلسة ، بمعنى أن الارتكاز سيكون على الحكم لمسيرة طويلة من الشقاء والتعايش ، وسوف يضعنا بالتأكيد &#128580-;- في وسط سجالاً متعدد الأفكار ، في أعلاه ، الخلاف على مكانة من هو شعب الله المختار ، وفي حدود الدنيا على الكسكس والبيتزا ، فالتاريخ سجل في دفاتره واقعتين غريبتين لكنهما ملفتتين ، الأولى رحيل الصلبيين من فلسطين &#127477-;-&#127480-;- بالكامل ، عندما استردها المسلمون &#9770-;- بعد المعركة الشهيرة والمفصلية حطين ، وأيضاً في المقابل ، بعد قرون قليلة من ذلك التاريخ ، أسترد المسيحيون &#10013-;- الأندلس ، بالفعل ، مع سقوط مدينة طليطلة ، تبع ذلك أيضاً سقوط معاقل الإسلام في الأندلس حتى أنتهى وجود النظام الإسلامي وليس الإسلام ، وهذا هو الفارق بين الواقعتين ، بالفعل&#128550-;- ، واصلت &#128077-;- الثقافة الإسلامية في حياة الأندلسيين وتحديداً الطبقة المثقفة ، بل حافظوا الأندلسيين على تراث المطبخي الخاص بالمغاربة بشكل لافت ، وهذا ما يفتقد له المراقب في فلسطين &#127477-;-&#127480-;- ، على الرغم من وجود أماكن تاريخية ودينية وشعبية تخص المسيحيين &#10013-;- ، إلا أن الثقافة العربية الإسلامية طغت على حياة الناس وتفاصيلهم اليومية ، بالكاد &#128549-;- يجد المدقق في الاجتماع هناك &#128072-;- شيء مرتبط بالصليبيين ، على الرغم أن الحداثة الغربية أصبحت لها الكلمة العليا ، بل وهو الأجدر التذكير به ، ففلسطين &#127477-;-&#127480-;- جزء صغير من العولمة الحاصلة في العالم . لا يخفى كذلك ، وهذا يتطلب من المرء أن يتحلى بالحد الأدنى من الواقعية ، خصوصاً في مثل هذا السياق ، بالطبع ، الفارق بين إرتباط أسبانيا &#127466-;-&#127480-;- بالبحر الأبيض والدول الأوروبية واضح ، وهو جوهري ، كانوا الأتراك &#127481-;-&#127479-;- من أطلق عليه بالبحر الأبيض &#127754-;- ، أو في تسمية أخرى ، أضافوا الألمان &#127465-;-&#127466-;- مصطلح المتوسط على البحر الأبيض &#127754-;- ، إلا أن باستثناء المناخ وجمال الطبيعة ، لم تكن الثقافات في مجملها قريبة ، وقد يكون الاختلافات الحضارية قد أعطى البحر طابع خاص ، عندما جمع بين الجمع والتفاوت والفوارق ، لكن الجانب الإسباني وتحديداً في حقبة مسلمو الأندلس ، كان له الخصوصية الفكرية والفنية والمعرفية والعلمية ، فعلاً &#128543-;-أمتاز عن الفضاءات الأخرى ، وأيضاً تميز في عاداته الاجتماعية وطعامه ، أي تحديداً المطبخ ، وهذا في رأي الشخصي يعود إلى الجمع الذي جمعه بين حاكم أموي ، جذوره ضاربة في بلاد النهرين ، وهو كما يعرف عنه منبع الحكمة ، وبين نظام قائم على المغاربة ، حضارتهم قرطاجية ، وهي واحدة&#9757-;-من الدلائل التى تشير عن حيوية الحياة هناك &#128072-;- وحب البشر والطبيعة ، وبين أيضاً أرض متداخلة بالاراضي الأوروبية &#127466-;-&#127482-;- والتى شهدت تطور تدريجياً في الفلسفة والفن والأدب ، تحولت الأندلس والمغرب إلى مكانين ثقافيين كبديل عن الدولة الأموية في الشرق ، بالفعل ، لقد ساهمت بعض الأسماء أمثال ابن خلدون وابن رشد والغزالي وابن حيان وغيرهم ، بالطبع في تطوير الفلسفة الإسلامية بشكل جعل الحكم هناك له نكهة خاصة ، وهو حسب إعتقادي بالإرث المنسي ، طبعاً لا يبدأ بهؤلاء ، بل يشمل أيضًا أشخاص مثل بن مخلوف ويعقوب بن إسحاق الكندي والرازي وابن طفيل وموسى ابن ميمون وسهروردي وقد تمكن ابن تيميّة شيخ الإسلام &#9770-;- إيجاد موطأ قدم كبير ، وهذا التنوع في العلوم ساعد بشكل ملحوظ على إنتشار اللغات المتعددة للمتشاركين في البحر الأبيض ، نجد اللغة العربية ظا ......
