محمد عبد الكريم يوسف : إكليل الجبل، ميريان مور
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إكليل الجبلميريان مورنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنجل الجمال والجمال وإكليل الجبل -فينوس والحب و ابنها ، وعندما نتكلم بصراحة -من المفترض أنه يولد من البحر ،في عيد الميلاد كل واحد وكل رفيق ،يجدل الضفائر باحتفالية. ليس دائمًا إكليل الجبل -منذ الرحلة إلى مصر ، تتفتح بلا مبالاة.مع ورقة شبيهة بالحراب ، خضراء و فضية ،أزهارها - بيضاء في الأصل -تتحول إلى اللون الأزرق. إنها عشبة الذاكرةالتي تتشبه برداء مريم الأزرق ،وهي ليست أسطورية جدالتزهر كرمز ورائحة نفاذة.تشرئب برأسها من بين الحجارة بجانب البحر ،بارتفاع يسوع عندما كان في الثالثة والثلاثين من عمره.تتغذى على الندى و تخاطب النحلبلغة الخرسان، و هو في الواقعنوع من شجر عيد الميلاد.Beauty and Beauty’s son and rosemary –Venus and Love, her son, to speak plainly –born of the sea supposedly,at Christmas each, in company,braids a garland of festivity.Not always rosemary –since the flight to Egypt, blooming indifferently.With lancelike leaf, green but silver underneath,its flowers – white originally –turned blue. The herb of memory,imitating the blue robe of Mary,is not too legendaryto flower both as symbol and as pungency.Springing from stones beside the sea,the height of Christ when he was thirty-three,it feeds on dew and to the bee“hath a dumb language” is in realitya kind of Christmas tree.النص الأصليRosemary by Marianne Moore ......
#إكليل
#الجبل،
#ميريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747807
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إكليل الجبلميريان مورنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنجل الجمال والجمال وإكليل الجبل -فينوس والحب و ابنها ، وعندما نتكلم بصراحة -من المفترض أنه يولد من البحر ،في عيد الميلاد كل واحد وكل رفيق ،يجدل الضفائر باحتفالية. ليس دائمًا إكليل الجبل -منذ الرحلة إلى مصر ، تتفتح بلا مبالاة.مع ورقة شبيهة بالحراب ، خضراء و فضية ،أزهارها - بيضاء في الأصل -تتحول إلى اللون الأزرق. إنها عشبة الذاكرةالتي تتشبه برداء مريم الأزرق ،وهي ليست أسطورية جدالتزهر كرمز ورائحة نفاذة.تشرئب برأسها من بين الحجارة بجانب البحر ،بارتفاع يسوع عندما كان في الثالثة والثلاثين من عمره.تتغذى على الندى و تخاطب النحلبلغة الخرسان، و هو في الواقعنوع من شجر عيد الميلاد.Beauty and Beauty’s son and rosemary –Venus and Love, her son, to speak plainly –born of the sea supposedly,at Christmas each, in company,braids a garland of festivity.Not always rosemary –since the flight to Egypt, blooming indifferently.With lancelike leaf, green but silver underneath,its flowers – white originally –turned blue. The herb of memory,imitating the blue robe of Mary,is not too legendaryto flower both as symbol and as pungency.Springing from stones beside the sea,the height of Christ when he was thirty-three,it feeds on dew and to the bee“hath a dumb language” is in realitya kind of Christmas tree.النص الأصليRosemary by Marianne Moore ......
#إكليل
#الجبل،
#ميريان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747807
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - إكليل الجبل، ميريان مور
فاضل عزيز : تفتيت ليبيا..مؤامرة اقليم الجبل كنموذج..
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عزيز ضمن مخططهم الاستراتيجي التخريبي لتجزئة المجزأ من بلدان المغرب العربي و زرعها بمختلف الصراعات التي تهيء الارض لمزيد من الانقسام و من ثمة الدخول في صراعات و نزاعات لا تنتهي، تطرح أجهزة التخريب الغربية وعلى راسها الفرنسية والانجليزية ومن ورائها الحركة الصهيونية العالمية، وعن طريق افراد ومؤسسات ليبية مشبوهة؛ تطرح هذه الايام مشروعا تخريبيا يضمن لهم استمرار حالة الفوضى والاقتتال العبثي الذي زرعوه في ليبيا قبل عقد مضى مستخدمين انتماءات اثنية ضيقة لساكنة البلاد بتحويلها الى مداخل لصراعات و نزاعات عبثية مدمرة، مثل ما يرسم لصراع بين التبو والتوارق او بين العرب والامازيغ و بين شرق البلاد و غربها، وهي صراعات إن نجح مدبروها في إشعالها و تأجيج حرائقها سيكون المنتصر فيها خاسرا بكل تأكيد، وستؤدي الى ضياع ليبيا كوطن للجميع و تتحول الكيانات المجهرية التي يفرزها هذا الصراع الى سرطانات تتغذى على دماء بعضها، تدير وتحكم صراعاتها القوى التي افرزتها للوجود . في تطور ملحوظ ينبئ بمخاطر لا تحسب عقباها، دفعت هذه القوى وعن طريق أدواتها من ضعاف النفوس وضيقي الأفق الذين زرعتهم بين مكونات المجتمع الليبي واحتلوا منابر قيادته بعد انسحاب قادة هذه المكونات الواعين لأبعاد هذه المؤامرة من الفضاء العام وانطوائهم؛ دفعت بمشروع خطير يهدف لاشعال الجبل الغربي بنزاعات وصراعات عرقية مقيتة، تبدد كل ما بناه سكان هذا الجبل عبر قرون من تعايش وتعاون من أجل حياة يسودها الاستقرار و التضامن في مواجهة الازمات من كل نوع سواء الناتجة عن الطبيعة (الجفاف وندرة الامطار)، او التدخلات الخارجية (مواجهة الاستعمار التركي و الايطالي وما سبقه من صراعات). يتجسد هذا المشروع فيما يسمى ب"مشروع إقليم الجبل" يتصدر قيادته رموز معروفة بأفكارها الهدامة والمسوقة لمؤامرات التخريب الغربية الصهيونية، التي تعمل وبكل جهد وقوة لمنع قيام أي كيان حقيقي وقابل للحياة يعبر عن طموحات ساكنة منطقة شمال افريقيا سواء بهوية عربية او غير عربية، ذلك ان ساسة الغرب وخاصة اوروبا لازال يمثل بين اعينهم وفي وعيهم طارق ابن زياد وموسى ابن نصير وعبدالرحمن الغافقي، أي انهم يرون في قيام كيان قوي يقابلهم على الضفة الجنوبية للمتوسط تهديدا لامنهم، وبالتالي نراهم يعملون وبكل قوة ودون كلل على تفكيك حتى ما فككوه هم قبل قرن مضى وكونوه من كيانات قزمية لا يمكن ان تشكل مصدر تهديد لهم، ومع ذلك نراهم اليوم يعملون على تجزئة هذه الكيانات القزمية و تحويلها الى جثث ميتة تموج بفصائل من الديدان المتناحرة التي لا افق و تفكير لها سوى بحياة دودية. إن مواجهة هذه المشاريع الخطيرة تتطلب تفكيرا واعيا وعقلانيا لا يتخذ مما تنتجه هذه المشاريع من نفايات متعفنة قاعدة لمواجهتها، بل يجب البحث والتقصي عن الاهداف البعيدة لهذه المشاريع، وكيف يفكر صانعوها؟ وما هي أدواتهم؟ و أين تقع نقاط ضعفنا التي يمكن من خلالها اختراقنا و إنجاح مشروعهم؟ وما هي الطرق الصحيحة والفعالة لمعالجة هذه الثغرات وإفشال المؤامرة؟ عديد الاسئلة التي يجب الوقوف عندها و العمل بعقلانية تتجاوز كل حقول الالغام التي نجحت هذه القوى في زرعها في بيئتنا وفي عقول فيئة واسعة من مكونات هذه المنطقة. إن الموقف اليوم يتطلب خروج النخبة الواعية والمدركة لأبعاد هذه المؤامرة من كل المكونات، خروجها عن حالة الصمت التي لزمتها منذ عقد مضى، والعمل بشكل جاد وعقلاني يضع ليبيا كوطن لجميع مكوناتها دونما إقصاء او تهميش في مقدمة خطابهم و يحذر المنخرطين في مشاريع تخريب و تجزئة البلاد من عواقب السير في هذا الطريق و يكشف ل ......
