وجاهة الأدهم : كورونا والوضع بموريتانيا
#الحوار_المتمدن
#وجاهة_الأدهم حركة نستطيع موريتانيالم نكن في موريتانيا إ-;-استثناءا، فكما كشفت جائحة كورونا هزالة وضعف المنظومة الصحية، لدى كبريات الدول الرأ-;-سمالية، لم تكتفي عندنا بإ-;-ظهار فشل وعجز منظومتنا الصحية فقط، بل تجاوزت ذلك لإ-;-ظهار حجم فساد الأ-;-نظمة المتعاقبة على البلاد، لما يربوا على ستين عاما في كل القطاعات وكافة المجالات.بالفعل أ-;-ستطاعت جائحة كورونا أ-;-ن تظهر لكل مواطن ومواطنة بهذا ” المنتبذ القصي ” زيف وكذب الشعارات التي رفعتها أ-;-نظمة العسكر والقبائ-;-ل ، على مر الفترات وعرت كل المشاريع الوهمية، التي طالما تغنوا بها.إ-;-ن إ-;-نتشار الفقر في صفوف الشعب الموريتاني وتدني الرواتب وحجم البطالة، مقابل ثراء يفوق التصور لفئ-;-ة قليلة، أ-;-كد للجميع ان ثرواتنا الهائ-;-لة، كانت عرضة لعملية نهب كبرى، نفذتها لوبيات الفساد، أ-;-مام عجز وضعف القوى الوطنية الثورية وتشتتها في أ-;-وقات كثيرة.لقد أ-;-ظهرت جائحة كورونا تخبط السلطة وعجزها وهو ما يظهره إ-;-نعدام الوسائل والإ-;-مكانيات وقلة الكادر البشري، وكذلك في طريقة التعاطي مع الآ-;-ثار الإ-;-قتصادية، الناجمة عن سلسة الإ-;-جراءات الإ-;-حترازية، التي أ-;-تخذتها السلطة للحد من إ-;-نتشار الوباء.إ-;-ن وضعية كهذه تتطلب منا كمناضلين و مناضلات ضد الفساد، أ-;-ن نسلط الضوء على الأ-;-وضاع الاقتصادية والإ-;-جتماعية و السياسية بالبلاد، من أ-;-جل تفنيد و تكذيب إ-;-دعاءات أ-;-نظمة الإ-;-ستبداد و التستر على حقيقة الواقع المعاش، أ-;-مام عموم الشعب الموريتاني و شعوب العالم.السياق العام ..لا يخفى على أ-;-حد أ-;-ن التسيير الأ-;-حادي الذي طبع المشهد السياسي الوطني، منذ التأ-;-سيس و حتى اللحظة، من أ-;-برز الأ-;-سباب التي أ-;-دت إ-;-لى حصد نتائ-;-ج الفشل على كافة المستويات.إ-;-ن نمط و طبيعة السلطة الحاكمة، حال دون عملية تنمية متوازنة، مما جعلنا أ-;-مام أ-;-رقام صادمة، و تذيل القوائ-;-م في كل التصنيفات التنموية، الشيء الذي سنلحظه بدقة عند الحديث عن الوضعية العامة التي تعيشها البلاد.الوضع الإ-;-قتصاديرغم الثروات الهائلة و المتنوعة لم تتمكن السلطات من توفير الحقوق الأساسية للمواطنين أ-;-حرى الوصول الى وضع الرفاه الاجتماعي المقبول، بسبب الفساد الذي ينخر جسم الدولة، فعلى سبيل المثال رغم إ-;-متلاكنا لنصف مليون هكتار من الأ-;-راضي الصالحة للزراعة، فانه لا يستغل منها الآ-;-ن سوى 46 أ-;-لف هكتار فقط، ومازلت البلاد تستورد كل إ-;-حتياجاتها من الحبوب، و في مجال الأ-;-لبان و مشتقاتها عجزت الدولة عن تحقيق الإ-;-كتفاء الذاتي، رغم إ-;-متلاكها 23 مليون رأ-;-س من الإ-;-بل والبقر والماعز، وتستورد اليوم 60% من إ-;-حتياجاتها في المجال، كل هذا يدل على فشل الأ-;-نظمة المتعاقبة و غياب إ-;-ستراتجيات و برامج وطنية جادة وصادقة، حيث يكفي الاستغلال الجيد للثروتين السمكية والمعدنية للقضاء على نسبة الفقر والبطالة، وتحقيق التغطية الصحية و بناء نظام تعليمي جيد يساهم في إ-;-عادة دوران عجلة التنمية من جديد، فلا يعقل ان شواطئ-;-نا تصدر 840 مليون طن من الأ-;-سماك الجيدة سنويا، و نسبة الفقر تتجاوز 46% من أ-;-صل عدد سكان لا يصل خمسة ملايين نسمة، و ......
