محمد شيخ أحمد : إشكالية الحجاب كإشكالية حضارية عصية على الحل.... ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_شيخ_أحمد إشكالية الحجاب كإشكالية حضارية عصية على الحل....!؟بين التمييز والتسييس" يجب التشكيك بكل ما كتبه الرجال حول النساء، لأنهم الخصم والحكم في الوقت نفسه"*جان بول سارترإلى الأنثى، الوجه الجميل، المضيء للحياةعند تناول أي ظاهرة اجتماعية، (ومن بينها ظاهرة الحجاب) في الإطار العام للسياق الحضاري للبشرية، يبرز وجهان أو تجليان لتلك الظاهرة، الوجه الساكن -الثابت، والوجه المتغير بفعل القوانين الطبيعية والاجتماعية، وهما يعبران بالآن نفسه عن تلك العلاقة الجدلية ما بين العام والخاص فيها، ناهيك عن الإشكالية التي ستنشأ عن المفهوم الذي سيؤطر تلك الظاهرة، وسيؤدي بدوره لتصعيد التناقض بينهما، ويكون بداية في حالة كمونية، بين تلك الحالة السكونية (المتمثلة بالمؤسسة أو المرجعية الدينية والتقليدية)، وذلك التغير الذي يطرأ على طبيعة العلاقات الاجتماعية (المتمثلة بالنظام الاجتماعي العام)، بفعل التراكم الكمي والكيفي للخبرات والتجارب البشرية، عبر الزمن. ولا يظهر على السطح طالما كان التغير الاجتماعي قابلاً للتطويق من قبل المؤسسة الدينية أو التقليدية، المتحكمة والممتلكة لأدوات السلطة، وبفعل عوامل الهيمنة على الفضاء العام، ومن خلال آليات استطاعت ترسيخها تدريجياً. وتندرج تلك الآليات ضمن ثنائية الخير والشر، المقدس والمحرم، (أبيض أسود..!)ومن خلالهما استطاعت تلك المؤسسة أن تستحوذ على الفضاء العام للعقل والمعرفة الإنسانيتين وتصادرهما، ومن ثم الحجر عليهما. وتجلًت النتيجة لدى الفرد، باستحواز رهاب الخوف على الملكات العقلية لديه، وشلّ قدراته وطاقاته اللامحدودة. ولكن حركة التاريخ لم تتوقف عند تلك الحالة، لأنها أقوى بفعل التراكمات الكمية والنوعية والثرّة للحضارة البشرية، وعليه كان لا بدّ للمؤسسة الدينية أو التقليدية من التراجع، وبالأخص عند وصول حالة التناقض إلى الانفجار، وعلى تلك المؤسسة أن تعيد ترتيب بيتها الداخلي بما يسمح لها بالاستمرار. وهنا يظهر نوع من التناغم ما بين القديم والجديد لصالح الجديد، والذي سيتحول بدوره إلى قديم. وعليه فإنه لن يحصل أي تطور جذري، مالم يطال كافة البنى من اقتصادية واجتماعية وفكرية وعلاقات من خلال التراكم الكمي والنوعي. وهو ما لمسناه في أوروبا عبر صيرورة امتدت من بداية العصر الحديث إلى الثورة الصناعية. أما في الدول التي تسمى متخلفة أو ما اصطلح على تسميته (العالم الثالث)، ومن ضمنه حكماً الدول العربية، فما زالت البنى الاقتصادية والاجتماعية متخلفة، وتجتر ماض سحيق.مقدمة في خلفية سياق الحجاب التاريخيبداية، لابدّ من الإشارة إلى معنى الجذر اللغوي لمفردة (مفهوم) الحجاب، وبدون الاستطراد ونبش المعاجم اللغوية للغات الحية، (لأن ذلك ليس مجاله هنا)، كما أنه سيأخذ الحيز الأكبر، ويضيع الهدف من خلاله، وسنكتفي بالإشارة إلى القاموس المحيط للفيروز آبادي، حي نجد في الصفحة 330، "..ما حال بين شيئين،.." و"...من الشمس ضوؤها..!؟".يعرض فريدريك إنجلز في كتابه "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" بأن مورغان قد قسّم تاريخ الإنسان البدائي إلى مرحلتين، أسماهما (التوحش، والبرابرة)، قبل أن يدخل الإنسان في مرحلة التحضر، وهي المرحلة التي هيمن فيها الرجل وتسيّد، وفي هذه المرحلة أُسقطت المرأة من عليائها، وانتُزع منها تاج الألوهة عبر مراحل تدريجية، ليصطفيه الرجل لنفسه، وأصبحت المرأة جزءاً من ملكية الرجل، وضيق الخناق عليها أكثر بقدر ما يمتلك من إماء وجواري، وهو ما لحظناه في مرحلة لاحقة ومديدة، وفي الحضارة الإسلامية منذ بدء توطد الإسلام. وخلال ه ......
