فاطمة الفلاحي : قراءة في قصيدة خريف التائهين للشاعر حارث الأزدي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي كلنا أصبحت أحلامنا كمشروع خريفي ،كل ليلة فيه يساقطنا التهجير والخوف والضيم من مستقبل مجهول .. كانت بغداد جميلة كربيع غض تركت ابتسامات خضراء في قلوبنا، نستحضرها كل وقت لتساعدنا على مقاومة خريفها .. لكن صوت الأحداث ينبؤنا بخريف قادم بصحبة الأوباش هؤلاء. عل هناك من ثورة على الطغيان قريبة ..!"خريف التائهينحارث الأزديلـلـتـائهين عـلـى الأوهــامِ أطـمـارُهـــمٌ ثـقـيـلٌ وثـــوبٌ قـــدَّه الـعـارُفي كل شأنٍ لــهم مــن وهمهم قترٌيــدورُ فــي سـوحـهم طـبلٌ وزمـارُويصنعون من الأوباش أحجية وتعزف التيه في الأحداث أوتارماذا صنعتم بعاهات مهلهلة عنوانها كذب والدرب إعثار اتصنعون من اللاشيء قادتكممن شاء من لا يشاء الشيء ثرثار الساكتون على ضيم يمزقهم النائمون على ظلم فما ثاروا الواقفون على الأبواب من كذبواوالليل هي سوحهم رعد وإعصار الداخلون إلى ماخور خيبتهمماغادروا عجزهم للعجز أطوار الواقفون على ذل يحاصرهمالجهل موئل من حلوا ومن سارواالقاتلون حياة ينشرون ردى فالعدل يقلق من في جيبه الفار.لقد عرف مصطلح الأسلوب قديمًا عند العرب، فقد ذكر ابن قتيبة مصطلح الأسلوب في قوله " إنما يعرف فضل القرآن من كثر نظره واتساع علمه وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الأساليب، أما عبد القاهر الجرجاني فقال في تعريفه " هو الضرب من النظم والطريق فيه"1"الأسلوب وصف للكلام أما الأسلوبية فإنها علم له أسس وقواعد ومجال الأسلوب إنزال للقيمة التأثيرية من ناحية جمالية ونفسية وعاطفية ،الأسلوب: هو التعبير اللساني والأسلوبية: دراسة التعبير اللساني ."2في الدراسة الأسلوبية؛ يتميز الناقد ( وأنا قارئة فقط) بقدرته العميقة على كشف الاشراقات الدلالية للنص الشعري ومواطن الجمال وعناصره المكونة له.كما أنه يتسم بشمولية التحليل لأنه يقتني بالمبدع على اعتبار أن النص الشعري هو اختيار المبدع لسمات لغوية معينة من قائمة الاختيارات اللغوية المتاحة، ويوجه المتلقي نحو الظواهر الأسلوبية التي تعد منبعًا على دلالات مميزة للنص الشعري.. والأسلوبية تهتم بعلم البلاغة ، علم النحو، علم العروض وعلم الدلالة ( وأنا كاتبة للقصيدة النثرية). في قصيدة الأزدي استعان الشاعر الأزدي بتبليغ فكرته التي آمن بها على إظهار معاناة الشعب في ظل حكومات الفساد هذه، وحثه ليثور على لغة الضيم والظلم والذل والجوع ، ودفعه للتفكير بلغة النصر والثورة على بائعي البلاد. - عرف جاكبسون الأسلوبية: "بأنها بحث عما يتميز به الكلام الفني عن بقية مستويات الخطاب أولًا، وعن سائر الفنون الإنسانية ثانيًا". وفي كتب البلاغة اليونانية القديمة « كان الأسلوب يعد إحدى وسائل اقناعالجماهير، فكان يندرج تحت علم الخطابة وخاصة الجزء الخاص باختيار الكلمات المناسبة لمقتضى الحال »3. ويعرف ميشال ريفاتير الأسلوب بقوله: « يفهم من الأسلوب الأدبي كل شيءمكتوب فردي ذي قصد أدبي أي أسلوب مؤلف ما أو بالأحرى أسلوب عمل أدبيمحدد يمكن أن نطلق عليه الشعر أو النص أو حتى أسلوب مشهد واحد »4.بمعنى أنه يجعل من النص عمل أدبي يمتاز بخصائص محددة تعكس شخصيةصاحبه ومزاجه.أما الأسلوب، في نصه الشعري المتميز " خريف التائهين "؛ كان أسلوب جملة الصيغ اللغوية، يعمل على إثراء القول وتكثيف الخطاب وما يستتبع ذلك من بسط لذات المتكلم بيان التأثير على السامع ؛ القصيدة تمثل السهل الممتنع ،نحسه ولا نعيه تمامًا ،فعبر عنه تعبيرًا دقيقًا، نعيشه ولا ندركه إدراكًا تامًا ،يكون في متناول أي ......