#كورونا
#والوضع
#بموريتانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680705
#الحوار_المتمدن
#وجاهة_الأدهم حركة نستطيع موريتانيالم نكن في موريتانيا إ-;-استثناءا، فكما كشفت جائحة كورونا هزالة وضعف المنظومة الصحية، لدى كبريات الدول الرأ-;-سمالية، لم تكتفي عندنا بإ-;-ظهار فشل وعجز منظومتنا الصحية فقط، بل تجاوزت ذلك لإ-;-ظهار حجم فساد الأ-;-نظمة المتعاقبة على البلاد، لما يربوا على ستين عاما في كل القطاعات وكافة المجالات.بالفعل أ-;-ستطاعت جائحة كورونا أ-;-ن تظهر لكل مواطن ومواطنة بهذا ” المنتبذ القصي ” زيف وكذب الشعارات التي رفعتها أ-;-نظمة العسكر والقبائ-;-ل ، على مر الفترات وعرت كل المشاريع الوهمية، التي طالما تغنوا بها.إ-;-ن إ-;-نتشار الفقر في صفوف الشعب الموريتاني وتدني الرواتب وحجم البطالة، مقابل ثراء يفوق التصور لفئ-;-ة قليلة، أ-;-كد للجميع ان ثرواتنا الهائ-;-لة، كانت عرضة لعملية نهب كبرى، نفذتها لوبيات الفساد، أ-;-مام عجز وضعف القوى الوطنية الثورية وتشتتها في أ-;-وقات كثيرة.لقد أ-;-ظهرت جائحة كورونا تخبط السلطة وعجزها وهو ما يظهره إ-;-نعدام الوسائل والإ-;-مكانيات وقلة الكادر البشري، وكذلك في طريقة التعاطي مع الآ-;-ثار الإ-;-قتصادية، الناجمة عن سلسة الإ-;-جراءات الإ-;-حترازية، التي أ-;-تخذتها السلطة للحد من إ-;-نتشار الوباء.إ-;-ن وضعية كهذه تتطلب منا كمناضلين و مناضلات ضد الفساد، أ-;-ن نسلط الضوء على الأ-;-وضاع الاقتصادية والإ-;-جتماعية و السياسية بالبلاد، من أ-;-جل تفنيد و تكذيب إ-;-دعاءات أ-;-نظمة الإ-;-ستبداد و التستر على حقيقة الواقع المعاش، أ-;-مام عموم الشعب الموريتاني و شعوب العالم.السياق العام ..لا يخفى على أ-;-حد أ-;-ن التسيير الأ-;-حادي الذي طبع المشهد السياسي الوطني، منذ التأ-;-سيس و حتى اللحظة، من أ-;-برز الأ-;-سباب التي أ-;-دت إ-;-لى حصد نتائ-;-ج الفشل على كافة المستويات.إ-;-ن نمط و طبيعة السلطة الحاكمة، حال دون عملية تنمية متوازنة، مما جعلنا أ-;-مام أ-;-رقام صادمة، و تذيل القوائ-;-م في كل التصنيفات التنموية، الشيء الذي سنلحظه بدقة عند الحديث عن الوضعية العامة التي تعيشها البلاد.الوضع الإ-;-قتصاديرغم الثروات الهائلة و المتنوعة لم تتمكن السلطات من توفير الحقوق الأساسية للمواطنين أ-;-حرى الوصول الى وضع الرفاه الاجتماعي المقبول، بسبب الفساد الذي ينخر جسم الدولة، فعلى سبيل المثال رغم إ-;-متلاكنا لنصف مليون هكتار من الأ-;-راضي الصالحة للزراعة، فانه لا يستغل منها الآ-;-ن سوى 46 أ-;-لف هكتار فقط، ومازلت البلاد تستورد كل إ-;-حتياجاتها من الحبوب، و في مجال الأ-;-لبان و مشتقاتها عجزت الدولة عن تحقيق الإ-;-كتفاء الذاتي، رغم إ-;-متلاكها 23 مليون رأ-;-س من الإ-;-بل والبقر والماعز، وتستورد اليوم 60% من إ-;-حتياجاتها في المجال، كل هذا يدل على فشل الأ-;-نظمة المتعاقبة و غياب إ-;-ستراتجيات و برامج وطنية جادة وصادقة، حيث يكفي الاستغلال الجيد للثروتين السمكية والمعدنية للقضاء على نسبة الفقر والبطالة، وتحقيق التغطية الصحية و بناء نظام تعليمي جيد يساهم في إ-;-عادة دوران عجلة التنمية من جديد، فلا يعقل ان شواطئ-;-نا تصدر 840 مليون طن من الأ-;-سماك الجيدة سنويا، و نسبة الفقر تتجاوز 46% من أ-;-صل عدد سكان لا يصل خمسة ملايين نسمة، و ......
