سامح عسكر : الحب والمرأة عند الفلاسفة القدماء
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في هدية ثمينة أهداها لي الصديق المثقف "محمد شومان" الذي أعطاني مجموعة كتب للدكتور أمام عبدالفتاح، لم أكن أنتوي فتح هذا الملف قديما ليصبح مادة كتابي "سيكولوجيا المرأة" لكن أشرت إليه إشارة عابرة للتأكيد على أن مواقف فلاسفة التنوير القدامى من المرأة لم تكن مختلفة بشكل كبير عن رؤى رجال الدين، ثم أتبعت ذلك عدة مقالات شرحت فيها التطور الإنساني الذي دفع البشرية للاعتراف بحقوق النساء وأنهن لسن كالبهائم وأثاث المنزل كما هو مبين في فتاوى وأحكام الفلاسفة والكهنة بالعصور الوسطى..لكن رؤية الفلاسفة المعاصرين تهذبت ناحية المرأة نتيجة لاعترافهم بميثاق حقوق الإنسان ومنتجات الثورة الصناعية التي أفرزت حالة نسائية أرضية كانت مجهولة طيلة آلاف السنين من معاناة هذا الكائن والنظر إليه باحتقار، في وقت لم تتهذب بعد رؤى رجال الدين لوقوفهم على نصوصا مقدسة قديمة عطّلتهم عن رؤية التطور الإنساني، أي ما حدث هو إعادة صنع الدليل هو الذي أوجد الفارق بين الفلاسفة والكهنة..فالفيلسوف صار مقيدا بميثاق حقوق الإنسان العالمي وبالتالي صار دستوره إنسانيا عقليا حقوقيا محضا هو الأعلى من كل الأديان، بينما رجل الدين لم ينجح في مفارقة نصوصه المقدسة وفتاوى أسلافه..بل حارب المجتهدين الذين حرصوا على تأويل تلك النصوص بطريقة متسقة مع حقوق الإنسان، ورأى أن كل محاولات خلع ملف المرأة من الدين للإنسانية هي محاولات شيطانية كافرة تستوجب المقاومة للحد الذي أفتى فيه بعضهم بجواز الاغتصاب الزوجي في الإسلام تصديقا لنصوص الروايات المقدسة في الصحيحين عند الفقهاء.في كتاب "روسو والمرأة" طرح الدكتور إمام عبدالفتاح مشكلة كبيرة وهي خضوع الفيلسوف للعرف المجتمعي السائد، وهو عرف ذكوري محض يتجسد في العادات والتقاليد مصداقا لقول الفيلسوف هيجل " كل منا هو ابن عصره وربيب زمانه" وأن علاقة الفيلسوف بالمرأة قديما لم تكن جيدة لهذا السبب وهو أنهم _ أي الفلاسفة_ أرباب زمانهم الذي كان يسود فيه الفكر الذكوري المحض والتوجه الأحادي الإقصائي ضد الضعفاء والمخالفين بالرأي، وأن تلك الصورة النمطية لم تنكسر سوى على أيدي الشعراء والفنانين الذين عاشوا مع المرأة في عالم مختلف أعطوا فيها هذا الكائن مقدارا أرقى بكثير مما صنفه الفلاسفة الذين صنعوا الحضارة.ما كشفه إمام عبدالفتاح في مواقف الفلاسفة الرجعية من المرأة أمثال روسو وكانط وأفلاطون يشير لحقيقة محزنة وهي غياب الحب الحقيقي عند الفيلسوف، فالشخص المحب الناضج يعطي دون قيود ولا ينتظر كلمة شكر من حبيبه إلا شكره على قبول حبه فقط، فالعاشق هو إنسان يشعر بالامتنان لقبول عشقه عند حبيبه ويظهر كامل تحفزه للعطاء دون مقابل، ولو كان الحب متبادلا يحدث اتحادا روحيا يفقد العاشق فيه رغبته بالسيطرة والتحكم مطلقا ويعيش في عالم منفصل تماما عن خداع وكذب وعنف المجتمع، فهو الذي اكتملت فيه صفات الصدق والشفافية والوداعة واللطف...هكذا المحب الذي لو كان فيلسوفا لانعكس ذلك على حكاويه وأقواله على النساء، وهذا سر من أسرار غياب الرومانسية عند العقلاء في الغالب الذي يحكم أطوار شخصيتهم منطق أرسطو الصوري ونزعتهم الفلسفية بالغة التعقيد والعمق، بينما شعور الرومانسية يدفعهم للتبسيط والتسامح مع الغير دون تمييز. وفي تقديري أن جزئية التسامح بلا تمييز هي الأخرى غابت عن برنامج فلاسفة التنوير الذي أعلنوا فيه رغبتهم بالتسامح لكن مع الفئات الأقرب لا الأبعد، فلم يكتب روسو وكانط مثلا في التسامح مع العرب والمسلمين، ولم يكتب فلاسفة الإنجليز للتعايش مع الشعوب الشرقية التي لا زالت في مخيلة كثير منهم شعوبا متوحش ......
#الحب
#والمرأة
#الفلاسفة
#القدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724367
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في هدية ثمينة أهداها لي الصديق المثقف "محمد شومان" الذي أعطاني مجموعة كتب للدكتور أمام عبدالفتاح، لم أكن أنتوي فتح هذا الملف قديما ليصبح مادة كتابي "سيكولوجيا المرأة" لكن أشرت إليه إشارة عابرة للتأكيد على أن مواقف فلاسفة التنوير القدامى من المرأة لم تكن مختلفة بشكل كبير عن رؤى رجال الدين، ثم أتبعت ذلك عدة مقالات شرحت فيها التطور الإنساني الذي دفع البشرية للاعتراف بحقوق النساء وأنهن لسن كالبهائم وأثاث المنزل كما هو مبين في فتاوى وأحكام الفلاسفة والكهنة بالعصور الوسطى..لكن رؤية الفلاسفة المعاصرين تهذبت ناحية المرأة نتيجة لاعترافهم بميثاق حقوق الإنسان ومنتجات الثورة الصناعية التي أفرزت حالة نسائية أرضية كانت مجهولة طيلة آلاف السنين من معاناة هذا الكائن والنظر إليه باحتقار، في وقت لم تتهذب بعد رؤى رجال الدين لوقوفهم على نصوصا مقدسة قديمة عطّلتهم عن رؤية التطور الإنساني، أي ما حدث هو إعادة صنع الدليل هو الذي أوجد الفارق بين الفلاسفة والكهنة..فالفيلسوف صار مقيدا بميثاق حقوق الإنسان العالمي وبالتالي صار دستوره إنسانيا عقليا حقوقيا محضا هو الأعلى من كل الأديان، بينما رجل الدين لم ينجح في مفارقة نصوصه المقدسة وفتاوى أسلافه..بل حارب المجتهدين الذين حرصوا على تأويل تلك النصوص بطريقة متسقة مع حقوق الإنسان، ورأى أن كل محاولات خلع ملف المرأة من الدين للإنسانية هي محاولات شيطانية كافرة تستوجب المقاومة للحد الذي أفتى فيه بعضهم بجواز الاغتصاب الزوجي في الإسلام تصديقا لنصوص الروايات المقدسة في الصحيحين عند الفقهاء.في كتاب "روسو والمرأة" طرح الدكتور إمام عبدالفتاح مشكلة كبيرة وهي خضوع الفيلسوف للعرف المجتمعي السائد، وهو عرف ذكوري محض يتجسد في العادات والتقاليد مصداقا لقول الفيلسوف هيجل " كل منا هو ابن عصره وربيب زمانه" وأن علاقة الفيلسوف بالمرأة قديما لم تكن جيدة لهذا السبب وهو أنهم _ أي الفلاسفة_ أرباب زمانهم الذي كان يسود فيه الفكر الذكوري المحض والتوجه الأحادي الإقصائي ضد الضعفاء والمخالفين بالرأي، وأن تلك الصورة النمطية لم تنكسر سوى على أيدي الشعراء والفنانين الذين عاشوا مع المرأة في عالم مختلف أعطوا فيها هذا الكائن مقدارا أرقى بكثير مما صنفه الفلاسفة الذين صنعوا الحضارة.ما كشفه إمام عبدالفتاح في مواقف الفلاسفة الرجعية من المرأة أمثال روسو وكانط وأفلاطون يشير لحقيقة محزنة وهي غياب الحب الحقيقي عند الفيلسوف، فالشخص المحب الناضج يعطي دون قيود ولا ينتظر كلمة شكر من حبيبه إلا شكره على قبول حبه فقط، فالعاشق هو إنسان يشعر بالامتنان لقبول عشقه عند حبيبه ويظهر كامل تحفزه للعطاء دون مقابل، ولو كان الحب متبادلا يحدث اتحادا روحيا يفقد العاشق فيه رغبته بالسيطرة والتحكم مطلقا ويعيش في عالم منفصل تماما عن خداع وكذب وعنف المجتمع، فهو الذي اكتملت فيه صفات الصدق والشفافية والوداعة واللطف...هكذا المحب الذي لو كان فيلسوفا لانعكس ذلك على حكاويه وأقواله على النساء، وهذا سر من أسرار غياب الرومانسية عند العقلاء في الغالب الذي يحكم أطوار شخصيتهم منطق أرسطو الصوري ونزعتهم الفلسفية بالغة التعقيد والعمق، بينما شعور الرومانسية يدفعهم للتبسيط والتسامح مع الغير دون تمييز. وفي تقديري أن جزئية التسامح بلا تمييز هي الأخرى غابت عن برنامج فلاسفة التنوير الذي أعلنوا فيه رغبتهم بالتسامح لكن مع الفئات الأقرب لا الأبعد، فلم يكتب روسو وكانط مثلا في التسامح مع العرب والمسلمين، ولم يكتب فلاسفة الإنجليز للتعايش مع الشعوب الشرقية التي لا زالت في مخيلة كثير منهم شعوبا متوحش ......