#الكسكس
#واحد
#القواسم
#المشتركة
#للبحر
#الأبيض
#تاريخ
#طويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763960

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي الإخوان المسلمون هم الجماعة السياسية الأطول عمرًا، والأوسع حضورًا والأشدّ تأثيرًا في مصر والبلاد العربية. حسن حنفي من أكثر المفكرين درايةً بالإخوان وخبرةً بنشأتهم وأدبياتهم ومواقفهم ومسيرتهم العملية، وهو الأغزر كتابةً عن الحالة الدينية في مصر، ربما لا نجد كتابًا له إلا ويتطرق للدين والتديّن وأحيانًا يكتب عن ذلك بشكل مستفيض. في كلِّ ما قرأتُ من كتاباته عن الإخوان كان يتحدث بلغة اعتذارية، تحاول بأساليب ذكية تبريرَ مواقفهم، وإدانةَ خصومهم، وتكرارَ الكلام عن "سيكولوجية الاضطهاد" التي تعرضوا لها كحركةٍ سياسية جماهيرية، شديدةِ الإيقاع واسعةِ الحضور في مؤسسات المجتمع المتنوعة. يصف حسن حنفي تأثيرَ السجن والتعنيف والغبن الذي تعرضت له الجماعةُ بقوله: "وغلب على فكرها سيكولوجية الاضطهاد، فنشأ فكر إسلامي معاد للواقع، غاضب، يبغى الانتقام. يستعمل الإرادة الإلهية، كالسيف على رقاب الناس. وانقسم العالم عندهم إلى أبيض وأسود، إلى إسلام وجاهلية، لا يتعايشان بل يدمر أحدهما الآخر. وتقود هذه العملية الصفوة المؤمنة، عن طريق تغيير السلطة" . هذا الكلام يتضمن اعترافًا صريحًا لحنفي برؤيةِ الجماعة المغلقة للعالَم، والنزعةِ الحادة المتطرّفة في تفكيرهم، وتصنيفِهم الخاطئ للمجتمع المسلم إلى "إسلام وجاهلية"، لكن حنفي يعود في موارد كثيرة من كتاباته ليبجلَهم، ويفتعلَ دورا اجتماعيا وسياسيا وثقافيا استثنائيا اضطلعوا به في مصر. لا يتحدّث حسن حنفي عن استنزافِ الجماعة للتديّن التقليدي وإنهاكِ الحياة الروحية والأخلاقية في المجتمعات المسلمة، وما أحدثته هذه الجماعةُ من ثغرات بنيوية في التربية والتعليم والثقافة والإعلام والسياسة، وهيمنتِها على الجمعيات الخيرية والمساجد ومختلف المؤسسات المجتمعية. تديّنُ الإخوان عمل على تجفيف منابع التديّنِ الشعبي الموروثِ منذ عصر الرسالة، والمتجذّرِ في المجتمعات الإسلامية، والذي استطاعت بنيتُه الراسخة أن تمنح حياةَ الأفراد والمجتمعات معنىً روحيا وأخلاقيا للدين يواكب إيقاعَ تطور المجتمعات والهويات المحلية، ويتناغم والواقعَ المتغير. تديّن الإخوان ينطلق من عقيدةٍ ترسختْ في وعيهم نشأتْ من آراء سيد قطب الصريحة بـ : "أنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم، قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي" . والحكم بأنه: "ارتدّت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان، ونكصت عن لا إله إلا الله، وإن ظلّ فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله" . في هذه السياق يخترع سيد قطب مفهومًا لكلٍّ من المجتمع المسلم والمجتمع الجاهلي، حتى ما نراه مجتمعًا مسلمًا يرى سيد قطب أنه: "يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة… لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله، ولكنها تدخل في هذا الإطار، لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتهــا… فهي - وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله - تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله، فتدين بحاكمية غير الله، فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها، وشرائعها، وقيمها، وموازينها، وعاداتها، وتقاليدها… موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهلية كلّها يتحدد في عبارة واحدة: أن يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات كلها" . هذه العقيدة دفعت الإخوانَ للعمل على استبدال التديّن الشعبي الرحيم بتديّن مصطنع، تديّنٌ غطاؤه سياسي مضمونُه سلفي، تديّنٌ أحدث تناشزًا مع البيئة المجتمعية، واغترابًا للمسلم العضو في هذه الجماعة عن عائلته ومجتمعه وبيئته، تديّنٌ كلامي مغلَق وفقهي ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764515

مروان صباح : صاروخان 🚀 ، واحد☝يتجنب المدنيين والأخر يسوقهم معه حرب استخباراتية وأخرى ديمغرافية وايضاً عسكرية ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / تتبصر إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- جيداً في عملياتها بسوريا ، لأنها تعي أن ذلك سوف يتوجب يوماً ما أن تسدد فاتورة كبيرة أمام الشعب العربي والتى تحاول معه بناء سردية حديثة تبتعد عن حكاية الفلسطينيين &#127477-;-&#127480-;- ، وحتى الآن لا أحد يعلم ما يجري في سوريا ، وقد تكون الحملة الإسرائيلية منذ عام 2013 على الحرس الثوري وميليشياته ، هي الأشد صلابةً من الحملات التى يشهدها قطاع غزة ، تحديداً بعد سيطرة القوى المسلحة عليه ، لكن الفارق بينهما يبقى هو عدم سقوط المدنيين أثناء الضربات الموجهة لعناصر المليشيات أو القيادات أو حتى المستودعات الأسلحة ، وبالتالي ، المعادلة بصراحة &#128566-;- ملفتة لدرجة تدفع المرء بأن يطرح سؤالاً &#8265-;-على هذا النحو ، ما هي الأسباب التى يكثر بها سقوط المدنين هنا &#128072-;- ، في المقابل ، هناك &#128072-;- العكس ، يسقط العسكريون وبالكاد يصاب مدني ، ولأن بعد 11 سبتمر كل شيءً تغير ، لم تعد هناك قوانين تشكل حماية لأحد ، بل نظرة العالم تبدلت حتى استقرت على ما هو قائم من خلط بين الأوقات التى يوجد فيها المقاتلين في ميادين الحروب أو في بيوتهم &#127968-;-، تماماً &#128076-;-كما هو جاري من اغتيالات لأشخاص يقيمون بين عائلاتهم ، بل قبل ذلك ، تحديداً في الانتفاضة الأولى ، كانت الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- تبدي انزعاجها وأحياناً تفرض على إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- الالتزام بالقوانين الدولية والتى تتكفل في مراعاة مبادئ الحروب أو ضرورة توفير حماية للمدنين ، أما اليوم بالكاد للجهات الدولية تتحرك إلا بعد سقوط أعدادً كبيرةً من