#تفتيت
#ليبيا..مؤامرة
#اقليم
#الجبل
#كنموذج..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750937
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عزيز ضمن مخططهم الاستراتيجي التخريبي لتجزئة المجزأ من بلدان المغرب العربي و زرعها بمختلف الصراعات التي تهيء الارض لمزيد من الانقسام و من ثمة الدخول في صراعات و نزاعات لا تنتهي، تطرح أجهزة التخريب الغربية وعلى راسها الفرنسية والانجليزية ومن ورائها الحركة الصهيونية العالمية، وعن طريق افراد ومؤسسات ليبية مشبوهة؛ تطرح هذه الايام مشروعا تخريبيا يضمن لهم استمرار حالة الفوضى والاقتتال العبثي الذي زرعوه في ليبيا قبل عقد مضى مستخدمين انتماءات اثنية ضيقة لساكنة البلاد بتحويلها الى مداخل لصراعات و نزاعات عبثية مدمرة، مثل ما يرسم لصراع بين التبو والتوارق او بين العرب والامازيغ و بين شرق البلاد و غربها، وهي صراعات إن نجح مدبروها في إشعالها و تأجيج حرائقها سيكون المنتصر فيها خاسرا بكل تأكيد، وستؤدي الى ضياع ليبيا كوطن للجميع و تتحول الكيانات المجهرية التي يفرزها هذا الصراع الى سرطانات تتغذى على دماء بعضها، تدير وتحكم صراعاتها القوى التي افرزتها للوجود . في تطور ملحوظ ينبئ بمخاطر لا تحسب عقباها، دفعت هذه القوى وعن طريق أدواتها من ضعاف النفوس وضيقي الأفق الذين زرعتهم بين مكونات المجتمع الليبي واحتلوا منابر قيادته بعد انسحاب قادة هذه المكونات الواعين لأبعاد هذه المؤامرة من الفضاء العام وانطوائهم؛ دفعت بمشروع خطير يهدف لاشعال الجبل الغربي بنزاعات وصراعات عرقية مقيتة، تبدد كل ما بناه سكان هذا الجبل عبر قرون من تعايش وتعاون من أجل حياة يسودها الاستقرار و التضامن في مواجهة الازمات من كل نوع سواء الناتجة عن الطبيعة (الجفاف وندرة الامطار)، او التدخلات الخارجية (مواجهة الاستعمار التركي و الايطالي وما سبقه من صراعات). يتجسد هذا المشروع فيما يسمى ب"مشروع إقليم الجبل" يتصدر قيادته رموز معروفة بأفكارها الهدامة والمسوقة لمؤامرات التخريب الغربية الصهيونية، التي تعمل وبكل جهد وقوة لمنع قيام أي كيان حقيقي وقابل للحياة يعبر عن طموحات ساكنة منطقة شمال افريقيا سواء بهوية عربية او غير عربية، ذلك ان ساسة الغرب وخاصة اوروبا لازال يمثل بين اعينهم وفي وعيهم طارق ابن زياد وموسى ابن نصير وعبدالرحمن الغافقي، أي انهم يرون في قيام كيان قوي يقابلهم على الضفة الجنوبية للمتوسط تهديدا لامنهم، وبالتالي نراهم يعملون وبكل قوة ودون كلل على تفكيك حتى ما فككوه هم قبل قرن مضى وكونوه من كيانات قزمية لا يمكن ان تشكل مصدر تهديد لهم، ومع ذلك نراهم اليوم يعملون على تجزئة هذه الكيانات القزمية و تحويلها الى جثث ميتة تموج بفصائل من الديدان المتناحرة التي لا افق و تفكير لها سوى بحياة دودية. إن مواجهة هذه المشاريع الخطيرة تتطلب تفكيرا واعيا وعقلانيا لا يتخذ مما تنتجه هذه المشاريع من نفايات متعفنة قاعدة لمواجهتها، بل يجب البحث والتقصي عن الاهداف البعيدة لهذه المشاريع، وكيف يفكر صانعوها؟ وما هي أدواتهم؟ و أين تقع نقاط ضعفنا التي يمكن من خلالها اختراقنا و إنجاح مشروعهم؟ وما هي الطرق الصحيحة والفعالة لمعالجة هذه الثغرات وإفشال المؤامرة؟ عديد الاسئلة التي يجب الوقوف عندها و العمل بعقلانية تتجاوز كل حقول الالغام التي نجحت هذه القوى في زرعها في بيئتنا وفي عقول فيئة واسعة من مكونات هذه المنطقة. إن الموقف اليوم يتطلب خروج النخبة الواعية والمدركة لأبعاد هذه المؤامرة من كل المكونات، خروجها عن حالة الصمت التي لزمتها منذ عقد مضى، والعمل بشكل جاد وعقلاني يضع ليبيا كوطن لجميع مكوناتها دونما إقصاء او تهميش في مقدمة خطابهم و يحذر المنخرطين في مشاريع تخريب و تجزئة البلاد من عواقب السير في هذا الطريق و يكشف ل ......
#تفتيت
#ليبيا..مؤامرة
#اقليم
#الجبل
#كنموذج..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750937
الحوار المتمدن
فاضل عزيز - تفتيت ليبيا..مؤامرة اقليم الجبل كنموذج..
مهند طلال الاخرس : الشمس تُولد من الجبل
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس الشمس تولد من الجبل لموسى الشيخ ومحمد البيروتي، رواية تأريخية توثيقية سيرية، من القطع المتوسط تقع على متن 304 صفحة، وهي من اصدارات مركز ابو جهاد لشؤون الحركة الاسيرة في جامعة القدس عام 2012.الشمس تولد من الجبل رمزية اسم الرواية جاء في اشارة رمزية لفترة مفعمة وغنية بالفداء والتضحية، وفي اشارة الى ذلك الزمن الجميل من مسيرة الثورة الفلسطينية المتمثل في المرحلة ما بعد النكسة عام 1967 مرورا بمعركة الكرامة 1968 وتصاعد العمليات الفدائية على طول نهر الاردن وحتى خروج الثورة من هناك على اثر احداث ايلول الاسود 1970 , 1971 .هذا الكتاب ان اسميناه رواية جاز لنا ذلك، وان اسميناه وثيقة فهو جائز ايضا، وان اسميناه نصا سيريا مفتوح ومتعدد الاوجه والاشكال، فهذا جائز، وان قلنا انها وثيقة تاريخية تغطي الكثير من الوقائع والاحداث والتجارب النضالية في مرحلة العنفوان الثوري، فهي ايضا كذلك، وان قلنا هو شهادة للعصر وشهادة على التاريخ من صناعه واصحابه فهو كذلك، وان قلنا هو كل ما ورد فهو اقرب للصحة وادق للوصف، وهذه ميزة الشهادات الحية الناطقة بلسان وحال اصحابها صناع الحدث والتاريخ.يقول المؤرخ البريطاني “الشهير” هابل :"اذا أردت أن تلغي شعبا ، عليك أن تبدأ أولا بشل ذاكرته ولغته ،ثم تلغي ثقافته ، وتاريخه وكتبه ،ثم يكتب له طرف آخر كتبا وثقافة أخرى ، ويخترع له تاريخا وذاكرة ولغة أخرى ، عندئذ ينسى هذا الشعب من كان وماذا كان ، ولا يصدق إﻻ ما اخترع له وعنه ، وبعد ذلك ينساه العالم.."ويقال من طرف من عاصروه لهذا المؤرخ ان سبب قوله لهالكلمات جاء بعد زيارته للشرق وإطلاعه على تاريخ وحضارة الشرق (يعني احنا) وخاصة حين عرف هذا المؤرخ (هابل) معنى كلمة “مورحبا ” و” بشمالوهو رحمن رحيمو ” وكانت هذه الكلمات مدعاة للتوقف من قبله والبحث في اصولها وسياقها الزمني، فاستوقفته معاني هالكلمات وعمل أبحاث عنها وعلى اثر ذلك اطلق هذا التصريح (الحكمة) الشهير …في هذا الكتاب عشرات التجارب الثورية المتنوعة والمتعددة: من عمليات فدائية عبر النهر، وعمليات العبور، والعمليات القتالية في العمق او على الحدود، والدوريات، وتهريب السلاح، والاشتباكات، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والاضراب في سجون الاحتلال، وطرق المقاومة في الاسر، ومكافحة العصافير، واستعراض واقع الحركة الاسيرة منذ البدايات، بالاضافة الى عمليات تبادل الاسرى.في هذا الكتاب راوي فدائي من الزمن الجميل، ومصوراتي بارع اتقن فن التقاط اللحظة وعرف تماما ما هي حقيقة الصورة، وادرك بحسه الوطني ما يجب ان تلتقطه الكاميرا من صور لتبقى الذاكرة الوطنية حية ومتقدة ووثابة.في هذا الكتاب تجارب خطت بالبارود والنار، وفي احيانا كثيرة بالدم ...هذا الكتاب يستحق ان يعتلي رفوف مكتباتنا بجدارة، وسيرة ابطاله تستحق ان تتزين وتفتخر بها كل الالسن، فمن يكتب حكايته يرث ارض فلسطين ويملك المعنى تماما.في هذا الكتاب سير وتجارب لعشرات الفدائيين باسمائهم الصريحة والوقائع كما حدثت دون تزييف او تزيين، هذه الاسماء الصريحة جائت تقديرا وعرفانا لاصحابها، اصحاب البطولة الحقيقيين واصحاب صفحات التاريخ التي عبثا يحاول الاحتلال واعوانه من المارقين والانتهازيين تزويره وتحريفه واخفائه ومحوه ان امكن.ماورد من حكايات في هذا الكتاب جزء صغير من نضالات شعبنا اللتي تستحق ان تروى، وان تُسكب على مطالع حروفها كل ابيات العز والفخار. ......