#إشكالية
#الحجاب
#كإشكالية
#حضارية
#عصية
#الحل....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678751

إبراهيم اليوسف : وجوه عصية على النسيان المراثي مطهراً لألم الغياب
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف وجوه عصية على النسيان!المراثي مطهراً لألم الغيابإبراهيم اليوسفثمة أشخاص لاأستطيع الكتابة عنهم، ما إن أتلقى نبأ رحيلهم، بل أحتاج إلى فترة زمنية تطول أو تقصر، وذلك لدواع كثيرة، أولها مدى حضورهم الروحي في عالمي، بل مدى ارتباطي بهم، بالرغم من زعمي بأني من أكثرالذين يعنون بسؤال الموت، و أفقد اتزاني وأنا أتتبع أثر خطواته في عالمنا. هؤلاء الأشخاص الذين أثر فيَّ غيابهم هم مقربون: أهل. أصدقاء. كتاب، جيران. أو عابرون، التقيتهم، أوقرأت عنهم، أوشاهدتهم في التلفاز، فاستوقفتني ميتاتهم التراجيدية، على مختلف تصنيفاتهم، ما يجعلني أواجه فعل الغياب الأليم بالكتابة عنهم، عسى أن أستطيع موازنة معادلتي الروحية، بعض الاتزان، في أقل تقدير، وأنا لما أزل تحت صدمة النبأ الأليم. ولعل من بين هؤلاء من طلب مني أمراً ما، وما استطعت تحقيقه، لأراهم يرحلون بعد أيام، أو أسابيع، كما حالي إزاء غياب مناضل سياسي، وشاعر، رحل كل منهما في منفاه، و لم أستطع إيفاءهما ودهما لي، في لحظة حاجتهما، بالرغم من وقوفي إلى جانبهما: روحياً ومعنوياً، ولربما غيرذلك، أيضاًثمة آخرون من المقربين الذين ما إن أسمع برحيلهم حتى أشعر في داخلي بألم كبير، لأنني لم أتواصل معهم في أواخر أيامهم، لهذا السبب أو لذاك، وغالباً مايكون السبب الضغط اليومي الكبير الذي يعانيه المغترب عن أهله، وتراب مكانه، ويحضرني هنا أكثرمن قريب أو مقرب، ومن بينهم العم محمد نوري ملاحسين شيخ سعيد. ابن عم أبي"1939-2019، أحد هؤلاء الذين ما إن كنت أراه وأسمعه حتى أستعيد صورة- بحار العاطفة المتلاطمة- التي شهدتها في طفولتي، وبدايات فتوتي متمثلة في وجوه وأرواح أقرباء لي، عرفوا بحنانهم، سواء أكان هؤلاء فوق الخط، أم تحت الخط" في هذا الجزء من كردستان أو في الآخر، وأسماؤهم تحتاج إلى مسرد، لأنهم يذكرونني بمن هبطوا من عالم آخر، ليس بتقواهم، وارتباطهم بقيم العائلة، وإنما بدفء، بل بحرارة حنينهم، وشوقهم، ولهفتهم، التي كنت ألمسها، وكنت أراها جد شديدة علي، إلى حد الهروب منها، والانشداد إليها، في آن؟ كيف ذلك؟ لا أدري!.محمد نوري أبو لقمان وهواسم ابنه الثاني ترتيباً، وهو في الحقيقة أبو آزاد، المحامي، والحقوقي، والسياسي والقيادي الكردي كان أول من واصل تعليمه في العائلة – إلى جانب عمنا محمد نذير ملاصالح شيخ سعيد- وكانت ميزة أبي لقمان هي أنه درس علوم الفقه في- تل معروف- لدى آل الخزنوي، ودرسه أعمامه: أبي- عمي عبدالقادر- الملا عبدالله قرطميني وآخرون، فاستطاع أن يتقدم إلى امتحان السرتفيكا ومن ثم الإعدادية والثانوية ويدرس التاريخ، بشكل حر، وليصل إلى السنة الرابعة في الجامعة وهو يحلم بكتابة التاريخ. التاريخ الكردي. ومن بينه تاريخ العائلة، على ضوء ما لدى أبيه. العائلة من شجرة محافظ عليها، إلا إن فجيعته بزوجته الأولى، وأطفاله زغب الحواصل بعد، اضطره لترك الجامعة، والعمل في مؤسسة بريد قامشلي حوالي ثلاثين سنة، وليكون أحد خبراء مؤسسة الاتصالات، توفده الوزارة إلى المحافظات السورية، ليبزَّ المهندسين، ويكون معلمهم، ويطور بعض أجهزة الاتصال، من دون أن يجلس على مقاعد المدرسة، أو المعهد، أو الجامعة يوماً، بل لطالما واصل دراسته بشكل حرٍّ إلى جانب دراسته الشريعة في معهد الخزنوي!كما إنه بدأ بفتح محله الصغير لتصليح الأدوات الإلكترونية: الراديوات، ومن ثم المسجلات، و التلفزيونات، وسواها من الهواتف التقليدية، ثم الذكية، والذكية جداً، ومابعد الذكية، يؤمن بذلك رافداً اقتصادياً إضافياً إلى جانب راتبه الضئيل الذي كان يتناهب بين مصاريف ا ......