المدنيين ، وهذا كله بالطبع نتيجة استهداف السلاح الجو للمساكن البيتية &#127968-;- ، فمن أجل &#128588-;- شخص يسقط العشرات وتدمر البنية التحتية . كيف يستقيم ذلك ، ولعل من الخير للصارخين اليوم ، وليس للذين يصمتون ، أن يبتعدوا قليلاً عن المشهد لكي يتاح للآخرين تحرير &#9997-;- المكرور من التكرير ، فعلاً&#128543-;- تكرر الحرب ، وفي كل مرة يتم استهدف أهداف كانت الاستخبارات العسكرية في الجيش الإسرائيلي قد جمعتها عن طريق التكنولوجية الحديثة والتى تخضع إلى تطور مستمر ، وايضاً من خلال جواسيسها على الأرض &#127757-;- ، فإسرائيل &#127470-;-&#127473-;- تمنح على الأقل لقطاع غزة قرابة 30 ألف تصريحاً ، أي أنها تستقبل يومياً عبر معابرها المشتركة مع الجانب الفلسطيني 30 ألف شخصاً ، هؤلاء يخضعون أثناء ذهابهم وإيابهم إلى مراقبة شديدة ودقيقة التى تتيح للمراقب سهولة الانتقاء والتفرد بكل من يظهر أنه خفيف ويمكن أن يقع في فخ الإسقاط ، وكل ذلك ، كان ومازال العنصر الاستخباراتي الذي يجعل الإسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- بصياد ماهر ، لكن أيضاً اصطياده لا يستنثي المدنيين وهو أمر يتعمده ضمن امتعاضه من الحاضنة الشعبية للمقاومة ، بل تشير&#9757-;-التقارير الدولية ، في كل مرة يتم اغتيال ناشط عسكري ، تزهق مقابل الاغتيال عشرات من أرواح المدنيين ، وفي الأغلب حصة الأطفال تكون الأكبر ، لكن سلوك الجيش الإسرائيلي في سوريا مغاير ، وقد يصل إلى درجة المسؤول ، لأن جميع الاستهدافات تقتصر على أهداف عسكرية خالصة ، كمستودعات الأسلحة ، بل ما هو موثق ، جميع المدنيون الذين سقطوا أثناء العمليات العسكرية الإسرائيلية ، هم ناتج الصواريخ &#128640-;- التى تطلقها الدفاعات التابعة لنظام الأسد ، كالعادة تخطئ أهدافها وتصيب بيوت &#127968-;-السوريين ، كأن الاسرائيليون يكتفون بما يقوم به الأسد ونظامه مع السوريين ، وبالتالي ، يتكفلون بقتل الناس في غزة تحت ذريعة الاكتظاظ السكاني في بقعة هي الأصغر في العالم . < ......
#صاروخان
#&#128640;
#واحد&#9757;يتجنب
#المدنيين
#والأخر
#يسوقهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764769

محمد رضا عباس : هل سيرجع العراق الى زمن بيان - رقم واحد-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس شاهدت فترة الستينيات من القرن الماضي عدد من الانقلابات الفاشلة والناجحة في العراق . جميع هذه المحاولات كانت تبدء بظهور شخص سواء كان مدني او عسكري يقرا بيان يعدد فيه خطط الانقلابين لحاضر ومستقبل العراق , وكلها لو طبق منها عشرة بالمئة لكانت بغداد تنافس باريس ولندن ونيويورك , ولما كانت هذه المدينة العريقة في حالة مرض مزمن قبل وبعد التغير. هذا البيان من العادة كان يعطى له رقم " واحد" . وللحقيقة فان ظاهرة " بيان رقم واحد" جاءت بعد ثورة 14 تموز التي قادها الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم .في زمن حكم الزعيم والتي بلغت حوالي خمسة أعوام تنفس العراقيون بعض طعم الحرية , ولكن بنفس الوقت وصلت الخلافات السياسية بين الحزب الشيوعي العراقي و القوى المحسوبة على الخط القومي الى اسوء فترة زمنية قتل فيها خيرة المثقفين ,وانقسم المجتمع العراقي بين مؤيد للخط القومي وهو المكون السني على العموم وخط مؤيد لإنجازات الزعيم الراحل وهو المكون الشيعي على العموم . ذكرت كلمة على "العموم" لان ليس جميع أبناء المكون السني وقفوا ضد الزعيم الراحل وليس جميع أبناء المكون الشيعي وقف مع الزعيم الراحل. كل جانب كان له سبب في قبول او رفض إدارة الزعيم في إدارة البلاد . المكون السني رأى ان توجهات الزعيم كانت توجهات عراقية غير عروبية خاصة بعد ان غضب الرئيس المصري جمال عبد الناصر على الزعيم وبدء ينعت الزعيم بكلمات خادشه . المكون الشيعي , من جانبه, دعم الزعيم في إنجازاته التي استفاد منه الشيعة وعموم الشعب العراقي و منها القضاء على الاقطاع , تشريع قانون الإصلاح الزراعي , توزيع الأراضي على الفقراء , إضافة الى اصدار قانون تأميم النفط العراقي و خروج العراق من حلف بغداد .الزعيم لم يبقى في السلطة طويلا على الرغم من دعم جزء كبير من الشعب العراقي له . الطائفية الوظيفية لعبت دور كبير في اسقاطه في انقلاب شباط 1963 , حيث ان الجيش العراقي والقوى الأمنية كانت محتكرة على المكون السني دون المكونات الأخرى , وعليه فان أي قيادة في بغداد يرفضها العسكر كان مصيرها الانقلاب . وهكذا اصبح من العادة ان نسمع بوقوع انقلاب فاشل من قبل القوات المسلحة على المعدل مرتين في السنة الواحدة . وعليه , فمن المعقول الاستنتاج ان الجيش وليس الشعب من كان يقود الانقلابات في العراق قبل تغيير عام 2003. الشعب لم يكن له مكان في السياسة فقد منع عليه الانتظام الى الاحزاب سياسية , منع من التظاهر المعارض, حرية الاعلام , وان امتلاك طابعة كتابة كان يعد جريمة تستحق السجن الطويل او الموت .بعد التغيير , تغير كل شيء . تم تحييد القوات المسلحة وقوى الامن وصبحت وظيفتهما حماية الامن الداخلي وتركوا السياسة الى السياسيين . وبعد ان حكم العراق حزب واحد طيلة 35 سنة , ظهرت أحزاب سياسية اكثر من مائة حزب مستفيدة من احدى المواد الدستورية التي تحث على تشكيل الأحزاب السياسية وإعطاء الحرية للمواطن بممارسة حرية التظاهر والتعبير , وهكذا اصبح العراق يلعب بمستقبله الشارع العراقي بدلا من القيادات العسكرية التي تعودنا عليها قبل التغيير .هناك عوامل كثيرة أدت الى انفجار الشارع منذ التغيير ولحد الان وهي :1. تدهر الخدمات الحكومية مثل توفير ابنية مستشفيات ومدارس , شوارع وسدود , العناية بالزراعة والصناعة , وكثير من الخدمات التي تعد من صلب الوظائف الحكومية.2. انفجار العمليات الإرهابية منذ التغيير ولحد الان , مما اشغل جميع الحكومات في محاربتها وانهك ميزانياتها .3. و بوجود العاملين أعلاه , ظهر الفساد الوظيفي والحزبي . تدهور الرقابة الحكومية شجع الموظف ......
