حسن الشامي : تقرير الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية عن متابعة انتخابات مجلس الشيوخ 2020 م
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تابعت الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية برئاسة حسن الشامي الجولة الأولى من انتخابات مجلس الشيوخ 2020 م يومي 11 – 12 أغسطس لشغل 200 مقعدا بنظام مختلط "فردي – قائمة"، والتي يتنافس فيها 780 مرشحاً على المقاعد الفردية الـ 100، و201 مرشحاً على المقاعد بالقائمة الـ 100.وكان عدد المتابعين من الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية 25 متابعا من الشباب أعضاء الجمعية و15 متابعة من الفتيات عضوات الجمعية.. وذلك ضمن فريق المتابعين لجمعية عمال مصر للتنمية وحقوق الإنسان برئاسة أحمد علي جمال الدين.وشارك عدد من المتابعين في التدريب الذي نظمه المجلس القومي لحقوق الإنسان في المدة من 8 حتى 10 أغسطس 2020 م بهدف تعريف المشاركين من الجمعية علي دور المجلس في متابعه انتخابات مجلس الشيوخ 2020 م وإكسابهم مهارات وأساليب وطرق التدريب في مجال متابعة العمليات الانتخابية وتم تسليم المشاركين شهادات حضور التدريب.ويحق لنحو 63 مليون مواطن التصويت من المسجلين في قاعدة بيانات الناخبين، وتجري الانتخابات موزعة على 27 لجنة عامة تغطي كافة محافظات البلاد، ويصل عدد اللجان الفرعية إلى نحو 15 ألف لجنة فرعية (صندوق انتخابي) بإشراف القضاة، ويعاونهم نحو 120 ألف موظفا عاما.ويشارك في تأمين مقار الانتخابات نحو 300 ألف شرطي مدعومين بتشكيلات من القوات المسلحة لتأمين مقار الانتخاب من التهديدات الإرهابية، ووفقاً لتعليمات الهيئة الوطنية للانتخابات، يخضع عمل كامل الطاقم وقوة التأمين للإشراف القضائي في مقار اللجان الفرعية والعامة.وتضم القائمة ائتلافاً من 11 حزباً من تيارات سياسية متنوعة في تحالف لا يتجاوز العملية الانتخابية نظراً للتناقضات القوية بين الخلفيات الأيديولوجية والمواقف السياسية تجاه السياسات العامة.فيما تشتد المنافسة الحزبية بين 24 حزباً سياسياً على المقاعد الفردية الـ 100، حيث ينافس 265 مرشحاً حزبياً من بين 780 مرشحاً.وشارك في المتابعة المجلس القومي لحقوق الإنسان والمجلس القومي للمرأة والمجلس القومي لذوي الإعاقة والمنظمة المصرية لحقوق الإنسان والمنظمة العربية لحقوق الإنسان ومنظمات المجتمع المدني وشباب الأحزاب "تنسيقية شباب الأحزاب" و"المجلس الوطني للشباب" وغيرهم.كما شارك في المتابعة بعثة جامعة الدول العربية لمراقبة انتخابات مجلس الشيوخ برئاسة السفير أحمد رشيد خطابي، الذي أكد أن الانتخابات جرت في مناخ آمن وهادئ ومنظم، وخاصة اتخاذ الإجراءات الاحترازية الصارمة لضمان السلامة الصحية للناخبين ضد جائحة كورونا.ورصدت بعثة جامعة الدول العربية خلال يومي الاقتراع جملة من الملاحظات التي سترفع للهيئة الوطنية للانتخابات، معززة بتوصيات حول مختلف أوجه الأداء الانتخابي، وذلك تماشياً مع مقتضيات مذكرة التفاهم الموقعة بين الجانبين التي تحدد ضوابط التحرك الميداني للبعثة، تمهيدًا لإعداد تقرير يرفع من أحمد أبو الغيط الأمين العام للجامعة العربية إلي رئاسة الهيئة الوطنية للانتخابات.وحرصت البعثة علي تكريس روح الانفتاح علي القطاعات والمؤسسات الأخرى المعنية، حيث أجري رئيس البعثة جملة من اللقاءات شملت مجالس قومية ونائب وزير الخارجية المكلف بالشئون الأفريقية المشرف علي ملف انتخابات المصريين بالخارج.وقد تابع فريق الجمعية وقائع الجولة الأولي ميدانياً في عينة شملت محافظات القاهرة الكبرى (القاهرة والجيزة والقليوبية)، ومحافظات الشرقية والمنوفية والدقهلية والإسكندرية من الوجه البحري، ومحافظة بورسعيد ومحافظة الإسماعيلية من مدن القناة، ......