#الحب
#والمرأة
#الفلاسفة
#القدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724367
الحوار المتمدن
سامح عسكر - الحب والمرأة عند الفلاسفة القدماء
مصطفى حجي : نزار قبّاني ... والمرأة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي يقولون أنه أفضل مَن تحدَّث بلسان المرأة وفهم مشاعرها وتَقمَّص شخصيتها وشَعَر بألمها، هو الشاعر الدمشقي -نزار قبّاني- الشاعر الّذي انتزع بجدارة لقب شاعر المرأة، لكن للمفارقة العجيبة أنّه (وربّما قد تختلفون معي) هو نفسه أكثر من أهانها وشيَّأها وجعل منها مُجرَّد جسدٍ يخدم طاقته الجنسيّة بقصائده فقال مثلًا:لم يَبقَ ( نَهدٌ ) أسودٌ أو أبيضٌإلّا زرعتُ بأرضِه راياتيلم تَبقَ زاويةٌ بجسمِ جميلةٍإلّا ومرَّت فوقها عرباتيفَصَّلتُ مِن جلدِ النساء عباءةًوبنيتُ أهرامًا مِنَ ( الحَلَماتِ )وكتبتُ شِعرًا لا يُشابهُ سحرهُإلَّا كلامُ اللهِ في التَّوارةِأينَ السبايا؟ أينَ ما مَلَكَتْ يَدي؟أين البخُورُ يضوعُ من حُجُراتي؟اليومَ تنتقمُ ( النهودُ ) لنفسهاوتَردُّ لي الطعنات بالطعناتِ*** ويقول في قصيدة أُخرى:بأعراقيَ الحُمْرِ . . إمرأةٌتَسيرُ مَعي في مَطاوي الردىتَفُحُّ . . وتنفخُ في أعظميفتجعل من رئتي مَوْقِدا . .هوَ الجِنسُ أحمِلُ في جَوهريهَيولاهُ من شاطِئ المُبْتَدابتركيبِ جسميَ . . جُوعٌ يَحِنُّلآخرِ جوعٍ يمد اليداأَتحسِبُ أنكَ غيري؟ ضللتَفإنَّ لنا العنصرَ الأوحداجمالِكِ مني فلولاي لَمْ تَكُشيئًا . . ولولايَ لَنْ تُوجَدَاولولاي ما انتفحت وردةًولا فَقَع الثَدْيُ أو عربَدَاصنعتُكَ مِنْ أضلُعي . . لا تكنْجَحودًا لصُنعِي أو مُلحِدايتحدَّث عن المرأة بصيغة الجموع، وبمفهوم القطيع، وبمنظور يرى به أنّ المرأة مجرد أعضاء جنسيّة، وكأنها خادمته أو عبدته أو تابِعته الجنسيّة! تخيَّلوا أن هذا الشخص الّذي قَصَد ما سبق وصوَّر المرأة كتابعة جنسيّة للرجل وأهانها هو نفسه الّذي أراد منها أن تثور على الذكور وعلى المجتمع، حيث خاطبها بالقول:ثُوري...أُحبّكِ أنْ تثُوريثُوري على شرق السبايا والتكايا والبُخُورِثُوري على التاريخِوانتصري على الوهم الكبيرِلا ترهبي أحدًافإن الشمس مقبرةُ النسورِثُوري على شرقٍ يراكِوليمةً فوقَ السريرِ ما هذا التَقلُّب في المواقف!، ما هذا الازدواج العبقري!!؟كيف يمكن لِشاعرٍ أنْ يكون مُبدِعًا وبليغًا في كِلا الموقفين مِنَ المرأة؟في أيِّ الموقفين كان صادقًا، وفي أيٍّ منها كان يُبالِغ و "يكذب" كأيِّ شاعرٍ آخر؟هل حقًّا دعم نزار المرأة أم أهانها؟!(الأمثلة من أشعار نزار كثيرة في كِلا الموقفين، لكنّي سأكتفي بما ذكرت لتجنُّب الإطالة، تستطيعون أن تقرؤوا أي ديوان لنزار لتروا هذا التخبُّط والتقلُّب في شعره)ما رأيكم؟ ......
#نزار
#قبّاني
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725868
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حجي يقولون أنه أفضل مَن تحدَّث بلسان المرأة وفهم مشاعرها وتَقمَّص شخصيتها وشَعَر بألمها، هو الشاعر الدمشقي -نزار قبّاني- الشاعر الّذي انتزع بجدارة لقب شاعر المرأة، لكن للمفارقة العجيبة أنّه (وربّما قد تختلفون معي) هو نفسه أكثر من أهانها وشيَّأها وجعل منها مُجرَّد جسدٍ يخدم طاقته الجنسيّة بقصائده فقال مثلًا:لم يَبقَ ( نَهدٌ ) أسودٌ أو أبيضٌإلّا زرعتُ بأرضِه راياتيلم تَبقَ زاويةٌ بجسمِ جميلةٍإلّا ومرَّت فوقها عرباتيفَصَّلتُ مِن جلدِ النساء عباءةًوبنيتُ أهرامًا مِنَ ( الحَلَماتِ )وكتبتُ شِعرًا لا يُشابهُ سحرهُإلَّا كلامُ اللهِ في التَّوارةِأينَ السبايا؟ أينَ ما مَلَكَتْ يَدي؟أين البخُورُ يضوعُ من حُجُراتي؟اليومَ تنتقمُ ( النهودُ ) لنفسهاوتَردُّ لي الطعنات بالطعناتِ*** ويقول في قصيدة أُخرى:بأعراقيَ الحُمْرِ . . إمرأةٌتَسيرُ مَعي في مَطاوي الردىتَفُحُّ . . وتنفخُ في أعظميفتجعل من رئتي مَوْقِدا . .هوَ الجِنسُ أحمِلُ في جَوهريهَيولاهُ من شاطِئ المُبْتَدابتركيبِ جسميَ . . جُوعٌ يَحِنُّلآخرِ جوعٍ يمد اليداأَتحسِبُ أنكَ غيري؟ ضللتَفإنَّ لنا العنصرَ الأوحداجمالِكِ مني فلولاي لَمْ تَكُشيئًا . . ولولايَ لَنْ تُوجَدَاولولاي ما انتفحت وردةًولا فَقَع الثَدْيُ أو عربَدَاصنعتُكَ مِنْ أضلُعي . . لا تكنْجَحودًا لصُنعِي أو مُلحِدايتحدَّث عن المرأة بصيغة الجموع، وبمفهوم القطيع، وبمنظور يرى به أنّ المرأة مجرد أعضاء جنسيّة، وكأنها خادمته أو عبدته أو تابِعته الجنسيّة! تخيَّلوا أن هذا الشخص الّذي قَصَد ما سبق وصوَّر المرأة كتابعة جنسيّة للرجل وأهانها هو نفسه الّذي أراد منها أن تثور على الذكور وعلى المجتمع، حيث خاطبها بالقول:ثُوري...أُحبّكِ أنْ تثُوريثُوري على شرق السبايا والتكايا والبُخُورِثُوري على التاريخِوانتصري على الوهم الكبيرِلا ترهبي أحدًافإن الشمس مقبرةُ النسورِثُوري على شرقٍ يراكِوليمةً فوقَ السريرِ ما هذا التَقلُّب في المواقف!، ما هذا الازدواج العبقري!!؟كيف يمكن لِشاعرٍ أنْ يكون مُبدِعًا وبليغًا في كِلا الموقفين مِنَ المرأة؟في أيِّ الموقفين كان صادقًا، وفي أيٍّ منها كان يُبالِغ و "يكذب" كأيِّ شاعرٍ آخر؟هل حقًّا دعم نزار المرأة أم أهانها؟!(الأمثلة من أشعار نزار كثيرة في كِلا الموقفين، لكنّي سأكتفي بما ذكرت لتجنُّب الإطالة، تستطيعون أن تقرؤوا أي ديوان لنزار لتروا هذا التخبُّط والتقلُّب في شعره)ما رأيكم؟ ......