#سيرجع
#العراق
#بيان
#واحد-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764888

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي يمتدح #حسن_حنفي سيدَ قطب ويدافع عنه، ويبرّر سلوكَه وأفكارَه، ويخلي مسؤوليتَه عن أفكاره ومواقفه بذريعة السجن والشعور بالمظلومية. يكتب حنفي في سياق تبريره لأفكار سيد قطب قائلًا: (نشأ تيار إسلامي آخر تحت تعذيب السجون. وهنا نشأ لون جديد من الإسلام الغاضب، الثائر، المنتقم من: الاشتراكية، والقومية، ومن العلمانية. ومن هنا وفي هذا الجو النفسي المظلم كتب سيد قطب "معالم في الطريق" عام 1963، وقبض عليه من جديد على أساس أنه منظر التنظيم، ثم أُعدم في عام 1966) . يحاول حنفي الدفاعَ عن سيد قطب بتكرار الحديث عن ظروف السجن القاسية لكتابته، ولا يشير إلى أن الحاكميةَ والجاهلية وغيرَهما من أفكار المركزية كانت منبثّةً في بعض مؤلفاته وأجزاء تفسيره الصادرةِ قبل سجنه. لا يكترث حنفي بضحايا فكر سيد قطب، يلتمس له الأعذارَ حيثما ذكره، ويُعلِّل آراءَه ومواقفَه بعوامل خارجية يرى أنه كان على الدوام هو الضحية، وإن كان حنفي ينقد الحاكميةَ وغيرَها أحيانًا، لكنه يتراجع في موضع آخر فيشيد بما انتقده.كأن الاضطهادَ الذي يتعرض له الكاتبُ يخلي مسؤوليته عن أفكاره، حتى لو كانت تحرّض على العنف والقتال، وتكفِّر الدول والمجتمعات، وتستبدل الانتماء للوطن والهوية والثقافة بإنتماء لأوطان أخرى باسم المعتقد. ربما يستعير حسن حنفي هذا النوع من الدفاع عن #سيد_قطب من أولئك الذين يدافعون عن شدّة كتابات ابن تيمية وفتاواه بتكفير المختلف في المعتقد، بذريعة سجنه واضهاده. المفكرُ وأيُّ كاتب مسؤولٌ عن كتاباته المحرِّضة على العنف، الفقيهُ مسؤولٌ عن فتاواه المكفِّرة للغير. ليس من حقِّ حنفي تبرئةُ سيد قطب من آثار آرائه المتشدّدة، وهو يعرف تغلغلَها في أدبيات جماعات الإسلام السياسي، وتوالدَ جماعات عنيفة منها، وتمزيقَها لنسيج المجتمع الواحد وعبثَها بأمنه وعيشه. السجنُ والاضطهاد والتعذيب يسلبُ حريةَ الإنسان على كثير من أفعاله الخارجية، إلا أنه لا يميت ضميرَه الأخلاقي، ولا يصادرُ إرادتَه الخيرة، ولا يسقط عنه المسؤوليةَ الجزائية عن أية جريمة يرتكبها، فلو قام سجينٌ بقتل إنسان آخر، أو مارسَ التأليب ضد شخص والتهييج على قتله داخلَ السجن أو خارجه، لا يحكم العقلُ الأخلاقي والقانونُ العادل بتبرئته، وإن كان القضاء يراعي ألمه ومعاناته في السجن، وأثرها في انفعاله وقراراته ومواقفه الغاضبة. السجينُ الذي يتعرض للتعذيب والتنكيل، وتحدث لديه عاهاتٌ وجروحٌ وأمراض نفسية عميقة بسبب ذلك، ينبغي أن نحمي المجتمعَ من أفكاره الملوثة بعقدٍ نفسية حادة، لا أن نعلي من مكانته، ونبالغ في تبجيل شخصيته، ونشيد بهذه الأفكار ونبشِّر بها. مثل هذه الحالات المرضية تحتاج إلى مصحة نفسانية تعالج المصابَ وتحدُّ من سلوكه العدواني. ليس من حق أحد أن يتوّجَ صاحبَها إمامًا على الناس في حياته، ويحتفي بأفكاره بعد موته. أفكارُ سيد قطب اختطفت خيرة شباب الإسلام الغيارى، وأغرقتهم بأوهام متخيلة، وغيبتهم عن الواقع، وورطتهم بمواقف طائشة، وغذّت أذهانهم بتعاليم تتنكر لها طبيعتهم البشرية، ولا تطيقها عواطفهم ومشاعرهم إلا بتدجين وترويض متواصل، وغرست كراهيةً عميقة بداخلهم لأهلهم وجيلهم ومجتمعهم ولكلِّ مختلف المعتقد عنهم، وحبستهم طوعيًا في أقفاص نفسية موحشة يعتزلون فيها أهلَهم وجيلَهم ومجتمعَهم. لا يكفُّ حسن حنفي من الإعلاءِ من كتابات سيد قطب والثناءِ عليه، بلغةٍ لا تليق بمفكرٍ ذكي واسعِ الاطلاع من أمثاله. يضع حسن حنفي تبرئةَ سيد قطب غاية، يحاول أن يتهرّب من ذكر المواقف الصادمة في كتاباته، وعندما يمرّ على "معالم في الطريق" يصف هذا الكت ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765241