#وجوه
#عصية
#النسيان
#المراثي
#مطهراً
#لألم
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680956

محمد بركة : من -هبة القدس والاقصى- إلى -صفقة القرن- عدالة قضيتنا عصيّة على الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بركة عشرون عاما مضت على تلك الأيام القاسية، التي مرّت على جماهيرنا الفلسطينية الباقية في وطنها، رغم سموم التشريد والتهويد والعنصرية.يتسارع شريط الذكريات في مخيلتي ووجداني: كنت هناك آنذاك في كل المفترقات، في مفترق القرار الوطني، وفي مفترق المواجهة الميدانية ضد الطغاة، وفي مفترق المواجهة السياسية ضد ساستهم. وعندما أقول إن بيني وبين الموت كانت شعرة، فهذا ليس تعبيرا مجازيا، لا في شارع عكا صفد، ولا في مدخل الحارة الشرقية في الناصرة، ولا في مدخل كفر مندا، ولا ولا.. يتسارع شريط الذكريات في مخيلتي ووجداني، فأرى وجوه الشهداء الذين لم أعرف منهم أحدا، فإذ بهم منذ استشهادهم، يسكنون ذهني وقلبي بكامل حضورهم، وكأني بدمهم المسفوك ظلما وقهرا يلحّ عليّ- علينا، أن لا نكلّ ولا نملّ، حتى تجري إعادة فتح ملفات المجرمين، وحتى ينال المجرمون القتلة، من الرأس الأكبر حتى آخر من ضغط على الزناد، ما يستحقون من عقاب ولو طال الزمان وجال.إذا سقط مطلبنا العادل بمعاقبة المجرمين نكون قد سقطنا.مسؤولية دولة إسرائيل عن قتل أبناء شعبنا الفلسطيني قبل "هبة القدس والاقصى" وخلالها وبعدها، لن تزول بالتقادم، ولا بالإنكار ولا بجبروت الطغاة.الامر الطبيعي كان في ذلك اليوم وفي كل يوم,ان ننتصر للقدس وللأقصى ولشعبنا الفلسطيني ولحقوقه ولحياة أبنائه, والا ما الذي نعنيه عندما نناضل من اجل حقوقنا القومية واليومية، ومن أجل صيانة هويتنا؟ قلنا وقتها، ونقول اليوم وفي كل أوان: حقوقنا في هذا الوطن ليست منّة تسبغها علينا ديمقراطية إسرائيل وصهيونيتها، بل إن حقوقنا في هذا الوطن، مشتقّة من كوننا أصحاب هذا الوطن.لقد حاولت إسرائيل منذ نكبة شعبنا الفلسطيني الاستفراد بنا لصناعة مخلوق هجين، هو ما يسمى "العربي الإسرائيلي"، الا ان شعبنا في تلك الأيام الأولى من تشرين الثاني في العام 2000 أبى الا ان يشهر هويته وعزّته استمرارا لطريق الاوّلين من المناضلين الثوريين والتقدميين، وفي الأساس الشيوعيين وحلفاءهم الذي كانوا هم من صانوا اللغة والهوية وعزة الانتماء وشموخ القامة في ظلمة قهر النكبة وآثارها وما تلاها.اليوم نعتزّ بالشراكة الشاملة لكل مكونات مجتمعنا الفلسطيني في الداخل في مشروع البقاء والهوية والحقوق القومية والمدنية، كلّ بجهده واجتهاده. بذلك بإمكاننا ان نردد اليوم وفي كل يوم ما قلناه مراراً: لقد حسمنا علاقتنا بهذه الأرض: إما عليها وإما فيها.أما بعد..ففي أكتوبر من العام 2000، في هبة القدس والاقصى اكتشفت إسرائيل مجددا أن مشروع التدجين والأسرلة قد سقط.تماما كما اكتشفت إسرائيل فشلها المدوي في انتفاضة يوم الأرض المجيدة في آذار 1976.قبل يوم الأرض وبعده خرجت وثيقة كينيغ كوثيقة مؤسِّسة للعنصرية الإسرائيلية ضد جماهيرنا. وانصح بدراستها في واقع اليوم، لتبيٌّن منسوب الحقد الصهيوني الذي ما زال يمارس حتى اليوم.بعد هبة القدس والاقصى في العام 2000 فإن الوثيقة الناظمة لسياسة الدولة، هي ليست مخرجات لجنة التحقيق الرسمية المسماة "لجنة أور"، انما التقرير الصادر عن اللجنة الوزارية الحكومية التي عيّنتها حكومة شارون للنظر في سياستها ضد العرب والمسماة لجنة لبيد، على اسم رئيسها الوزير الأسبق يوسيف لبيد (والد يائير لبيد).لقد قرأنا التقرير المعلن "للجنة لبيد" وكان فيه ما يفيض من توصيات امنية وتدجينية، ولكن قرأنا أيضا سلوك مؤسسات دولة إسرائيل تجاه شعبنا على أرض الممارسة، لنرجح وجود تقرير أو توصيات لم يعلن عن ......