#تقرير
#الجمعية
#المصرية
#للتنمية
#العلمية
#والتكنولوجية
#متابعة
#انتخابات
#مجلس
#الشيوخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688626

ناجح شاهين : هوس متابعة الانتخابات الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين كتب الشاعر الشعبي المصري أحمد فؤاد نجم ساخراً من اهتمام الإعلام العربي الهائل أواخر الستينيات بانتهاء عهد الديمقراطي جونسون ومجيء الجمهوري نيكسون: "جونسون روحنيكسون جاءقولوا هأوأأو قولوا هاءعلى صحافتنا الغير غراء"جاء بعد جونسون ونيكسون رؤساء كثيرون: فورد، وكارتر، وريغن، وبوش الأول، وكلينتون، وبوش الثاني، وأوباما، وأخيراً ترامب. كان كل رئيس أمريكي جديد يتفوق على سابقه في عدائه للعرب وقضاياهم وحبه لإسرائيل ومساندته لمشاريعها وسياساتها التوسعية. أما عالمياً فقد نفذ الرؤساء جميعاً استراتيجية واحدة فحواها الحفاظ على هيمنة أمريكا وردع أية إمكانية لتجاوزها اقتصاديا أو سياسيا أو عسكرياً. إذن لم يحدث أن جاءت الانتخابات الأمريكية جوهرياً بأي جديد. كما أن اللعبة السياسية الأمريكية القائمة على تداول السلطة بين حزبين متشابهين على نحو يعسر فيه التمييز بينهما لا تسمح بأية فرصة للتغيير الناجم عن تغير الرؤساء. لكن عادة متابعة الانتخابات الأمريكية لم تتوقف عربياً أو كونياً، بل إن الأمر توسع وتعمق لتصبح تلك الانتخابات محور اهتمام البشرية كلها. ويبدو أننا في هذه اللحظة في مواجهة الموقف ذاته الذي وقفه أحمد فؤاد نجم قبل أكثر من خمسين سنة. فاليوم علينا أن نقرر هل نحن مع ترامب أم بايدن. لكن الاختيار الراهن أسهل من الماضي: فالواقع أن دونالد ترامب قد فعل كل ما بوسعه ليزيل الحرج عن المواطن العربي في وطنه الأم والناخب العربي في أمريكا عندما ينحاز كل منهما سراً وعلانية لجو بايدن. شن ترامب حرباً مجنونة على كل ما هو عربي وإسلامي متوجاً عنصريته بقرارات مريعة لم يسبقه إليها أحد من عشاق إسرائيل من قبيل نقل السفارة الأمريكية إلى القدس، والتخلي عن وهم حل الدولتين علنا، وإطلاق يد إسرائيل لتستوطن كما تشاء، وصولا إلى ضم الضفة كلها. إذن فيما يخص ما كنا نتعارف عليه بقضية العرب المركزية "فلسطين"، يعد موقف ترامب الأسوأ في التاريخ الأمريكي كله. لكن علينا أن نكون يقظين عندما نطلق مثل هذه الأحكام، لأن كل رئيس أمريكي جديد أسوأ من سلفه بحكم عوامل صيروة السياسة والتاريخ في العالم كله والمنطقة العربية خصوصاً.ويبدو أن اتجاه الصيرورة المشار إليها منذ قليل يتقدم نحو المزيد من الإمبريالية العنيفة ومزيد من نهب الشعوب وابتزازها المالي الصريح في ظل تراجع قدرة الاقتصاد الأمريكي على المنافسة "العادلة" في مواجهة الصين وغيرها. لذلك لا بد من اللجوء إلى الابتزاز المستند إلى القوة. ولذلك أيضا، فإن المرشح الديمقراطي لا يستطيع إلا أن يصف الرئيس ترامب بالمتهاون في الدفاع عن مصالح أمريكا واقتصادها. بالطبع "يتحدث" المرشح الديمقراطي عادة عن المساواة وإنهاء العنصرية والحب والسلام أكثر مما يفعل المرشح الجمهوري، لكنه عندما يصبح رئيساً يواصل ألعاب السياسة الأمريكية ذاتها مع خطاب أكثر نعومة في مستوى اللغة والإعلام. يذكرنا هذا بالفروق بين حزب العمل "رحمه الله" وحزب الليكود حيث كان الأول يتحدث عن السلام وينفذ الحروب، بينما يتحدث الثاني عن الحروب ويتوصل إلى تسويات "مؤلمة" من قبيل انسحابه من سيناء بعد معاهدة كامب ديفد بين مناحم بيغن وأنور السادات. لكن المقارنة بين ترامب وبايدن أو بين الحزب الديمقراطي والحزب الجمهوري لا تشبه أي شيء في الدنيا. ولعل ذكر إسرائيل في هذا المقام أن يتسبب في الكثير من الضرر للتحليل الذي نود تقديمه. فالواقع أن إسرائيل دأبت على أن تكون بلدا تعددياً بالفعل. ويكفي أن نذكر في هذا السياق الفروق بين أحزاب مثل ميرتس خصوصاً أيام شولاميت ألوني وبين حيروت أو كهانا ......
#متابعة
#الانتخابات
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697406

تيار الكفاح العمالى - مصر : مصر.كفرالدوار: متابعة عماليه لقضية ال20 عامل بغزل كفرالدوار 7300مبروك القضاء ينصف عمال غزل كفرالدوار وصبافى البيضا-محكمة جنايات دمنهور تقشى ببراءة 19 عاملًا-
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر قضت محكمة جنايات دمنهور الدايره14 اول أمس الاحد 21فبراير شباط الجارى.,ببراءة 19 عاملً بشركة كفر الدوار للغزل والنسيج، خلال إعادة النظر في الحكم عليهم بالسجن المؤبد غيابيًا، على خلفية إدانتهم بالتجمهر والتظاهر والاعتداء على موظف عام، وحيازة أسلحة وإهانة موظفين عموم.مخاوف العمال التي دفعتهم للتظاهر في مارس تحققت في ديسمبر الماضي، حيث أصدر وزير قطاع الأعمال، هشام توفيق -بشكل مفاجئ- قرارًا بإغلاق شركة «مصر للغزل والنسيج بكفر الدوار» بشكل مؤقت لمدة 9شهور لإعادة تطويرها. وهو ما دفع العمال للتظاهر مجددًا والاعتصام في مقر الشركة عدة أيام..شكرا للقضاء المصرىشكرا هيئة الدفاع غن العمال برئاسة أمالك عدلى مدير المركز المصرى للحقوق الاقتصادية والاجتماعيه بالقاهرهشكرا لعمال فزل كفر الدوار وصباغى البيضا وقيادتهم النقابيه ......