#قراءة
#قصيدة
#خريف
#التائهين
#للشاعر
#حارث
#الأزدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729603
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي كلنا أصبحت أحلامنا كمشروع خريفي ،كل ليلة فيه يساقطنا التهجير والخوف والضيم من مستقبل مجهول .. كانت بغداد جميلة كربيع غض تركت ابتسامات خضراء في قلوبنا، نستحضرها كل وقت لتساعدنا على مقاومة خريفها .. لكن صوت الأحداث ينبؤنا بخريف قادم بصحبة الأوباش هؤلاء. عل هناك من ثورة على الطغيان قريبة ..!"خريف التائهينحارث الأزديلـلـتـائهين عـلـى الأوهــامِ أطـمـارُهـــمٌ ثـقـيـلٌ وثـــوبٌ قـــدَّه الـعـارُفي كل شأنٍ لــهم مــن وهمهم قترٌيــدورُ فــي سـوحـهم طـبلٌ وزمـارُويصنعون من الأوباش أحجية وتعزف التيه في الأحداث أوتارماذا صنعتم بعاهات مهلهلة عنوانها كذب والدرب إعثار اتصنعون من اللاشيء قادتكممن شاء من لا يشاء الشيء ثرثار الساكتون على ضيم يمزقهم النائمون على ظلم فما ثاروا الواقفون على الأبواب من كذبواوالليل هي سوحهم رعد وإعصار الداخلون إلى ماخور خيبتهمماغادروا عجزهم للعجز أطوار الواقفون على ذل يحاصرهمالجهل موئل من حلوا ومن سارواالقاتلون حياة ينشرون ردى فالعدل يقلق من في جيبه الفار.لقد عرف مصطلح الأسلوب قديمًا عند العرب، فقد ذكر ابن قتيبة مصطلح الأسلوب في قوله " إنما يعرف فضل القرآن من كثر نظره واتساع علمه وفهم مذاهب العرب وافتنانها في الأساليب، أما عبد القاهر الجرجاني فقال في تعريفه " هو الضرب من النظم والطريق فيه"1"الأسلوب وصف للكلام أما الأسلوبية فإنها علم له أسس وقواعد ومجال الأسلوب إنزال للقيمة التأثيرية من ناحية جمالية ونفسية وعاطفية ،الأسلوب: هو التعبير اللساني والأسلوبية: دراسة التعبير اللساني ."2في الدراسة الأسلوبية؛ يتميز الناقد ( وأنا قارئة فقط) بقدرته العميقة على كشف الاشراقات الدلالية للنص الشعري ومواطن الجمال وعناصره المكونة له.كما أنه يتسم بشمولية التحليل لأنه يقتني بالمبدع على اعتبار أن النص الشعري هو اختيار المبدع لسمات لغوية معينة من قائمة الاختيارات اللغوية المتاحة، ويوجه المتلقي نحو الظواهر الأسلوبية التي تعد منبعًا على دلالات مميزة للنص الشعري.. والأسلوبية تهتم بعلم البلاغة ، علم النحو، علم العروض وعلم الدلالة ( وأنا كاتبة للقصيدة النثرية). في قصيدة الأزدي استعان الشاعر الأزدي بتبليغ فكرته التي آمن بها على إظهار معاناة الشعب في ظل حكومات الفساد هذه، وحثه ليثور على لغة الضيم والظلم والذل والجوع ، ودفعه للتفكير بلغة النصر والثورة على بائعي البلاد. - عرف جاكبسون الأسلوبية: "بأنها بحث عما يتميز به الكلام الفني عن بقية مستويات الخطاب أولًا، وعن سائر الفنون الإنسانية ثانيًا". وفي كتب البلاغة اليونانية القديمة « كان الأسلوب يعد إحدى وسائل اقناعالجماهير، فكان يندرج تحت علم الخطابة وخاصة الجزء الخاص باختيار الكلمات المناسبة لمقتضى الحال »3. ويعرف ميشال ريفاتير الأسلوب بقوله: « يفهم من الأسلوب الأدبي كل شيءمكتوب فردي ذي قصد أدبي أي أسلوب مؤلف ما أو بالأحرى أسلوب عمل أدبيمحدد يمكن أن نطلق عليه الشعر أو النص أو حتى أسلوب مشهد واحد »4.بمعنى أنه يجعل من النص عمل أدبي يمتاز بخصائص محددة تعكس شخصيةصاحبه ومزاجه.أما الأسلوب، في نصه الشعري المتميز " خريف التائهين "؛ كان أسلوب جملة الصيغ اللغوية، يعمل على إثراء القول وتكثيف الخطاب وما يستتبع ذلك من بسط لذات المتكلم بيان التأثير على السامع ؛ القصيدة تمثل السهل الممتنع ،نحسه ولا نعيه تمامًا ،فعبر عنه تعبيرًا دقيقًا، نعيشه ولا ندركه إدراكًا تامًا ،يكون في متناول أي ......
#قراءة
#قصيدة
#خريف
#التائهين
#للشاعر
#حارث
#الأزدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729603
الحوار المتمدن
فاطمة الفلاحي - قراءة في قصيدة خريف التائهين للشاعر حارث الأزدي
عباس علي العلي : خريف وربيع... الله والإنسان
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قبل سنين قرأت كتابا قديما لا أتذكر حتى عنوانه في بيت أحد الأصدقاء في دمشق، كانت عبارة منقوشة على ظهر الكتاب من أربع كلمات هي (خريف وربيع... الله والإنسان)، شدتني بقوة وسألت مضيفي عن معناها فقال، هذا ملخص ما في الكتاب، وبدأنا حوارا سريعا حول هذا الملخص وحول ما مكتوب في الكتاب يؤكد صاحبي أن الإنسان عندما يضع الله في دائرة الربيع المثمر فلا بد أن تكون نتيجته أن يحيا الخريف، فالربيع مثلا وهو ما يربط الإنسان بالأرض بالسماء تحتم عليه أن يبذل جهدا أضافيا لضمان موسم أنتاج كبير، فهو إضافة للجهد يمثل مرحلة تحول من الموت والتقيد ومحاولة البشر لتجاوز قساوته الذي يمثله الشتاء، لينتقل إلى مرحلة الصيف التي تعني الحرية والحركة والنور وخفة المؤونة أضافة إلى أنه موسم منتج متنوع، هذه المعادلة لم أفهمها في حينها إلا بعد أن تكشف الواقع عنها. فالإنسان الذي يجعل من الله فصلا متحولا لا يمكنه أن يكون إنسان ثابت وغير متحول يخضع لإرادة لا يمكن له التحكم بها سوى التحايل عليها ليعبر من مرحلة لمرحلة، الإنسان الذي يجعل من الله ربيعا لا بد أن يعمل كفلاح في الحقل ويعطي المجهود الأكبر لمتطلبات الربيع، فيبدا مثلا بتقليم الأشجار حرث التربة فتح السواقي والأنهر، وأن يتوقع موسم مطر في نهاية فصل بارد قد تشح فيه المياه نتيجة تجمدها فتبدأ بالربيع لتذوب، هذا الجهد المبذول لا يبذله عادة في فصول أخرى فهوى يخشى الفوت كما يخشى المفاجأة من أنه ستعصف به عاصفة أو يحاصره الفيضان أو ربما يمضي الربيع سريعا تاركا له الحسرة والندم أنه لم يتمتع به كما هو المطلوب. المقصود هنا بالربيع أن الإنسان حين يضع الله في منزلة تتطلب منه أن يبذل الجهد