#نزار
#قبّاني
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725868
الحوار المتمدن
مصطفى حجي - نزار قبّاني ... والمرأة
محمد عبد الكريم يوسف : قيم جميلة عند الرجل والمرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هناك الكثير من الصفات الجميلة لدى الرجل والمرأة تتباين أحيانا وتختلف حدتها لدى الجنسين . وهناك قيم محددة تريدها المرأة في الرجل ، وفي ذات الوقت هناك قيم محددة يريدها الرجل في المرأة . إنها القطبية التي تخلق التجاذب بينهما أو تولد التنافر . وهي لدى الجنسين من القيم المرغوبة الصامتة غير المنطوقة لكن ضجيجها يحدث ضوضاء مزعجة في غالب الأحيان تصل إلى أبغض الحلال إلى الله : الطلاق.القيم التي تريدها المرأة في الرجل :ترغب المرأة بتوافر عدد من السمات لدى الرجال إن كانوا شركاء محتملين أو أصدقاء محتملين . وتساعد معرفة الرجال لقائمة القيم التي تريدها المرأة فيهم في فهم النساء واستيعاب طريقة تفكيرهن والقيم التي تعمل المرأة من أجلها . وتعد قائمة القيم التي تبحث عنها المرأة في الرجل هامة جداَ ، ويجب مراعاتها عن اختيار الشريك أو الصديق لأنها تمهد الطريق لحياة مستقبلية سعيدة أفضل .وعندما يتعلق الأمر بمقابلة أشخاص جدد نتعرف عليهم ، من المهم النظر إلى كيفية توافق صفاتهم وسماتهم الشخصية مع صفاتنا الخاصة . ليس هناك معنى في إقامة علاقة مع شخص لا يشاركك قيمك وصفاتك و رؤيتك وطموحاتك . تهدف قائمة الصفات العليا في الرجل إلى فرز الصفات الجيدة التي يمتلكها وتعتبر خصلة جيدة مرغوبة من خصاله .قد يقول بعض الناس إن أفضل صفة يمتلكها الرجل هي صبره أو قوته. وقد يجادل آخرون بأن أفضل نوعية للرجل هي استقلاليته أو روحه الحرة وأمانته. وعند النظر في الصفات التي تبحث عنها في رفيقك أو شريك العمر ، تدخل العديد من السمات المختلفة في السباق المحموم نحو القمة ، ولكن صفات الرجل الأقرب إلى أفضل ما في هذه القائمة من الصفات العليا في الرجل هي بعض الصفات الأساسية التي يجب البحث عنها في صديق أو رفيق.ما هي أفضل نوعية من الصفات التي يمكن أن يمتلكها الرجل؟ ما هي أهم الصفات الشخصية لدى الرجال؟ ما هي أفضل الصفات التي يمتلكها الرجل الصالح؟ يعد تحديد الصفات العليا للرجال أمرًا شخصيًا للغاية و متغيرا من شخص لآخر ، ولكن هذه القائمة من صفات للرجال تستحوذ على مجموعة متنوعة من المستخدمين وتجمعها في قائمة واحدة تسلط الضوء على أفضل الصفات لدى الرجال. إذا كانت صفات الرجل الذي تعرفه ليست مدرجة في القائمة لا تتردد في إضافتها إلى القائمة التي تخص الرجال.قائمة القيم الخاصة بالرجالجدير بالثقةمحبمخلصشريفطيب القلبمسؤولالإصغاء الجيدوقورالمؤمنالذكييمكن الاعتماد عليهمعنوياته عاليةالمحترممحاور جيدالنظيفالتقدير العاليالودييحبني كما أناكريم – سخيموثوقعيشه رغيديعملمتميزالهادىءجيد مع الأطفالالعمل الجاديحب الحيواناتملفت للانتباهحكيممتاحصبورمتواضعيتحدث بطلاقةميسر جيدخلاقمزود جيديضعك أولاًتلقائييمتلك مهارات التواصلقويمعبريمتلك القراءة الجيدةغير متحيزيريد الزواجيحب عائلتيمقتصدمسافر جيديميل نحو العمل الميكانيكييطبخ جيدايحب نفس الأشياء التي أفعلهاموسيقييمتلك الجرأةمضمد جيد للجراحيتحدث لغة أخرىمتدينموهوبمنافسالسؤال الموجه للنساء : إذا طلب منك الاحتفاظ بقيمة فكرة واحدة من بين القيم أعلاه فأي القيم تختارين ؟القيم التي يريدها الرجل في المرأة:لا تختلف القيم والصفات التي يرغبها الرجل بالمرأة عندما تكون صديقة أوشريكة وجذابة ومتميزة .ما هي أفضل الصفات التي يمكن أن تتوا ......
#جميلة
#الرجل
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726205
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هناك الكثير من الصفات الجميلة لدى الرجل والمرأة تتباين أحيانا وتختلف حدتها لدى الجنسين . وهناك قيم محددة تريدها المرأة في الرجل ، وفي ذات الوقت هناك قيم محددة يريدها الرجل في المرأة . إنها القطبية التي تخلق التجاذب بينهما أو تولد التنافر . وهي لدى الجنسين من القيم المرغوبة الصامتة غير المنطوقة لكن ضجيجها يحدث ضوضاء مزعجة في غالب الأحيان تصل إلى أبغض الحلال إلى الله : الطلاق.القيم التي تريدها المرأة في الرجل :ترغب المرأة بتوافر عدد من السمات لدى الرجال إن كانوا شركاء محتملين أو أصدقاء محتملين . وتساعد معرفة الرجال لقائمة القيم التي تريدها المرأة فيهم في فهم النساء واستيعاب طريقة تفكيرهن والقيم التي تعمل المرأة من أجلها . وتعد قائمة القيم التي تبحث عنها المرأة في الرجل هامة جداَ ، ويجب مراعاتها عن اختيار الشريك أو الصديق لأنها تمهد الطريق لحياة مستقبلية سعيدة أفضل .وعندما يتعلق الأمر بمقابلة أشخاص جدد نتعرف عليهم ، من المهم النظر إلى كيفية توافق صفاتهم وسماتهم الشخصية مع صفاتنا الخاصة . ليس هناك معنى في إقامة علاقة مع شخص لا يشاركك قيمك وصفاتك و رؤيتك وطموحاتك . تهدف قائمة الصفات العليا في الرجل إلى فرز الصفات الجيدة التي يمتلكها وتعتبر خصلة جيدة مرغوبة من خصاله .قد يقول بعض الناس إن أفضل صفة يمتلكها الرجل هي صبره أو قوته. وقد يجادل آخرون بأن أفضل نوعية للرجل هي استقلاليته أو روحه الحرة وأمانته. وعند النظر في الصفات التي تبحث عنها في رفيقك أو شريك العمر ، تدخل العديد من السمات المختلفة في السباق المحموم نحو القمة ، ولكن صفات الرجل الأقرب إلى أفضل ما في هذه القائمة من الصفات العليا في الرجل هي بعض الصفات الأساسية التي يجب البحث عنها في صديق أو رفيق.ما هي أفضل نوعية من الصفات التي يمكن أن يمتلكها الرجل؟ ما هي أهم الصفات الشخصية لدى الرجال؟ ما هي أفضل الصفات التي يمتلكها الرجل الصالح؟ يعد تحديد الصفات العليا للرجال أمرًا شخصيًا للغاية و متغيرا من شخص لآخر ، ولكن هذه القائمة من صفات للرجال تستحوذ على مجموعة متنوعة من المستخدمين وتجمعها في قائمة واحدة تسلط الضوء على أفضل الصفات لدى الرجال. إذا كانت صفات الرجل الذي تعرفه ليست مدرجة في القائمة لا تتردد في إضافتها إلى القائمة التي تخص الرجال.قائمة القيم الخاصة بالرجالجدير بالثقةمحبمخلصشريفطيب القلبمسؤولالإصغاء الجيدوقورالمؤمنالذكييمكن الاعتماد عليهمعنوياته عاليةالمحترممحاور جيدالنظيفالتقدير العاليالودييحبني كما أناكريم – سخيموثوقعيشه رغيديعملمتميزالهادىءجيد مع الأطفالالعمل الجاديحب الحيواناتملفت للانتباهحكيممتاحصبورمتواضعيتحدث بطلاقةميسر جيدخلاقمزود جيديضعك أولاًتلقائييمتلك مهارات التواصلقويمعبريمتلك القراءة الجيدةغير متحيزيريد الزواجيحب عائلتيمقتصدمسافر جيديميل نحو العمل الميكانيكييطبخ جيدايحب نفس الأشياء التي أفعلهاموسيقييمتلك الجرأةمضمد جيد للجراحيتحدث لغة أخرىمتدينموهوبمنافسالسؤال الموجه للنساء : إذا طلب منك الاحتفاظ بقيمة فكرة واحدة من بين القيم أعلاه فأي القيم تختارين ؟القيم التي يريدها الرجل في المرأة:لا تختلف القيم والصفات التي يرغبها الرجل بالمرأة عندما تكون صديقة أوشريكة وجذابة ومتميزة .ما هي أفضل الصفات التي يمكن أن تتوا ......
#جميلة
#الرجل
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726205
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قيم جميلة عند الرجل والمرأة
فلاح أمين الرهيمي : عدم المساواة بين الرجل والمرأة في العراق أسبابه وعلاجه
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي صفة الإنسان تطلق على الذكر والأنثى والإنسان حسب القوانين السماوية والوضعية له حقوق وعليه واجبات سواء كان الذكر والأنثى لأن الرجل والمرأة يمتلكان العقل الذي جعل الإنسان أرفع الكائنات الحية وأثمن رأسمال في الوجود لأنه يمتلك العقل المدبر الناضج الرائع وتوجد اختلافات فسيولوجية بين الرجل والمرأة لا تبدل ولا تغير في عمل العقل الإنساني ونشاطه وإبداعاته فكم من النساء تبوأن مراكز مهمة أو عمل لا يقل عن عمل الرجل. المطلوب من الدولة العراقية مساواة الرجل والمرأة في حقوق الإرث وفي حقوق أخرى أما مطالبة السيد رئيس الوزراء السيد الكاظمي بسن قانون يحمي المرأة من العنف الأسري يشكل غبن وإغماط وإدانة بحق الرجل واعتباره الظالم والمضطهد لها والمقصر والسبب في العنف الأسري بينما المجتمع هو الذي يتحمل مسؤولية ونتائج وأعمال ذلك لأن المجتمع هو الذي حرم المرأة من كثير من حقوقها من حيث الدراسة والتعليم والحرية والمساواة والمطلوب من الحكومة أن تعوض المرأة مما حرمت وسلبت منها الحقوق والمكانة والثقافة والوعي الفكري والعمل والنشاط الاجتماعي وإنقاذها من الجهل والأمية وليست جعلها سجينة البيت وشؤونه بينما المرأة نصف المجتمع وتمتلك طاقات إبداعية وصدق الشاعر حينما قال : الأم مدرسة إذا أعددتها ---- أعددت شعباً طيّب الأعراقِأما ظاهرة العنف الأسري سببه الجهل والأمية والعادات والتقاليد والأعراف البالية البعيدة عن الثقة بالنفس والفكر التنويري وهو مرتبط بالإنسان سواء كان رجل أو امرأة والذي يميز بينهما المجتمع من خلال العرف والتقاليد والعادات والخير والشر صفة إنسانية انعكاسها على الرجل والمرأة. يقول الشاعر : الظلم من شيم النفوس ---- فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم العلة = السبب. إن سبب العنف الأسري بهذا الشكل الواسع في العراق سببه تراكمات السلبيات لنظام الحكم السابق والحالي في العراق الذي خلق السبب في العنف الأسري من خلال تفشي ظاهرة الفقرة والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية وتحويل الاقتصاد العراقي من إنتاجي إلى ريعي الذي جعل الشعب استهلاكي وغير منتج عطّال بطّال مدمن على المخدرات وأصبحت الجامعات والكليات تخرج أفواج من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة .. كما تتحمل حكومة الكاظمي مسؤولية ذلك عندما رفعت قيمة سعر الدولار على حساب انخفاض الدينار العراقي مما زاد نسبة الفقراء والجياع في العراق 50% كما لم تبادر في الإصلاح وتغيير الواقع العراقي. ......