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يستعملُ د. حسن حنفي التراثَ بما هو أوعية يستخدمُها كما يشاء في استنهاض المجتمع، بوصف التراثَ معتقدات وقيم وأحكام راسخة في وجدان المجتمع ويختزنها شعورُه الجمعي. تقرأ في كتاباته ما يدلّل على أنه تراثي وإن كان يحاول أن يظهر ضدّ منطق التراث ورؤيته للعالَم، تراه يتحدث بكلامٍ حداثي وإن كان التأملُ الدقيق بكتاباته يكشف بجلاءٍ أن حداثتَه ضدّ منطق الحداثة ورؤيتها للعالَم. طريقةُ تأويله للتراث غريبةٌ على التراث، يحاول باستمرار إخراجَ التراث من إطارِه التاريخي والفضاءِ الذي تكوّن فيه وسياقاتِه والرؤيةِ الكامنة فيه للعالَم. يمتلكُ حنفي مهارةَ التوظيف البراغماتي للتراث، بنحوٍ يتخذ منه مرايا تنعكس عليها قناعاتُه، التراثُ في مراياه يتجلى يساريًا اشتراكيًا، ويساريًا إسلاميًا، وديمقراطيًا ليبراليًا.كلُّ مرة يحاول تحميلَه ما لا يتحمله، وتقويلَه ما لا يقوله، ويركّبُ عليه ما يتنكر له. متمرّسٌ في التقاطِ مقولاتِ المتكلمين وبخاصة المعتزلة، وبعضِ فتاوى الفقهاء، وآراءِ الفلاسفة، وشذراتِ المتصوفة، ويقوّلها ما يراه ضروريًا لنهضة الأمة وتقدّمها اليوم، وكأن تلك المقولاتِ والآراء علبٌ تقبل كلَّ أيديولوجيا وقناعة، وإن كانت مفارقةً لها لا تشبهها بشيء. مقولاتُ المتكلمين ومعتقداتُهم وآراؤهم ليست أوعيةً مفرَغة من المضمون. التراثُ نمطُ وجودٍ ينتمي للماضي، التراثُ رؤىً للعالَم، التراثُ مناهجُ فهمٍ متنوعة، التراثُ أدواتُ نظرٍ مختلفة، التراثُ طرائقُ فهمٍ فلسفية وكلامية وأصولية وفقهية وقرآنية وحديثية وصوفية، يعبّر كلٌّ منها عن منطقِه الخاص للفهم ورؤيتِه للعالَم. يشدد حنفي في مناسبات متنوعة على أهمية تراث المعتزلة وضرورة ايقاظ عقلانيتهم، لكن كتابه العمدة في تجديد علم الكلام "من العقيدة إلى الثورة" لا تنتمي مقدمته إلى نتائجه. ما تُعلِنه آمالُه وأمانيُه وأحلامُه الرومانسية شيءٌ، وما ينتهي إليه في بحثه شيءٌ ليس من جنسها. مشروعه الذي يقومُ على إعادةِ بناء التراث لا تجد فيه ما يدلل على إعادةِ البناء، ولا تكتشفُ في جوهره عقلانيةَ المعتزلة، بل عند تفحّصه بعمقٍ تجده يستبطن أشعريةً متنكرة. يصرّ على أنه ينطلق من التراث إلى الواقع، غير أن قراءتَه بتأمل دقيق، وتحليلَ بنيته العميقة، تكشف لك أنه يبدأ من التراث لينتهي بالتراث، وكأنه يستأنف شيئًا من الأحلام الطوباوية للدعوات الأصولية، على شاكلة تفكيره وأسلوب تعبيره، وبإيقاع شعاراته المثيرة للمشاعر. يقول د. جابر عصفور: (مشروع حسن حنفي عن التراث والتجديد، هو في حقيقته ضد مشروع تجديد التراث. فحنفي حين سافر إلى باريس لاستكمال دراساته العلمية، كان عضوًا في جماعة الإخوان المسلمين، وقد التقي هناك بمجموعة من الأساتذة المسيحيين المتأثرين والفاعلين في مشروع لاهوت التحرير المسيحي، وقد حاول استنساخ التجربة في ما يسمى بمشروع اليسار الإسلامي، وأصدر مجلة "اليسار الإسلامي" كمنفيستو لمشروعه الفلسفي. فحنفي يميل إلى المدرسة الظاهرية في قراءة النصوص الدينية والتراثية ليس معتزليًا يقدم العقل، وإنما أشعري أصولي) . يشدّد حنفي على أن التراثَ هو الشفاء لو عملنا على إعادةِ بنائه واستئنافِه مجدّدًا. التراث كما يرى يمكنه أن يتحدث لنا بلغةٍ تتكفل دواءَ كلِّ أمراض واقعنا وما نعجز عن معالجته اليوم. إعادةُ البناء التي يعمل عليها، تمثل أحيانًا تلفيقًا مبسَّطًا للتراث مع لغةِ الفلسفة الغربية، ومصطلحاتِ العلوم الإنسانية الحديثة، واللاهوتِ الجديد، والأيديولوجيات الجديدة، والنظمِ السياسية المعروفة اليوم. أرى مشروعَ حنفي نسخةً متنكرة لـدعوة "إسلامية المعرفة". إسلامي ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765844

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي هذه سلسلةُ مقالات كتبتُها عند وفاة الدكتور حسن حنفي رحمه الله، لم أشأ نشرها في الجريدة ذلك الوقت. مشاعرُ فقدان الأصدقاء القريبين موجعةٌ، احتجتُ مدةً طويلة لتبرد مشاعري وأعيدُ تحريرَ النص وأنا هادئ. أحاول أن أكتبَ عنه وأنا متخفف من مشاعرَ فقدان صديق عزيز، ولئلا يقعُ تفكيري أسيرَ عواطفي عند الحديث عن أفكاره. رحل الدكتور حسن حنفي يوم الخميس 21-10-2021 عن عالمنا بعمر 86 سنة "1935 – 2021". برحيله فقد العربُ مفكرًا غزيز الإنتاج، وخسرت الفلسفةُ معلّمًا أفنى حياتَه في التعليم، وباحثًا كرّس عمرَه للبحث والكتابة. كنا معًا على المنصة في الجلسة الافتتاحية آخر مرة التقينا بمؤتمر النهضة العربية سنة 2018 في الأردن،كان مُقعدًا على كرسي، لكن همّته وعزيمته وحماسته لم تهدأ، وتوقّد ذهنه لم ينطفئ. أحترمُ حسنَ حنفي وأعتزّ بصداقته، ويعجبُني منجزَه الواسع، وأهتمُ بمتابعة ومطالعة كتاباته المتدفقة الغزيرة. تربطنا صداقةٌ تواصلت سنوات طويلة، كان مهذبًا دافئًا ودودًا معي، أحبُّ صوتَ الإنسان الغيور الشهم داخلَه، وإن كنتُ أختلفُ مع تعريفه للدين وقراءته لنصوصه. تعودُ علاقتي بفكر حسن حنفي إلى أكثر من أربعين عامًا، قرأتُ سلسلةَ مقالاته في نقد الأصولية بجريدة "الوطن" الكويتية بعد مقتل الرئيس المصري الأسبق أنور السادات. في نقده للأصولية للمرة الأولى أقرأ نقدًا بجرأة لم أعرفها في أدبيات الجماعات الدينية. لم تألف هذه الجماعاتُ غربلةً وتمحيصًا في داخلها لشعاراتها ومفاهيمها وقراراتها.