#مصر.كفرالدوار:
#متابعة
#عماليه
#لقضية
#ال20
#عامل
#بغزل
#كفرالدوار
#7300مبروك
#القضاء
#ينصف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710016

الطاهر المعز : الهند - متابعة لاحتجاجات صغار المزارعين
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز قبل حوالي ثمانية أسابيع نَشَرْتُ دراسة عن احتجاجات المُزارعين بالهند، بعنوان نضالات صغار الفلاحين، نموذج الهندالهند - متابعة وقائع ثورة الفلاّحينتحتوي هذه الفُقرات على مُتابعة لهذه الحركة الإحتجاجية لصغار المُزارعين بالهند، لعلّها تُفيد بعض مُتابعي وداعمي احتجاجات صغار المُزارعين ببلادنا... أوردت وكالة رويترز، يوم الإثنين 01 شباط/فبراير 2021، أن السلطات الهندية حفرت خنادق، وقطعت الطرقات الرئيسية المُؤَدِّية إلى العاصمة "نيو دلهي" بالأسلاك الشائكة، لمَنْع المزارعين المُحْتَجِّين من دخول العاصمة، إضافة إلى قطع الإتصالات وخدمات الشبكة الإلكترونية في عدد من أحياء العاصمة وضواحيها، بالتوازي مع تكثيف الحملات الأمنية، واعتقال أكثر من مائتي شخص، خلال يوم واحد (27 كانون الثاني/يناير 2021)، بحسب بيانات الشرطة التي تعزز وجودها، مع عناصر الجيش والآليات والمُدَرّعات في مداخل العاصمة، وحول مبنى البرلمان. أغلق المزارعون الطرقات وخطوط السكك الحديدية، في العديد من الولايات، احتجاجًا على تغيير القواعد التي تُلحق الأضرار بمصالح المُزارعين، وإلغاء القوانين التي تحميهم من خلال بيع منتجاتهم بأسواق الجملة التي تُشرف عليها الحكومة، بأسعار مُحَدّدَة، بينما يهدف القانون الجديد زيادة مكاسب الشركات الكبرى”. رغم موجة البرد القارس، نَصَب عشرات الآلاف من المزارعين خياماً على مشارف العاصمة نيودلهي، منذ شهر كانون الأول/ديسمبر 2020، مطالبين بإلغاء القوانين التي يُؤدِّي تطبيقها إلى إفلاسهم، وفي السادس والعشرين من كانون الثاني/يناير 2021، هاجم المُزارعون المُحْتَجُّون "القلعة الحمراء" التاريخية في نيودلهي بالجرّارات التي تمكنت من اختراق الحواجز، بينما كانت الحكومة تحتفل باليوم الوطني، عبر تنظيم استعراض عسكري، وطالبَ المُزارعون بالتخلي عن "قانون الإصلاح الزراعي" الذي صَمَّمَتْهُ الحكومة لخدمة مصالح الشركات المتخصصة في توزيع المنتوجات الفلاحية التي يشترونها منهم وليس في صالح المنتجين الذي يجعلهم القانون الجديد تحت رحمة الشركات في ما يتعلق بتحديد الأسعار وآليات بيع منتوجاتهم.تُساهم الفلاحة بنحو 15% من الناتج الإجمالي المحلي، المقدّر سنة 2019 بنحو 2,7 تريليون دولارا، ويُقدّر عدد المزارعين المالكين للأرض بنحو 150 مليون (من إجمالي حوالي 1,3 مليار نسمة) لا تتجاوز مساحة 86% من الأراضي الزراعية هكتارَيْن و70% هكتارًا واحدًا، وانتحر من بين صغار الفلاحين قرابة 10300 مُزارع سنة 2019، بسبب الدّيون والمشاكل التي تعترضهم، فيما يملك حوالي 1% فقط من الفلاحين مزارع تتجاوز مساحتها عشرة هكتارات، ويُشغل قطاع الفلاحة أكثر من 50% من قُوة العمل بالبلاد، ومصدر عيش حوالي 70% من السكان، وتُشكل احتجاجات الفلاحين، منذ شهر كانون الأول 2020 إحدى أهم التحدّيات التي تواجهها حكومة اليمين المتطرف لحزب "بهارتيا جاناتا" وزعيمه، رئيس الحكومة "نانيندرا مودي"، منذ انتخابه سنة 2014، ويُطالب المُزارعون بإلغاء القرارات التي تُلغي دعم الفلاحة وتُلغي تحديد سعر أدنى للمنتجات، مثل الأرز والقمح الذي تشتريه الحكومة من المزارعين، وتهدف القوانين الجديدة التي قدمتها الحكومة في أيلول/سبتمبر 2020، إلى تحرير الأسواق وإطلاق العنان للشركات وللمُضاربين لفرْض شروطهم على صغار المزارعين الذين لا يتجاوز متوسط الدّخل السنوي لديهم 900 دولارا، ما يحرمهم من القُرُوض المصرفية، ويجعلهم تحت رحمة المُرابين الجدد، لاقتراض مبالغ صغيرة جدّا، أو "قُروض متناهية الصّغر"، وفوائدها أعلى بكثير من القُروض الأخرى. تُعتَبَرُ حركة ......