#المساواة
#الرجل
#والمرأة
#العراق
#أسبابه
#وعلاجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731276
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي صفة الإنسان تطلق على الذكر والأنثى والإنسان حسب القوانين السماوية والوضعية له حقوق وعليه واجبات سواء كان الذكر والأنثى لأن الرجل والمرأة يمتلكان العقل الذي جعل الإنسان أرفع الكائنات الحية وأثمن رأسمال في الوجود لأنه يمتلك العقل المدبر الناضج الرائع وتوجد اختلافات فسيولوجية بين الرجل والمرأة لا تبدل ولا تغير في عمل العقل الإنساني ونشاطه وإبداعاته فكم من النساء تبوأن مراكز مهمة أو عمل لا يقل عن عمل الرجل. المطلوب من الدولة العراقية مساواة الرجل والمرأة في حقوق الإرث وفي حقوق أخرى أما مطالبة السيد رئيس الوزراء السيد الكاظمي بسن قانون يحمي المرأة من العنف الأسري يشكل غبن وإغماط وإدانة بحق الرجل واعتباره الظالم والمضطهد لها والمقصر والسبب في العنف الأسري بينما المجتمع هو الذي يتحمل مسؤولية ونتائج وأعمال ذلك لأن المجتمع هو الذي حرم المرأة من كثير من حقوقها من حيث الدراسة والتعليم والحرية والمساواة والمطلوب من الحكومة أن تعوض المرأة مما حرمت وسلبت منها الحقوق والمكانة والثقافة والوعي الفكري والعمل والنشاط الاجتماعي وإنقاذها من الجهل والأمية وليست جعلها سجينة البيت وشؤونه بينما المرأة نصف المجتمع وتمتلك طاقات إبداعية وصدق الشاعر حينما قال : الأم مدرسة إذا أعددتها ---- أعددت شعباً طيّب الأعراقِأما ظاهرة العنف الأسري سببه الجهل والأمية والعادات والتقاليد والأعراف البالية البعيدة عن الثقة بالنفس والفكر التنويري وهو مرتبط بالإنسان سواء كان رجل أو امرأة والذي يميز بينهما المجتمع من خلال العرف والتقاليد والعادات والخير والشر صفة إنسانية انعكاسها على الرجل والمرأة. يقول الشاعر : الظلم من شيم النفوس ---- فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم العلة = السبب. إن سبب العنف الأسري بهذا الشكل الواسع في العراق سببه تراكمات السلبيات لنظام الحكم السابق والحالي في العراق الذي خلق السبب في العنف الأسري من خلال تفشي ظاهرة الفقرة والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية وتحويل الاقتصاد العراقي من إنتاجي إلى ريعي الذي جعل الشعب استهلاكي وغير منتج عطّال بطّال مدمن على المخدرات وأصبحت الجامعات والكليات تخرج أفواج من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة .. كما تتحمل حكومة الكاظمي مسؤولية ذلك عندما رفعت قيمة سعر الدولار على حساب انخفاض الدينار العراقي مما زاد نسبة الفقراء والجياع في العراق 50% كما لم تبادر في الإصلاح وتغيير الواقع العراقي. ......
#المساواة
#الرجل
#والمرأة
#العراق
#أسبابه
#وعلاجه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731276
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - عدم المساواة بين الرجل والمرأة في العراق أسبابه وعلاجه
نجود لنقي : المطالبة بالحقوق واجب ديني.. والمرأة أولى به
#الحوار_المتمدن
#نجود_لنقي تواجه المرأة العديد من الاتهامات والرفض عند رفع راية المطالبة بحق من الحقوق أو المطالبة بدفع ظلم أو ضرر واقع عليها وكأن في فعل المطالبة تعد على دين الله ومخالفة لشرعه! فهناك من يضع «المطالبة بالحقوق والحفاظ عليها» في مقابل «الحفاظ على الدين والشريعة».وهناك من يستنكر على النساء المطالبة بالعدل والمساواة، ويصادرون مطالباتهن بالحقوق دون نظر أو بينة، زاعمين أنها باطلة مخالفة لأحكام الدين متحججين بدرء المفاسد عن المجتمع والحفاظ على ما تعارف عليه من عادات، مرددين «الشريعة أعطت المرأة حقوقها»، بل يقولون إنها «نصت لها على حقوق كاملة، ولا تحتاج إلى إضافة»، مطالبين بغلق الباب عن موضوع «حقوق المرأة»، متجاهلين المتغيرات والمستجدات التي تطرأ على المجتمعات وعلى الحياة بأسرها وسنة الله تعالى في كونه.في حين جاءت الشريعة لتقيم العدل بين الناس وتحفظ الإنسان وكرامته دون تمييز بين ذكر أو أنثى في كل زمان ومكان ومع كل متغييرات ومستجدات. وجاء شرع الله بالأحكام والضوابط لدفع الظلم وردع الظالم جاعلا المطالبة بالحقوق حقا أصيلا، آمرا بإعطاء كل ذي حق حقه وعلى رأسهم النساء.وجاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مبينا بأخلاقه العظيمة ورحمته كيفية التعامل مع مطالب النساء وحقوقهن؛ فما أتته امرأة تشتكي والدا أو زوجا إلا وأنصفها ووقف في صفها، ولم ينهَ امرأة اشتكت أو طالبت بحق تراه لها، بل كان يستمع لهن ويستجيب لهن ويوصي بهن مرارًا وتكرارًا. قال تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا، إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}.وضرب الرسول الكريم لنا مثلا مع أهل بيته، فكان كريما، رحيما، متواضعا، رفيقا؛ لم يرفع صوته ولا يده على واحدة من نسائه ولا شيء قط، لم يفرض رأيا ولم يمنع مصلحة فكان يُكرم ولا يُهين وينصح ولا يعنفويعطي ولا يمنع عليه أفضل الصلاة والسلام، وهو القائل: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي».وكان موقف الصحابة على هدى الرسول، عليه الصلاة والسلام، في القصة المشهورة حين خطب عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في الناس ونصحهم ألا يغالوا في مهور النساء، قال: (ألا لا تغلوا في صداق النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولكنه ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية؛ فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر يُعطينا الله وتَحرمنا؟ أليس الله سبحانه يقول: {وآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا}. فأطرق عمر، رضي الله عنه، ثم قال: أصابت امرأة وأخطأ عمر).في هذه الرواية، عن القرطبي في تفسيره، نرى أن المطالبة قد جاءت من امرأة اعترضت على كلام سيدنا عمر رضي الله عنه بينما هو قائم يخطب من على منبر الرسول، صلى الله عليه وسلم، مستنكرًا المغالات في المهور ونافيا فعل الرسول لذلك، ورغم ذلك ردته وطالبت بحقها وحق النساء في حرية تقدير مهورهن، فما كان منه رضي الله عنه إلا أن استدرك وتراجع عن حكمه، وقال قولته الشهيرة «أصابت امرأة وأخطأ عمر»؛ لم يستنكر اعتراضها، ولم ينهرها، ولم يتهمها بمخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من هو، خليفة لرسول الله وأميرا للمؤمنين.العدل مبدأ مطلقإن من أسماء الله تعالى «العدل»، وهو صفة من صفاته، وأنه سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه فلم يظلم عباده {وما ربك بظلام للعبيد}، {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون}. وقال تعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه ......
#المطالبة
#بالحقوق
#واجب
#ديني..
#والمرأة
#أولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738634
#الحوار_المتمدن
#نجود_لنقي تواجه المرأة العديد من الاتهامات والرفض عند رفع راية المطالبة بحق من الحقوق أو المطالبة بدفع ظلم أو ضرر واقع عليها وكأن في فعل المطالبة تعد على دين الله ومخالفة لشرعه! فهناك من يضع «المطالبة بالحقوق والحفاظ عليها» في مقابل «الحفاظ على الدين والشريعة».وهناك من يستنكر على النساء المطالبة بالعدل والمساواة، ويصادرون مطالباتهن بالحقوق دون نظر أو بينة، زاعمين أنها باطلة مخالفة لأحكام الدين متحججين بدرء المفاسد عن المجتمع والحفاظ على ما تعارف عليه من عادات، مرددين «الشريعة أعطت المرأة حقوقها»، بل يقولون إنها «نصت لها على حقوق كاملة، ولا تحتاج إلى إضافة»، مطالبين بغلق الباب عن موضوع «حقوق المرأة»، متجاهلين المتغيرات والمستجدات التي تطرأ على المجتمعات وعلى الحياة بأسرها وسنة الله تعالى في كونه.في حين جاءت الشريعة لتقيم العدل بين الناس وتحفظ الإنسان وكرامته دون تمييز بين ذكر أو أنثى في كل زمان ومكان ومع كل متغييرات ومستجدات. وجاء شرع الله بالأحكام والضوابط لدفع الظلم وردع الظالم جاعلا المطالبة بالحقوق حقا أصيلا، آمرا بإعطاء كل ذي حق حقه وعلى رأسهم النساء.وجاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مبينا بأخلاقه العظيمة ورحمته كيفية التعامل مع مطالب النساء وحقوقهن؛ فما أتته امرأة تشتكي والدا أو زوجا إلا وأنصفها ووقف في صفها، ولم ينهَ امرأة اشتكت أو طالبت بحق تراه لها، بل كان يستمع لهن ويستجيب لهن ويوصي بهن مرارًا وتكرارًا. قال تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا، إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ}.وضرب الرسول الكريم لنا مثلا مع أهل بيته، فكان كريما، رحيما، متواضعا، رفيقا؛ لم يرفع صوته ولا يده على واحدة من نسائه ولا شيء قط، لم يفرض رأيا ولم يمنع مصلحة فكان يُكرم ولا يُهين وينصح ولا يعنفويعطي ولا يمنع عليه أفضل الصلاة والسلام، وهو القائل: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي».وكان موقف الصحابة على هدى الرسول، عليه الصلاة والسلام، في القصة المشهورة حين خطب عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في الناس ونصحهم ألا يغالوا في مهور النساء، قال: (ألا لا تغلوا في صداق النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولكنه ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشرة أوقية؛ فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر يُعطينا الله وتَحرمنا؟ أليس الله سبحانه يقول: {وآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا}. فأطرق عمر، رضي الله عنه، ثم قال: أصابت امرأة وأخطأ عمر).في هذه الرواية، عن القرطبي في تفسيره، نرى أن المطالبة قد جاءت من امرأة اعترضت على كلام سيدنا عمر رضي الله عنه بينما هو قائم يخطب من على منبر الرسول، صلى الله عليه وسلم، مستنكرًا المغالات في المهور ونافيا فعل الرسول لذلك، ورغم ذلك ردته وطالبت بحقها وحق النساء في حرية تقدير مهورهن، فما كان منه رضي الله عنه إلا أن استدرك وتراجع عن حكمه، وقال قولته الشهيرة «أصابت امرأة وأخطأ عمر»؛ لم يستنكر اعتراضها، ولم ينهرها، ولم يتهمها بمخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من هو، خليفة لرسول الله وأميرا للمؤمنين.العدل مبدأ مطلقإن من أسماء الله تعالى «العدل»، وهو صفة من صفاته، وأنه سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه فلم يظلم عباده {وما ربك بظلام للعبيد}، {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون}. وقال تعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه ......