كلُّ ما قرأتُه في تقويمها ومراجعتها ونقدها لكتّاب خرجوا عليها وغادروا تفكيرها، أو كتّاب ينتمون للجبهة المقابلة لها. انتقل حسنُ حنفي في نقده للأصولية إلى آفاق أوسع من ضيق أفق تفكيرها ومفاهيمها المبسّطة، ونظرتها الأُحادية لواقع شديد التركيب ومتعدّد الأبعاد ومتنوّع الوجوه. بادرتُ لقراءة ما أعثر عليه من مقالات حنفي ومؤلفاته. أرسلتُ له رسالةً بريدية. لم أكن واثقًا من وصولها، فوجئتُ بعد مدة طويلة برسالة جوابية مرفقةً بطرد يحمل مجلة "اليسار الإسلامي" وغيرها، هذه المجلةُ أصدرَ حنفي العددَ اليتيم منها ولم يردفه بعدد آخر. ضمّت "اليسار الإسلامي" مقالاتٍ بعضُها منشور من قبل، منها مقالةٌ للدكتور علي شريعتي مترجمة للعربية.كانت المجلةُ أشبه ببيان تأسيسي لحزب أيديولوجي ثوري. قرأتُ مقدمتَه المسهبة للمجلة أكثرَ من مرة، رأيتها مقالةً تحتشدُ فيها أصواتٌ متنوعةٌ للثوار في تاريخ الإسلام المبكر، تحتشدُ هذه الأصواتُ بموازاة مقولات العدل والحرية في علم الكلام المعتزلي، ومفاهيمَ إنسانية منتقاة من التراث. لم أقرأ من قبل كتابات تتجاور فيها كلُّ هذه التوليفة المركبة من أضداد، يحاول حنفي أن يسكبَ أضدادًا في كأس واحد. بقدر ما أعجبتني براعةُ حسن حنفي في الصياغة اللغوية لشعارات تنادي بأحلام اليسار والحركات الثورية بمختلف تعبيراتها، وخبرتُه الواسعة بحقول التراث المتنوعة، تساءلتُ عن كيفية جمع ثورات تنطلق من مواقف اعتقادية متعارضة وأحيانًا متصارعة، ودمجها بمقولات كلامية تعكس كلُّ واحدة منها رؤيةَ أحد الفرق الكلامية المتنازعة. بدأ ينمو ويتراكم هذا التساؤل وأمثالُه بمرور الزمن كلما قرأتُ جديدًا لحنفي، إلى درجة اكتشفتُ فيها عقلًا يدمجُ عناصرَ غريبة وأحيانًا متضادة تنتمي لفلسفات متنوعة وعقائد متصارعة، يدعوها لتنادي بصوته لا صوتها، وتعلنُ غاياتِه لا غاياتها، وتنشدُ أحلامَه لا أحلامها. وقفتُ على بوصلةَ تفكير حنفي منذ أول قراءة لكتاباتِه وتكشّفَ لي بوضوح كيف يجعل الشرقَ يقول ما قاله الغربُ والغرب ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765931

ثائر البياتي : التبرع بالأعضاء الجسمية… متبرع واحد ينقذ ثمانية أرواح
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي كان جالساً في ركن من أركان صالة أستقبال المستشفى، رجل في الأربعين من عمره بين يديه ألة الكمان، وأصابعه تلاعب الأوتار وتبعث أحلى الألحان. ولسروري لعزفه الجميل الذي ملأ فضاء الصالة فرحاً وبهجةً، جلستُ على مقربة منه لأستمتع بألحانه الرخيمة وأنا في إنتظار مجيء دوري لإجراء الفحص الطبي الروتيني. مرتْ الدقائق والثواني وكأنني جالس في دار أوبرا، وأعيش في حلم جميل وددته يطول لأستمتع بتفاصيله، لكن الوقت انتهى بسرعة إنتهاء المعزوفة. وأنا أراقب حركاته بدقة، شاهدته يضع الكمان جانباً ويوجه نظره نحوي، ويبادرني بالسلام بحركة خفيفة، وكأنه دعاني للإقتراب منه، فتحولتُ لأجلس بجنبه، عرَّفته بنفسي، وعرّفَني بنفسه، قائلاً: أسمي مارك توماس، فبادرته بالشكر لأدائه الموسيقي الرائع، وبدوره شكرني، ولكنه طلب مني أن أشكر روبرت جان. فقلت له: ومن سيكون روبرت جان؟ قال ليّ والدموع تنهمر من عينه: إنّه الشخص الذي أنقذ حياتي ووهبني عمراً جديداً، بتبرعه بجسده بعد موته، فأصبح قلبه من نصيبي ليحل محل قلبي الذي كان عليلاً . ومنذ نجاح عملية زرع قلبه في صدري، هنا في مستشفى مايو كلينك، الأفضل في الولايات المتحدة الأمريكة في زراعة الأعضاء الجسمية، قررتُ أن أعزفَ مرة في الأسبوع، بما أسميه "لحن الحياة" في صالة المستشفى، لأقدم شكري لكادرها الصحي وللذي أنقذ حياتي: روبرت جان. قلت: شكراً يا روبرت جان لما فعلت.ولفضولي المعرفي، سألته: وهل تقوم بعملك بشكل طبيعي بعد زرع القلب؟ قال: نعم، وعلى أتم وجه. قلتُ له: وماذا تعمل؟ قال: باحثاً في تقنية الطباعة الحيوية. ولعدم معرفتي بتخصصه، وددتُ أن أسمع منه المزيد، غير أنَّ إقتراب دوري في مراجعة الطبيب جعلني أعتذر وأقطع حديثي معه. ولكن قبل مغادرتي، بينتُ له أهتمامي بمسألة التبرع بالأعضاء الجسمية ورغبتي بالمزيد من المعرفة عن الطباعة الحيوية. تبادلنا أرقام هواتفنا واتفقنا أن نلتقي بأقرب فرصة. وتابعتُ خطوات مراجعتي الطبية. وفي اليوم الثاني من لقائي مع مارك، قررتُ مخابرته، ولكنني لم أحصل على جواب، فتركتُ له رسالة صوتية، تضمنتْ دعوتي له لشرب القهوة في مكان يختاره هو. وبعد ساعة من مكالمتي، رنَّ هاتفي، وكان المتكلم مارك شاكراً دعوتي له، ومقترحاً أن كنتُ راغباً في حضور محاضرة ثقافية سيقدمها حول موضوع التبرع. رحبتُ بدعوته، وبعد دقائق أرسل لي المعلومات عن مكان وزمان المحاضرة التي ستكون في الساعة السادسة من مساء يوم الأربعاء 3 آب 20022 وفي القاعة رقم 1 في جامعة ولاية اريزونا.وصلتُ الى قاعة المحاضرة في الساعة الخامسة والنصف، وبدأ الناس يتوافدون ويأخذون مواقعهم في القاعة المدرجة التي تتسع لعدد كبير من المستمعين. وبحلول الساعة السادسة أمتلئت القاعة بالحاضرين وظهر مارك توماس على شاشة كبيرة نُصبتْ في مقدمة القاعة أمام الحاضرين، وبين يديه الكمان وهو يعزف معزوفته: "لحن الخلود". وساد الصمتُ والهدوء في أرجاء القاعة لدقائق حتى أنتهتْ المعزوفة بتعالي تصفيق الحاضرين. وبعدها تقدم مسؤول جمعية دعم التبرع بالأعضاء الجسمية في ولاية أريزونا ليرحب بالحاضرين ويقدم الدكتور مارك توماس، مبيناً أنه حصل على شهادة الدكتوراه في تقنية طبع الأعضاء الجسمية( الطباعة الحيوية) من جامعة كاليفورنيا في ساند ييغو عام 2019 ، ويعمل الأن باحثاً علمياً في جامعة أريزونا وتمتْ زراعة القلب له حين كان عمره ثلاثين عاماً. وبعدها بدأ الدكتور توماس محاضرته، التي شملتْ المحاور التالية: مفهوم التبرع وكيفية إتمامه، إحصائيات أمريكية بخصوص التبرع لعام 2022، الأسباب التي تحبط الناس من التبر ......
#التبرع
#بالأعضاء
#الجسمية…
#متبرع
#واحد
#ينقذ
#ثمانية
#أرواح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766159

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي تسارعت كتابةُ حسن حنفي في الربع الأخير من حياته، وتضخّم مشروعُه وتكدّست مجلداتُه، بنحوٍ يشعر معه القارئُ الذي واكب كتاباتِه بشغفٍ حنفي بالكمّ وتعلّقِه ببلوغ خاتمة مشروعه الموسوعي.كان وهو يكتب متعجلًا كمن يقرأ روايةً بوليسية يترقّب خاتمتَها بلهفة. وعد أن يغطّي مشروعُه كلَّ حقول التراث الواسعة، وبالفعل وفى بوعده أفقيًا. لم يتورط في مثل هذا العمل الموسوعي مفكرٌ آخر غيرُه، لا من جيله، ولا أجيال أساتذته، ولا تلامذته. لا يمكن إنكارُ مواهبه الفذّة، ولا تكوينه الأكاديمي الرصين، ولا خبرته الممتازة في معرفة الفلسفة والعلوم الإنسانية الحديثة، ولا خبرته الأفقية والعمودية بالتراث، إلا أنه أراد أن يكونَ متكلمًا كأئمة الفرق، وفقيهًا كأئمة المذاهب، وأصوليًا كالإمام الشافعي، ومفسّرًا كأعلام التفسير المعروفين، وعالِمًا بالرجال والحديث كأعلام المحدثين وعلماء الرجال والطبقات، وقبل كلِّ ذلك أراد أن يكون فيلسوفًا كالفارابي وابن سينا وابن رشد وملا صدرا. أظن أن ذلك يتعذّر على إنسان اليوم، مهما كانت عبقريتُه وتكوينُه العلمي ومواهبُه ومعارفُه وصبرُه ومثابرتُه. ضيّع حسن حنفي مواهبَه وطاقاتِه وصبرَه الطويل في متاهات التراث وكهوفه، ولبث في تلك المتاهات ولم يخرج منها بعد أن دفن فيها عقلَه وتكوينَه الأكاديمي الثمين وإمكاناتِه المعرفية. عاش فكرُ حسن حنفي مغترِبًا وسيلبث مغترِبًا، صوتُه لم يكن مألوفًا للكلّ، حاول أن يكونَ إسلاميًا فتنكّر له الإسلاميون، مثلما حاول أن يكونَ علمانيًا فتنكّر له العلمانيون. البيان النظري للمشروع الذي أصدره كخارطة طريق عنوانه: "التراث والتجديد"، لكن مشروعه إحيائي لا تجديدي. الإحياء يبدأ من التراث لينتهي بالتراث، الإحياء إعادة صياغة لفظية تستبدل كلمات بكلمات، وأحيانًا تنحت مصطلحات بديلة لتملأها بالمعاني التراثية ذاتها. الإحياء غير التجديد، التجديد يدرس البنيةَ العميقة لعلوم الدين، ويعمل على اكتشاف مناهجها ومنطقها الخاص ورؤيتها للعالم، ويستوعبها استيعابًا نقديًا، ويتجاوزها ليجتهد في إنتاج علوم ومعارف الدين بمعطيات ومناهج وأدوات العلوم والمعارف الحديثة. دراسة التراث ضرورة تفرضها الكيفيةُ التي نريد أن نتحرّر بها من وصايته. تبدأ دراسةُ التراث بالكشف عن البنيةِ الأشعرية وغيرِها من مقولات المتكلمين المؤسّسة لرؤية المسلم للعالم في الماضي والحاضر، هذه الرؤيةُ الكلامية التي يستقي منها التفسيرُ والفقه والأخلاق وتصوّف الاستعباد. كتب حسنُ حنفي مقدماتِه النظرية بلغةٍ أكثر تماسكًا وبمنهجٍ أكثر تنظيمًا ورصانة، غير أنه أخفق في تطبيقاته. ظهر مبكرًا أدقُّ نصوصه وأوضحُها وأكثرُها تماسكًا نظريًا، في تقديمه المطول لترجمة "رسالة في اللاهوت والسياسة" لسبينوزا. كان متمكنًا في ترجماته القليلة، لو لبث في هذا الميدان وراكم تجربتَه فيه لربما أنجز للمكتبة العربية ترجمةَ أثمن النصوص الفلسفية وأغناها قبل أن تشيع الترجمةُ أخيرًا.