#الهند
#متابعة
#لاحتجاجات
#صغار
#المزارعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714627

تيار الكفاح العمالى - مصر : متابعة الاعتقالات.مصر:الصحفى هشام فؤاد المعتقل على ذمة الحبس الاحتياطى لعامين دخل فى إضراب عن الطعام بسجن طرة.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر دخل الصحفى الاشتراكى المصرى هشام فؤاد المعتقل للعام الثانى على ذمة الحبس الأحتياطى. الاضراب عن الطعام بسجون طرة من يوم السبت 10 يوليو دفاعًا عن أحترام وسيادة القانون وحق المتهم في محاكمة عادلة ووقف التدوير.هشام نجل المناضل الشيوعى فؤادعبدالحليم وعمه الشاعر العظيم كمال عبدالحليم صاحب قصيدة:"دع سمائ فسمائ محرقىدع فناتى فقناتى مغرقة جدى مات هناوابى قال لنا مزقوا أعداؤنا" اثناء العدوان الثلاثى 1956.ولكن في ضوء الروح الانتقامية السائدة في دوائر ااطبقة الحاكمة ضد المناضلين والمناضلات من اليسار ، مما أوصلنا لكارثة سد النهضة، تواصل السلطة العصف بكل القوانين بما فيها وجوب الإفراج بعد انتهاء فترة الحبس الاحتياطي، كما يفترض أن يحدث معي، بل زاد الطين بلة أنه قرر بعد عامين من الحبس الاحتياطى فتح التحقيقات تمهيدا للإحالة. (إيد لوحدها ما بتصقفش) فإنني موقن أنني لن أستطيع تحقيق مطلب سوى بتوحيد صفوف كل من له مصلحة وبتضامن ومؤازرة كل القوى الحية في المجتمع و كل أحرار العالم.وأى أسرتى الصغيرة آمل أن تتفهم الزوجة المخلصة والصامدة فى غيابى بممارسة دورالاب أضافة لدورها الطبيعى فى رعاية الاسرة. التى أكن لها كل محبة وتقدير.وأتمنى أن يتفهم هذا القرار "الأبناء فسايل الأمل بطة وسيف"فى أن يدركوا أنني لم أقبل الظلم سواء داخل أو خارج السجن، وأن ما أقدم عليه هدفه الدفاع عن حقهم وحق الملايين غيرهم في العيش في مجتمع ترفرف عليه رايات الحرية والعدل و الاشتراكية. " رسالة هشام فؤاد المعتقل من سجون طرة"10يوليو-تموز2021 ......
#متابعة
#الاعتقالات.مصر:الصحفى
#هشام
#فؤاد
#المعتقل
#الحبس
#الاحتياطى
#لعامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725061

أحمد رباص : محمد سبيلا.. متابعة لمساره الحياتي والفكري من المهد إلى اللحد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص تعرفت على الراحل محمد سبيلا، أول ما تعرفت عليه، أستاذا للفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط عندما كنت طالبا في نفس الشعبة في بداية الثمانينيات من القرن الماضي. لا زلت اذكر تلك الحصص التي كنت اجلس أثناءها أمام هذا الأستاذ المبجل المتحدر أصله وفصله من مدينة فلاحية صغيرة اسمها الكارة لأستمع إليه وهو يحدثنا عن مفهوم الإديولوجيا وكيف نشأ وتطور وذاع صيته رغم أحابيله وتناقضاته.وفي هذا المقال الذي فيه شيء من النعي والمناحة نظرا لألم الفراق وحسرة الفقدان، أقترح البدء بإدراج شهادة عبد الرحيم العطري، الباحث في السوسيولوجيا، في حق أستاذه الذي غيبه فيروس كورونا الشرير صباح يومناالإثنين الماضي. يقول عبد الرحيم العطري في آخر تدوينة نشرها بعيد انتشار خبر وفاة مفكرنا المرموق فوق أحد أسرة مستشفى الشيخ زايد بالرباط:"هو الموت الفيزيقي لا غير، الذي يغيب الجسد وحسب، أما الفكر/الأثر فحي لا يموت. تلك هي حكمة البقاء للأثر. أي نعم الفراق صعب وقاس، خصوصا عندما تكون للأستاذ أياد بيضاء على الكثير من طلبته ومحبيه، وأنا واحد منهم. فما كنت سأدلف إلى عالم الكتابة لولا الفيلسوف محمد سبيلا الذي قدم لي كتابي البكر "دفاعا عن السوسيولوجيا"، لقد فتح لي باب بيته، وأشركني في كثير من المشاريع العلمية آخرها "موسوعة المفاهيم الأساسية" الصادرة عن دار المتوسط بإيطاليا."في تقديم لحوار أجراه مع سبيلا كتب العطري يقول عن أستاذ الأجيال أن الأخير منارة بارزة في المشهد الثقافي المغربي؛ إذ ارتبط اسمه بالبحث العميق في سؤال الحداثة والحاجة إلى الفلسفة، ناهيك عن كونه “عاشقا للشغب الفكري، راغبا أبدا في النقد والمساءلة، لا يركن إلى الجاهز من الأفكار والطروحات، ويدعو دائما إلى خلخلة ومداعبة المفكر واللامفكر فيه”.كان المرحوم محمد سبيلا محاضرا دؤوبا ديدنه تفكيك مغهومي الحداثة وما بعد الحداثة، ودعوة تلامذته إلى التسلح بالسؤال والاستعانة بزاد المطالعة لاستكمال مشوار البحث والتنقيب. يشهد على ما اقول محمد الشيخ، محمد الشيكر، عبد اللطيف بوجملة، محمد الغيلاني، نوح الهرموزي، وغيرهم ممن وقفوا عن قرب على فكره وطريقته في الحياة.