#المطالبة
#بالحقوق
#واجب
#ديني..
#والمرأة
#أولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738634
الحوار المتمدن
نجود لنقي - المطالبة بالحقوق واجب ديني.. والمرأة أولى به
أحمد صبحى منصور : الفصل الثانى : في الإسلام : الانسان يعنى الرجل والمرأة بالتساوى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثانى : في الإسلام : الانسان يعنى الرجل والمرأة بالتساوى مقدمة : الإسلام هو القرآن الكريم وفقط : 1 : ليس هناك حديث يجب الايمان به وحده إلّا حديث الله جل وعلا فى القرآن الكريم . قال جل وعلا: ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الأعراف ) ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ( 50) المرسلات ) ( تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) الجاثية ) . 2 : وهو الذى كان يتبعه خاتم النبيين قال له ربه جل وعلا: 2 / 1 :( اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ (106) الانعام ) 2 / 2 :( قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203) الأعراف) 2 / 3 : ( وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (2) الاحزاب ) . 2 / 4 : وقال لنا ربنا جل وعلا : ( اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (3) الأعراف ).2 / 5 : والقرآن الكريم هو الذى يجب الاكتفاء به مصدرا وحيدا للإسلام . قال جل وعلا : ( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (52) العنكبوت ) 3 ـ قرآنيا : مصطلح ( الانسان ) يعنى الرجل والمرأة معا . كون المرأة إنسانا هذه بدهية معروفة لا جدال فيها ، ولكن هناك من أهل الغرب من كان يتساءل : هل المراة إنسان كالرجل ؟ لم يقل أئمة الدين السُنّى هذا السؤال . ولكنهم فى نظرتهم الذكورية تجاهلوا التساوى بين الرجل والمرأة فى الانسانية والخلق والزوجية والأهل والقوم ..الخ . ونعرض للمرأة إنسانا كالرجل تماما . وهى مناسبة لكى نتعرف على مصطلح ( الانسان ) فى القرآن الكريم . وحتى لا نكرّر الكلام ، نرجو من القارىء العزيز أن يتذكر أن كلمة ( إنسان ) فى كل سياق قرآنى تشمل الذكر والأنثى . أولا : الانسان ( ذكرا وأنثى ) من حيث الخلق والتعليم والعصيان 1 ـ فى أول ما نزل من القرآن الكريم قال جل وعلا : ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) ) العلق ). هنا حقائق إجمالية هى : خلق الانسان من علقة ( أى جزء صغير يتعلق بجدار الرحم ) ، وأن الله جل وعلا أودع فى الانسان خاصية التعلم ، وجاء هذا أيضا فى قوله جل وعلا : ( الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الرحمن ) . ولكن آيات سورة العلق أضافت ملمحا عن الانسان ، وهو العصيان ، فالانسان ( الظالم ) يطغى حين يظن نفسه قد إستغنى . وجاء فى القرآن الكريم تفصيلات عن الانسان فيما يخص الخلق والعصيان ، مع تنويعات وعظية . ثانيا : عن ( ال ......
#الفصل
#الثانى
#الإسلام
#الانسان
#يعنى
#الرجل
#والمرأة
#بالتساوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741205
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى )الباب الأول : لمحة عامة الفصل الثانى : في الإسلام : الانسان يعنى الرجل والمرأة بالتساوى مقدمة : الإسلام هو القرآن الكريم وفقط : 1 : ليس هناك حديث يجب الايمان به وحده إلّا حديث الله جل وعلا فى القرآن الكريم . قال جل وعلا: ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الأعراف ) ( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ( 50) المرسلات ) ( تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) الجاثية ) . 2 : وهو الذى كان يتبعه خاتم النبيين قال له ربه جل وعلا: 2 / 1 :( اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنْ الْمُشْرِكِينَ (106) الانعام ) 2 / 2 :( قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203) الأعراف) 2 / 3 : ( وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (2) الاحزاب ) . 2 / 4 : وقال لنا ربنا جل وعلا : ( اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (3) الأعراف ).2 / 5 : والقرآن الكريم هو الذى يجب الاكتفاء به مصدرا وحيدا للإسلام . قال جل وعلا : ( أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (52) العنكبوت ) 3 ـ قرآنيا : مصطلح ( الانسان ) يعنى الرجل والمرأة معا . كون المرأة إنسانا هذه بدهية معروفة لا جدال فيها ، ولكن هناك من أهل الغرب من كان يتساءل : هل المراة إنسان كالرجل ؟ لم يقل أئمة الدين السُنّى هذا السؤال . ولكنهم فى نظرتهم الذكورية تجاهلوا التساوى بين الرجل والمرأة فى الانسانية والخلق والزوجية والأهل والقوم ..الخ . ونعرض للمرأة إنسانا كالرجل تماما . وهى مناسبة لكى نتعرف على مصطلح ( الانسان ) فى القرآن الكريم . وحتى لا نكرّر الكلام ، نرجو من القارىء العزيز أن يتذكر أن كلمة ( إنسان ) فى كل سياق قرآنى تشمل الذكر والأنثى . أولا : الانسان ( ذكرا وأنثى ) من حيث الخلق والتعليم والعصيان 1 ـ فى أول ما نزل من القرآن الكريم قال جل وعلا : ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5) كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) ) العلق ). هنا حقائق إجمالية هى : خلق الانسان من علقة ( أى جزء صغير يتعلق بجدار الرحم ) ، وأن الله جل وعلا أودع فى الانسان خاصية التعلم ، وجاء هذا أيضا فى قوله جل وعلا : ( الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الرحمن ) . ولكن آيات سورة العلق أضافت ملمحا عن الانسان ، وهو العصيان ، فالانسان ( الظالم ) يطغى حين يظن نفسه قد إستغنى . وجاء فى القرآن الكريم تفصيلات عن الانسان فيما يخص الخلق والعصيان ، مع تنويعات وعظية . ثانيا : عن ( ال ......
#الفصل
#الثانى
#الإسلام
#الانسان
#يعنى
#الرجل
#والمرأة
#بالتساوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741205
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل الثانى : في الإسلام : الانسان يعنى الرجل والمرأة بالتساوى
عزيز باكوش : التفاوت في اعتماد الوسائط الرقمية بين الرجل والمرأة بين الترفيه والتواصل المعرفي الديني والحضاري
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش أعد الحوار وقدم له : عزيز باكوش نظمت لجنة المرأة ، تحت إشراف المكتب الإقليمي للنقابة الوطنية للتعليم -ك د ش - بفاس يوم السبت 22 يناير 2022 ندوة في موضوع الوسائط الرقمية وقضايا النساء ،من تأطير السادة الأساتذة: أسماء الهلالي ذة الفلسفة، بمداخلة تحت عنوان " وضعية المرأة المغربية في مواقع التواصل الاجتماعي بين المساواة والتنمية" . نور الدين شكردة باحث في المنازعات والحقوق الرقمية بمداخلة تحت عنوان "حقوق النساء الرقمية بين صرامة التشريع ومرونة التسليع " والدكتورة بشرى أقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس بمداخلة تحت عنوان " الرقمنة والفاعلية النسوية واقع وإكراهات" وقامت بتنشيط فقرات الندوة ذة فاطمة الزهراء الوزاني. واعتبارا لكون عملية التحول من التدبير التقليداني إلى النظام الرقمية، ليس بالضرورة موضة عابرة ، أو مجرد صيحة محدودة في الزمان والمكان ، بل باتت تتطلب الإحاطة بكل الأساليب والكيفيات المستجدة المتحركة على السطح اليوم في عالمنا الرقمي ، ومن ثمة، اختيار ما يتناسب مع البيئة المحلية الراغبة في الانتقال هذا الانتقال النوعي الكوكبي . ومن أجل تسليط المزيد من الأضواء على الظاهرة ، وجهت الجريدة بضع أسئلة للدكتورة بشرى اقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس على هامش الندوة الموضوعاتية وكانت تناولت في مداخلتها القيمة ثلاث محاور أساسية ،استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. والحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي" نقدمها للقارئ الكريم الأجوبة كاملة في الورقة التالية : سؤال : د : بشرى ،ركزت في مداخلتك على مفهوم الرقمنة والفاعلية النسوية ،ونحن نلج عاما جديدا في عالم سريع التحول، كيف يمكن أن نعرف الرقمنة بمعناها الحداثي ، واقعها وإكراهاتها ؟ جواب : دعني في البداية أشكر جريدتنا الاتحاد الاشتراكي على هذه الاستضافة المتميزة ، تركيزي في المداخلة ، كان على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة :1الرقمنة، 2 المرأة، الفاعلية. 3 الحديث عن الرقمنة ، لكن دعني في البداية أوضح أمرا ، يعيش العالم إحالة على ثورة رقمية، هي نتاج التطور السريع لتكنولوجيا الإتصال، ومن ثمة أصبحنا أمام أساليب جديدة للإتصال والتواصل وتبادل المعلومات، الأفكار، المعارف،الأطاريح...،إننا إزاء عصرنة آليات وأدوات التواصل. هذا الزخم الرقمي المرتبط بالتكنولوجيا المتطورة، سيطرح كإشكال مع هذا الغزو العنيف،إن جاز القول، لشبكة الأنترنت والوسائل المتعددة فيما يسمى وسائل التواصل الاجتماعي. من هنا تركيزي على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة للعنوان:الرقمنة، المرأة، الفاعلية. فمن جهة، علينا استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل. ومن جهة ثانية، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. ومن جهة ثالثة، الحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي. في وقت كل التمثلات والأحكام تنظر بشكل سلبي أو متحفظ-في أحسن الأحوال- لهذا العالم الجديد، الذي كسر مبادئ التواصل والعمل والإتصال التقليدية. بل جعل المرأة تتحرر ولو إفتراضيا. وفوق هذا التحرر الإفتراضي، أن تكشف عورات المجتمع الذي شرعت أبوابه أمام الجميع، وأصبح عاجزا عن ما يسمى سوسيولوجيا بالضبط الإجتماعي؛يعني مختلف القوى التي يمارسها للتأثير على أفراده، من عرف وتقاليد وأيضا أجهزة، يستعين بها لحماية مقوماته من الإنحراف والعصيان والتمرد. هذا الضبط الإجتماعي، ستنفلت منه وسائل التواصل الإجتماعي، لنكون أمام الإنحراف والعصيان والتمرد.س : لكن هناك من يعتبر انفتاح المرأ ......