#الشمس
#تُولد
#الجبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752084
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس الشمس تولد من الجبل لموسى الشيخ ومحمد البيروتي، رواية تأريخية توثيقية سيرية، من القطع المتوسط تقع على متن 304 صفحة، وهي من اصدارات مركز ابو جهاد لشؤون الحركة الاسيرة في جامعة القدس عام 2012.الشمس تولد من الجبل رمزية اسم الرواية جاء في اشارة رمزية لفترة مفعمة وغنية بالفداء والتضحية، وفي اشارة الى ذلك الزمن الجميل من مسيرة الثورة الفلسطينية المتمثل في المرحلة ما بعد النكسة عام 1967 مرورا بمعركة الكرامة 1968 وتصاعد العمليات الفدائية على طول نهر الاردن وحتى خروج الثورة من هناك على اثر احداث ايلول الاسود 1970 , 1971 .هذا الكتاب ان اسميناه رواية جاز لنا ذلك، وان اسميناه وثيقة فهو جائز ايضا، وان اسميناه نصا سيريا مفتوح ومتعدد الاوجه والاشكال، فهذا جائز، وان قلنا انها وثيقة تاريخية تغطي الكثير من الوقائع والاحداث والتجارب النضالية في مرحلة العنفوان الثوري، فهي ايضا كذلك، وان قلنا هو شهادة للعصر وشهادة على التاريخ من صناعه واصحابه فهو كذلك، وان قلنا هو كل ما ورد فهو اقرب للصحة وادق للوصف، وهذه ميزة الشهادات الحية الناطقة بلسان وحال اصحابها صناع الحدث والتاريخ.يقول المؤرخ البريطاني “الشهير” هابل :"اذا أردت أن تلغي شعبا ، عليك أن تبدأ أولا بشل ذاكرته ولغته ،ثم تلغي ثقافته ، وتاريخه وكتبه ،ثم يكتب له طرف آخر كتبا وثقافة أخرى ، ويخترع له تاريخا وذاكرة ولغة أخرى ، عندئذ ينسى هذا الشعب من كان وماذا كان ، ولا يصدق إﻻ ما اخترع له وعنه ، وبعد ذلك ينساه العالم.."ويقال من طرف من عاصروه لهذا المؤرخ ان سبب قوله لهالكلمات جاء بعد زيارته للشرق وإطلاعه على تاريخ وحضارة الشرق (يعني احنا) وخاصة حين عرف هذا المؤرخ (هابل) معنى كلمة “مورحبا ” و” بشمالوهو رحمن رحيمو ” وكانت هذه الكلمات مدعاة للتوقف من قبله والبحث في اصولها وسياقها الزمني، فاستوقفته معاني هالكلمات وعمل أبحاث عنها وعلى اثر ذلك اطلق هذا التصريح (الحكمة) الشهير …في هذا الكتاب عشرات التجارب الثورية المتنوعة والمتعددة: من عمليات فدائية عبر النهر، وعمليات العبور، والعمليات القتالية في العمق او على الحدود، والدوريات، وتهريب السلاح، والاشتباكات، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والاضراب في سجون الاحتلال، وطرق المقاومة في الاسر، ومكافحة العصافير، واستعراض واقع الحركة الاسيرة منذ البدايات، بالاضافة الى عمليات تبادل الاسرى.في هذا الكتاب راوي فدائي من الزمن الجميل، ومصوراتي بارع اتقن فن التقاط اللحظة وعرف تماما ما هي حقيقة الصورة، وادرك بحسه الوطني ما يجب ان تلتقطه الكاميرا من صور لتبقى الذاكرة الوطنية حية ومتقدة ووثابة.في هذا الكتاب تجارب خطت بالبارود والنار، وفي احيانا كثيرة بالدم ...هذا الكتاب يستحق ان يعتلي رفوف مكتباتنا بجدارة، وسيرة ابطاله تستحق ان تتزين وتفتخر بها كل الالسن، فمن يكتب حكايته يرث ارض فلسطين ويملك المعنى تماما.في هذا الكتاب سير وتجارب لعشرات الفدائيين باسمائهم الصريحة والوقائع كما حدثت دون تزييف او تزيين، هذه الاسماء الصريحة جائت تقديرا وعرفانا لاصحابها، اصحاب البطولة الحقيقيين واصحاب صفحات التاريخ التي عبثا يحاول الاحتلال واعوانه من المارقين والانتهازيين تزويره وتحريفه واخفائه ومحوه ان امكن.ماورد من حكايات في هذا الكتاب جزء صغير من نضالات شعبنا اللتي تستحق ان تروى، وان تُسكب على مطالع حروفها كل ابيات العز والفخار. ......
#الشمس
#تُولد
#الجبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752084
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - الشمس تُولد من الجبل
علاء اللامي : ج2 حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: صراع الجبل والوادي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الاحتلال الأخميني للعراق الكلداني: نستكمل في هذا الجزء من المقالة عرضنا التحليلي لكرونولوجيا الحضارة الإيرانية وجدل العلاقات بينها وبين الحضارة الرافدانية في العراق القديم. ففي القرن السابع ق.م، اندلعت الحرب بين مملكة بابل الكلدانية ومملكة الآشوريين - الذين يعتبرهم أغلب الباحثين فرعاً من الأكديين، ولغتهم إحدى اللهجات الأكدية - ثم تحالف الفرس الأخمينيون مع الكلدانيين، وزالت الدولة الآشورية بسقوط نينوى سنة 612 ق.م. وبعد أقل من قرن - سبعة عقود تقريبا - هاجم الأخمينيون حلفاءهم الرافدانيين وأسقطوا دولتهم واحتلوا بابل سنة 539 ق.م. وفي السياق، فلم يكن مُعِدُّ التحقيب الكرونولوجي الذي اقتبسنا منه بعض المعلومات - أمين شحاته - دقيقاً حين يقول "إن بابل استسلمت للفرس الأخمينيين دون قتال ورحبت بالملك قورش بصفته محرراً لها بسبب سياساته اللينة، فحرر اليهود من السبي البابلي"؛ فالذين رحبوا به هم رجال الدين في الكهنوت البابلي الذين أعاد إليهم قورش امتيازاتهم الاستقراطية التي ألغاها الملك الكلداني المتمرد على الكهنوت نابونئيد، إذ كان هذا الأخير قد أعلى من شأن إله القمر "سين" على حساب كبير آلهة بابل مردوخ فثارت ثائرة الكهنوت ضده فحرمهم من امتيازاتهم؛ كما رحب بالغزاة قسم من رجال الدين والأسرى اليهوذاويين "اليهود" وليس كلهم، بدليل أن قسماً كبيراً منهم ظل يعيش في الرافدين ولم يعد مع العائدين إلى مقاطعة يهوذا في فلسطين بقيادة عزرا ونحميا.قورش يجتاح الوادييعتبر قورش الأول، المؤسس الفعلي للدولة الفارسية الأخمينية في أواسط القرن السادس ق.م. بدأ حياته حاكما صغيراً على ولاية "إنشان" جنوبا، ثم قاد انقلاباً على جده الملك الميدي وأسره، ودمَّر العاصمة الميدية إكباتان شمالاً، وأسس إمبراطورية جديدة بوسائل عنيفة، وستستمر هكذا حتى زوالها بمقتل ملكها داريوس الثالث 330 ق.م على يد أحد رجاله المقربين. ومثله انتهى جده الأعلى المؤسس قورش الأكبر سنة 530 ق.م مقتولاً أثناء حملة عسكرية ضد قبيلة ماساغيتي شرقي بحر قزوين.أصبحت دولة قورش أول إمبراطورية إيرانية تتوسع خارج الهضبة وتنحدر نحو وادي الرافدين والسهول المجاورة ثم تخرج من آسيا وتصل الى نهر النيل. وفي عهد آخر ملوك الأخمينيين دارا الثالث (521 ق.م إلى 486 ق.م)، تطورت الدولة الأخمينية وشهدت ازدهارا اقتصاديا وحضاريا ملحوظا. فقد اختُرِعت في القرن السادس ق.م واحدة من أقدم العملات الذهبية في تاريخ الحضارات القديمة وهي "الدريك" الأخميني بنقاء ذهبي يبلغ 95.8 بالمائة، ولم تسبقها إلا العملة الإغريقية "الستاتر الذهبي" التي تعود إلى القرن الثامن ق.م. إضافة إلى توحيد الموازين والمقاييس وتنظيم القوانين وتشجيع التجارة العالمية وأنشاء وإدارة الطرق والموانئ والبنوك، وفي عهد دارا الثالث أيضا، تم الانتقال من ألواح الكتابة الرافدانية الطينية إلى الرقائق الجلدية والأقلام، كما بُني نظام ري تحت أرضي وارتقى مستوى الاقتصاد إلى مستوى رفيع. ومما لا شك فيه أن الدولة الإيرانية الأخمينية، استفادت من إنجازات الحضارة الرافدينية المجاورة لها، فتمثلتها وطوَّرتها؛ استعملت الكتابة المسمارية بنسخة مطوَّرة، واعتمدت اللغة الآرامية السائدة في بلاد الرافدين والشام كلغة دبلوماسية وإدارية في العهد الفرثي. وقبلها استعمل قورش اللغة الأكدية في نقش أسطوانة صلصالية عُرِفت باسم "أسطوانة قورش" وهي محفوظة في المتحف البريطاني اليوم وتستحق وقفة صغيرة في الآتي: بروباغندا قورش وحقوق الإنسانإن من العسير حقا على الباحث والإنسان المحايد عموما أن يقتنع بقرار الأمم المتح ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#صراع
#الجبل
#والوادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754631