#-هبة
#القدس
#والاقصى-
#-صفقة
#القرن-
#عدالة
#قضيتنا
#عصيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694150

عليان عليان : الشعوب العربية عصية على التطبيع وقادرة على إفشال مخططات العدو الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان مخطط التطبيع مع العدو الصهيوني، يسير بخطوات متسارعة جدا ، بعد توقيع اتفاقات التطبيع، بين كل من دول الإمارات والبحرين والسودان مع الكيان الصهيوني، وبات الرئيس الأمريكي " دونالد ترامب" يعلن أن خمس دول أخرى في طريقها للانضمام لهذا المسلسل ، وعلى رأس هذه الدول السعودية – التي تشكل جائزة أمريكية كبرى في مسلسل التطبيع مع العدو الصهيوني – التي هي عملياً تشكل المايسترو الحقيقي لمسلسل التطبيع والراعية له ، وتتأنى في إعلان التطبيع الرسمي لأسباب تكتيكية.اللافت للنظر ،أن الكيان الصهيوني والإدارة الأمريكية، استفاداً من تجربتهما بعد معاهدة كامب ديفيد ووادي عربة مع كل من مصر والأردن ، من زاوية أن التطبيع ظل محصوراً في السياق الرسمي ، ولم يحقق اختراقاً على المستوى الشعبي ارتباطاً بمسألتين هما :أولاً : أن التطبيع الشعبي، ووجه برفض هائل من قبل الشعبين المصري والأردني وتشكلت في هذين البلدين حركات لمقاومة التطبيع، تستند إلى مواثيق شرف محددة. وثانياً: أن الحكومتين المصرية والأردنية ، لم تتخذا خطوات وإجراءات عملية وقسرية لنقل التطبيع من الحيز الرسمي إلى الحيز الشعبي ، لدرجة أن نظام الرئيس المصري الأسبق حسني مبارك -الذي سبق أن جرى وصفه من قبل الوزير الصهيوني السابق ديفيد بن اليعازر "بأنه كنز استراتيجي لإسرائيل"،- كان يتعقب ويحاسب عبر جهاز مخابراته كل مصري يزور الكيان الصهيوني .لقد فشل العدو الصهيوني فشلاً ذريعاً في إنجاز اختراق شعبي يذكر في مصر على الصعيد الثقافي ، رغم أن نظام كامب ديفيد عمل على تغيير المناهج ، لكن الموروث الوطني والقومي والديني ، الذي يختزنه الشعب المصري في ذاكرته ووجدانه ، شكل سداً منيعا في مواجهة التطبيع ، كما أن النخب الثقافية الوطنية والقومية المصرية، لعبت دوراً مركزياً في التصدي للتطبيع ، ومنعت محاولات العدو المتكررة المشاركة في معرض القاهرة للكتاب. وفي الأردن : صحيح أن بعض الشخصيات والشركات مارست التطبيع بشكل مناقض لتوجهات الشعب ، وصحيح أن الحكومة الأردنية قد اعترضت في مرحلة سابقة على نشر لوائح سوداء تضم أسماء الشركات والشخصيات المطبعة ، لكنها لم تعترض ولم تعاقب الرافضين للتطبيع ، حيث شكلت القوى الوطنية والقومية واليسارية في الأردن لجنة حماية الوطن ومجابهة التطبيع ، تضم في إطارها لجان مقاومة التطبيع في رابطة الكتاب وفي النقابات المهنية ، وفي مختلف المؤسسات الثقافية . تجدر الإشارة هنا إلى أن العضو النقابي ، في أي نقابة من النقابات المهنية الأردنية، يؤدي يمين القسم الرافض للتطبيع، كشرط لقبوله في عضوية هذه النقابة أو تلك ، ناهيك أنه يجري فصله من النقابة التي ينتمي إليها، إذا تبين أنه مارس التطبيع، وخالف ميثاق الشرف بهذا الخصوص. لقد استفاد الكيان الصهيوني هذه المرة – كما أسلفت- من تجربتي كامب ديفيد ووادي عربة ، من خلال عدم الاكتفاء بالتطبيع الرسمي ، وعمل على إنجاز تطبيع شعبي في موازاة التطبيع الرسمي ، بدعم من حكومتي الإمارات والبحرين ،ناهيك أن بعض الدول المطبعة كالبحرين، تفرض عقوبات بحق من يرفض التطبيع ، وما يحدث فيها من قمع للمظاهرات الرافضة للتطبيع ، وزج الآلاف في السجون لمؤشر على إصرار بائس للسلطات المطبعة، لفرض التطبيع بالقوة . وبتنا نشهد وبتوجيه من السلطات المطبعة، إرسال الوفود الرياضية والفنية للكيان الصهيوني، ودعوة النوادي الرياضية الإسرائيلية ، للدخول في مباريات مع نوادي وفرق الدول المطبعة، وفرض وجبات الطعام الإسرائيلية في فنادقها ومطاعمها وتوقيع اتفاقات في مختلف المجا ......
#الشعوب
#العربية
#عصية
#التطبيع
#وقادرة
#إفشال
#مخططات
#العدو
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697567

طالب عبد الأمير : 18 عاماً على رحيله: عبد الغني الخليلي شخصية عصيّةٌ على النسيان
#الحوار_المتمدن