يشهد له تاريخ المغرب الحديث أنه كان مؤطرا ومكونا لجمهرة من الباحثين، الذين شاركهم أحلامه ووضع أمامهم على طبق من ذهب ثمار مشروعه الفكري الباذخ، التي تجلت في أعمال كرسته مفكرا عميقا ومبدعا ألمعيا. كان محمد سبيلا، قيد حياته، مثقفا فاعلا، آل على نفسه، من خلال دروسه وكتاباته، الرفع من شأن الفلسفة في بلد انطوى تاريخه على عداء راسخ حيالها بفعل طغيان السياسة المقدسة وجبروت خدامها من الفقهاء المتزمتين. لم يدخر جهدا ولا فوت مناسبة دون أن يؤكد على الأهمية القصوى للفلسفة كحاضنة للقيم الإنسانية الرفيعة وكآلية لتحرير الإنسان من الخرافات والأحكام المسبقة المشوشة على قراءة الواقع في حقيقته الجوهرية ومظهريته الزائفة، كما قال عنه وزير الخارجية الأسبق، محمد بن عيسى، في شهادة أدلى بها بمناسبة تكريمه في منتدى أصيلة الثقافي.لا أحد من نخبتنا المثقفة يغامر بإنكار كون فقيدنا من القلائل النادرين الذين ناصبوا العداء للأفكار المحنطة والجاهزة لتضليل العقول لغرض في نفس يعقوب د، ومارسوا دون خوف أو تردد شغبهم الفكري.ويعد سبيلا بحق واحدا من رجالات الفكر في المغرب، الذين عملوا باستماتة طوال حياتهم على تحقيق مشاريع فكرية تنطوي على تصورات بديلة عن المجتمع المؤهل في نظرهم لاحتلال مكان لائق تحت الشمس.نقرأ في بطاقة سبيلا التقنية المنشورة في موسوعة ويكيبيديا أنه رأى النور سنة ......
#محمد
#سبيلا..
#متابعة
#لمساره
#الحياتي
#والفكري
#المهد
#اللحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725834

بشير الحامدي : متابعة ونقاش لمقال الصديق رزكار عقراوي: -أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني E-Left ، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر-
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي قرأت بانتباه كبير مقال الصديق رزكار عقراوي ولي حوله بعض الملاحظات أجملها في مسألتين الأولى لماذا خصّ الصديق مشروعه لليسار؟ والثانية حول تنظيم اليسار أم شبكات انتظام ذاتي ومقاومة المسألة الأولى: لماذا تخصيص هذا المشروع لليسار والحال أن هناك معنيين به كمشروع للمقاومة من خارج هذا الدائرة ولا تعنيهم التحديدات الأيديولوجية يسار يمين وسط والتي في الحقيقة لم يعد لها ضرورة لأنها هي ذاتها مصطلحات غير دقيقة وتطرح عديد الإشكاليات فمن هو اليساري مثلا ومن هو اليميني ومن هو الوسطي فاليسار اليوم يسارات واليمين اليوم متعدد ومتنوع والوسط أيضا.أليس المفروض تحديد الجماهير المعنية بهذا المشروع بالمشروع نفسه أي أن الانخراط في هذا المشروع لا يكون من باب أن المنخرط يجب أن يكون يساريا بل من باب أن ما يطرحه المشروع من معالجات وما يقدمه من حلول هو الذي يجعل المعنيين به يلتفون حوله وينخرطون فيه. وعوض E – Left يكون Resist to change فالمعنيون بالمقاومة والمنتمون للأغلبية مداسة الحقوق المجردين من أي سيادة سواء على القرار أو على الثروة أو على التخطيط هم اليوم ليسوا يساريين (بالمفهوم التقليدي لليسار) بل أغلبية من الجماهير منهم المنتجون في المعامل والحقول ومنهم العاطلون عن العمل من الشباب المتكدسين في الأحياء ومنهم كذلك شريحة شبابية واسعة أخرى في المعاهد والكليات ومنهم كذلك ربات البيوت من العاطلات ولعل اليساريين داخل هذا الجمهور العريض هم أقلية لا تذكر وحين نربط المشروع بهذه الأقلية نكون قد حكمنا عليه بالبقاء في حيز المساحة التقليدية اليسارية وبالتالي منعنا مسبقا شرائح كثيرة من الانخراط فيه وبقينا في مساحة الفرز الأيديولوجي يسار يمين وسط التي تجاوزها التاريخ لصالح مساحة أخرى هي مساحة الأغلبية المقاومة التي لا تملك من أجل السيادة على القرار والموارد والثروات والتخطيط و الإنتاج وووو.المسألة الثانية: متعلقة بالتناقض بين شكل التنظيم الحزبي والانتظام الذي تتيحه اليوم الشبكات الالكترونية. شكل التنظيم الحزبي لعب دورا بالنسبة لجمهور المضطَهدين في المائة سنة الأخيرة إلا أنه اليوم صار يمثل عائقا أمام انتظامات الأغلبية والقول أن انحصار تنظيمات اليسار يعود لطرق التسيير قد يكون غير كاف لتشخيص انحصارها فالتنظيم الحزبي لا يكون إلا هرميا ولا يتأسس إلا على قيادة وقاعدة والقرار داخله ديمقراطيته محدودة مهما حاول تحصينها ضد هيمنة الزعيم والطرح الذي يقدمه الصديق رزكار لإصلاح الحزب وجعله مواكبا للتطورات التي حدثت يحول التنظيم الحزبي لتنظيم شبكي ولا