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الاحتلال الأخميني للعراق الكلداني: نستكمل في هذا الجزء من المقالة عرضنا التحليلي لكرونولوجيا الحضارة الإيرانية وجدل العلاقات بينها وبين الحضارة الرافدانية في العراق القديم. ففي القرن السابع ق.م، اندلعت الحرب بين مملكة بابل الكلدانية ومملكة الآشوريين - الذين يعتبرهم أغلب الباحثين فرعاً من الأكديين، ولغتهم إحدى اللهجات الأكدية - ثم تحالف الفرس الأخمينيون مع الكلدانيين، وزالت الدولة الآشورية بسقوط نينوى سنة 612 ق.م. وبعد أقل من قرن - سبعة عقود تقريبا - هاجم الأخمينيون حلفاءهم الرافدانيين وأسقطوا دولتهم واحتلوا بابل سنة 539 ق.م. وفي السياق، فلم يكن مُعِدُّ التحقيب الكرونولوجي الذي اقتبسنا منه بعض المعلومات - أمين شحاته - دقيقاً حين يقول "إن بابل استسلمت للفرس الأخمينيين دون قتال ورحبت بالملك قورش بصفته محرراً لها بسبب سياساته اللينة، فحرر اليهود من السبي البابلي"؛ فالذين رحبوا به هم رجال الدين في الكهنوت البابلي الذين أعاد إليهم قورش امتيازاتهم الاستقراطية التي ألغاها الملك الكلداني المتمرد على الكهنوت نابونئيد، إذ كان هذا الأخير قد أعلى من شأن إله القمر "سين" على حساب كبير آلهة بابل مردوخ فثارت ثائرة الكهنوت ضده فحرمهم من امتيازاتهم؛ كما رحب بالغزاة قسم من رجال الدين والأسرى اليهوذاويين "اليهود" وليس كلهم، بدليل أن قسماً كبيراً منهم ظل يعيش في الرافدين ولم يعد مع العائدين إلى مقاطعة يهوذا في فلسطين بقيادة عزرا ونحميا.قورش يجتاح الوادييعتبر قورش الأول، المؤسس الفعلي للدولة الفارسية الأخمينية في أواسط القرن السادس ق.م. بدأ حياته حاكما صغيراً على ولاية "إنشان" جنوبا، ثم قاد انقلاباً على جده الملك الميدي وأسره، ودمَّر العاصمة الميدية إكباتان شمالاً، وأسس إمبراطورية جديدة بوسائل عنيفة، وستستمر هكذا حتى زوالها بمقتل ملكها داريوس الثالث 330 ق.م على يد أحد رجاله المقربين. ومثله انتهى جده الأعلى المؤسس قورش الأكبر سنة 530 ق.م مقتولاً أثناء حملة عسكرية ضد قبيلة ماساغيتي شرقي بحر قزوين.أصبحت دولة قورش أول إمبراطورية إيرانية تتوسع خارج الهضبة وتنحدر نحو وادي الرافدين والسهول المجاورة ثم تخرج من آسيا وتصل الى نهر النيل. وفي عهد آخر ملوك الأخمينيين دارا الثالث (521 ق.م إلى 486 ق.م)، تطورت الدولة الأخمينية وشهدت ازدهارا اقتصاديا وحضاريا ملحوظا. فقد اختُرِعت في القرن السادس ق.م واحدة من أقدم العملات الذهبية في تاريخ الحضارات القديمة وهي "الدريك" الأخميني بنقاء ذهبي يبلغ 95.8 بالمائة، ولم تسبقها إلا العملة الإغريقية "الستاتر الذهبي" التي تعود إلى القرن الثامن ق.م. إضافة إلى توحيد الموازين والمقاييس وتنظيم القوانين وتشجيع التجارة العالمية وأنشاء وإدارة الطرق والموانئ والبنوك، وفي عهد دارا الثالث أيضا، تم الانتقال من ألواح الكتابة الرافدانية الطينية إلى الرقائق الجلدية والأقلام، كما بُني نظام ري تحت أرضي وارتقى مستوى الاقتصاد إلى مستوى رفيع. ومما لا شك فيه أن الدولة الإيرانية الأخمينية، استفادت من إنجازات الحضارة الرافدينية المجاورة لها، فتمثلتها وطوَّرتها؛ استعملت الكتابة المسمارية بنسخة مطوَّرة، واعتمدت اللغة الآرامية السائدة في بلاد الرافدين والشام كلغة دبلوماسية وإدارية في العهد الفرثي. وقبلها استعمل قورش اللغة الأكدية في نقش أسطوانة صلصالية عُرِفت باسم "أسطوانة قورش" وهي محفوظة في المتحف البريطاني اليوم وتستحق وقفة صغيرة في الآتي: بروباغندا قورش وحقوق الإنسانإن من العسير حقا على الباحث والإنسان المحايد عموما أن يقتنع بقرار الأمم المتح ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#صراع
#الجبل
#والوادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754631
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج2/ حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: صراع الجبل والوادي
نعمت شريف : قراءة في كتاب -في ظلال الجبل- من ذكريات الثورة والمقاومة-الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف المؤلف رزكار كيسته يياصدار: دهوك لعام 2021. اللغة: الكردية، 546 صفحة من القطع المتوسط. "لم تكن الثورة قتالا فحسب، ولكن وراء ذالك القتال كان يكمن نمط حياة خاصة"رزكار كيسته يياتحفنا الكاتب قبل فترة بالجزء الثاني من كتابه القيم "في ظلال الجبل" حيث يسرد لنا 35 قصة معظمها من عمليات البيشمركة ضد قوات الاحتلال البعثي باسلوب جميل من السهل الممتنع ليشوق القارئ للمتابعة والتعرف على العمليات والصعوبات التي كان البيشمركة يواجهونها من صعوبة التنقل في الجبال الوعره والبرد القارص في الشتاء. وكما عودنا الكاتب في الجزء الاول، لا تخلو هذه القصص من لقطات فكاهية او نقاشات تظهر عمق الفهم للنضال الكردي من اجل العيش بحرية وكرامة على ارضه. ومما يزيد من متعة القراءة تلكم اللقطات التي تبرز جمال الطبيعة في كردستان. وللذين جربوا حياة من نمط خاص، كما يصفها الكاتب، في صفوف البيشمركة فبحق تعيدك هذه القصص الى اجواء النضال ومقاومة الظلم والاضطهاد.ليس الكتاب يوميات او قصص قصيرة بالمعنى المعتاد فهو يختلف عن كليهما في انه لا يمثل آراء ومشاعر الكاتب فحسب بل يمتد لتغطية قطاع واسع من هذا الشعب الذي لا يزال يعاني من التقسيم والاضطهاد والتمييز، ولكنه يطمح (الكتاب) في ان يمثل هذا القطاع ايضا في ان يكتبوا التاريخ باقلامهم كما كانوا يكتبونها ببنادقهم في زمن ليس بالبعيد. وما آلت إليه طموحات هذا القطاع جيلا بعد جيل. انه مذكرات من نوع خاص، مذكرات بيشمركة كتبت على خلفية حرب غير متكافئة دارت رحاها في وطن الجبال التي كتبت في ظلالها هذه المذكرات. يتميز الكتاب ايضا بلغة شفافة رقراقة تحاول تحقيق مبتغاه في كتابة التاريخ بتفاصيله والذي لم يكتب من قبل، بعيدا عن التهويل او اعادة كتابة ما كتب منه من منظوره الشخصي او رؤيته السياسية. انه انعكاس لما حدث في زمن ما مدعوما بالوثائق والشواهد التاريخية من شهود عيان ومن مصادر موثوقة.يضم الكتاب بين دفتثه مواقف انسانية تدمى لها القلوب ومعاناة شعب ابى ان يخضع للاضطهاد والجوع والقوة الغاشمة، وليس لهم من وسائل الدفاع والحرب الا سلاح العقيدة والايمان بالقضية العادلة. ولكن في هذه القراءة السريعة، سنلقي الضوء على بعض ما ورد في الكتاب من احداث تاريخية تستحق الوقوف عندها، ومنها: ** يتناول الكتاب بالسرد والتحليل وكيف استطاع البيشمركة ان ينتزع "مانكيش"، هذه القصبة المهمة من الجيش العراقي في انتصار عسكري ساحق حقق دويا عالميا في مقابلات الصحف العالمية الكبرى لرئيس الحزب الديموقراطي الكردستاني، والاسباب التي ادت الى انسحاب البيشمركة منها وعودة الجيش العراقي اليها بعد اسبوع.** مقترح ذو (5) نقاط لاحد رؤوس المرتزقة الكرد (الجحوش) الى كبار مسؤولي البعث والجيش آنذاك لتحقيق النصر على البيشمركة والسيطرة على منطقة بهدينان برمتها (محافظة دهوك باقضيتها ونواحيها وقراها والتي كان الفرع الاول للحزب الديموقراطي الكردستاني ينشط فيها سياسيا وعسكريا)، وفعلا استطاعت القوات الحكومية تحقيق انتصارات جمة بتطبيق تلكم الاقتراحات واصبح من المستشارين المقربين لصدام حسين. يتحفظ الكاتب كغيره على اسمه الصريح، ولكن يعرفه الاهالي في دهوك وهو الذي اشتهر بقوله يوم الانتفاضة المباركة "لا للانتفاضة، انا مع صدام حتى الموت"، ولايزال ذو حظ وسطوة في الاقليم كغيرة من رؤوساء العشائر.** لا شك ان الحزب الشيوعي العراقي كان يتمتع بعلاقات جيدة واقرب منه الى تحالف ستراتيجي مع الحركة التحررية الكردية بشكل عام والحزب الديموقراطي الكردستاني بشكل خاص عندما كان يتعامل القضية ال ......