#التفاوت
#اعتماد
#الوسائط
#الرقمية
#الرجل
#والمرأة
#الترفيه
#والتواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744964
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش أعد الحوار وقدم له : عزيز باكوش نظمت لجنة المرأة ، تحت إشراف المكتب الإقليمي للنقابة الوطنية للتعليم -ك د ش - بفاس يوم السبت 22 يناير 2022 ندوة في موضوع الوسائط الرقمية وقضايا النساء ،من تأطير السادة الأساتذة: أسماء الهلالي ذة الفلسفة، بمداخلة تحت عنوان " وضعية المرأة المغربية في مواقع التواصل الاجتماعي بين المساواة والتنمية" . نور الدين شكردة باحث في المنازعات والحقوق الرقمية بمداخلة تحت عنوان "حقوق النساء الرقمية بين صرامة التشريع ومرونة التسليع " والدكتورة بشرى أقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس بمداخلة تحت عنوان " الرقمنة والفاعلية النسوية واقع وإكراهات" وقامت بتنشيط فقرات الندوة ذة فاطمة الزهراء الوزاني. واعتبارا لكون عملية التحول من التدبير التقليداني إلى النظام الرقمية، ليس بالضرورة موضة عابرة ، أو مجرد صيحة محدودة في الزمان والمكان ، بل باتت تتطلب الإحاطة بكل الأساليب والكيفيات المستجدة المتحركة على السطح اليوم في عالمنا الرقمي ، ومن ثمة، اختيار ما يتناسب مع البيئة المحلية الراغبة في الانتقال هذا الانتقال النوعي الكوكبي . ومن أجل تسليط المزيد من الأضواء على الظاهرة ، وجهت الجريدة بضع أسئلة للدكتورة بشرى اقليش رئيسة منتدى تحالف الحضارات وحوار الديانات بفاس على هامش الندوة الموضوعاتية وكانت تناولت في مداخلتها القيمة ثلاث محاور أساسية ،استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. والحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي" نقدمها للقارئ الكريم الأجوبة كاملة في الورقة التالية : سؤال : د : بشرى ،ركزت في مداخلتك على مفهوم الرقمنة والفاعلية النسوية ،ونحن نلج عاما جديدا في عالم سريع التحول، كيف يمكن أن نعرف الرقمنة بمعناها الحداثي ، واقعها وإكراهاتها ؟ جواب : دعني في البداية أشكر جريدتنا الاتحاد الاشتراكي على هذه الاستضافة المتميزة ، تركيزي في المداخلة ، كان على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة :1الرقمنة، 2 المرأة، الفاعلية. 3 الحديث عن الرقمنة ، لكن دعني في البداية أوضح أمرا ، يعيش العالم إحالة على ثورة رقمية، هي نتاج التطور السريع لتكنولوجيا الإتصال، ومن ثمة أصبحنا أمام أساليب جديدة للإتصال والتواصل وتبادل المعلومات، الأفكار، المعارف،الأطاريح...،إننا إزاء عصرنة آليات وأدوات التواصل. هذا الزخم الرقمي المرتبط بالتكنولوجيا المتطورة، سيطرح كإشكال مع هذا الغزو العنيف،إن جاز القول، لشبكة الأنترنت والوسائل المتعددة فيما يسمى وسائل التواصل الاجتماعي. من هنا تركيزي على العلاقة الملتبسة بين العناصر الثلاثة للعنوان:الرقمنة، المرأة، الفاعلية. فمن جهة، علينا استخلاص أثر الرقمنة على قضايا المرأة ككل. ومن جهة ثانية، رصد علاقة المرأة بالرقمنة. ومن جهة ثالثة، الحديث عن فاعلية المرأة ببعدها الإيجابي. في وقت كل التمثلات والأحكام تنظر بشكل سلبي أو متحفظ-في أحسن الأحوال- لهذا العالم الجديد، الذي كسر مبادئ التواصل والعمل والإتصال التقليدية. بل جعل المرأة تتحرر ولو إفتراضيا. وفوق هذا التحرر الإفتراضي، أن تكشف عورات المجتمع الذي شرعت أبوابه أمام الجميع، وأصبح عاجزا عن ما يسمى سوسيولوجيا بالضبط الإجتماعي؛يعني مختلف القوى التي يمارسها للتأثير على أفراده، من عرف وتقاليد وأيضا أجهزة، يستعين بها لحماية مقوماته من الإنحراف والعصيان والتمرد. هذا الضبط الإجتماعي، ستنفلت منه وسائل التواصل الإجتماعي، لنكون أمام الإنحراف والعصيان والتمرد.س : لكن هناك من يعتبر انفتاح المرأ ......
#التفاوت
#اعتماد
#الوسائط
#الرقمية
#الرجل
#والمرأة
#الترفيه
#والتواصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744964
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - التفاوت في اعتماد الوسائط الرقمية بين الرجل والمرأة بين الترفيه والتواصل المعرفي الديني والحضاري
رائد الحواري : الكتابة والطبيعة والمرأة في ديوان -حين أولد في المرة القادمة- سامر كحل
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أهم أداة عند الشاعر هي الكتابة، فهي من تميزه عن غيره، وبها يعبر ما يريده/يحتاجه/يشعر به، وبها يوصل فكرته، من هنا نجد العديد من الشعراء يركزون عليها ويجعلونها مُوجدة/مُولدة لبقية عناصر الفرح: المرأة، الطبيعة، التمرد، في هذا الديوان يؤكد "سامر كحل" على أن الكتابة هي النطفة التي يتشكل من خلالها كل شيء جميل/مفرح، فقد استخدمها أكثر من عشرين مرة، وأحيانا يقرنها بالمرأة ويجمعهما معا، فتأتي القصيدة بهية مدهشة للقارئ، هذا ما يميز ديوان "حين أولد في المرة القادمة" فهناك حديث عن اللغة، فالشاعر يقدمها ككائن حي، تحمل همومه وما فيه من فرح/ألم، لهذا يعد هذا الديوان حالة تماهي بين الشاعر والقصيدة، الأداة/الوسيلة التي يتواصل بها مع الآخرين.بداية ننوه إلى أن الديوان فيه قصائد طويلة، وأخرى جاءت على شكل ومضة شعرية، وسنحاول التوقف عند بعض ما جاء في الديوان، ونبدأ من قصيدة: "رطوبة" والتي يقول فيها:"سأنشر هذي القصائدحتى جف لقد لحقتها الرطوبةفي قبو روحيوبت أخاف عليها التلف" ص8، هذه القصيدة الأولى في الديوان، والشاعر يشير فيها إلى طبيعة علاقته مع الكتابة/القصيدة، فهو يتعامل معها كجزء من ذاته، كشيء نفيش، لهذا يخاف عليها، وبما أن هناك ألفاظ بيضاء "قصيدة، سأنشرها، روحي" وأخرى سوداء: "الرطوبة، قبو، التلف" فهذا يعطي صورة عما يحمله الديوان، إن كان فرح أم ألم، ففاتحة الديوان تعطنا فكرة عما فيه، وإذا أخذنا حجم الفاتحة، ستصل لنا فكرة عن حجم القصائد، وإذا ما توقفنا عند معنى المقطع، سنجده متعلق بالشاعر، بمعنى أن القصائد فيها هموم وآمال الشاعر ورؤيته لواقعه وللواقع العام.وجاء في قصيدة "البازلت""ما نزال .. هناعند منعطف الجمال نقيم..نصول أرواحناونُقمر خبز القصيدةتنورنا.. مشعل.. ولدينا من الحبوقد.. وفير ..يدق الشروق علينافتشرع أرواحناونلاقيهبالعنب البلديوكرج الحجل ما نزال نعد مؤونتنا ..من حينونملأ حاصل أيامنابطحين الأملويحاورنا .. في الصباحالندىفنيهم بعذب الكلاملم يصرح لنا أحدمنذ أول عشب هناأنه .. حوار الندىفي صدامهنا الحبيهرب من شرفات القصورويطلق ساقيهنحو البراريقطيع من الغنميشرد في الصبح نحو التلال" ص29و30، القصيدة متعلقة بالخصب الروحي بالجمال/بالكتابة، وبالخصب الطبيعية المادي/الأرضي، فنجد الخصب الجمالي/الروحي حاضر في ألفاظ: "أرواحنا، القصيدة، الحب (مكرر)، الشروق، الشرفات، الندى، الصباح، الحجل، العنب" وهو متعلق بالكتابة وبالطبيعة معا، بمعنى أن الشاعر يستخدم عنصري من عناصر الفرح الكتابة والطبيعة.أما الخصب الطبيعة/الأرضي/المادي فنجده في ألفاظ: "خبز، وفير، مؤونتنا، نملأ، بطحين، الغنم" لكن إذا ما توقفنا عند المعنى سنجد أن الشاعر يدخل ويمزج بين الخصب/الجمال الروحي وبين الخصب المادي، بحيث لا يشعر القارئ بوجود فرق بينهما، فهما جاءا بتركيبة واحدة، فالجمال حاضر فيما هو روحي وما هو طبيعي.فهناك مجموعة من الصور الشعرية تؤكد على هذا المزج: "ونُقمر خبز القصيدة" فالشاعر جعل ما هو روحي/القصيدة، تأخذ صفة المادة "نقمر" وهذا ما يجعل الجمال مزدوج، ويتناسب وطبيعة الناس/البشر، فالتوازن بين الحاجة المادية والروحية طرح منطقي وواقعي، لكن جمالية الفكرة تكمن في أن الشاعر لا يقدمها بماشرة، بل من خلال قصيدة أدبية، ومن خلال صورة شعرية، وهذا ما يجعلها ترسخ في ذهن القارئ.ومن الصور التي تجمع بين الخصب المادي والخصب الروحي هذه الصورة: " ولدي ......