للخدمة والتضحية والعمل الشاق، سينتهي به المطاف متعبا مرهقا غير قادر على وقف حركة التغيير القادمة لأنه وقف في موقف ضدي من حيث لا يدري فيتحول الربيع إلى صيف ويتحول هو إلى شتاء، فينتعش الله بموجب هذه المعادلة فيما ينكمش ويقترب من الموت إن لم يمت في الشتاء لينتظر فترة التحول القادمة ليعيش هو ربيعا تاركا الخريف القاسي لله، ولأكن أكثر وضوحا عندما تجعل من حياتك التي وهبك الله أن تعمل فيها لوجودك وتكشف بشريتك وتتعامل مع كون يحتاج منك لكل تدبير لتعيش بأفضل الطرق، وأنت تحول هذه النعمة إلى نقمة فتشتغل بأمور لم يطلبها الله منك، ولا تتوافق مع فرض إرادته إن كانت مدونة أو منقولة لك، فتتحول بها إلى إنسان منغلق على العبودية وتنسى عبادتك وحريتك الفطرية التي وهبها لك بالمجان، مما يقودك الحال إلى أن تبرر أي شيء غير عقلاني على أنه خدمة لله وتلبية لنداء العبودية له. هذا التناقض بين ما يرى الإنسان نفسه وبين ما هو متوجب عقلي ومنطقي سبب من جملة أسباب جعلت الإنسان محشورا داخل إشكالية فهم الله، فالله قوي لا يحتاج لمساعدة بل هو مصدر كل قوة في الكون ومصدر قوة الكون بأجمعه، ثانيا الله لا تحد قدرته قدره ولا يحد إمكانيته مانع فلماذا تريد أنت أيها الإنسان لتبين لنفسك مقدرة الله، والله الذي خلقك من لا شيء ويرجعك كما كنت لا شيء لا يحفل بك إلا إذا كنت شيئا إيجابيا في الوجود لأن الله لا يصنع شيء غير مفيد ولا إيجابي، الله الذي ملك كل ما في الوجود ليس متوقفا على عطية منك أو رشوة تقدمها من مالك الخاص ليفرح، لكنه جعلك تشعر بالإنسان الاخر وتضع نفسك مكانه لتتبادل معرفة الحاجة، فتتفضل على أخيك بالمساعدة والمساندة ومد يد الخير، حتى عندما تجد نفسك أنت في لحظة حرج مماثلة ستجد من يمد لك اليد وبنفس الفعل، هذه الصورة الأخيرة حكمة وما تفترضه أنك تقرض الله المحتاج عبودية للفائدة، فلا ربحت رضا الله وخسرت م ......
#خريف
#وربيع...
#الله
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734573
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قبل سنين قرأت كتابا قديما لا أتذكر حتى عنوانه في بيت أحد الأصدقاء في دمشق، كانت عبارة منقوشة على ظهر الكتاب من أربع كلمات هي (خريف وربيع... الله والإنسان)، شدتني بقوة وسألت مضيفي عن معناها فقال، هذا ملخص ما في الكتاب، وبدأنا حوارا سريعا حول هذا الملخص وحول ما مكتوب في الكتاب يؤكد صاحبي أن الإنسان عندما يضع الله في دائرة الربيع المثمر فلا بد أن تكون نتيجته أن يحيا الخريف، فالربيع مثلا وهو ما يربط الإنسان بالأرض بالسماء تحتم عليه أن يبذل جهدا أضافيا لضمان موسم أنتاج كبير، فهو إضافة للجهد يمثل مرحلة تحول من الموت والتقيد ومحاولة البشر لتجاوز قساوته الذي يمثله الشتاء، لينتقل إلى مرحلة الصيف التي تعني الحرية والحركة والنور وخفة المؤونة أضافة إلى أنه موسم منتج متنوع، هذه المعادلة لم أفهمها في حينها إلا بعد أن تكشف الواقع عنها. فالإنسان الذي يجعل من الله فصلا متحولا لا يمكنه أن يكون إنسان ثابت وغير متحول يخضع لإرادة لا يمكن له التحكم بها سوى التحايل عليها ليعبر من مرحلة لمرحلة، الإنسان الذي يجعل من الله ربيعا لا بد أن يعمل كفلاح في الحقل ويعطي المجهود الأكبر لمتطلبات الربيع، فيبدا مثلا بتقليم الأشجار حرث التربة فتح السواقي والأنهر، وأن يتوقع موسم مطر في نهاية فصل بارد قد تشح فيه المياه نتيجة تجمدها فتبدأ بالربيع لتذوب، هذا الجهد المبذول لا يبذله عادة في فصول أخرى فهوى يخشى الفوت كما يخشى المفاجأة من أنه ستعصف به عاصفة أو يحاصره الفيضان أو ربما يمضي الربيع سريعا تاركا له الحسرة والندم أنه لم يتمتع به كما هو المطلوب. المقصود هنا بالربيع أن الإنسان حين يضع الله في منزلة تتطلب منه أن يبذل الجهد للخدمة والتضحية والعمل الشاق، سينتهي به المطاف متعبا مرهقا غير قادر على وقف حركة التغيير القادمة لأنه وقف في موقف ضدي من حيث لا يدري فيتحول الربيع إلى صيف ويتحول هو إلى شتاء، فينتعش الله بموجب هذه المعادلة فيما ينكمش ويقترب من الموت إن لم يمت في الشتاء لينتظر فترة التحول القادمة ليعيش هو ربيعا تاركا الخريف القاسي لله، ولأكن أكثر وضوحا عندما تجعل من حياتك التي وهبك الله أن تعمل فيها لوجودك وتكشف بشريتك وتتعامل مع كون يحتاج منك لكل تدبير لتعيش بأفضل الطرق، وأنت تحول هذه النعمة إلى نقمة فتشتغل بأمور لم يطلبها الله منك، ولا تتوافق مع فرض إرادته إن كانت مدونة أو منقولة لك، فتتحول بها إلى إنسان منغلق على العبودية وتنسى عبادتك وحريتك الفطرية التي وهبها لك بالمجان، مما يقودك الحال إلى أن تبرر أي شيء غير عقلاني على أنه خدمة لله وتلبية لنداء العبودية له. هذا التناقض بين ما يرى الإنسان نفسه وبين ما هو متوجب عقلي ومنطقي سبب من جملة أسباب جعلت الإنسان محشورا داخل إشكالية فهم الله، فالله قوي لا يحتاج لمساعدة بل هو مصدر كل قوة في الكون ومصدر قوة الكون بأجمعه، ثانيا الله لا تحد قدرته قدره ولا يحد إمكانيته مانع فلماذا تريد أنت أيها الإنسان لتبين لنفسك مقدرة الله، والله الذي خلقك من لا شيء ويرجعك كما كنت لا شيء لا يحفل بك إلا إذا كنت شيئا إيجابيا في الوجود لأن الله لا يصنع شيء غير مفيد ولا إيجابي، الله الذي ملك كل ما في الوجود ليس متوقفا على عطية منك أو رشوة تقدمها من مالك الخاص ليفرح، لكنه جعلك تشعر بالإنسان الاخر وتضع نفسك مكانه لتتبادل معرفة الحاجة، فتتفضل على أخيك بالمساعدة والمساندة ومد يد الخير، حتى عندما تجد نفسك أنت في لحظة حرج مماثلة ستجد من يمد لك اليد وبنفس الفعل، هذه الصورة الأخيرة حكمة وما تفترضه أنك تقرض الله المحتاج عبودية للفائدة، فلا ربحت رضا الله وخسرت م ......