#قراءة
#كتاب
#ظلال
#الجبل-
#ذكريات
#الثورة
#والمقاومة-الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761157
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف المؤلف رزكار كيسته يياصدار: دهوك لعام 2021. اللغة: الكردية، 546 صفحة من القطع المتوسط. "لم تكن الثورة قتالا فحسب، ولكن وراء ذالك القتال كان يكمن نمط حياة خاصة"رزكار كيسته يياتحفنا الكاتب قبل فترة بالجزء الثاني من كتابه القيم "في ظلال الجبل" حيث يسرد لنا 35 قصة معظمها من عمليات البيشمركة ضد قوات الاحتلال البعثي باسلوب جميل من السهل الممتنع ليشوق القارئ للمتابعة والتعرف على العمليات والصعوبات التي كان البيشمركة يواجهونها من صعوبة التنقل في الجبال الوعره والبرد القارص في الشتاء. وكما عودنا الكاتب في الجزء الاول، لا تخلو هذه القصص من لقطات فكاهية او نقاشات تظهر عمق الفهم للنضال الكردي من اجل العيش بحرية وكرامة على ارضه. ومما يزيد من متعة القراءة تلكم اللقطات التي تبرز جمال الطبيعة في كردستان. وللذين جربوا حياة من نمط خاص، كما يصفها الكاتب، في صفوف البيشمركة فبحق تعيدك هذه القصص الى اجواء النضال ومقاومة الظلم والاضطهاد.ليس الكتاب يوميات او قصص قصيرة بالمعنى المعتاد فهو يختلف عن كليهما في انه لا يمثل آراء ومشاعر الكاتب فحسب بل يمتد لتغطية قطاع واسع من هذا الشعب الذي لا يزال يعاني من التقسيم والاضطهاد والتمييز، ولكنه يطمح (الكتاب) في ان يمثل هذا القطاع ايضا في ان يكتبوا التاريخ باقلامهم كما كانوا يكتبونها ببنادقهم في زمن ليس بالبعيد. وما آلت إليه طموحات هذا القطاع جيلا بعد جيل. انه مذكرات من نوع خاص، مذكرات بيشمركة كتبت على خلفية حرب غير متكافئة دارت رحاها في وطن الجبال التي كتبت في ظلالها هذه المذكرات. يتميز الكتاب ايضا بلغة شفافة رقراقة تحاول تحقيق مبتغاه في كتابة التاريخ بتفاصيله والذي لم يكتب من قبل، بعيدا عن التهويل او اعادة كتابة ما كتب منه من منظوره الشخصي او رؤيته السياسية. انه انعكاس لما حدث في زمن ما مدعوما بالوثائق والشواهد التاريخية من شهود عيان ومن مصادر موثوقة.يضم الكتاب بين دفتثه مواقف انسانية تدمى لها القلوب ومعاناة شعب ابى ان يخضع للاضطهاد والجوع والقوة الغاشمة، وليس لهم من وسائل الدفاع والحرب الا سلاح العقيدة والايمان بالقضية العادلة. ولكن في هذه القراءة السريعة، سنلقي الضوء على بعض ما ورد في الكتاب من احداث تاريخية تستحق الوقوف عندها، ومنها: ** يتناول الكتاب بالسرد والتحليل وكيف استطاع البيشمركة ان ينتزع "مانكيش"، هذه القصبة المهمة من الجيش العراقي في انتصار عسكري ساحق حقق دويا عالميا في مقابلات الصحف العالمية الكبرى لرئيس الحزب الديموقراطي الكردستاني، والاسباب التي ادت الى انسحاب البيشمركة منها وعودة الجيش العراقي اليها بعد اسبوع.** مقترح ذو (5) نقاط لاحد رؤوس المرتزقة الكرد (الجحوش) الى كبار مسؤولي البعث والجيش آنذاك لتحقيق النصر على البيشمركة والسيطرة على منطقة بهدينان برمتها (محافظة دهوك باقضيتها ونواحيها وقراها والتي كان الفرع الاول للحزب الديموقراطي الكردستاني ينشط فيها سياسيا وعسكريا)، وفعلا استطاعت القوات الحكومية تحقيق انتصارات جمة بتطبيق تلكم الاقتراحات واصبح من المستشارين المقربين لصدام حسين. يتحفظ الكاتب كغيره على اسمه الصريح، ولكن يعرفه الاهالي في دهوك وهو الذي اشتهر بقوله يوم الانتفاضة المباركة "لا للانتفاضة، انا مع صدام حتى الموت"، ولايزال ذو حظ وسطوة في الاقليم كغيرة من رؤوساء العشائر.** لا شك ان الحزب الشيوعي العراقي كان يتمتع بعلاقات جيدة واقرب منه الى تحالف ستراتيجي مع الحركة التحررية الكردية بشكل عام والحزب الديموقراطي الكردستاني بشكل خاص عندما كان يتعامل القضية ال ......
#قراءة
#كتاب
#ظلال
#الجبل-
#ذكريات
#الثورة
#والمقاومة-الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761157
الحوار المتمدن
نعمت شريف - قراءة في كتاب -في ظلال الجبل- من ذكريات الثورة والمقاومة-الجزء الثاني
عبد الله خطوري : الجبل السحري المازيغي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري الجبل السحري المازيغي ... مَثَلُ كتاب"الجبل السحري"كمَثل الدون كيشوت و الإخوة كرامزوف و الجريمة والعقاب وأبله فيودور دوستويفسكي وأوليس جيمس جويس والصخب والعنف وليام فولكنر ووو..عناوين من هذه الطينة روائع تُقرأ مرات متعددة وفي كل مرة نكتشف ذواتنا فيها في كل مرة نكتشف حيوات جديدة لم نكن نعرفها في كل مرة نعيد الحياة لحياتنا في عالم لا يؤمن بالحياة..مَن يقرأ"الجبل السحري"لتوماس مان الألماني، لا بد سيتفاجأ من الكم الهائل من المعارف والعلوم والأفكار من شتى المجالات الموظفة إما عن طريق الحوار أو السرد أو المونولوج مما جعل الرواية تطول حتى بلغت ألف صفحة ونيف تقريبا، نسافر فيها مع شخصية"هانز كاستروب"وهو يصعد إلى مصحة في جبال الألب السويسرية لزيارة ابن عمه"يواكيم زيمسن".فور وصوله المصح، جعل يلاحظ يكتشف الأجنحة والمرافق والمرضى والممرضين، يقوم بالزيارات، يأخذ الانطباعات الأولى، يجلس في ناديهم، يتبادل وإياهم أطراف الحديث في مختلف المجالات، ويطمئن من لحظة لأخرى على صحة قريبه.ويمر يوم وآخر، تستغرقه الزيارة مددا لم يكن يتوقعها حتى إذا قرر الأوبة من حيث أتى، اكتشف أنه لا يمكنه ذلك مادامت حالته الصحية تستوجب رعاية مركزة في هذا المشفى الذي حل به زائرا ليتحول إلى رقم من أرقام سجل المرضى المقيمين لأجل غير مسمى.وبين فترات الفحوصات والكشوفات ومواعيد العلاج، طالت الإقامة في الداخل والخارج، حتى غدا"هانز"آبنا طبيعيا للمكان وجزءا من مكوناته لا يمكن تصوره دونه.فترة المرض والاستشفاء هذه لم تكن نهاية الحياة في إطلاقها رغم أن المكان يشهد عادة وفيات كل يوم، ورغم كون الموت يزور يطرق أبواب المرضى مرارا حتى غدا أمرا عاديا أن نعاين آحتضارا هنا أو معاناة هناك..فإن "كاستروب"لم يستسلم، بل لم يعترف لنفسه حتى بما لوحظ عليه من تردٍّ بخصوص صحته، وراح يأمل بعودة قريبة إلى السفح حيث أعماله مازالت تنتظر رجوعه، وعليه أن يستدرك الوقت المستقطع، وأثناء وفي آنتظار ذلك، راح يُوثق مُشاهداته يدون حواراته يعلق عليها ويربط بين ذاك وذا بكل تؤدة وروية في جبل زمنه النفسي لا يشبه زمن باقي الأمكنة... لقد قرأتُ الرواية على مقاطع متقطعة متصلة ومنفصلة وممتدة في الزمن ككِتاب شامل في الفلسفة وعلم جمال والسياسة تارة أو كتاب لخواطر تأملية على غرار ما فعل(بليز باسكال)أو حتى نيتشه في هكذا تكلم زرادشت، وتارة رحتُ أستقي منه معلومات تاريخية عن حياة الألمان بداية القرن العشرين وأحوال التطبيب عندهم والأمراض المتفشية وطُرق علاجها في مصحات منعزلة على شعف جبال الألب، ثم هي لمحة ليست خاطفة تعنُّ بين تفاصيل السرد والتداعيات الكثيرة للحياة الاجتماعية الأوروبية من مأكل ومشرب وسلوكات وأعراف وعادات وتقاليد وأمزجة فردية وجماعية وطرق تعامل بين الناس ووو...مما جعلني في نهاية المطاف أسترجع التواصل مع الشكل الكتابي العربي القديم الشمولي العام الموسوعي الذي عهدناه عند الجاحظ في حيوانه والأصفهاني في أغانيه وغيرهما كثير.إنه أسلوب آتخذ فيه هؤلاء الحكاية مفردة كانت أو متعددة بؤرة آرتكاز تعتمدها من أجل تسريب معارف من شتى المناحي كطريقة فنية لتوثيقها وتدوينها والانتقال بالتالي بموروثات الأسلاف من صيغتها الشفهية إلى شكلها الثقافي، بكلمة أوضح من الطبيعة إلى الثقافة مما يجعلنا أمام تحد لجَلَد القارئ الأزمنة المعاصرة وصبره في المرحلة الأولى في آنتظار أن نشد الهمم جميعا من أجل إعداد كاتب موسوعي يستطيع أن يقوم بما قام به صاحب البيان والتبين في التراث العربي وما قام به نظراء توماس مان في الثقافة الالمانية الحديثة..عند ......