#الكتابة
#والطبيعة
#والمرأة
#ديوان
#-حين
#أولد
#المرة
#القادمة-
#سامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747836
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أهم أداة عند الشاعر هي الكتابة، فهي من تميزه عن غيره، وبها يعبر ما يريده/يحتاجه/يشعر به، وبها يوصل فكرته، من هنا نجد العديد من الشعراء يركزون عليها ويجعلونها مُوجدة/مُولدة لبقية عناصر الفرح: المرأة، الطبيعة، التمرد، في هذا الديوان يؤكد "سامر كحل" على أن الكتابة هي النطفة التي يتشكل من خلالها كل شيء جميل/مفرح، فقد استخدمها أكثر من عشرين مرة، وأحيانا يقرنها بالمرأة ويجمعهما معا، فتأتي القصيدة بهية مدهشة للقارئ، هذا ما يميز ديوان "حين أولد في المرة القادمة" فهناك حديث عن اللغة، فالشاعر يقدمها ككائن حي، تحمل همومه وما فيه من فرح/ألم، لهذا يعد هذا الديوان حالة تماهي بين الشاعر والقصيدة، الأداة/الوسيلة التي يتواصل بها مع الآخرين.بداية ننوه إلى أن الديوان فيه قصائد طويلة، وأخرى جاءت على شكل ومضة شعرية، وسنحاول التوقف عند بعض ما جاء في الديوان، ونبدأ من قصيدة: "رطوبة" والتي يقول فيها:"سأنشر هذي القصائدحتى جف لقد لحقتها الرطوبةفي قبو روحيوبت أخاف عليها التلف" ص8، هذه القصيدة الأولى في الديوان، والشاعر يشير فيها إلى طبيعة علاقته مع الكتابة/القصيدة، فهو يتعامل معها كجزء من ذاته، كشيء نفيش، لهذا يخاف عليها، وبما أن هناك ألفاظ بيضاء "قصيدة، سأنشرها، روحي" وأخرى سوداء: "الرطوبة، قبو، التلف" فهذا يعطي صورة عما يحمله الديوان، إن كان فرح أم ألم، ففاتحة الديوان تعطنا فكرة عما فيه، وإذا أخذنا حجم الفاتحة، ستصل لنا فكرة عن حجم القصائد، وإذا ما توقفنا عند معنى المقطع، سنجده متعلق بالشاعر، بمعنى أن القصائد فيها هموم وآمال الشاعر ورؤيته لواقعه وللواقع العام.وجاء في قصيدة "البازلت""ما نزال .. هناعند منعطف الجمال نقيم..نصول أرواحناونُقمر خبز القصيدةتنورنا.. مشعل.. ولدينا من الحبوقد.. وفير ..يدق الشروق علينافتشرع أرواحناونلاقيهبالعنب البلديوكرج الحجل ما نزال نعد مؤونتنا ..من حينونملأ حاصل أيامنابطحين الأملويحاورنا .. في الصباحالندىفنيهم بعذب الكلاملم يصرح لنا أحدمنذ أول عشب هناأنه .. حوار الندىفي صدامهنا الحبيهرب من شرفات القصورويطلق ساقيهنحو البراريقطيع من الغنميشرد في الصبح نحو التلال" ص29و30، القصيدة متعلقة بالخصب الروحي بالجمال/بالكتابة، وبالخصب الطبيعية المادي/الأرضي، فنجد الخصب الجمالي/الروحي حاضر في ألفاظ: "أرواحنا، القصيدة، الحب (مكرر)، الشروق، الشرفات، الندى، الصباح، الحجل، العنب" وهو متعلق بالكتابة وبالطبيعة معا، بمعنى أن الشاعر يستخدم عنصري من عناصر الفرح الكتابة والطبيعة.أما الخصب الطبيعة/الأرضي/المادي فنجده في ألفاظ: "خبز، وفير، مؤونتنا، نملأ، بطحين، الغنم" لكن إذا ما توقفنا عند المعنى سنجد أن الشاعر يدخل ويمزج بين الخصب/الجمال الروحي وبين الخصب المادي، بحيث لا يشعر القارئ بوجود فرق بينهما، فهما جاءا بتركيبة واحدة، فالجمال حاضر فيما هو روحي وما هو طبيعي.فهناك مجموعة من الصور الشعرية تؤكد على هذا المزج: "ونُقمر خبز القصيدة" فالشاعر جعل ما هو روحي/القصيدة، تأخذ صفة المادة "نقمر" وهذا ما يجعل الجمال مزدوج، ويتناسب وطبيعة الناس/البشر، فالتوازن بين الحاجة المادية والروحية طرح منطقي وواقعي، لكن جمالية الفكرة تكمن في أن الشاعر لا يقدمها بماشرة، بل من خلال قصيدة أدبية، ومن خلال صورة شعرية، وهذا ما يجعلها ترسخ في ذهن القارئ.ومن الصور التي تجمع بين الخصب المادي والخصب الروحي هذه الصورة: " ولدي ......
#الكتابة
#والطبيعة
#والمرأة
#ديوان
#-حين
#أولد
#المرة
#القادمة-
#سامر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747836
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الكتابة والطبيعة والمرأة في ديوان -حين أولد في المرة القادمة- سامر كحل
مصطفي راشد : يجوز شرعآ دفن الكلب والحيوان والمرأة وغير المسلم مع المسلم
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد -------------------------------------------------------------------------------وصلنى سؤالين عبر الواتساب الأول من العميد / محمد محمود من مصر يسأل ويقول لماذا لا يجوز شرعا دفن كلبى وزوجتى معى فى قبرى كما قال لى المشايخ فما العلة والضرر فى ذلك ؟ كما وصلنى سؤال آخر من الدكتور احمد الصيرفى يقول فيه لى صديق أنتيم مسيحى واقرب الناس لى ونتمنى أن ندفن سويا بقبر واحد لكن أحد كبار المشايخ قال لى هذاحرام دون ان يوضح لى الأسباب فما هى علة التحريم ؟وللإجابة على السؤالين نقول :- أنه لا يوجد أى مانع شرعى من دفن الكلاب أو أى حيوان مع الإنسان فى ذات القبر فاهل الكهف بالقرآن دفنوا ومعهم كلبهم بقدر من الله كما أن الملائكة دخلت عليهم وعلى كلبهم ؛؛ مع العلم بأن كل الأحاديث الواردة عن نجاسة الكلب هى بالكامل أحاديث مزورة على سيدنا النبى ص ونتحدى أن ياتينا أحد بسند كامل لأيا منها أو مصدر موثق لأيا منها؛؛ كما أنه لا يوجد مانع شرعى فى دفن الرجال والإناث معا حتي لو كانوا أغراب أو أجانب؛؛ كما أنه يجوز دفن المسلمين مع غير المسلمين لعدم وجود مانع شرعى من القرآن الكريم أو الأحاديث الصحيحة يمنع كل ماسبق ومن يقول من المشايخ بالتفريق هو شخص جاهل يتصور أن الخلط فى المقابر بين المسلمين وغير المسلمين ضرر للمسلمين وكأن الله حاشا له قد يخطئ ويأخذ المسلم علي انه من غير المسلمين فهذا فقه العبث والمتخلفين عقليا ولا يوجد قرآن أو حديث صحيح يحرم ذلك كما أن من يرفض من المشايخ دفن الرجال مع النساء الأجنبيات عنه بعلة الحرمة والفتنة نقول له وننصحه عليك أن تراجع طبيب نفسى فورآ قبل أن تصل للجنون؛؛ فما يضير الشاة سلخها بعد ذبحها كما يقول المثل العربى فبعد الموت لا فتنة ولا تحرش ولا جنس ولا حياة يا اذكى اخواتك؛؛ ولا يوجد عذاب قبر لأن الله لن يعذب أحدآ قبل يوم الحساب أى لا عذاب بدون حساب ولا يوجد غير يوم حساب واحد فى الأخرة وعشرات الأيات تدلل على ذلك بوضوح مثل قوله تعالى فى سورة ياسين ( قَالُواْ يَٰ-;-وَيْلَنَا مَنۢ-;- بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ-;- ۗ-;- هَٰ-;-ذَا مَا وَعَدَ ٱ-;-لرَّحْمَٰ-;-نُ وَصَدَقَ ٱ-;-لْمُرْسَلُونَ ﴿-;-٥-;-٢-;-﴾-;- فبعد نفخة يوم القيامة والحساب قال الأموات بعد صحوتهم من بعثنا من مرقدنا هذا يعنى الناس الأموات كانوا راقدين فى هدوء لم يضجع أو يعكر أو يزعج صفو منامهم أحدآ منذ أن ماتو وللاسف لدينا حوالى 90٪-;- من فقهنا مخالف لشرع الله لذا أقول لهؤلاء المشايخ كيف واتتكم الجرأه للكذب على الله الم تقرأوا قوله تعالى فى سورة الانعام ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ-;- عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ) وقول سيدنا النبي ص ( من كذب عليا متعمدآ فليتبؤ مقعده من النار)؛؛ فحسابكم عند الله عسير وهل عجزتم ايها المشايخ الأحياء عما فهمه الأموات؛؛؛؛ لاحول ولا قوة إلا بالله !!!!اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفى راشد عالم ازهرى وأستاذ القانون ت وواتساب 61478905087 + وايضا 01005518391 2 It is legally permissible to bury a dog, animal, woman, and a non-Muslim with a Muslim-------------------------------------------------- -----------------------------I received two questions via WhatsApp, the first from Brigadier General/ Mohamed Mahmoud from Egypt. He asks and says why is it not legally permissible to bury my dog ​-;-​-;-and my wife with me in my grave, as the sheikhs told me, so wh ......