#طالب_عبد_الأمير ---------- Forwarded message ---------في الخامس عشر من نوفمبر، تشرين الثاني، من العام 2002 حمل «شيخ الشباب» ، كما سماه صديقه الشاعر الراحل مصطفى جمال الدين، على اكتاف محبيه نحو مقبرة في شمال العاصمة السويدية ستوكهولم، حيث ووري ثرى ارض غريبة، حاملاً معه ذكرياته عن المخزومي وحسين مروة والجواهري وعلي جواد الطاهر وغيرهم. كان وحتى اللحظة الأخيرة من حياته يمني بنفسه بالعودة الى الوطن ليسمع "هديل الحمام الخافت الرقيق عند الغبش، فتنبهج لمنظرها البهي المآذن"» تلك الصورة التي كان الخليلي يحملها في ذاكرته الطرية عن «النجف» مسقط رأسه.الخليلي وعشق الصداقات كان الخليلي وهو يتحدث عن الناس والصداقات، يعيش حالة من السعادة والتلذذ بذكرهم، وهذا الاحساس، يستمد صيرورته من طبيعته الإنسانية، إذا ما أخذنا، بوصف الفيلسوف الأغريقي أرسطو، حين تحدث عن مفهوم الصداقة ودلالاتها الأخلاقية والإجتماعية. حيث أشار الى أن الانسان يعرف الحياة من خلال الإحساس والفكر، اللذين يظلان محصورين عند الناس في الذات، لكنهما عند الإنسان الفاضل يتوجهان نحو الصديق. وهذه مواصفات كان الخليلي عبد الغني يحملها في دواخله. ولم أجد دليلاً أكثر حضوراً على حب الإصدقاء لدى الخليلي، وتجسيداً له من هذه الحكاية التي يستذكر فيها وصايا جدته له في إحترام معلمه، ووالديه وأطاعتهم، وأن يحب الجيران ويقوم برعاية أخوته الصغار، وأن يكون رفيقاً بالطبيعة والحيوانات، ولا يأخذ حاجة ليست له. فهذا السلوك الطيب الحسن يحبه الله، فيدخل صاحبه الجنة وما فيها من بساتين وأنهار من عسل وغير ذلك... لكن الخليلي وهو مبهور بالوصف الجميل الذي تحكيه له جدته وكل هذه المغريات التي يحسب الكبير أن الطفل يمكن أن يفرح بها، وأن يُرشى من أجلها، نجده يقول لها انه لايريد هذه الجنة اذا كانت تبعده عن اصدقائه:."....... مادامت الجنة تبعدني عن كل ما أحب، وعن كل من أحب، فأنا لاأريد الدخول إليها".هذه الأصالة، نجدها في كل محطات حياة عبد الغني الخليلي التي عاشها طفولة وصبا، في بيئة وصفها صديقه المفكر هادي العلوي بالمفتوحة للقِرى "يراها المدلج من بعيد فيهتدي الى اهلها" أنها مدينة النجف، حيث ولد الخليلي وظل يقيم فيها "تحت ظلال النخيل ويتجول على ضفاف الفرات، وقد نهل من مائه صبياً وشاباً وكهلاً ...." والخليلي ليس الوحيد الذي نهل من ماء الفرات، فـ " للفرات أبناء كثيرون" يكتب الراحل العلوى، مواصلاً " وانما اتخذت من عبد الغني مثالاً دون غيره، لأنني أجد في سيرته، كما في كلماته رذاذاً من ماء الفرات، قلّ أن أجده في كلمات من يكتبون هذه الايام".وصف العلوي هذا ينضح بالصدق والوفاء. فهذا الرذاذ الفراتي الذي نثره الخليلي وهو ينبش ذاكرته المرهقة بسبب الغربة وهموم الوطن وأوجاعه التي كانت تعذبه.، كما قال، متحدثاً عن ذاكرة "لم يبق منها الا القليل"، حسب تعبيره، ليرسم صوراً لمدينته، وهو في منفاه السويدي البعيد. فالنجف المدينة التي عاش فيها حتى سن الشباب، ثم خرج منها وأقام في بغداد، لم يتنكر لها، وظل في صلة بها وبأهلها وبأغانيهم وحكاياتهم وبتراثهم الفكري والأدبي، وبكل البيوت والأزقة والمدارس والمساجد التي آلفها في صغره حميمة دافئة، حملها معه في رحلاته الى مدن وبلدان أخرى، كانت الأولى بغداد، ثم طهران التي سُفِّر اليها، وستوكهولم محطته الأخيرة.في كل هذا السفر الطويل، كانت النجف في قلبه فقد كان يزورها كلما هزه الشوق إليها، إذ لم ينقطع عن زيارتها مطلقاً، لكنه وقد أصبح خارج بلاده عنوة، باتت ليالي السويد، هذا البلد الذي يقع على الحواف الإسكندناف ......
#عاماً
#رحيله:
#الغني
#الخليلي
#شخصية
#عصيّةٌ
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699728

محمد طالبي : قصة عصية على الكتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي في فصل بكاء السماء. وما بين فصل الجفاء وفضل الرجاء،ترجل الرجل عن صهوة الكبرياء،نزل باحثا عن العبارات والجمل والكلمات،باحثا ومنقبا عنها في محاولة جادة، لسرد قصة عن صداقة قديمة. صداقة تؤرخ للعلاقات الانسانية البريئة،الصادقة و الصافية.صداقة كان قدرها ان تقف في وجهها كل القبائل و العشائر ، قبائل المكر وعشائر الخداعلم يراوده يوما الشك في كون تلك الصداقة قوية، صادقة وصامدة في وجه تيارات التامر و الدسائس.صداقة تزخر بعمقها الانساني الذي يفوق الشبهات،ويتجاوز بقايا الخلفيات الناجمة عن ترسبات السلوكيات المؤطرة بمرجعية الشقاق و النفاق.. كان يظنها صداقة عابرة لكل المتاهات. بوصلتها الحقيقية الشعور الانساني النبيل و االاحترام و التقدير المتبادلين.وجد بعضا من الكلمات وقليلا من العبارات ونزرا غير يسير من الحروف المبعثرة، وما بين الحروف القديمة و قرب الفواصل بقليل،وجد صديقه القديم.وجده كائنا بشريا كامل النضج و العنفوان،استبشر خيرا وبعد التحية و السلام، تاكد انه أخطأ العنوان. ، وجد بقايا صديق قديم.. لكنه لم يعثر على حرارة اللقاء و لا حفاوة الاستقبال.وجد الجفاء منتصبا معلنا نهاية اللقاء. حاول عبثا ان يلملم بقايا حس انساني مرهف،انسحب بخفي حنين كما ينسحب المهزومون في حروب الغدر و الاغارة.ترك القصة لحالها بعد ان فشل في الانتهاء من كتابتها، تركها للحياة لتفعل فعلتها ......