#كورونا
#والوضع
#بموريتانيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680705
الحوار المتمدن
وجاهة الأدهم - كورونا والوضع بموريتانيا
زهير الخويلدي : وجاهة ادانة الاستعمار وشرعية طلب الاعتذار
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " ان الفكرة الأساسية التي غذت الاستعمار الأوروبي صارت خالية من أي جوهر ولم تعد أوروبا المدافع الذي لا يخطئ أو الراعي الشرعي للمدنية" تطالب العديد من الدول في الآونة الأخيرة الدول الاستعمارية بالاعتذار لشعوبها ومواطنيها على المظالم والتعديات التي تعرضت لها زمن الاحتلال والاجتياح والاستيلاء عن طريق الحروب المذلة والغزوات المباغتة على غرار دخول الجيش الالماني الذي شكله هتلر الى باريس عاصمة فرنسا في فترة وجيزة ومثلما زحفت الأساطيل العثمانية على سواحل البحر المتوسط والبوارج الحربية الأمريكية على الخليج. في هذا السياق يمكن اعادة التفكير في قضية مابعد الكولونيالية وحقيقة الاستقلال وواقع الاستعمار الجديد ورصد جملة من المفارقات تتعلق بالدولة الوطنية التي تشكلت في المنطقة الافريقية والأسيوية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وميلاد منظمة الأمم المتحدة سنة 1948 وتفعيلها حق الشعوب في تقرير مصيرها.المفارقة الأولى تتمثل في التخلص من الاستعمار بتوقيع اتفاقيات حول الاستقلال الكامل والجلاء التام والحصول على السيادة الوطنية من ناحية ولكن الدول الرأسمالية من ناحية اخرى قد غيرت أشكال الهيمنة على الدول التابعة وانتقلت من الاستعمار المباشر الى الاستعمار غير المباشر ومن الاحتلال العسكري الى الاحتلال عن طريق الاقتصاد والثقافة والإعلام وظلت تتعامل معها بوصفها جزء من مجالها الحيوي.المفارقة الثانية تكمن في دخول الشعوب في زمن مابعد كولونيالي على المستوى القانوني وضمن الوعي الحقوقي وشعورها بالعزة الوطنية والكرامة الانسانية من جهة وبقاء النخب الحاكمة مرتهنة للزمن الماضي ووفية للدوائر الرأسمالية ومرتبطة بالقوي الاستعمارية تحافظ على مصالحها من جهة مقابلة.المفارقة الثالثة هي عزم الدول المستقلة في بناء تنميتها الشاملة الخاصة بها والتعويل على الذات وتحقيق الاستفاقة الاقتصادية والتحديث المطلوب من طرف مواطنيها ولكنها تطلب من الدول التي كانت قد احتلتها المساعدة على التطور وتتورط في الاقتراض والمديونية وتجدد المعاهدات معها باسم الشراكة والتعاون.فماذا تمنحنا الفلسفة السياسية من عدة منهجية للتفكير النقدي في هذه المفارقات في العلاقات الدولية؟