#الجبل
#السحري
#المازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762728
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري الجبل السحري المازيغي ... مَثَلُ كتاب"الجبل السحري"كمَثل الدون كيشوت و الإخوة كرامزوف و الجريمة والعقاب وأبله فيودور دوستويفسكي وأوليس جيمس جويس والصخب والعنف وليام فولكنر ووو..عناوين من هذه الطينة روائع تُقرأ مرات متعددة وفي كل مرة نكتشف ذواتنا فيها في كل مرة نكتشف حيوات جديدة لم نكن نعرفها في كل مرة نعيد الحياة لحياتنا في عالم لا يؤمن بالحياة..مَن يقرأ"الجبل السحري"لتوماس مان الألماني، لا بد سيتفاجأ من الكم الهائل من المعارف والعلوم والأفكار من شتى المجالات الموظفة إما عن طريق الحوار أو السرد أو المونولوج مما جعل الرواية تطول حتى بلغت ألف صفحة ونيف تقريبا، نسافر فيها مع شخصية"هانز كاستروب"وهو يصعد إلى مصحة في جبال الألب السويسرية لزيارة ابن عمه"يواكيم زيمسن".فور وصوله المصح، جعل يلاحظ يكتشف الأجنحة والمرافق والمرضى والممرضين، يقوم بالزيارات، يأخذ الانطباعات الأولى، يجلس في ناديهم، يتبادل وإياهم أطراف الحديث في مختلف المجالات، ويطمئن من لحظة لأخرى على صحة قريبه.ويمر يوم وآخر، تستغرقه الزيارة مددا لم يكن يتوقعها حتى إذا قرر الأوبة من حيث أتى، اكتشف أنه لا يمكنه ذلك مادامت حالته الصحية تستوجب رعاية مركزة في هذا المشفى الذي حل به زائرا ليتحول إلى رقم من أرقام سجل المرضى المقيمين لأجل غير مسمى.وبين فترات الفحوصات والكشوفات ومواعيد العلاج، طالت الإقامة في الداخل والخارج، حتى غدا"هانز"آبنا طبيعيا للمكان وجزءا من مكوناته لا يمكن تصوره دونه.فترة المرض والاستشفاء هذه لم تكن نهاية الحياة في إطلاقها رغم أن المكان يشهد عادة وفيات كل يوم، ورغم كون الموت يزور يطرق أبواب المرضى مرارا حتى غدا أمرا عاديا أن نعاين آحتضارا هنا أو معاناة هناك..فإن "كاستروب"لم يستسلم، بل لم يعترف لنفسه حتى بما لوحظ عليه من تردٍّ بخصوص صحته، وراح يأمل بعودة قريبة إلى السفح حيث أعماله مازالت تنتظر رجوعه، وعليه أن يستدرك الوقت المستقطع، وأثناء وفي آنتظار ذلك، راح يُوثق مُشاهداته يدون حواراته يعلق عليها ويربط بين ذاك وذا بكل تؤدة وروية في جبل زمنه النفسي لا يشبه زمن باقي الأمكنة... لقد قرأتُ الرواية على مقاطع متقطعة متصلة ومنفصلة وممتدة في الزمن ككِتاب شامل في الفلسفة وعلم جمال والسياسة تارة أو كتاب لخواطر تأملية على غرار ما فعل(بليز باسكال)أو حتى نيتشه في هكذا تكلم زرادشت، وتارة رحتُ أستقي منه معلومات تاريخية عن حياة الألمان بداية القرن العشرين وأحوال التطبيب عندهم والأمراض المتفشية وطُرق علاجها في مصحات منعزلة على شعف جبال الألب، ثم هي لمحة ليست خاطفة تعنُّ بين تفاصيل السرد والتداعيات الكثيرة للحياة الاجتماعية الأوروبية من مأكل ومشرب وسلوكات وأعراف وعادات وتقاليد وأمزجة فردية وجماعية وطرق تعامل بين الناس ووو...مما جعلني في نهاية المطاف أسترجع التواصل مع الشكل الكتابي العربي القديم الشمولي العام الموسوعي الذي عهدناه عند الجاحظ في حيوانه والأصفهاني في أغانيه وغيرهما كثير.إنه أسلوب آتخذ فيه هؤلاء الحكاية مفردة كانت أو متعددة بؤرة آرتكاز تعتمدها من أجل تسريب معارف من شتى المناحي كطريقة فنية لتوثيقها وتدوينها والانتقال بالتالي بموروثات الأسلاف من صيغتها الشفهية إلى شكلها الثقافي، بكلمة أوضح من الطبيعة إلى الثقافة مما يجعلنا أمام تحد لجَلَد القارئ الأزمنة المعاصرة وصبره في المرحلة الأولى في آنتظار أن نشد الهمم جميعا من أجل إعداد كاتب موسوعي يستطيع أن يقوم بما قام به صاحب البيان والتبين في التراث العربي وما قام به نظراء توماس مان في الثقافة الالمانية الحديثة..عند ......
#الجبل
#السحري
#المازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762728
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - الجبل السحري المازيغي
علي طه النوباني : الرماة ليسوا على الجبل أصلاً
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيالرماة ليسوا على الجبل أصلاً. إنهم هناك في قعر وادي القهر والفقر والبطالة واللاعدالة.إنهم هناك يحللون ويفسرون آلية ظهور الأقدام الكاذبة للأميبا في مستنقع التدليس والفساد والإفساد.الرماة لا يملكون ثمن البنزين لكي يصلوا إلى مواقع الاجتماعات الكثيرة التي يتسلل إليها المتفذلكون والانتهازيون وصيادو المناصب والمنافع.الرماة لا سهام في جعابهم، ولا نعال في أقدامهم، ولا ثياب على جلودهم، ولا أحلام في رؤوسهم، ولا حتى ماء في خزانات بيوتهم.الرماة لم يعد لديهم القدرة العقلية على استيعاب المتفذلكين الذين يشبعون الناس كلاما ثم ينقلبون إلى منظرين ومنافقين للسلطة بعيوبها قبل مزاياها.الرماة دفعوا كل ما لديهم لتعليم أولادهم بعد أن تحملوا شظف العيش ومرارة الحرمان، ثم جلسوا مع أولادهم في البيوت يراقبون كيف يعين النواب والمتنفذون أقاربهم ويقودون الفساد والمحسوبية.الرماة رأوا غيرهم وهم يأكلون حقهم فأصيبوا بمتلازمة المظلوم اليائس من الحصول على حقه بعد أن وعده ألف متفذلك بالعدل والإنصاف ثم تخطى راسه وهو ساجد لله إلى مصالحه الضيقة.الرماة لم يعد يهمهم فصاحة اللسان، والقدرات الفائقة على تنميق الكلام؛ لأن كلَّ من رأوهم من هذه النمرة باعوهم بأرخص الأثمان عند أول مكسب صغر أم كبر.الرماة مَلّوا من ذوي البطون الجرباء الذين لا مانع لديهم من سحب لقمة خبز من فم جائع بائس دون أدنى شعور بوخز الضمير أو الخوف من الرب القدير.أجزم أن الرماة يطالبون قبل أن يحاولوا الدوس على جراحهم أن يغيب المنافقون والأفاقون وَمُجَمِّلو الواقع البائس عن الساحة - وما أكثرهم - لكي تتضح الرؤيا لأن المتفذلكين مثل الضباب ومثل السراب يشوهون المشهد ويفقدوننا القدرة على الرؤية. الرماة تركوا للأفاقين الجبل؛ لأنه يحتاج إلى مصاريفَ جاريةٍ لا قبلَ لهم بها. وإلى أن يجدوا طريقةً لِحلِّ المُعادلات الصعبة، ستبقى صناعة التخلف والتنظيرُ لها مهمة المنافقين والأفاقين وصناع الظلام. ......
#الرماة
#ليسوا
#الجبل
#أصلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763378
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيالرماة ليسوا على الجبل أصلاً. إنهم هناك في قعر وادي القهر والفقر والبطالة واللاعدالة.إنهم هناك يحللون ويفسرون آلية ظهور الأقدام الكاذبة للأميبا في مستنقع التدليس والفساد والإفساد.الرماة لا يملكون ثمن البنزين لكي يصلوا إلى مواقع الاجتماعات الكثيرة التي يتسلل إليها المتفذلكون والانتهازيون وصيادو المناصب والمنافع.الرماة لا سهام في جعابهم، ولا نعال في أقدامهم، ولا ثياب على جلودهم، ولا أحلام في رؤوسهم، ولا حتى ماء في خزانات بيوتهم.الرماة لم يعد لديهم القدرة العقلية على استيعاب المتفذلكين الذين يشبعون الناس كلاما ثم ينقلبون إلى منظرين ومنافقين للسلطة بعيوبها قبل مزاياها.الرماة دفعوا كل ما لديهم لتعليم أولادهم بعد أن تحملوا شظف العيش ومرارة الحرمان، ثم جلسوا مع أولادهم في البيوت يراقبون كيف يعين النواب والمتنفذون أقاربهم ويقودون الفساد والمحسوبية.الرماة رأوا غيرهم وهم يأكلون حقهم فأصيبوا بمتلازمة المظلوم اليائس من الحصول على حقه بعد أن وعده ألف متفذلك بالعدل والإنصاف ثم تخطى راسه وهو ساجد لله إلى مصالحه الضيقة.الرماة لم يعد يهمهم فصاحة اللسان، والقدرات الفائقة على تنميق الكلام؛ لأن كلَّ من رأوهم من هذه النمرة باعوهم بأرخص الأثمان عند أول مكسب صغر أم كبر.الرماة مَلّوا من ذوي البطون الجرباء الذين لا مانع لديهم من سحب لقمة خبز من فم جائع بائس دون أدنى شعور بوخز الضمير أو الخوف من الرب القدير.أجزم أن الرماة يطالبون قبل أن يحاولوا الدوس على جراحهم أن يغيب المنافقون والأفاقون وَمُجَمِّلو الواقع البائس عن الساحة - وما أكثرهم - لكي تتضح الرؤيا لأن المتفذلكين مثل الضباب ومثل السراب يشوهون المشهد ويفقدوننا القدرة على الرؤية. الرماة تركوا للأفاقين الجبل؛ لأنه يحتاج إلى مصاريفَ جاريةٍ لا قبلَ لهم بها. وإلى أن يجدوا طريقةً لِحلِّ المُعادلات الصعبة، ستبقى صناعة التخلف والتنظيرُ لها مهمة المنافقين والأفاقين وصناع الظلام. ......