أفهم لماذا تداخل الشكلان في طرح الصديق فإما أن نتحدث عن حزب ينفتح في طرق تسييره و إدارته وفي دمقرطة القرار داخله بتوظيف وسائل الاتصال الالكترونية أو نتحدث عن تنظيم شبكي ذاتي مرن حر مستقل باستعمال السبكة الالكترونية يلتقي فيه المعنيون به لمناقشة فكرة أو تنفيذ مهمة، شبكة واسعة من المعنيين القرار داخلها غير مرتبط لا بفرد ولا بجماعة بل قرار حر يساهم فيه الجميع وينفذه من يقتنع به ويلتزم بتنفيذه في إطار ديمقراطية واسعة لا يسيجها سوى الاقتناع بالممارسة المحددة. الشبكة الالكترونية اليوم وسيلة هامة بالنسبة لجماهير الأغلبية التي لا تملك منتجون أو عاطلون شباب أو ربات بيوت نساء أو رجالا في تنظيم المقاومة والانتظام الذاتي في إطار غير حزبي مؤدلج إطار يمكن الجميع من المساهمة في النقاش وفي القرار وفي التنفيذ وفي المراجعة على عكس الحزب اليساري المنظم الكترونيا الذي يبقى في نهاية التحليل حزبا لا أكثر ولكن بالإضافة للمنشور والجريدة واجتماع الأ ......
#متابعة
#ونقاش
#لمقال
#الصديق
#رزكار
#عقراوي:
#-أبرز
#الأسس
#الفكرية
#والتنظيمية
#لليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730529

فلاح أمين الرهيمي : على القوى السياسية العراقية متابعة الاطلاع ومعرفة الحوار والنقاش الذي يجري بين المفكرين والمثقفين والكتاب من خلال الندوات على الفضائيات العراقية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الإنسان مهما بلغ به الوعي الثقافي الفكري للمعرفة يبقى يجهل كثير من المعرفة والثقافة لأنها واسعة بسعة مساحة الكرة الأرضية وبكثرة أعداد البشر في العالم لعدم وجود إنسان يشبه إنسان آخر من حيث الوعي الفكري والمعرفة سواء كان رجل دين أو عالم أو مثقف أو غيره لأن كل إنسان ينظر للأمور حسب وعيه وثقافته ومعرفته ومزاجه وكما يقول أب الاقتصاد الرأسمالي (آدم سمث) : لو توحدت الأفكار لبارت السلع .. كما أن المشاركين في الندوات يختلفون بعضهم عن بعض في طروحاتهم ورأيهم السياسي والاقتصادي والاجتماعي ومنهم من يوجه النقد للأحزاب السياسية ويحملوها المسؤولية لما وصل إليه العراق الآن من سلبيات وأزمات سياسية واقتصادية واجتماعية وكل واحد يطرح وجهة نظره بحرية تامة وحينما يستمع السياسيون إلى أقوال وتعليقات المشاركين في الندوات يستنتج من أقوالهم مدى صواب وخطأ الأفكار التي يمارسها السياسي على الساحة العراقية وعلى ضوئها يبقى أو يبدل سياسته كما أن السياسة تعتبر علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة تدرس في الجامعات العراقية والعالمية وتصبح أسلوب وعمل في النشاط السياسي وتعتبر السياسة التي يمارسها السياسيون العراقيون جديدة عليهم لأنهم لم يمارسوها سوى في وبعد عام/ 2003 كما أن كثير منهم لم يمارسها في حياته مطلقاً ويجهل حتى اسمها ومعناها وإنما دخل إليها من خلال الأحزاب السياسي التي تكونت بعد عام/ 2003 والنتيجة نلمسها من خلال فشلها وما آلت عليها الأوضاع الآن في العراق والمفروض بالسياسيين من أجل الوصول إلى حقيقة السياسة من خلال المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع العراقي وعلاقتها بالسبب والنتيجة وذلك من خلال الاستماع والاطلاع على أفكار وملاحظات المشاركين في الندوات على الفضائيات العراقية واستيعاب تلك الأقوال برحابة صدر ونقد بنّاء وهادف للمعرفة والاستفادة منها لكي تتعض بها ويكون السياسي أكثر خبرة في المستقبل نحو وطنه وشعبه. كما أن جوهر السياسي ليس تجريداً ملازماً للإنسان المنعزل عن مجتمعه وإنما هو حقيقة مجموع العلاقات الاجتماعية التي تجد حلولها العقلانية في الممارسة الإنسانية مع أبناء شعبه لأن كل حياة اجتماعية هي عملية عن جوهر الإنسان .. لأن الإنسان يعتبر مجموعة من الشعور والأحاسيس ولذلك فهو ليس أنانياً إلى الحد الذي يجعله ينظر إلى ذاته فقط لأن الإنسان ليس ملك ذاته وإنما ملك عائلته وأقربائه وأحبائه وأصدقائه ومن خلال ذلك يصبح جزء من شعبه، كما أن السياسي يمتلك وعي الذات لأن الواقع الذي يعيشه مع الناس فإنه يمتلك ويمتاز بالسيطرة الكلية الإنسانية وليس تاريخ البشرية سوى تجلي لوعي ونشاطها السياسي المبدع الخلاّق والعوائق التي تقف أمام البشرية لا توجد بذاتها بل ترجع إلى أن الوعي بالذات لم يدرك بعد قدرته السياسية .. لأن الوعي بالذات يخلق الواقع الروحي الذي يتناسب مع مستوى تطوره ثم بتغييره إلى مرحلة جديدة أرفع وأسمى. ......