#خريف
#وربيع...
#الله
#والإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734573
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - خريف وربيع... الله والإنسان
شيرزاد همزاني : على عتبة خريف العمر
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم دخلت الخمسينمضى من العمر الثلثينلم يبقى الكثير لأمرح فيهبقي البعضبقي الى حينبلغت الخمسين وكلي شكٌلا إيمان لا دين لا يقينبلغت الخمسين ولا زلت وحديفالقلب لا زال مأسوراً عند أميرة الرياحينبلغت الخمسين وعرفت إن اللامبالاةهي دواء الداء المكينبلغت الخمسين ولا زالت كأسي رفيقتيتغنيني عن منادمة العالمين ......
#عتبة
#خريف
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739429
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم دخلت الخمسينمضى من العمر الثلثينلم يبقى الكثير لأمرح فيهبقي البعضبقي الى حينبلغت الخمسين وكلي شكٌلا إيمان لا دين لا يقينبلغت الخمسين ولا زلت وحديفالقلب لا زال مأسوراً عند أميرة الرياحينبلغت الخمسين وعرفت إن اللامبالاةهي دواء الداء المكينبلغت الخمسين ولا زالت كأسي رفيقتيتغنيني عن منادمة العالمين ......
#عتبة
#خريف
#العمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739429
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - على عتبة خريف العمر
عبيد لبروزيين : شعرية البوح في مسرحية خريف
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين خريف، مسرحية في قالب درامي مثير، سيدة في عقدها الثالث أو الربع تكتشف إصابتها بمرض السرطان، تجد صعوبة بالغة في تقبل الأمر في بادئ الأمر، وتستسلم للوضع يائسة. وفي قالب درامي سريالي، يشكل الرقص والاستعراض أهم أداة للتعبير عن حجم الألم الذي لا يطاق جراء هذا المرض الخبيث الذي فقد فيه جسد المرأة كل ملامح الأنوثة، حاجباها وشعر رأسها، وثدياها، لتجد المحيط قد تغير أيضا، لاسيما زوجها الذي تنكر للحب الذي جمعهما، فاستكبر إسماعها حتى كلمة أحبك. يستمر الجسد في البوح، فهو أحق بالكلام، لأنه من يتحمل آلام العمليات الجراحية، آلام يؤديها بتعبير جسدي مبدع، إنها لغة جديدة للتعبير في المسرح العربي المعاصر. التفكير في الرحيل والانتحار بعد انتكاساتها من كل العلاقات الاجتماعية، لاسيما الحب (الحب تقاس بالسرطان)، لكن إلى جانب الموت هنالك حياة، الأمل الذي جعل المريضة/الشخصية تقاوم على جبهات عدة، مقاومة المرض والتمثلات السلبية لمحيطها عن المرض، وهكذا يتحول خطابها إلى صرخة في وجه الجهل، انتقاد حاد للتعامل السلبي مع مرضى السرطان، سواء تعلق الأمر بالذين يرفضون السلام والاقتراب خوفا من العدوى أو الذين يرمون المريض بنظرات التعاطف والشفقة. وفي غمرة عواطف متناقضة، وثنائيات ضدية تؤثث معالم العرض المسرحي، لاسيما بين الموت والحياة، والتفاؤل واليأس، استطاعت المخرجة أسماء هوري أن تبدع في تقنيات التعبير الجسدي لمسرحة تقلبات حياة مريضة بالسرطان، تتطور الأحداث في قالب دراماتيكي لتستطيع الشخصية الانتصار على المرض الخبيث، لتقرر الرحيل والبدء من جديد، بعد أن خذلها الجميع عندما كانت تكافح من أجل البقاء على قيد الحياة.لقد سلطت أسماء هوري، من خلال مسرحيتها خريف، الضوء على فئة اجتماعية تعاني في صمت، إنها تسائل بعملها هذا، المجتمع الذي يزيد جراحات مرضى السرطان، دون اكتراث لمعاناتهم، غير أن المخرجة اختارت التعبير الجسدي، وهو ما برعت في تصميم تشكيلاته بأسلوب فني لتناول مثل هذه القضايا الشائكة. 1) شعرية التعبير الجسديلقد استطاعت أسماء هوري أن تنقل معاناة مرضى السرطان من خلال لغة الجسد والرقص التعبيري، الجسد بمعناه الفلسفي والإنساني، فتبدو جراحاته من خلال الرقص التعبيري الجنائزي الذي يناسب هول صدمة تقبل مرض عضال كمرض السرطان، وما يخلفه هذا الخبر على المريض جراء جهل المحيط بطبيعة المرض وأسبابه، الأمر الذي يفاقم الألم والانتكاسة.كل هذا أدى بالمخرجة إلى اعتماد شخصية رئيسية تسرد حكايتها، وجسد يشخص حجم العذابات والالام، بواسطة رقصات تعبيرية ولوحات كوريغرافية غير معهودة في المسرح العربي والمغربي، وها هو الجسد يصرخ من خلال رقصات ترسم ملامح عذاباته، بلغة الجسد استطاعت المخرجة والممثلتين نقل الفرجة في قالب درامي جمالي يمتح من اللغة البصرية أكثر من الملفوظات على خشبة المسرح، فقد الجسد لأنوثته، الإصرار على مجابهة الموت، كلها حكايات جسد أنهكه المرض، الأمر الذي يتجلى في الصورة التالية: صورة من مسرحية خريف إنها صورة أبلغ من الكلمات، توغل المرض في الجسم يفقد الجسد نهداه، فيفقد بالتالي أنوثته وطراوته، ليستوطنه العذاب اللانهائي، إنها العلامات الإشارية التي تخلق المعنى، لتكتب ملامح عرض مسرحي لغته التعبير الجسدي، والرقص. لقد أصبحت اللغة المنطوقة لغة ثانوية في العرض المسرحي، ليكون الجسد، حاملا لعلامات مكثفة تعبر عن فئة اجتماعية تعاني في صمت، إن طرح المخرجة بهذا المعنى يندرج ضمن جماليات الألم أو المعاناة ما يقابه جماليات القبح في الفنون التشكيلية. لقد استطاعت المخرجة أسماء هوري ......