معنى الاستعمار هو الاحتلال الغاشم للدول المغلوبة من طرف الدول المنتصرة وقهر الشعوب واستباحة أعراضها وافتكاك منافعها والاستيلاء على أراضيها وتدنيس سيادتها أوطانها وانتهاك كرامة مواطنيها. لا يحمل مصطلح الاستعمار اي فائدة دلالية حتى وان اقترن بالاعمار والتعمير والعمران ولا يجوز من الناحية الايتيقية الكلام عن منافع الاستعمار بالنسبة لبلدان تم السيطرة عليها والتي عانت من عدة ويلات. لقد كشفت مدرسة فرانكفورت منذ جيلها الأول مع هوركايمر وادرنو وبنيامين في تأليفها المنهجي بين أدوات التحليل بين كانط وهيجل وماركس ونيتشه وهيدجر على أن الاستعمار سليل التنوير وأنه استخدم الاستشراق والأنثربولوجيا والأثنولوجيا والاثنوغرافيا كقنوات معرفية لدراسة الشعوب التي يقوم بغزوها ولعل زيارة كارل ماركس الشهيرة للجزائر في ظل الاحتلال الفرنسي وتمييزه بين نمط انتاج رأسمالي مستند على عملية التصنيع ونمط انتاج أسيوي مبني على الريع دليل على توازي التفسير في علم الاقتصاد السياسي وتخليه عن الموضوعية العلمية وادعاء الاممية وخضوعه اللاواعي للمركزية الأوربية الغربية. لقد تم الانتقال من الاستعمار الغليظ والمروع الذي يستعمل أدوات قوة مادية عنيفة ويجهز الجيوش المقاتلة ويرسل الأسلحة الفتاكة الى الاستعمال اللين والمراوغ الذي يختفي وراء الرياء الديبلوماسي والحملات التبشيرية ......
#وجاهة
#ادانة
#الاستعمار
#وشرعية
#الاعتذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681087
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " ان الفكرة الأساسية التي غذت الاستعمار الأوروبي صارت خالية من أي جوهر ولم تعد أوروبا المدافع الذي لا يخطئ أو الراعي الشرعي للمدنية" تطالب العديد من الدول في الآونة الأخيرة الدول الاستعمارية بالاعتذار لشعوبها ومواطنيها على المظالم والتعديات التي تعرضت لها زمن الاحتلال والاجتياح والاستيلاء عن طريق الحروب المذلة والغزوات المباغتة على غرار دخول الجيش الالماني الذي شكله هتلر الى باريس عاصمة فرنسا في فترة وجيزة ومثلما زحفت الأساطيل العثمانية على سواحل البحر المتوسط والبوارج الحربية الأمريكية على الخليج. في هذا السياق يمكن اعادة التفكير في قضية مابعد الكولونيالية وحقيقة الاستقلال وواقع الاستعمار الجديد ورصد جملة من المفارقات تتعلق بالدولة الوطنية التي تشكلت في المنطقة الافريقية والأسيوية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وميلاد منظمة الأمم المتحدة سنة 1948 وتفعيلها حق الشعوب في تقرير مصيرها.المفارقة الأولى تتمثل في التخلص من الاستعمار بتوقيع اتفاقيات حول الاستقلال الكامل والجلاء التام والحصول على السيادة الوطنية من ناحية ولكن الدول الرأسمالية من ناحية اخرى قد غيرت أشكال الهيمنة على الدول التابعة وانتقلت من الاستعمار المباشر الى الاستعمار غير المباشر ومن الاحتلال العسكري الى الاحتلال عن طريق الاقتصاد والثقافة والإعلام وظلت تتعامل معها بوصفها جزء من مجالها الحيوي.