كان متمكنًا أيضًا في بناء الإطار النظري الصادر بعنوان: "التراث والتجديد" الذي كتبه بوصفه المانفيستو لمشروعه، وهكذا صاغ مقدماتِه النظرية لحقول مشروعه. غير أن محاولاتِه في إعادة بناء علوم الدين بالاغتراف من التراث عجزتْ عن الوفاء بوعودها، وأخفقتْ في تمثّل رؤيتِه النظرية وحضورِها. ضاعت في مشروعه المباني، ولم نرَ من الإطار النظري الذي يرسمه في مقدّماته إلا عنواناتِ الكتب والفصول والمباحث، انشغل بالشعارات من دون أن نقرأ في كتاباته إعادةَ بناءٍ أو تجديدًا ينعكس على البنية التحتية لعلوم الدين. إعادة بناء حقول التراث في أعماله ت ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766547

سعاد عزيز : هناك خروج واحد من مأزق المفاوضات مع إيران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز بعد موجة من التصريحات المتفائلة خلال الاسابيع الاخيرة بإحتمال التوصل لإتفاق في المفاوضات الجارية بشأن البرنامج النووي الايراني، بدأت تطغى أجواء من التشا&#1654-;-م واليأس من التوصل لذلك الاتفاق، وقد أوضحت صحيفة فرانکفوتر ألجماين&#1749-;- ذلك بقولها: لا توجد طريقة للخروج من المأزق في مفاوضات فيينا في الأفق!المثير في الامر إنه وبعد أن أکد الامريکيون والاوربيون وهم يوحون بأجواء التفا&#1654-;-ل في تصريحات متباينة بأن الايرانيون قد تخلوا عن بعض من المطالب التي کان يتمسکون بها وهي أساسا لاعلاقة لها بسياق المفاوضات، عادوا لي&#1654-;-کدوا بأن إيران إقترحت شروطا جديدة بشأن النص التفاوضي المطروح على الطاولة منذ بداية أغسطس، وفي الوقت الذي تتمسك فيه الاطراف الغربية بمواقفها وترفض التنازل عنه فإن طهران وفي مقابل ذلك تلجأ الى اسلوبها المعهود بالمراوغة واللف والدوران وطرح مسائل وأمور جانبية ليست لها من علاقة بأصل الموضوع.في أجواء قالت عنها صحيفة فرانکفوتر ألجماين&#1749-;-:" الأوروبيون والأمريكيون يشكون في أن النظام الإيراني مازال يريد مفاوضات تكون ناجحة حول برنامجه النووي .. طهران تتحدث عن “بيان غير بناء”، فيما هددت إسرائيل بضربة جوية."، فإن الامر الوحيد الذي يمکن الوثوق به هو إن طهران مستمرة في مساعيها السرية ولم تتوقف من أجل حيازة الاسلحة النووية وهذا ماتوضحه صحيفة فرانکفورتر ألجماين&#1749-;- في مقالها عندما قالت:" بحسب تقرير منفصل، كتب رئيس الوكالة الدولية للطاقة الذرية، رافائيل غروسي، أنه لعدة أشهر، فشلت الدولة في الرد أو قدمت إجابات “غير صحيحة من الناحية الفنية” على الأسئلة التي طرحتها الوكالة مؤخرا حول الأنشطة النووية السابقة (قبل عام 2002)، والالتزامات – في الأساس، انتهكت نفسها بصفتها أحد الموقعين على معاهدة عدم انتشار الأسلحة النووية. تشير هذه الأنشطة إلى جهود سابقة لرأس حربي نووي. لذا فإن الاعتراف بهم هو اعتراف حقيقي من إيران بأن ادعاءها بأنها لم تعمل قط على قنبلة نووية كان كذبة.".الحقيقة التي تتهرب منها الدول الغربية ولاتتصدى لها بجدية وفعالية هي معرفتها بأن طهران تواصل سرا مساعيها من أجل حيازة الاسلحة النووية ومن إنها تقوم بالتفاوض من أجل التغطية على مساعيها السرية، ولذلك فإنه الصحيفة الالمانية عندما توضح بأنه لا توجد طريقة للخروج من المأزق في مفاوضات فيينا في الأفق، فإن الامر ليس کذلك أبدا، ذلك إن مجرد جلوس إيران على طاولة التفاوض هو لخوفها من الخيارات الاخرى المتوقعة ضدها في حال رفضها لخيار التفاوض، ولکن وعندما لايجدي التفاوض نفعا وتقوم طهران بإستغلاله بکل الطرق والاساليب المشبوهة فإن الخيارات الاخرى المبنية على أساس اسلوب استخدام الحزم والصرامة ستکون هي الاقوى والاکثر فعالية في حمل طهران على الامتثال للمطالب الدولية. ......
#هناك
#خروج
#واحد
#مأزق
#المفاوضات
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768433