#شعرية
#البوح
#مسرحية
#خريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740221
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين خريف، مسرحية في قالب درامي مثير، سيدة في عقدها الثالث أو الربع تكتشف إصابتها بمرض السرطان، تجد صعوبة بالغة في تقبل الأمر في بادئ الأمر، وتستسلم للوضع يائسة. وفي قالب درامي سريالي، يشكل الرقص والاستعراض أهم أداة للتعبير عن حجم الألم الذي لا يطاق جراء هذا المرض الخبيث الذي فقد فيه جسد المرأة كل ملامح الأنوثة، حاجباها وشعر رأسها، وثدياها، لتجد المحيط قد تغير أيضا، لاسيما زوجها الذي تنكر للحب الذي جمعهما، فاستكبر إسماعها حتى كلمة أحبك. يستمر الجسد في البوح، فهو أحق بالكلام، لأنه من يتحمل آلام العمليات الجراحية، آلام يؤديها بتعبير جسدي مبدع، إنها لغة جديدة للتعبير في المسرح العربي المعاصر. التفكير في الرحيل والانتحار بعد انتكاساتها من كل العلاقات الاجتماعية، لاسيما الحب (الحب تقاس بالسرطان)، لكن إلى جانب الموت هنالك حياة، الأمل الذي جعل المريضة/الشخصية تقاوم على جبهات عدة، مقاومة المرض والتمثلات السلبية لمحيطها عن المرض، وهكذا يتحول خطابها إلى صرخة في وجه الجهل، انتقاد حاد للتعامل السلبي مع مرضى السرطان، سواء تعلق الأمر بالذين يرفضون السلام والاقتراب خوفا من العدوى أو الذين يرمون المريض بنظرات التعاطف والشفقة. وفي غمرة عواطف متناقضة، وثنائيات ضدية تؤثث معالم العرض المسرحي، لاسيما بين الموت والحياة، والتفاؤل واليأس، استطاعت المخرجة أسماء هوري أن تبدع في تقنيات التعبير الجسدي لمسرحة تقلبات حياة مريضة بالسرطان، تتطور الأحداث في قالب دراماتيكي لتستطيع الشخصية الانتصار على المرض الخبيث، لتقرر الرحيل والبدء من جديد، بعد أن خذلها الجميع عندما كانت تكافح من أجل البقاء على قيد الحياة.لقد سلطت أسماء هوري، من خلال مسرحيتها خريف، الضوء على فئة اجتماعية تعاني في صمت، إنها تسائل بعملها هذا، المجتمع الذي يزيد جراحات مرضى السرطان، دون اكتراث لمعاناتهم، غير أن المخرجة اختارت التعبير الجسدي، وهو ما برعت في تصميم تشكيلاته بأسلوب فني لتناول مثل هذه القضايا الشائكة. 1) شعرية التعبير الجسديلقد استطاعت أسماء هوري أن تنقل معاناة مرضى السرطان من خلال لغة الجسد والرقص التعبيري، الجسد بمعناه الفلسفي والإنساني، فتبدو جراحاته من خلال الرقص التعبيري الجنائزي الذي يناسب هول صدمة تقبل مرض عضال كمرض السرطان، وما يخلفه هذا الخبر على المريض جراء جهل المحيط بطبيعة المرض وأسبابه، الأمر الذي يفاقم الألم والانتكاسة.كل هذا أدى بالمخرجة إلى اعتماد شخصية رئيسية تسرد حكايتها، وجسد يشخص حجم العذابات والالام، بواسطة رقصات تعبيرية ولوحات كوريغرافية غير معهودة في المسرح العربي والمغربي، وها هو الجسد يصرخ من خلال رقصات ترسم ملامح عذاباته، بلغة الجسد استطاعت المخرجة والممثلتين نقل الفرجة في قالب درامي جمالي يمتح من اللغة البصرية أكثر من الملفوظات على خشبة المسرح، فقد الجسد لأنوثته، الإصرار على مجابهة الموت، كلها حكايات جسد أنهكه المرض، الأمر الذي يتجلى في الصورة التالية: صورة من مسرحية خريف إنها صورة أبلغ من الكلمات، توغل المرض في الجسم يفقد الجسد نهداه، فيفقد بالتالي أنوثته وطراوته، ليستوطنه العذاب اللانهائي، إنها العلامات الإشارية التي تخلق المعنى، لتكتب ملامح عرض مسرحي لغته التعبير الجسدي، والرقص. لقد أصبحت اللغة المنطوقة لغة ثانوية في العرض المسرحي، ليكون الجسد، حاملا لعلامات مكثفة تعبر عن فئة اجتماعية تعاني في صمت، إن طرح المخرجة بهذا المعنى يندرج ضمن جماليات الألم أو المعاناة ما يقابه جماليات القبح في الفنون التشكيلية. لقد استطاعت المخرجة أسماء هوري ......