#يجوز
#شرعآ
#الكلب
#والحيوان
#والمرأة
#وغير
#المسلم
#المسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750352
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد -------------------------------------------------------------------------------وصلنى سؤالين عبر الواتساب الأول من العميد / محمد محمود من مصر يسأل ويقول لماذا لا يجوز شرعا دفن كلبى وزوجتى معى فى قبرى كما قال لى المشايخ فما العلة والضرر فى ذلك ؟ كما وصلنى سؤال آخر من الدكتور احمد الصيرفى يقول فيه لى صديق أنتيم مسيحى واقرب الناس لى ونتمنى أن ندفن سويا بقبر واحد لكن أحد كبار المشايخ قال لى هذاحرام دون ان يوضح لى الأسباب فما هى علة التحريم ؟وللإجابة على السؤالين نقول :- أنه لا يوجد أى مانع شرعى من دفن الكلاب أو أى حيوان مع الإنسان فى ذات القبر فاهل الكهف بالقرآن دفنوا ومعهم كلبهم بقدر من الله كما أن الملائكة دخلت عليهم وعلى كلبهم ؛؛ مع العلم بأن كل الأحاديث الواردة عن نجاسة الكلب هى بالكامل أحاديث مزورة على سيدنا النبى ص ونتحدى أن ياتينا أحد بسند كامل لأيا منها أو مصدر موثق لأيا منها؛؛ كما أنه لا يوجد مانع شرعى فى دفن الرجال والإناث معا حتي لو كانوا أغراب أو أجانب؛؛ كما أنه يجوز دفن المسلمين مع غير المسلمين لعدم وجود مانع شرعى من القرآن الكريم أو الأحاديث الصحيحة يمنع كل ماسبق ومن يقول من المشايخ بالتفريق هو شخص جاهل يتصور أن الخلط فى المقابر بين المسلمين وغير المسلمين ضرر للمسلمين وكأن الله حاشا له قد يخطئ ويأخذ المسلم علي انه من غير المسلمين فهذا فقه العبث والمتخلفين عقليا ولا يوجد قرآن أو حديث صحيح يحرم ذلك كما أن من يرفض من المشايخ دفن الرجال مع النساء الأجنبيات عنه بعلة الحرمة والفتنة نقول له وننصحه عليك أن تراجع طبيب نفسى فورآ قبل أن تصل للجنون؛؛ فما يضير الشاة سلخها بعد ذبحها كما يقول المثل العربى فبعد الموت لا فتنة ولا تحرش ولا جنس ولا حياة يا اذكى اخواتك؛؛ ولا يوجد عذاب قبر لأن الله لن يعذب أحدآ قبل يوم الحساب أى لا عذاب بدون حساب ولا يوجد غير يوم حساب واحد فى الأخرة وعشرات الأيات تدلل على ذلك بوضوح مثل قوله تعالى فى سورة ياسين ( قَالُواْ يَٰ-;-وَيْلَنَا مَنۢ-;- بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ-;- ۗ-;- هَٰ-;-ذَا مَا وَعَدَ ٱ-;-لرَّحْمَٰ-;-نُ وَصَدَقَ ٱ-;-لْمُرْسَلُونَ ﴿-;-٥-;-٢-;-﴾-;- فبعد نفخة يوم القيامة والحساب قال الأموات بعد صحوتهم من بعثنا من مرقدنا هذا يعنى الناس الأموات كانوا راقدين فى هدوء لم يضجع أو يعكر أو يزعج صفو منامهم أحدآ منذ أن ماتو وللاسف لدينا حوالى 90٪-;- من فقهنا مخالف لشرع الله لذا أقول لهؤلاء المشايخ كيف واتتكم الجرأه للكذب على الله الم تقرأوا قوله تعالى فى سورة الانعام ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ-;- عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ) وقول سيدنا النبي ص ( من كذب عليا متعمدآ فليتبؤ مقعده من النار)؛؛ فحسابكم عند الله عسير وهل عجزتم ايها المشايخ الأحياء عما فهمه الأموات؛؛؛؛ لاحول ولا قوة إلا بالله !!!!اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفى راشد عالم ازهرى وأستاذ القانون ت وواتساب 61478905087 + وايضا 01005518391 2 It is legally permissible to bury a dog, animal, woman, and a non-Muslim with a Muslim-------------------------------------------------- -----------------------------I received two questions via WhatsApp, the first from Brigadier General/ Mohamed Mahmoud from Egypt. He asks and says why is it not legally permissible to bury my dog ​-;-​-;-and my wife with me in my grave, as the sheikhs told me, so wh ......
#يجوز
#شرعآ
#الكلب
#والحيوان
#والمرأة
#وغير
#المسلم
#المسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750352
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - يجوز شرعآ دفن الكلب والحيوان والمرأة وغير المسلم مع المسلم
علوان حسين : الوردة والمرأة
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين لو باحت المرأة ما في قلبها لأزهرت الأرض وردا ً . لو قالت الوردة أسرارها لفاض البحر وأغرق البشر . الوردة على الطاولة لن ينقصها سوى الطيران . وهي جالسة على الطاولة ماذا تقول الوردة لو حانت لحظة المكاشفة ؟ لو خيرت ُ بأن أكون الوردة أو ذكر النحل لأخترت أن أكون الوردة . لو كنت هولاكو لقدت جيشا ً غازيا ً من أجل وردة . لو قالوا لي بأن جيش الغزاة على الأبواب أستبسل وقد أموت من أجل وردة . الزهور ملائكة الأرض كيف تزهق أرواح الملائكة ؟ العاشق يهدي حبيبته الورد الأحرى به أن يضع قلبه على طبق ٍ من دموع . أرض لا ينبت فيها الورد كيف يزهر الحب في قلوب عشاقها ؟ كما الشوك في الصحراء قلبي يبحث عن الورد . لولا الورد كل بيت ٍ صحراء . أرى الصحارى تزحف نحونا هل تآمر الورد علينا ؟ لكل وردة ٍ حكاية تبحث عن راو ٍ يحكيها . آه الوردة لو كان لها جناح . القمر والوردة ناما في سرير القصيدة . الغريب في الأمر بأن الخمر لايصنع من الزهور . الأغرب عطر الورد لا يصلح أن يكون خمرا ً . لكني أسكر بالعطر وأثمل بالخمرة تـُشم ُ على عنق ِ وردة . الوردة والمرأة في القصر ينظران بإزدراء ٍ للملك . كلما هممت أن أرسم وردة تتهادى امرأة على الورقة . الجمال ما تخبئه الوردة . الوردة لا ينقصها الدلال . يخنقها الحنان وتطوقني بالحب . لو الكلمات تقول كل شيء . ......
#الوردة
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758861
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين لو باحت المرأة ما في قلبها لأزهرت الأرض وردا ً . لو قالت الوردة أسرارها لفاض البحر وأغرق البشر . الوردة على الطاولة لن ينقصها سوى الطيران . وهي جالسة على الطاولة ماذا تقول الوردة لو حانت لحظة المكاشفة ؟ لو خيرت ُ بأن أكون الوردة أو ذكر النحل لأخترت أن أكون الوردة . لو كنت هولاكو لقدت جيشا ً غازيا ً من أجل وردة . لو قالوا لي بأن جيش الغزاة على الأبواب أستبسل وقد أموت من أجل وردة . الزهور ملائكة الأرض كيف تزهق أرواح الملائكة ؟ العاشق يهدي حبيبته الورد الأحرى به أن يضع قلبه على طبق ٍ من دموع . أرض لا ينبت فيها الورد كيف يزهر الحب في قلوب عشاقها ؟ كما الشوك في الصحراء قلبي يبحث عن الورد . لولا الورد كل بيت ٍ صحراء . أرى الصحارى تزحف نحونا هل تآمر الورد علينا ؟ لكل وردة ٍ حكاية تبحث عن راو ٍ يحكيها . آه الوردة لو كان لها جناح . القمر والوردة ناما في سرير القصيدة . الغريب في الأمر بأن الخمر لايصنع من الزهور . الأغرب عطر الورد لا يصلح أن يكون خمرا ً . لكني أسكر بالعطر وأثمل بالخمرة تـُشم ُ على عنق ِ وردة . الوردة والمرأة في القصر ينظران بإزدراء ٍ للملك . كلما هممت أن أرسم وردة تتهادى امرأة على الورقة . الجمال ما تخبئه الوردة . الوردة لا ينقصها الدلال . يخنقها الحنان وتطوقني بالحب . لو الكلمات تقول كل شيء . ......
#الوردة
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758861
الحوار المتمدن
علوان حسين - الوردة والمرأة