المفارقة الثانية تكمن في دخول الشعوب في زمن مابعد كولونيالي على المستوى القانوني وضمن الوعي الحقوقي وشعورها بالعزة الوطنية والكرامة الانسانية من جهة وبقاء النخب الحاكمة مرتهنة للزمن الماضي ووفية للدوائر الرأسمالية ومرتبطة بالقوي الاستعمارية تحافظ على مصالحها من جهة مقابلة.المفارقة الثالثة هي عزم الدول المستقلة في بناء تنميتها الشاملة الخاصة بها والتعويل على الذات وتحقيق الاستفاقة الاقتصادية والتحديث المطلوب من طرف مواطنيها ولكنها تطلب من الدول التي كانت قد احتلتها المساعدة على التطور وتتورط في الاقتراض والمديونية وتجدد المعاهدات معها باسم الشراكة والتعاون.فماذا تمنحنا الفلسفة السياسية من عدة منهجية للتفكير النقدي في هذه المفارقات في العلاقات الدولية؟معنى الاستعمار هو الاحتلال الغاشم للدول المغلوبة من طرف الدول المنتصرة وقهر الشعوب واستباحة أعراضها وافتكاك منافعها والاستيلاء على أراضيها وتدنيس سيادتها أوطانها وانتهاك كرامة مواطنيها. لا يحمل مصطلح الاستعمار اي فائدة دلالية حتى وان اقترن بالاعمار والتعمير والعمران ولا يجوز من الناحية الايتيقية الكلام عن منافع الاستعمار بالنسبة لبلدان تم السيطرة عليها والتي عانت من عدة ويلات. لقد كشفت مدرسة فرانكفورت منذ جيلها الأول مع هوركايمر وادرنو وبنيامين في تأليفها المنهجي بين أدوات التحليل بين كانط وهيجل وماركس ونيتشه وهيدجر على أن الاستعمار سليل التنوير وأنه استخدم الاستشراق والأنثربولوجيا والأثنولوجيا والاثنوغرافيا كقنوات معرفية لدراسة الشعوب التي يقوم بغزوها ولعل زيارة كارل ماركس الشهيرة للجزائر في ظل الاحتلال الفرنسي وتمييزه بين نمط انتاج رأسمالي مستند على عملية التصنيع ونمط انتاج أسيوي مبني على الريع دليل على توازي التفسير في علم الاقتصاد السياسي وتخليه عن الموضوعية العلمية وادعاء الاممية وخضوعه اللاواعي للمركزية الأوربية الغربية. لقد تم الانتقال من الاستعمار الغليظ والمروع الذي يستعمل أدوات قوة مادية عنيفة ويجهز الجيوش المقاتلة ويرسل الأسلحة الفتاكة الى الاستعمال اللين والمراوغ الذي يختفي وراء الرياء الديبلوماسي والحملات التبشيرية ......
#وجاهة
#ادانة
#الاستعمار
#وشرعية
#الاعتذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681087
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - وجاهة ادانة الاستعمار وشرعية طلب الاعتذار
زهير الخويلدي : وجاهة التفكير في حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:" تعد حرية التعبير عودة إلى جذور الفكرة التأسيسية للديمقراطية"" إذا لم يكتب فولتير أبدًا "أنا لا أتفق مع ما تقوله ولكنني سأقاتل حتى الموت حتى يكون لك الحق في قول ذلك"، فقد وضع فيلسوف التنوير مع ذلك أسس النضال من أجل حرية التعبير التي يقدمها هذا الاختيار من البرامج. في عام 1763، نشر فولتير رسالته حول التسامح. منذ هذه الدعوة النشيطة لحرية الفكر، مرت أكثر من ثلاثة قرون دون أن تتوقف عن كونها في قلب النقاشات التي تحيي حياة الديمقراطيات. واليوم أكثر من الأمس، فإن الأخبار الساخنة تطرح تساؤلات وأحياناً تساؤل عن طابعها المطلق وعدم الاشتراط الذي يكفله القانون. من الإنجازات الرئيسية لمجتمعاتنا الديمقراطية، أن حرية التعبير تفسح المجال لاستخدامات معقدة ومتناقضة في بعض الأحيان: أداة لمقاومة السلطة، يمكن أن تتحول في بعض الأحيان إلى أداة لانتهاك القانون، أو حتى ممارسة شكل من أشكال العنف والإهانة الرمزية. كيف تجد نقطة التوازن بين الحرية والأخلاق؟ وإلى أي سلطة تقع على إصلاحه؟ لفهم وفصل قضايا المناقشة الخالدة والمعاصرة، إليك مجموعة مختارة من برامج الثقافة الفرنسية للاستماع إليها.فهم حرية التفكير عبر تاريخ الفلاسفة المسجونين، سقراط الفيلسوفتعد محاكمة سقراط وإعدامه من قبل المدينة الأثينية من أهم الأحداث في التاريخ الغربي. لماذا قتلت أثينا، مدينة حرية التعبير والديمقراطية، "أبو" الفلسفة؟ إذا لم يعد قضاة سقراط موجودين للإجابة على اللغز الذي صاغ أسطورته، فإن هذا البرنامج يقترح جعل صدى الفكر الراديكالي مسموعًا والذي جعل البحث عن الحقيقة التزامًا مدى الحياة.جيوردانو برونو وجاليليو يواجهان محاكم التفتيش الرومانية في 17 فبراير 1600، أُحرِق الفيلسوف جيوردانو برونو حيًا في روما بقرار من محكمة التفتيش الرومانية الكاثوليكية. بعد سبعة عشر عامًا، حكم على كوبرنيك، الذي وضع أسس العلم الحديث بأطروحاته حول دوران الأرض حول الشمس، بالتخلي عنها والسجن مدى الحياة. لماذا شعرت السلطة الدينية بالتهديد من قبل نظرية مركزية الشمس التي حددها العالمان؟ يكشف هذا الفيلم الوثائقي أن محاكمات جيوردانو برونو وغاليلي، بعيدًا عن كونها تاريخًا قديمًا، لا تزال موضوعية للغاية ...من ديدرو إلى ساد. لا باستيل أو المنفى في القرن الذي صاغ مفهوم حرية التعبير، والذي كانوا المدافعين الرئيسيين عنه، كان على فلاسفة عصر التنوير أن يتحملوا قسوة الرقابة الملكية وأحكام السجن وحتى النفي. في عام 1717، تم سجن الشاب فولتير لمدة أحد عشر شهرًا. سيواجه ديدرو المصير نفسه في عام 1749، وهي تجربة مؤلمة ستؤثر بعمق على الفيلسوف. أما بالنسبة لمونتسكيو، لتجاوز الرقابة، فقد نشر كتابه روح القوانين أو رسائل فارسية في أمستردام بدافع الحكمة (ودون الكشف عن هويته). من حي الباستيل إلى شاتو دي فينسين، ينطلق هذا الفيلم الوثائقي بحثًا عن الأماكن التي حاولت فيها السلطة الملكية إسكات روح التنوير.التفكير في محنة العنف في القرن العشرينسُجنت روزا لوكسمبورغ في عامي 1915 و1916 بسبب التزامها السلمي والمناهض للعسكرية خلال الحرب العالمية الأولى. اعتقل الفيلسوف الإيطالي أنطونيو غرامشي، الذي اضطهده النظام الفاشي، من عام 1926 حتى وفاته عام 1937. أما الكاتب الروسي فارلام تشالاموف، ضحية التطهير الستاليني الكبير، فقد تم اعتقاله في غولاغ بسيبيريا من عام 1937 إلى 1951. من خلال مصير هؤلاء المعارضين الثلاثة لقوة عصرهم، يكشف هذا الفيلم الوثائقي عن ثلاثة أقدار للمثقفين الذين سحقهم السجن، ويقترح ثلاثة أعمال سياسية صاغتها مح ......