#شعرية
#البوح
#مسرحية
#خريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740221
الحوار المتمدن
عبيد لبروزيين - شعرية البوح في مسرحية خريف
احمد جمعة : خريف الحريات
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة هنا في غاباتِ الحياة، وفي زحمةِ المال والنفط وناصحات السحاب، تفتقد السماء إلى طيور الحريات، كتلك التي تُحلق في سماء العالم وضمن شروط حيوات الألفيّة الثالثة، فالحريات مقرونة بالحياة، وخاصة ما يتعلق منها بالحياة، كالحريات الشخصية وحرية التعبير وحرية التفكير وحرية التنفُّس وحرية الحركة....منذ عقود نسمع ونقرأ ونشاهد شموس الحريات بمختلف ألوانها الطبيعية، ترفرف كطيور خارج الأقفاص، بأرجاء متعددة من الكوكب، نتطلع نحوها، نعشق ربيعها، نتغنى بتغريدها، لكننا محرومين من تحرّرِها الذي تعيشه بينما نظنّ أننا على ذات الخط ولكن سرعان ما نكتشف أن الغيوم عندنا تحجب الشمس، رغم سطوع أشعتها علينا لكننا غير مستعدين للتمتع بأنوارها، لأنَّها غير متاحة بإرادتنا، فقد ترك لنا العالم الذي نعيش فيه حرية الاختيار، غير أن قيود الموروث وأغلال الماضي، وأصفاد الخوف، ومعها ضغائن وأحقاد وكراهية الآخر، جميعها تحجزنا عن روية تلك الأنوار السابحة بأرجاء الكون...حرية التعبير، كتابة رواية تجتاز الحدود والقيود، لن تمرّ لا بمسابقات ولا بجوائز ولا بمطابع ونشر، ما لم تصبغ التعبير بألوان ربيعية، وما لم تسمح معارض الكتب ودور النشر بتوزيع تلك الرواية...حرية التعبير في مقال يجتاز المحظور ويكشف المستور، لن يرى النور بصحيفة أو مجلة، ما لم يتمّ تقشيره وإزالة اللبّ منه، وتلوينه ببعض بهارات الحرية المتاحة بحدود القانون...وحرية الاعتقاد والتفكير، مسموح بها في إطار الدستور والتي يحددها القانون وللقانون في عالمنا العربي، مساحات شاسعة بحجم الصحاري والوديان، يتسع لكلِّ التفاسير والشروحات ويُترجَم إلى عدة لغات في ذات اللغة الواحدة، ويكفي أن تأخذ حرية التفكير وتضعها تحت المجهر لترى ما سيكون عليه الميزان!!نحن في عالم اتسعت الحريات فيه لتجتاز الحدود ولا تعرف القيود، ولكن عالمنا العربي ما زال ينظر للمرأة على أنّها عورة وللكتاب على أنّه العقيدة فحسب، والرواية على أنّها حكاية الحبّ العذري فقط. ويرى الحرية التي انطلقت منذ الثورة الفرنسية والتي حملت تمثال الحرية للقارة الأمريكية تعبير عن الثورة الجديدة بعالم الإنسان المتحرّر من القيود، على أنه تمثال الامبريالية!!تُرى أي قرية تلك التي تعتبر نفسها دولة؟ فصادرت رواية غابرييل غارسيا ماركيز "مائة عام من العزلة" بحجّة التجديف؟ وأي قرية تلك التي سَنّ فيها الإمام قانون الحشمة على طفلة بعمر النبتة؟ وأي قرية هذه التي تمنع جبران خليل جبران من العبور إليها بلا حجّة هذه المرَّة، لأن مخزن الحجّج فاض ولم يعد يحتمل المزيد...إنّه خريف الحريات يا أصحابي، وحتى يأتي الربيع!! أمامنا الشتاء طويلٌ جدًا وهو يحتمل عقود وربما قرن آخر، ففصول السنة بعالمنا عمرها قرون... ......