#القوى
#السياسية
#العراقية
#متابعة
#الاطلاع
#ومعرفة
#الحوار
#والنقاش
#الذي
#يجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747462

مصطفي راشد : تحية لأمى والشيخ كرباج ولهذا توقفت عن متابعة الشعراوى
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد تحية لأمى وكل الأمهات والشيخ كرباج ولماذا توقفت عن متابعة درس الشعراوى ------------------------------------------------ تحية لكل أم بمناسبة عيد الأم والتحية الخاصة لروح أمى فكانت مثالآ للشرف والحياء اتذكر كيف عاملتنى كرجل تحترم مشاعره منذ كنت فى السادسة من عمرى ولم تضربنى ابدا ولم اسمعها يوما تقول لفظ سيئ أو تسب ولم يكن صوتها مرتفعا ابدا ولم اراها فى خلاف أو خصام مع أى سيدة ولم أسمعها أو أراها يومآ تذم أو تكره أحدآ لأن كل سيدات الحى بمدينة رشيد التى ولدت بها فى أسرة بسيطة كن يزورون والدتى ببيتنا ،،ورغم أنها كانت ست بيت لكن مثقفة لديها وعى وادراك ومنطق وكانت لا تحب الخروج أو الذهاب فى اى مكان إلا وانا معها ، وأول مرة أرى أبى رحمة الله عليه يبكى كانت يوم وفاة أمى وكنت وقتها طالب بالصف الأول بكلية الشريعة والقانون وتعلمت منهما الإيمان بدون تطرف وحب الآخر فهذا عم/ أسعد عبد الشهيد المسيحى من دمنهور هو وزوجته وبنته مريم وابنه حنا كانوا أقرب الناس لنا ومع ذلك أدخلانى الأزهر بمعهد سموحة بالأسكندرية لأننا من اسرة متدينة والكثير من العائلة مشايخ بالأزهر ،وحينما انتقلت من فرع القاهرة لكلية الشريعة والقانون فرع دمنهور استضافنى عم أسعد واسرته بشقة مفروشة ببيتهم بالدور الأرضى وفى رمضان كانوا يشغلون الراديو بشقتهم التى تعلو شقتى على صوت القرآن كى أسمع من المنور أذان المغرب واتذكر حنا ومريم وهما من سنى يأتيان لى بالكنافة والخشاف التى صنعتهم والدتهم رحمة الله عليها ، ايضا كان أبى وأمى يحذرانى من خطورة الإخوان والسلفيين ويقولان لى عبارتهم الدائمة وهى ( قول الحق ورزقك على الله ) وكان والدى يرى أن الإخوان والسلفيين هما أكثر من أساءا لصورة الإسلام،وانا كنت من مستمعى الشيخ الشعراوى وأحضر مجلسة بمسجد الحسين حيث كنت بالصف الأول بكلية الشريعة والقانون بمنطقة الدراسة بالقاهرة المبنى القديم أمام مسجد الحسين والكلية كانت موجودة بين مسجد الأزهر ومستشفى الحسين الجامعى حيث كانت توجد كلية الشريعة على شمال الداخل بعد الباب مباشرة ثم تليها كلية اللغة العربية ثم كلية اللغات والترجمة ،، لكن يوم أن أساء الشيخ الشعراوى الرأى بالمسيحيين سقطت مصداقيته عندى فورآ لأن الواقع يكذب مايقول وتوقفت من يومها عن حضور دروسه أو متابعته بالتلفزيون ،، ،وكان الجميع يحب الجلوس مع والدى لخفة دمه ولأنه سريع النكتة والملاحظة ، ، ولن أنسى يوم سعادة والدتى الكبيرة حينما سمعت من جيراننا الذين أصطحبونى مع أولادهم وأنا ابن السابعة لساحر بكفر الشيخ كان يدعى الشيخ كرباج حيث حدث ان وقعت سرقة لبيتهم وكان الشيخ كرباج مشهور بمعرفة السارق وحينما رأنى الشيخ كرباج تفحص جبهتى وسأل عن اسم أبى وأمى وقال لجيراننا بأننى من أحباب الملائكة وعدو شديد لابليس وان الله منحنى الرؤية والبصيرة ورسالتى ستكون عظيمة سيعرفها الناس بعد رحيلى وطلب منهما أن يبلغا أبى وأمى للأهتمام بى ،،، ولأنها أمى أكثر من أحبنى فقد صدقت على كلام الشيخ كرباج ( الذى ابتسم انا كلما تذكرته واقول كان مزودها حبتين والدليل مرور الأيام ولم يحدث ماتنبأ به الشيخ كرباج )وأثنت والدتى على الشيخ دون أن تراه وقالت رجل صالح وصادق لان الام ترى ابنها أعظم إنسان ،، لذا إخوتى يقول الله فى حديثه القدسى يوم أن تموت الأم ينادى ملك فى السماء يقول يا أبن أدم مات أول من أحبك وأخر من يحبك ،، فرحمته الله على أمى وكل الأمهات رحلوا وسنرحل ولا يبقى إلا العمل والذكرى الطيبة،، فأجمع يا أبن أدم ماشئت سترحل عريانا كما جئت . اللهم بلغت اللهم فاشهد د م ......