#وجاهة
#التفكير
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706974
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:" تعد حرية التعبير عودة إلى جذور الفكرة التأسيسية للديمقراطية"" إذا لم يكتب فولتير أبدًا "أنا لا أتفق مع ما تقوله ولكنني سأقاتل حتى الموت حتى يكون لك الحق في قول ذلك"، فقد وضع فيلسوف التنوير مع ذلك أسس النضال من أجل حرية التعبير التي يقدمها هذا الاختيار من البرامج. في عام 1763، نشر فولتير رسالته حول التسامح. منذ هذه الدعوة النشيطة لحرية الفكر، مرت أكثر من ثلاثة قرون دون أن تتوقف عن كونها في قلب النقاشات التي تحيي حياة الديمقراطيات. واليوم أكثر من الأمس، فإن الأخبار الساخنة تطرح تساؤلات وأحياناً تساؤل عن طابعها المطلق وعدم الاشتراط الذي يكفله القانون. من الإنجازات الرئيسية لمجتمعاتنا الديمقراطية، أن حرية التعبير تفسح المجال لاستخدامات معقدة ومتناقضة في بعض الأحيان: أداة لمقاومة السلطة، يمكن أن تتحول في بعض الأحيان إلى أداة لانتهاك القانون، أو حتى ممارسة شكل من أشكال العنف والإهانة الرمزية. كيف تجد نقطة التوازن بين الحرية والأخلاق؟ وإلى أي سلطة تقع على إصلاحه؟ لفهم وفصل قضايا المناقشة الخالدة والمعاصرة، إليك مجموعة مختارة من برامج الثقافة الفرنسية للاستماع إليها.فهم حرية التفكير عبر تاريخ الفلاسفة المسجونين، سقراط الفيلسوفتعد محاكمة سقراط وإعدامه من قبل المدينة الأثينية من أهم الأحداث في التاريخ الغربي. لماذا قتلت أثينا، مدينة حرية التعبير والديمقراطية، "أبو" الفلسفة؟ إذا لم يعد قضاة سقراط موجودين للإجابة على اللغز الذي صاغ أسطورته، فإن هذا البرنامج يقترح جعل صدى الفكر الراديكالي مسموعًا والذي جعل البحث عن الحقيقة التزامًا مدى الحياة.جيوردانو برونو وجاليليو يواجهان محاكم التفتيش الرومانية في 17 فبراير 1600، أُحرِق الفيلسوف جيوردانو برونو حيًا في روما بقرار من محكمة التفتيش الرومانية الكاثوليكية. بعد سبعة عشر عامًا، حكم على كوبرنيك، الذي وضع أسس العلم الحديث بأطروحاته حول دوران الأرض حول الشمس، بالتخلي عنها والسجن مدى الحياة. لماذا شعرت السلطة الدينية بالتهديد من قبل نظرية مركزية الشمس التي حددها العالمان؟ يكشف هذا الفيلم الوثائقي أن محاكمات جيوردانو برونو وغاليلي، بعيدًا عن كونها تاريخًا قديمًا، لا تزال موضوعية للغاية ...من ديدرو إلى ساد. لا باستيل أو المنفى في القرن الذي صاغ مفهوم حرية التعبير، والذي كانوا المدافعين الرئيسيين عنه، كان على فلاسفة عصر التنوير أن يتحملوا قسوة الرقابة الملكية وأحكام السجن وحتى النفي. في عام 1717، تم سجن الشاب فولتير لمدة أحد عشر شهرًا. سيواجه ديدرو المصير نفسه في عام 1749، وهي تجربة مؤلمة ستؤثر بعمق على الفيلسوف. أما بالنسبة لمونتسكيو، لتجاوز الرقابة، فقد نشر كتابه روح القوانين أو رسائل فارسية في أمستردام بدافع الحكمة (ودون الكشف عن هويته). من حي الباستيل إلى شاتو دي فينسين، ينطلق هذا الفيلم الوثائقي بحثًا عن الأماكن التي حاولت فيها السلطة الملكية إسكات روح التنوير.التفكير في محنة العنف في القرن العشرينسُجنت روزا لوكسمبورغ في عامي 1915 و1916 بسبب التزامها السلمي والمناهض للعسكرية خلال الحرب العالمية الأولى. اعتقل الفيلسوف الإيطالي أنطونيو غرامشي، الذي اضطهده النظام الفاشي، من عام 1926 حتى وفاته عام 1937. أما الكاتب الروسي فارلام تشالاموف، ضحية التطهير الستاليني الكبير، فقد تم اعتقاله في غولاغ بسيبيريا من عام 1937 إلى 1951. من خلال مصير هؤلاء المعارضين الثلاثة لقوة عصرهم، يكشف هذا الفيلم الوثائقي عن ثلاثة أقدار للمثقفين الذين سحقهم السجن، ويقترح ثلاثة أعمال سياسية صاغتها مح ......
#وجاهة
#التفكير
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706974
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - وجاهة التفكير في حرية التعبير