#خريف
#الحريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744972
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة هنا في غاباتِ الحياة، وفي زحمةِ المال والنفط وناصحات السحاب، تفتقد السماء إلى طيور الحريات، كتلك التي تُحلق في سماء العالم وضمن شروط حيوات الألفيّة الثالثة، فالحريات مقرونة بالحياة، وخاصة ما يتعلق منها بالحياة، كالحريات الشخصية وحرية التعبير وحرية التفكير وحرية التنفُّس وحرية الحركة....منذ عقود نسمع ونقرأ ونشاهد شموس الحريات بمختلف ألوانها الطبيعية، ترفرف كطيور خارج الأقفاص، بأرجاء متعددة من الكوكب، نتطلع نحوها، نعشق ربيعها، نتغنى بتغريدها، لكننا محرومين من تحرّرِها الذي تعيشه بينما نظنّ أننا على ذات الخط ولكن سرعان ما نكتشف أن الغيوم عندنا تحجب الشمس، رغم سطوع أشعتها علينا لكننا غير مستعدين للتمتع بأنوارها، لأنَّها غير متاحة بإرادتنا، فقد ترك لنا العالم الذي نعيش فيه حرية الاختيار، غير أن قيود الموروث وأغلال الماضي، وأصفاد الخوف، ومعها ضغائن وأحقاد وكراهية الآخر، جميعها تحجزنا عن روية تلك الأنوار السابحة بأرجاء الكون...حرية التعبير، كتابة رواية تجتاز الحدود والقيود، لن تمرّ لا بمسابقات ولا بجوائز ولا بمطابع ونشر، ما لم تصبغ التعبير بألوان ربيعية، وما لم تسمح معارض الكتب ودور النشر بتوزيع تلك الرواية...حرية التعبير في مقال يجتاز المحظور ويكشف المستور، لن يرى النور بصحيفة أو مجلة، ما لم يتمّ تقشيره وإزالة اللبّ منه، وتلوينه ببعض بهارات الحرية المتاحة بحدود القانون...وحرية الاعتقاد والتفكير، مسموح بها في إطار الدستور والتي يحددها القانون وللقانون في عالمنا العربي، مساحات شاسعة بحجم الصحاري والوديان، يتسع لكلِّ التفاسير والشروحات ويُترجَم إلى عدة لغات في ذات اللغة الواحدة، ويكفي أن تأخذ حرية التفكير وتضعها تحت المجهر لترى ما سيكون عليه الميزان!!نحن في عالم اتسعت الحريات فيه لتجتاز الحدود ولا تعرف القيود، ولكن عالمنا العربي ما زال ينظر للمرأة على أنّها عورة وللكتاب على أنّه العقيدة فحسب، والرواية على أنّها حكاية الحبّ العذري فقط. ويرى الحرية التي انطلقت منذ الثورة الفرنسية والتي حملت تمثال الحرية للقارة الأمريكية تعبير عن الثورة الجديدة بعالم الإنسان المتحرّر من القيود، على أنه تمثال الامبريالية!!تُرى أي قرية تلك التي تعتبر نفسها دولة؟ فصادرت رواية غابرييل غارسيا ماركيز "مائة عام من العزلة" بحجّة التجديف؟ وأي قرية تلك التي سَنّ فيها الإمام قانون الحشمة على طفلة بعمر النبتة؟ وأي قرية هذه التي تمنع جبران خليل جبران من العبور إليها بلا حجّة هذه المرَّة، لأن مخزن الحجّج فاض ولم يعد يحتمل المزيد...إنّه خريف الحريات يا أصحابي، وحتى يأتي الربيع!! أمامنا الشتاء طويلٌ جدًا وهو يحتمل عقود وربما قرن آخر، ففصول السنة بعالمنا عمرها قرون... ......
#خريف
#الحريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744972
الحوار المتمدن
احمد جمعة - خريف الحريات!!
رائد الحواري : خريف المدن في قصيدة -على مقهى الصمت- علي المحمودي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري خريف المدن في قصيدة"على مقهى الصمت"علي المحمودي "على مقهى الصمت اجلس كخريف مقعد تهزمني حكايات المارة أسمع مذياع الريح اتدثر بغيوم اللحظات ونقيق الساعة يدق يشي بعبور النصف الآخر من نهر الليل الأخرس اشرب فنجان القهوة موشوما بضباب الوقت يتحرك رقاص الساعة يمينا ويسارايتخطى حدود الصمت يسكن.. ...يمتد كشروخ الحائط في كف النادل فنجان يهوي فوق مائدة مصلوبة تقبع وسط فراغيملأ حاشية اتكئ عليها وكرسي خال من جالس يمسك بجريدة ويراع منهمكا وسط الكلمات يبحث عن حل أجلس والنرد افك طلاسم أزمنة كمقامر ينتظر رهانا يهزم مهزوما من ذات ويواري حلما في القلب من مقهى الصمت أرحل والليل كستائر من خلف نوافذ شبح الأيام توارى انتصب هناك كتمثال في وسط الشارع رقاص الساعة دق اجراس تضرب ومآذن ترفع صوت الحق النبأ الآخر مات الوقت" الشاعر/الأديب يكتب واقعه، فهو يتأثر بما هو حوله، وبما أن واقعنا في المنطقة العربية في الحضيض، وهذا ينعكس سلبا على مضمون الأدب، لكن الأديب/الشاعر يعرف كيف يقدم مادة قاسية بصورة ناعمة، بحيث تخفف على المتلقي شيئا من تلك القسوة/الألم، في قصيدة "على مقهى الصمت" يمكننا أن نعتبرها نموذج على هذا الأمر، فهناك خريفية تغطي القصيدة، وفي المقابل هناك فضاء اللغة الشعرية تعطي القارئ آفاقا ليحلق في الصور التي رسمها الشاعر.المكان/البيئة التي يتوجد في الشاعر تفرض نفسها عليه، من هنا نجد مظاهر المدينة من خلال العنوان "مقهى" ومن خلال الألفاظ التي يستخدمها: "مقعد، المارة، أسمع مذياع، نقيق الساعة، فنجان القهوة، ضباب الوقت، الصمت، كشروخ الحائط، النادل، مائدة مصلوبة، كرسي خال، النرد، مقامر، رهانا، طلاسم أزمنة، يهزم مهزوما، شبح الأيام، وسط الشارع، رقاص الساعة" فهذه الألفاظ تشير إلى خريفية المكان وضجر الوقت، بمعنى أن هناك نفور من المكان ومن الوقت، لهذا تناولهما بصورة خريفية.وإذا ما توقفنا عند القصيدة سنجدها خالية من حضور المرأة والطبيعة، إذا ما استثنينا: "نهر، ضباب" وهذا يؤكد على حجم القتامة التي يمر بها الشاعر، فالمكان يحاصره والوقت يسلطه، لهذا لم يتح له التفكير بغير ما هو فيه.الواقع البائس كان لا بد من تقديمه بطريقة تخفف على القارئ، فكانت الصورة الشعرية هي الطريقة لتجاوز خريف الزمان والمكان، فقد نشر الشاعر مجموعة كبيرة من صورة في القصيدة، حتى أننا نجدها تغطي كل مساحة القصيدة:"اجلس كخريف مقعد/ أسمع مذياع الريح/ اتدثر بغيوم اللحظات/ ونقيق الساعة يدق/ موشوما بضباب الوقت/ منهمكا وسط الكلمات" فهذه الصور منحت جمالية للقصيدة بحيث أزالت الخريفية الكامنة في المضمون، بحيث يستمتع بها المتلقي فتجعله يتجاهل تلك القسوة التي يحملها المضمون.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر كباريه فولتير ......