#عصية
#الكتابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702663

بهجت عباس : تحرير الجينوم – جراحة جينيّة لأمراض عصيّة
#الحوار_المتمدن
#بهجت_عباس تحرير الجينوم هي تقنية بواسطتها يستطيع العلماء أن يغيّروا الدنا DNA، ذلك بإضافة مادة جينية أو إزاحتها أو تحويرها من مناطق معيّنة من الجينوم. وهنا تُستعمل الخمائر / إنزيمات نيوكلييس Nucleases المحورة هندسياً لتستهدف تسلسل دنا معيّن حيث (تقطع) شريط الدنا فَـتُـزيل قِطعة منها . وفي هذا استعمل العلماء تسلسل الدنا المتكرر CRISPR فما هذا التسلسل وكيف توصّل العلماء إليه؟ البكتريا أسّ الاكتشافلاحظ د. فرانسيسكو ماجيكا أثناء عمله على البكتريا في عام 1993 قِطَعاً من الدنا في البكتريا مُكرّرةً عدّة مرّات مع مسافات (فجوات) بينها. فأخذ يركّز على هذا التكرار في عمله فوجد بعد عشر سنوات، 2003، أنّ هذه القِطَع المتكرّرة تماثل قِطعاً من دنا الفيروسات التي هاجمت البكتريا ودخلت فيها . هذه القِطَع الجينيّة تماثل تسلسل الفيروس الموجود فيها، وهذا يعني أن البكتريا استنسخته من الفيروس المصابة به فامترج بها. أمّا كيف تمّ هذا، فهو أنّ البكتريا استقطعت بعض جينوم الفيروس الداخل فيها واحتفظت به لتقي ذاتها من الفيروس الذي سيهاجمها في المستقبل، أي استعملته كمناعة، وذلك بإنتاج قطع صغيرة من الرنا وإنزيم تدعى Cas تقطّع الفيروس المهاجم إلى قِطَع صغيرة وتُبطل عمله. وعلى هذ1الأساس نشأت فكرةالـ CRIPSR (Clustered Regularly Interspaced Short Palindromic Repeats) وتحرير الجينوم أو تصحيحه إن كان ثمّة خلل فيه، وكان روّادها د. جنيفـر دودنا و إيمانوئيل شاربنتير ورفاقهما في العشر سنوات التي تلت، يعني في عام 2012 . كانت تُجرى حينذاك على البكتريا. ولكنّ د. فينغ زانغ استعملها على الخلية العصبية عام 2013. ومن ثمّ قام الباحثون بتطويرها ووضعها قيد الاستعمال وهي التقنية التي بواسطتها يستطيع العلماء تغيير الدنا بإضافة مواد جينية أو إزالتها أو تحويرها من موقع معيّن على الجينوم. وفي عام 2018 تمّت موافقة منظمة الدواء والغذاء الأمريكية FDA على إجرائها على مرضى بيتا ثلاسيميا (قلّة وجود الهيموغلوبين) فإن نجحت فسيكون حدثاً هاماً للتخلّص من هذا المرض المميت.الأمراض الجينيّة وعلاجهاليست كل الأمراض جينية، بل قد تكون جرثومية، فيروسية، فيزيولوجية وغير ذلك. ولكن ثمة ما يزيد عن ستة لآف مرض نتيجة انحراف الجينات أو الكروموسومات. ومن هنا حاول الباحثون منذ الثمانينات من القرن العشرين ولا يزالون علاج هذه الأمراض جينياً ولكنّ النجاح لم يكن حليفهم إلا في بعض الحالات القليلة جداّ. ورُغم كلّ هذا لم يزالوا مستمرين في أعمالهم. ولأول مرة كانت محاولة لـتحرير الجنين البشري عام 2015. وهنا أخذ بعض الباحثين يتسابق لكتابة الجنين بصورة مضبوطة ومن دون خلل. ولكنّ هذه العملية تتطلّب موافقة منظّمة الدواء والغذاء FDA قبل القيام بها، لإنّ عمليّة (تحوير) الجنين ممنوعة في الولايات المتحدة الأمريكية إلا إذا كانت للأبحاث فقط، أيّ دون نموّ الجنين إلى فرد متكامل. غير أنّ هذه الأبحاث وإجراء تقنيات (التحوير)على الحيوان مسموح ومعمول بها منذ عام 1981. وبالرغم من كل هذا فإنّ منظمة الدواء والغذاء أجازت هذه التجربة لعلاج بيتا ثلاسيميا ومرض خلية الدم المنجلية، فإن أصابها النجاح فسيكون استعمال CRISPR وارداً للقضاء على هذين المرضين المميتين. آلـيّـة العملتتألّف CRIPSR من رنا وإنزيم تقطع الدنا، عادة تُستعمل إنزيم Cas9 . وهنا صمّم الباحثون رنا RNA سمّوها (الرنا الدليل أو القائد) التي تقود الإنزيم Cas9 إلى أو تدلّها على موقع الجين المستهدف في الدنا لتزيله من الدنا أو بالأحرى تقطع الدنا وتُزيل بعض قواعدها النايتروجينيّة، فهي ......