#الرماة
#ليسوا
#الجبل
#أصلاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763378
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - الرماة ليسوا على الجبل أصلاً
محسن كفحالي : السيد محمد الديش منسقا وطنيا للإئتلاف المدني من أجل الجبل للمرة الثانية تواليا
#الحوار_المتمدن
#محسن_كفحالي على إثر اختتام اشغال المنتدى الدولي الثاني للائتلاف المدني من أجل الجبل ببولمان أيام 23و 24 يوليوز 2022 تحت شعار ، السنة الدولية للجبال 2022 فرصة لتعزيز الترافع والتشبيك من أجل إحقاق التنمية المستدامة للجبال"، نظم الائتلاف المدني من أجل الجبل، المنتدى الدولي الثاني حول ساكنة الجبل والحق في التنمية المستدامة، يوم السبت 23 يوليوز 2022 بمدينة بولمان، بتعاون مع الشبكة الدولية التابعة ل fao الأمم المتحدة * شراكة الجبال * mountain partnership ومعهد grassroots بكندا.و انطق المنتدى بكلمة السيد محمد أوسرغين نائب المنسق الوطني للإئتلاف المدني من أجل الجبل، أبرز من خلالها المؤهلات الطبيعية و البشرية التي تزخر بها الجبال ، و اعتبر نائب المنسق الوطني أن إعلان سنة 2022 سنة دولية للتنمية المسدامة للجبال ، إقرار بالعجز التنموي الذي يعرفه هذه المناطق في مقابل التمادي في إستنزاف ثرواتها و حرمان ساكنتها من مقومات العيش الكريم.كما أكد في كلمته على عزم الإئتلاف المدني من أجل الجبل بمواصلة التعبئة و الترافع لساكنة المناطق الجبلية و ساكنتها ، في مختلف الواجهات المدنية و السياسية و الحقوقية و الأكاديمية .تميز المنتدى الدولي، بحضور شخصيات دولية ووطنية، وفاعلين مدنيين وسياسيين.عرف اليوم الأول ثلاث جلسات. الجلسة الأولى، تمحورت حول دور المؤسسات التشريعية وتحديات الإطار القانوني والمؤسساتي لتنمية الجبال ، و عرفت مداخلات الأستاذ رشيد حموني فريق التقدم و الإشتراكية بمجلس النواب و الدكتور hasrat arjjumend الرئيس المؤسس و المدير العام لمعهد grassrot بكندا إلى جانب مداخلة محمد جواد عضو المكتب السياسي لحزب الحركة الشعبية . اما الجلسة الثانية فتناولت التشبيك والترافع على المستوى الدولي والوطني وقضية التنمية المستدامة للمناطق الجبلية: تجارب وآفاق،تميزت بمداخلة عن بعد rosalura romeo مديرة برامج و عضوة montain partership التابعة ل fao إيطاليا ، ومدخلة عن بعد أيضا ل cond moussa إطار بوزارة البيئة والمياه و الغابات بجمهورية غينيا و مداخلى للإعلامي عبد الرحيم أريري مدير نشر جريدتي الوطن الأن و أنفاس بريس ، و مداخلة محمد الديش المنسق الوطني للإئتلاف . في حين خصصت الجلسة الثالثة لمناقشة مساهمة للبحث العلمي في تحقيق التنمية المستدامة للجبال،فعرفت مداخلة للأستاذ لحسن أشيبان ، و مداخلة للأستاذ مصطفى اللوزي ، إضافة إلى مداخلة للأستاذين أوشرو و محمد المولودي ، و مداخلة للاستاذ محمد أوعلا و الأستاذ الكتمور حسن و هي عبارة عن مداخلة مشتركة .و الذي عرف نجاحا باهرا من حيث طبيعة النقاش النوعي و الرفيع الذي ساد طيلة المنتدى .ويهدف هذا المنتدى إلى خلق فضاء للحوار و تبادل التجارب والاطلاع على طريقة عمل بعض الفاعلين المعنيين، وكذا فتح نقاش جدي ومسؤول مع مختلف الفاعلين الحكوميين وصانعي السياسات العمومية على المستوى المحلي والوطني والدولي، وكذا الإطارات المدنية والباحثين الأكاديميين للمزيد من العمل بشأن التنمية المستدامة للجبال.كما يهدف هذا المنتدى الى الخروج بمقترحات ومحاور عمل واستراتيجية من أجل تعزيز وتقوية تموقع الائتلاف المدني من أجل الجبل وطنيا وإقليميا و دوليا .وتزامنا مع هذا المنتدى عقد الائتلاف المدني من أجل الجبل مؤتمره الثاني ، الذي تميز بتقديم التقريرين الأدبي والمالي والمصادقة عليهما ثم تجديد هياكله . ......
#السيد
#محمد
#الديش
#منسقا
#وطنيا
#للإئتلاف
#المدني
#الجبل
#للمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763439
#الحوار_المتمدن
#محسن_كفحالي على إثر اختتام اشغال المنتدى الدولي الثاني للائتلاف المدني من أجل الجبل ببولمان أيام 23و 24 يوليوز 2022 تحت شعار ، السنة الدولية للجبال 2022 فرصة لتعزيز الترافع والتشبيك من أجل إحقاق التنمية المستدامة للجبال"، نظم الائتلاف المدني من أجل الجبل، المنتدى الدولي الثاني حول ساكنة الجبل والحق في التنمية المستدامة، يوم السبت 23 يوليوز 2022 بمدينة بولمان، بتعاون مع الشبكة الدولية التابعة ل fao الأمم المتحدة * شراكة الجبال * mountain partnership ومعهد grassroots بكندا.و انطق المنتدى بكلمة السيد محمد أوسرغين نائب المنسق الوطني للإئتلاف المدني من أجل الجبل، أبرز من خلالها المؤهلات الطبيعية و البشرية التي تزخر بها الجبال ، و اعتبر نائب المنسق الوطني أن إعلان سنة 2022 سنة دولية للتنمية المسدامة للجبال ، إقرار بالعجز التنموي الذي يعرفه هذه المناطق في مقابل التمادي في إستنزاف ثرواتها و حرمان ساكنتها من مقومات العيش الكريم.كما أكد في كلمته على عزم الإئتلاف المدني من أجل الجبل بمواصلة التعبئة و الترافع لساكنة المناطق الجبلية و ساكنتها ، في مختلف الواجهات المدنية و السياسية و الحقوقية و الأكاديمية .تميز المنتدى الدولي، بحضور شخصيات دولية ووطنية، وفاعلين مدنيين وسياسيين.عرف اليوم الأول ثلاث جلسات. الجلسة الأولى، تمحورت حول دور المؤسسات التشريعية وتحديات الإطار القانوني والمؤسساتي لتنمية الجبال ، و عرفت مداخلات الأستاذ رشيد حموني فريق التقدم و الإشتراكية بمجلس النواب و الدكتور hasrat arjjumend الرئيس المؤسس و المدير العام لمعهد grassrot بكندا إلى جانب مداخلة محمد جواد عضو المكتب السياسي لحزب الحركة الشعبية . اما الجلسة الثانية فتناولت التشبيك والترافع على المستوى الدولي والوطني وقضية التنمية المستدامة للمناطق الجبلية: تجارب وآفاق،تميزت بمداخلة عن بعد rosalura romeo مديرة برامج و عضوة montain partership التابعة ل fao إيطاليا ، ومدخلة عن بعد أيضا ل cond moussa إطار بوزارة البيئة والمياه و الغابات بجمهورية غينيا و مداخلى للإعلامي عبد الرحيم أريري مدير نشر جريدتي الوطن الأن و أنفاس بريس ، و مداخلة محمد الديش المنسق الوطني للإئتلاف . في حين خصصت الجلسة الثالثة لمناقشة مساهمة للبحث العلمي في تحقيق التنمية المستدامة للجبال،فعرفت مداخلة للأستاذ لحسن أشيبان ، و مداخلة للأستاذ مصطفى اللوزي ، إضافة إلى مداخلة للأستاذين أوشرو و محمد المولودي ، و مداخلة للاستاذ محمد أوعلا و الأستاذ الكتمور حسن و هي عبارة عن مداخلة مشتركة .و الذي عرف نجاحا باهرا من حيث طبيعة النقاش النوعي و الرفيع الذي ساد طيلة المنتدى .ويهدف هذا المنتدى إلى خلق فضاء للحوار و تبادل التجارب والاطلاع على طريقة عمل بعض الفاعلين المعنيين، وكذا فتح نقاش جدي ومسؤول مع مختلف الفاعلين الحكوميين وصانعي السياسات العمومية على المستوى المحلي والوطني والدولي، وكذا الإطارات المدنية والباحثين الأكاديميين للمزيد من العمل بشأن التنمية المستدامة للجبال.كما يهدف هذا المنتدى الى الخروج بمقترحات ومحاور عمل واستراتيجية من أجل تعزيز وتقوية تموقع الائتلاف المدني من أجل الجبل وطنيا وإقليميا و دوليا .وتزامنا مع هذا المنتدى عقد الائتلاف المدني من أجل الجبل مؤتمره الثاني ، الذي تميز بتقديم التقريرين الأدبي والمالي والمصادقة عليهما ثم تجديد هياكله . ......
#السيد
#محمد
#الديش
#منسقا
#وطنيا
#للإئتلاف
#المدني
#الجبل
#للمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763439
الحوار المتمدن
محسن كفحالي - السيد محمد الديش منسقا وطنيا للإئتلاف المدني من أجل الجبل للمرة الثانية تواليا
خالد خليل : الجبل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل الجبل الذاكرة يمتلك نفسه انسيابا مثل انسياب القبلفي مواعيد ساخنةرغم صلابة الصخوروبهتان الحقيقةامام قساوة القمم العالية…الجبل يعرف نفسهيقرأ غيبهيحبس قلبه يعبد ربه يعرف اللهيمتلك بطنه وتحتهيغني ارضه…شديد العتابكلما زاد الغياب…الجبل زاهد في حبهجامح يعانق السحاب ......
#الجبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763749
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل الجبل الذاكرة يمتلك نفسه انسيابا مثل انسياب القبلفي مواعيد ساخنةرغم صلابة الصخوروبهتان الحقيقةامام قساوة القمم العالية…الجبل يعرف نفسهيقرأ غيبهيحبس قلبه يعبد ربه يعرف اللهيمتلك بطنه وتحتهيغني ارضه…شديد العتابكلما زاد الغياب…الجبل زاهد في حبهجامح يعانق السحاب ......
#الجبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763749
الحوار المتمدن
خالد خليل - الجبل
مجدي مهني أمين : الموعِظَة على الجبل، والعِظَات المصاحبة
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين وردت عِظَة الجبل في إنجيل متى في ثلاث إصحاحات كاملة، الخامس، والسادس، والسابع،وقد استوجبت عِظَة الجبل عظتان، الأولى في 2016، حيث تناول الإعلامي إبراهيم عيسى الحديث عنها في إطار تهنئة الأقباط بعيد القيامة، وبعد مرور ست سنوات تناول الشيخ مبروك حديث الإعلامي إبراهيم عيسى بالكثير من التهكم والسخرية، التهكم على العنوان، الموعِظَة على الجبل، والتقليل من أهمية مضمون النص، وكيف أنه نص لم يأتِ بجديد، وبلغ به الغضب أشده حتى ينال من لقب السيد المسيح.وقد امتلأت صفحات الميديا بالكثير من الحوارات الموجهة للشيخ مبروك لما تناوله من تقريع وسخرية، خاصة سخريته من لقب السيد المسيح، والحوارات كانت حادة جدا، تشجب ما قام به الشيخ مبروك، والقليل منها يدافع عنه، والكثير منها يدعو لمحاكمته بتهمة إزدراء الأديان، والحوار ترك العِظَة وتولى الأشخاص، تولى تحديدا شخص الشيخ مبروك، فعادة ما تأخذنا الحوارات نحو الأشخاص فنترك الموضوع ونتناول بعضنا البعض بالمديح في حالات الرضا، والقدح والذم في حالات عدم الرضا، وهنا رأيت أن أنفذ وسط الزحام إلى الموضوع، إلى "موعِظَة الجبل."الحقيقة أني كنت طفلا محظوظا، فقد روت لي أمي منذ نعومة أظافري الكثير من قصص الكتاب المقدس، أكاد أقول أنها روتها كلها لي، وقد أكمل الحكي "الأستاذ كامل"، مدرس التربية الفنية بمدرسة الناصرية الابتدائية، بعض قصصه لم تكن أمي قد روتها لي، كان معلما فنانا وديعا، وكنا نأخذ حصص التربية الدينية في نفس حجرة التربية الفنية، وكنت أجلس في حصة التربية الدينية في نفس مكاني في حصة التربية الفنية، وأسمع الأستاذ كامل وهو يروي لنا القصص الدينية بنفس خيال ونبرات الصوت التي كان يروي لنا بها موضوعات الرسم. أجواء آثرة شيقة نسمع فيها قصصا جميلة محببة، وأنا محظوظ أسمعها في البيت وفي المدرسة، ولم تأتي "موعِظَة الجبل" في أي من هذه القصص على الإطلاق.ولكن في سنة من سنوات المرحلة الابتدائية، أعطانا حصص التربية الدينية، الأستاذ جميل، معلم شديد الطيبة، وقد أحببناه جميعا، ولكن لم تكن لدية مقدرة الحكي التي يمتلكها الأستاذ كامل.• فماذا فعل الأستاذ جميل؟طلب أن يحضر كل منا إنجيلا صغيرا، وجعل حصة التربية الدينية حصة قراءة في الإنجيل، ونكمل حصة بعد آخرى قراءة باقي الإصحاحات، وهنا وصلنا "لعِظَة الجبل"، شدتني كلماتها جدا، شدتني فكرة التطويبات للفئات المهملة والهامشية: المساكين بالروح، الحزانى، الودعاء، الرحماء، أنقياء القلب، صانعي السلام، المطرودين من أجل البِر، وكأن العِظَة تنتصر لهذه الفئات وتدعمهم بقوة، وفي هذا السن الصغير تعلقت بواحدة من التطويبات:• طوبى لصانعي السلام ، لأنهم أبناء الله يدعون.هي الآية التي رددتها لأمي عندما عُدت يومها للمنزل، وبدأت أمي تشرحها لي، ورأيتها رؤى العين مع أمي وهي تصنع السلام بين جيرانها وأصدقائها، ورأيتها مع أمي مرة أخرى وهي تزداد محبة لزوجتي عندما رأتها صانعة سلام بين معارفها. ولم ينقطع عن سمعي، طوال السنين، الآيات التي كانت أمي ترددها في كل مناسبة، والكثير منها كان من آيات "موعِظَة الجبل"، نعم أتذكرها وهي تقول:• أنتم ملح الأرض، ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟• لكي يروا أعمالكم الحسنة، فيمجدوا أباكم الذي في السماوات.• فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع أخيك.• ليكن كلامكم: نعم نعم، لا لا.• لا تقاوموا الشر بالشر.• أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا ......
#الموعِظَة
#الجبل،
#والعِظَات
#المصاحبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764102
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين وردت عِظَة الجبل في إنجيل متى في ثلاث إصحاحات كاملة، الخامس، والسادس، والسابع،وقد استوجبت عِظَة الجبل عظتان، الأولى في 2016، حيث تناول الإعلامي إبراهيم عيسى الحديث عنها في إطار تهنئة الأقباط بعيد القيامة، وبعد مرور ست سنوات تناول الشيخ مبروك حديث الإعلامي إبراهيم عيسى بالكثير من التهكم والسخرية، التهكم على العنوان، الموعِظَة على الجبل، والتقليل من أهمية مضمون النص، وكيف أنه نص لم يأتِ بجديد، وبلغ به الغضب أشده حتى ينال من لقب السيد المسيح.وقد امتلأت صفحات الميديا بالكثير من الحوارات الموجهة للشيخ مبروك لما تناوله من تقريع وسخرية، خاصة سخريته من لقب السيد المسيح، والحوارات كانت حادة جدا، تشجب ما قام به الشيخ مبروك، والقليل منها يدافع عنه، والكثير منها يدعو لمحاكمته بتهمة إزدراء الأديان، والحوار ترك العِظَة وتولى الأشخاص، تولى تحديدا شخص الشيخ مبروك، فعادة ما تأخذنا الحوارات نحو الأشخاص فنترك الموضوع ونتناول بعضنا البعض بالمديح في حالات الرضا، والقدح والذم في حالات عدم الرضا، وهنا رأيت أن أنفذ وسط الزحام إلى الموضوع، إلى "موعِظَة الجبل."الحقيقة أني كنت طفلا محظوظا، فقد روت لي أمي منذ نعومة أظافري الكثير من قصص الكتاب المقدس، أكاد أقول أنها روتها كلها لي، وقد أكمل الحكي "الأستاذ كامل"، مدرس التربية الفنية بمدرسة الناصرية الابتدائية، بعض قصصه لم تكن أمي قد روتها لي، كان معلما فنانا وديعا، وكنا نأخذ حصص التربية الدينية في نفس حجرة التربية الفنية، وكنت أجلس في حصة التربية الدينية في نفس مكاني في حصة التربية الفنية، وأسمع الأستاذ كامل وهو يروي لنا القصص الدينية بنفس خيال ونبرات الصوت التي كان يروي لنا بها موضوعات الرسم. أجواء آثرة شيقة نسمع فيها قصصا جميلة محببة، وأنا محظوظ أسمعها في البيت وفي المدرسة، ولم تأتي "موعِظَة الجبل" في أي من هذه القصص على الإطلاق.ولكن في سنة من سنوات المرحلة الابتدائية، أعطانا حصص التربية الدينية، الأستاذ جميل، معلم شديد الطيبة، وقد أحببناه جميعا، ولكن لم تكن لدية مقدرة الحكي التي يمتلكها الأستاذ كامل.• فماذا فعل الأستاذ جميل؟طلب أن يحضر كل منا إنجيلا صغيرا، وجعل حصة التربية الدينية حصة قراءة في الإنجيل، ونكمل حصة بعد آخرى قراءة باقي الإصحاحات، وهنا وصلنا "لعِظَة الجبل"، شدتني كلماتها جدا، شدتني فكرة التطويبات للفئات المهملة والهامشية: المساكين بالروح، الحزانى، الودعاء، الرحماء، أنقياء القلب، صانعي السلام، المطرودين من أجل البِر، وكأن العِظَة تنتصر لهذه الفئات وتدعمهم بقوة، وفي هذا السن الصغير تعلقت بواحدة من التطويبات:• طوبى لصانعي السلام ، لأنهم أبناء الله يدعون.هي الآية التي رددتها لأمي عندما عُدت يومها للمنزل، وبدأت أمي تشرحها لي، ورأيتها رؤى العين مع أمي وهي تصنع السلام بين جيرانها وأصدقائها، ورأيتها مع أمي مرة أخرى وهي تزداد محبة لزوجتي عندما رأتها صانعة سلام بين معارفها. ولم ينقطع عن سمعي، طوال السنين، الآيات التي كانت أمي ترددها في كل مناسبة، والكثير منها كان من آيات "موعِظَة الجبل"، نعم أتذكرها وهي تقول:• أنتم ملح الأرض، ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟• لكي يروا أعمالكم الحسنة، فيمجدوا أباكم الذي في السماوات.• فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع أخيك.• ليكن كلامكم: نعم نعم، لا لا.• لا تقاوموا الشر بالشر.• أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا ......
#الموعِظَة
#الجبل،
#والعِظَات
#المصاحبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764102
الحوار المتمدن
مجدي مهني أمين - الموعِظَة على الجبل، والعِظَات المصاحبة