#تحية
#لأمى
#والشيخ
#كرباج
#ولهذا
#توقفت
#متابعة
#الشعراوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750556

فلاح أمين الرهيمي : إذا عجز التطبيق عن متابعة النظرية فلابد من وجود خلل في التطبيق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظم الاشتراكية حدث بسبب خلل في تطبيق النظرية الماركسية بسبب البيروقراطية وتجاوز الخصوصية للأحزاب الشيوعية في الدول الأخرى وعبادة الشخصية ودكتاتورية ستالين الدموية وغيرها من الأسباب البعيدة عن الفكر الماركسي. إن النظرية الماركسية وتطبيقاتها يجب أن لا تترجم بشكل كيفي أو حرفياً لأن ما يحدث عادة في التاريخ قد يأتي مخالفاً مع الأهداف والنتائج التي رسمتها القوى التي تصنعها بل حسب المستجدات والمتغيرات بما يتلاءم مع العصر وشروطه المختلفة باعتبار جدلية الفكر الماركسي يقوم على الوعي وعلى التغيير المستمر تكيفاً ومنسجماً ع ضرورات وظروف كل مرحلة جديدة من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية والتي تستوحى من خلالها الغاية والمنفعة وقد يتخطى مقولات ماركس مما يستلزم ويستدعي إعادة النظر والتحليل ومراجعتها أفكاراً ونصوصاً مراجعة مستمرة كي تبقى النظرية أداة منهجية وفعالة في وقائعها ومعطياتها وأن تتخذ من النظرية الماركسية طابعاً تحليلياً عند التطبيق بدلاً من الاعتقاد المطلق بصحة نصوص ماركس التي حللت نصوص النظرية بناءً على معطيات أخرى مختلفة من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية وأوصلته إلى ما استنتج من أفكار ومعطيات توقعها على الصعيد النظري والتطبيقي وهذا يعني أن الفكر الماركسي ليس قميصاً مفصلاً جاهزاً يمكن ارتداءه في كل وقت وكل زمان ولا يحتمل التعديل والتغيير بل من سمات الفكر الماركسي جاء من خلال وعي الواقع وتغييره من خلال الجدل المادي التي من خلال التراكم الكمي والتناقض ونفي النفي.ماركس والإنسان :إن المسألة المركزية لدى ماركس هي مشكلة وجود الإنسان ككائن فردي واقعي حقيقي يتحدد معنى وجوده من خلال عمله الذي تتجسد طبيعته وتحقق ذاتها في الصيرورة التاريخية ويرى الإنسان في حسيته الكاملة ككائن موجود في مجتمع معطى ومن طبقة اجتماعية معطاة حيث يجري تطويره من خلال المجتمع .. كما يكون في الوقت نفسه أسيراً لمجتمعه ومتعلقاً به لأن الإنسان يمتلك شعوراً واحساس تجعله جزء لا يتجزأ من المجتمع .. لذلك فإن إنسانية الإنسان وعملية انعتاقه من القوى الاجتماعية التي تقيده غير منفصل عن عملية وعي وإدراك وجود هذه القوى وعن التغيير الاجتماعي الذي يتأسس على هذا الوعي والإدراك .. لذلك فإن الفلسفة الماركسية تعتبر احتجاج وتمرد متشرب بالإيمان في الإنسان وبقدرته على تحرير ذاته وتحقيق طاقاته من أجل تغيير واقعه المؤلم .. كما أن اهتمام النظرية الماركسية بانعتاق الإنسان كفرد يتجاوز الاغتراب وبالتالي تأمين قابلية الإنسان لأن يتفاعل كلياً مع أخيه الإنسان ومع مجتمعه ومع الطبيعة ومن خلال ذلك أصبحت النظرية الماركسية تتمحور حول الإنسان ومن أجله بعيداً عن الاغتراب والحرمان والاضطهاد والاستغلال.ماركس والعقل الإنساني :أكد ماركس على أهمية العقل الإنساني عندما كان الإنسان الأول يعيش في الأدغال ويأكل من صيد الحيوانات ويسكن المغاور ويتكلم بنبرات صوتية تشبه أصوات الحيوانات ثم دفعته الحاجة إلى الاشتراك مع أبناء جنسه كي يشبع رغباته وشهواته ثم أدله إدراكه الفطري على أنه لن ينال ما يشبع فيه هذه الشهوات والرغبات إلا إذا سعى للحصول عليها فجعلت تنمو من جراء هذا الإدراك تلافيف دماغية أكثر فأكثر حتى أصبح يمتاز على أعلى الأنواع الحية بميزته الإدراكية التي تسمى (العقل) المدبر والمدرك والخلاق لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية للإنسان ولذلك اعتبر ماركس الإنسان (أثمن رأسمال في الوجود) وهذا العقل إذن وليد المادة الدماغية وهو الذي يستنبط الأفكار تبعاً للحاجة الضر ......
#التطبيق
#متابعة
#النظرية
#فلابد
#وجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768446