#تحرير
#الجينوم
#جراحة
#جينيّة
#لأمراض
#عصيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719864

انور الموسوي : عُقدٌ عصية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#انور_الموسوي إني أرى، ولربما يرى المختصون بالشأن " السيكولوجي" لطبيعة الجماهير نفس هذا الأمر. ان إنبعاثات القيادة تأتي من مزاج الجماهير. المزاج المتعارف عليه عند الجماعات المطلعة، والخلفية الفكرية التي تتبناها تلك الجماهير في رسم خارطة مستقبلها.الخلفية الفكرية تنقسم الى:- 1- خلفية فكرية خارج النسق المألوف " التجديد " 2- خلفية فكرية ضمن النسق المتعارف " التشدد" وبناءً على هذا المرتكز جازَ لي اعطاء تقسيم لا على نحو الحصر لكنه ضمن الواقع اكيدًا. وهو :-اولاً - الجماهير التي تتطلع لمستقبلٍ مغاير لعاداتها وطرائق العيش القديمة، وهي بذلك تكون رافضة ومعارضة للشكل القديم والأسلوب المتعارف الذي عاشت عليه منذ سنين، ان هؤلاء يشكلون على مر التأريخ بوصلة التجدد والعبور، العبور من حقبة تأريخية معينة، الى مستقبل أخر يختلف تماماً او ضمنًا عما عاشته الشعوب. يرينا التأريخ معطيات حقيقية عن هولاء في اغلب مجتمعات العالم، كحركة التصحيح الفرنسية و الغاندية، وحركة "مارتن لوثر كينغ" وحركة التجديد " المصرية، التونسية، الجزائرية، المغربية، والعراقية إبان المشروطة والمستبدة…. الخ من الشعوب. لم تولد تلك الافكار والحركات من مزاجٍ آني بل هي تراكمات فكرية وانطباعات سيئة و بائسة عن واقع المجتمع المغلق والحكومات الراديكالية التي كانت تحكم آنذاك. لم يكن الأمر محاولةً للتأثر النفسي أو مفارقة شخصية أدت إلى ظهور تلك الحركات التي تروج إلى أحداث كل هذه التغييرات في بنية المجتمع ونظامه " السلوكي، والسياسي، والاجتماعي " اذ طه حسين في حينها لم يتأثر مزاجيًا بحركة التجديد الفكري، بقدر ما حقق مقارنة معتدلة بين الماضي والحاضر بكل معطياته السلبية والإيجابية المحيطة بالمجتمع. كل المنظرين الفكريين والدعاة إلى حركة التصحيح وفلاسفة القرون السابقة، واصحاب التجديد الأممي لم لم يكونوا دُعاة تقليد فحسب، ان الخطأ الفادح الذي يرتكز عليه المتشددين من جهة الاسلام السياسي أنهم يرون ان حركات التجديد ماهي الى تقليد للغرب والأوربيين ويروجون إلى هذا المفهوم في أدبياتهم الفكرية، وهذا مخرجٌ آمن لهم على اية حال لإقناع جماهيرهم فحسب، لكنه لا يرتق الى مستوى العمل بتاتًا،اذ هو فكرٌ مغلوط ناقص يهدف إلى إيهام المجتمعات وإدخالها في أنفاق التضليل والخديعة والازدواجية بين " الفكرة والتطبيق " فتجدهم اي جماعات الإسلام السياسي وخاصةً المتشددين منهم، دائمًا ما يقعون في بئر الفرضية المُتبناة وبين تطبيقها،غير قادرين على تطبيق ما يدعونه ضمن عولمة المجتمع المتسعة، وتطور الشعوب وأفكارها ورغبات الناس وتطلعاتهم وأشياء الحياة ومتعلقاتها،اذ هم في صِدامٍ دائم بين الحياة واتساعها وتطورها وبين تنظيرهم الواسع شكلًا الضيق مضمونًا. فيقعون في ازدواجية عظيمة سببت لهم ارباك ازلي بين مايدعون اليه وبين ما يمارسونه في الحياة من رغبات!. لكن دعاة التغيير والتجديد لا يستندون على فرضيات غيبية أو وقائع استلهام تأريخي عيني، بمعنى :- أنهم لا يستلهمون من تجربة المانيا بعد هتلر كل الاعتبارات السلوكية، بل يضعون أسباب اسس النجاح وما هي أدواتها، ووفقًا لاي نظرية فلسفية جرت الأمور، السقف الفوقي الذي يمتاز به دُعاة التجديد سقفاً واسعًا ومرنًا جدًا يُتيحُ الرفضَ والقبول وممارسة النقد الذاتي والنقد الموضوعي بحرية تامة دون خوفٍ من خروجٍ من ملة أو اتهام بدخولِ ملةٍ اخرى تدعوا للتكفير ومن ثم الإقصاء والقتل ربما!. وهذا ما حصل مع هابرماس في مغايراته الفكرية والنظرية، دون ان يسبب له هذا إلى مشاكل " جسدية "!. <b ......
#عُقدٌ
#عصية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739477

أنيس محمد صالح : عدن.. عصية على الإنفصال
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح عدن.. عصية على التمزيق والتشطير والإنفصالما نشهده – في عدن - هذه الأيام من تجمعات تدعو الى المناطقية والعشائرية والمشيخية والعنصرية والعدوانية والتي تدعو الى الأحقاد والتفريق والتمزيق والإنفصال والكراهيات بين أبناء الوطن اليمني الواحد - بإسم ما يسمى بالحراك الجنوبي - القادم من المحافظات الشرقية اليمنية صوب - الأم عدن – الأم الحنون الحاضن تاريخيا لكل أبنائها شرقهم وغربهم وشمالهم وجنوبهم - طوال تاريخها القديم والجديد -, هو وضع يستدعي ظرورة الوقوف أمامه بنظرة تفحصية, من واقع إن من يحتشدون في داخل هذه المدينة المدنية الجميلة اليوم - والقادمون من خارجها - ربما لم يبلغوا الحلم بعد ولا يفقهون تماما بأن هذه المدينة ستلفظهم جميعهم, لأنها تاريخيا تأبى وترفض مثل هكذا أحقاد وكراهيات بين أبناء الوطن اليمني الواحد شرقه وغربه وشماله وجنوبه وسترفضهم جميعا, وهي المدينة العصية تاريخيا على أية عنصريات أو مناطقيات أو أحقاد وكراهيات ومشيخات وسلطنات أو حشود تأتي من خارجها لتُطلق الشعارات المقيتة الكريهة البائسة التشطيرية التمزيقية الإنفصالية!؟ ضد إرادة ورغبة هذه المدينة الجميلة, وهي المدينة التي لا تعلم طوال تاريخها إلا لغة الإنتماء والوطنية والفخر والإعتزاز بالوطن اليمني الكبير شرقه وغربه وشماله وجنوبه وهي الأم الحاضنة لكل أبنائها كلهم جميعهم دونما تمييز أو إستثناء بينهم.إن من يريدون تصفية حساباتهم من داخل مدينة عدن وعلى حساب الفئة الكبيرة الصامتة الوحدوية في عدن ويمارسون كل صنوف العبث والعدوان والعنصرية والمناطقية والتمزيقية والتشطيرية!! إنما يراهنون على رهان خاسر, هؤلاء إن أرادوا تصفية حساباتهم الشخصية من داخل عدن - وعلى حساب شعب عدن - فعليهم أن يعودوا الى مراكز نفوذهم ومناطقهم القبلية ومشائخهم, ليتقاتلوا ويتناحروا هناك, بعيدا عن هذه المدينة الوطنية المدنية الوحدوية المسالمة الأم الحاضن لكل أبنائها...وأي عدوان أو قطرة دم تسيل بحق أي من سكانها وقاطنيها اليمنيون الأبرياء في هذه المدينة الحضارية!! ستتحملون مسؤوليته أمام الله وأمام التاريخ. وسيرد الله كيدكم في نحوركم وسُمكم في صحونكم بإذن اللهوسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ( صدق الله العظيم ). ......
#عدن..
#عصية
#الإنفصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760113

مزهر جبر الساعدي : الصراعات في العالم: هل هي عصية على الحل، أم هناك من يجعلها عصية على الحل
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (الصراعات في العالم: هل هي فعلا عصية على الحل، أم هناك من يجعلها عصية على الحل)السؤال الذي يطرحه منطق الاحداث والصراع؛ لماذا هذا الصراع؟ ولماذا لا يجري وضع الحلول لها؟ وهي حلول في متناول اليد، ان كان الهدف هو الأمن والسلام والاستقرار. الاجابة على هذين السؤالين؛ هو ان هناك اهداف استراتيجية هي اكبر بكثير جدا من الصراع على الحدود او على اي شكل كان، الحرب في اوكرانيا مثلا، بل انهما منصات لأهداف لا تمت بصلة لهما، وهي اهداف السيطرة والهيمنة على مقدرات الشعوب والدول في الكوكب. وهي في الاول والاخير؛ من اجل نهب خيرات الشعوب وفتح اسواقها سواء في الاقتصاد والتجارة او اسواق السلاح؛ انه صراع يحاول كل طرف من هذه الاطراف الدولية الكبرى، طرد الاخر من الساحة؛ لتكون خالصة له. مادة ووقود هذا الصراع هي البشرية في الكرة الارضية، بالضد من مصلحة البشرية، سواء شعوب هذه القوى العظمى او شعوب دول العالم الثالث، مع ان هناك فرق كبير جدا، بين ضحايا البشرية من شعوب العالم الثالث، التي هي اكبر بكثير جدا، عنها في شعوب القوى العظمى. في هذا السياق التحليلي، الذي ازعم صحته، على الأقل من وجهة نظري هذه المتواضعة؛ ان البشرية على ظهر كوكبنا الذي ابتلي بالحروب، سواء ما كان منها مباشرة، او ما كان منها بالوكلاء، وما اكثرهم على مدار سنوات القرن لعشرين، والى الآن؛ هي حروب للنهب والاستغلال وفتح الاسواق، ومنها اسواق السلاح. أن وقودها وادامة نيران اشتعالها؛ هم البشر في هذا الكوكب، وبالذات الناس في دول العالم الثالث. ان هذه الحروب والاضطرابات وتخليق المشاكل التي تبدوا وكأن لا حل لها، يلوح في الافق، بينما الحقيقة ان حلها في متناول اليد، ان كانت النية والغاية والهدف؛ هو وضع الحلول لها، وليس استثمار ديمومتها لغايات استعمارية، صارت واضحة لكل متابع حيادي ومنصف. في هذا الصدد ما ينطبق على الاوضاع في الركن الثاني من الكرة الارضية، ينطبق على حال الاوضاع في المنطقة العربية، والقضية الفلسطينية، وهي الاهم، بل هي في جانب كبير منها؛ اس هذه الحروب والاضطرابات. ان همً القوى العظمى والكبرى، والأخيرة في حدود اقل؛ هو جعل العالم اسواق مفتوحة لها، ولشركاتها حتى تستمر في التطور والنمو، وان لا يكون هناك، في مخازنها فائض من الانتاج، وان لا يكون في معاملها سواء في الحقل المدني او العسكري؛ اختناقات تقلص وتحد من سلاسل الانتاج، وبالتالي وبالنتيجة؛ تحجيم تطورها. ان حكومات القوى العظمى؛ ماهي الا شركات عملاقة، عابرة للجنسيات والحدود، أو تسير على ذات الدرب والسياق للشركات العملاقة؛ اهدافها هو الحصول على اكبر مساحة من الاسواق، وجني الارباح من تسويق منتجاتها المدنية والعسكرية، على حساب خراب الاوطان، ودم الشعوب. لذا، نلاحظ، حسب خبراء هذا الشأن؛ ان الثروة في العالم، يمتلكها اقل من 5% من سكان المعمورة، بما فيها شعوب هذه القوى الدولية، التي تتحكم بمصائر الكرة الارضية، والبشرية على سطحها. ......
#الصراعات
#العالم:
#عصية
#الحل،
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765951