#خريف
#المدن
#قصيدة
#-على
#مقهى
#الصمت-
#المحمودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750641
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري خريف المدن في قصيدة"على مقهى الصمت"علي المحمودي "على مقهى الصمت اجلس كخريف مقعد تهزمني حكايات المارة أسمع مذياع الريح اتدثر بغيوم اللحظات ونقيق الساعة يدق يشي بعبور النصف الآخر من نهر الليل الأخرس اشرب فنجان القهوة موشوما بضباب الوقت يتحرك رقاص الساعة يمينا ويسارايتخطى حدود الصمت يسكن.. ...يمتد كشروخ الحائط في كف النادل فنجان يهوي فوق مائدة مصلوبة تقبع وسط فراغيملأ حاشية اتكئ عليها وكرسي خال من جالس يمسك بجريدة ويراع منهمكا وسط الكلمات يبحث عن حل أجلس والنرد افك طلاسم أزمنة كمقامر ينتظر رهانا يهزم مهزوما من ذات ويواري حلما في القلب من مقهى الصمت أرحل والليل كستائر من خلف نوافذ شبح الأيام توارى انتصب هناك كتمثال في وسط الشارع رقاص الساعة دق اجراس تضرب ومآذن ترفع صوت الحق النبأ الآخر مات الوقت" الشاعر/الأديب يكتب واقعه، فهو يتأثر بما هو حوله، وبما أن واقعنا في المنطقة العربية في الحضيض، وهذا ينعكس سلبا على مضمون الأدب، لكن الأديب/الشاعر يعرف كيف يقدم مادة قاسية بصورة ناعمة، بحيث تخفف على المتلقي شيئا من تلك القسوة/الألم، في قصيدة "على مقهى الصمت" يمكننا أن نعتبرها نموذج على هذا الأمر، فهناك خريفية تغطي القصيدة، وفي المقابل هناك فضاء اللغة الشعرية تعطي القارئ آفاقا ليحلق في الصور التي رسمها الشاعر.المكان/البيئة التي يتوجد في الشاعر تفرض نفسها عليه، من هنا نجد مظاهر المدينة من خلال العنوان "مقهى" ومن خلال الألفاظ التي يستخدمها: "مقعد، المارة، أسمع مذياع، نقيق الساعة، فنجان القهوة، ضباب الوقت، الصمت، كشروخ الحائط، النادل، مائدة مصلوبة، كرسي خال، النرد، مقامر، رهانا، طلاسم أزمنة، يهزم مهزوما، شبح الأيام، وسط الشارع، رقاص الساعة" فهذه الألفاظ تشير إلى خريفية المكان وضجر الوقت، بمعنى أن هناك نفور من المكان ومن الوقت، لهذا تناولهما بصورة خريفية.وإذا ما توقفنا عند القصيدة سنجدها خالية من حضور المرأة والطبيعة، إذا ما استثنينا: "نهر، ضباب" وهذا يؤكد على حجم القتامة التي يمر بها الشاعر، فالمكان يحاصره والوقت يسلطه، لهذا لم يتح له التفكير بغير ما هو فيه.الواقع البائس كان لا بد من تقديمه بطريقة تخفف على القارئ، فكانت الصورة الشعرية هي الطريقة لتجاوز خريف الزمان والمكان، فقد نشر الشاعر مجموعة كبيرة من صورة في القصيدة، حتى أننا نجدها تغطي كل مساحة القصيدة:"اجلس كخريف مقعد/ أسمع مذياع الريح/ اتدثر بغيوم اللحظات/ ونقيق الساعة يدق/ موشوما بضباب الوقت/ منهمكا وسط الكلمات" فهذه الصور منحت جمالية للقصيدة بحيث أزالت الخريفية الكامنة في المضمون، بحيث يستمتع بها المتلقي فتجعله يتجاهل تلك القسوة التي يحملها المضمون.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر كباريه فولتير ......
#خريف
#المدن
#قصيدة
#-على
#مقهى
#الصمت-
#المحمودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750641
الحوار المتمدن
رائد الحواري - خريف المدن في قصيدة -على مقهى الصمت- علي المحمودي
محمد زكريا توفيق : خريف البطريرك، صرخة ضد الدكتاتورية وحكم الفرد
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو غابرييل غارسيا ماركيز؟ولد غابرييل خوسيه غارسيا ماركيز في 6 مارس 1927، في مدينة أراكاتاكا بدولة كولومبيا. والدته هي لويزا سانتياغا ماركيز إيغوران، ووالده هو غابرييل إليجيو غارسيا. يعرف ماركيز، المؤلف والصحفي، الحاصل على الجوائز، ببساطة أسلوبه وحكمته الملحوظة. تم الاعتراف بماركيز كواحد من أبرز كتاب الروايات والقصة القصيرة في القرن العشرين.لم يكن جده موافقا على زواج أمه من والده، غابرييل، عامل التلغراف. بعد ذلك، تم إرسال ابنها الأكبر من بين اثني عشر طفلا، للعيش مع جديه من الأم. ادعى ماركيز لاحقا أنه ورث حب كتابة الرواية من جدته. في 6 ديسمبر/كانون الأول، في محطة قطار سيناغا، قتل حوالي 3,000 عامل موز مضرب بالرصاص على أيدي قوات من أنتيوكيا. تم نسيان الحادث رسميا، وحذف من كتب التاريخ في المدارس الكولومبية. بالرغم من أن ماركيز كان لا يزال طفلا أثناء هذا الحادث، إلا أنه ظل له تأثير عميق على كتاباته.عندما كان ماركيز في الثامنة من عمره، توفي جده. في ذلك الوقت كانت جدته تقترب من العمى، وغير قادرة على العناية به. لذلك، أرسل للعيش في سوكري مع والديه وإخوته، الذين كان يعرفهم بالكاد. حصل ماركيز على منحة دراسية لإكمال تعليمه الثانوي في الكلية الوطنية. هناك اكتشف الأدب وأعجب بمجموعة من الشعراء تسمى "الحجر والسماء". في عام 1946، دخل ماركيز كلية الحقوق في جامعة بوغوتا الوطنية. هناك بدأ يقرأ كافكا وينشر قصصه القصيرة الأولى في الصحف الليبرالية الرائدة.تأججت مسيرة ماركيز الأدبية، بما فيه الكفاية، بسبب فترة العنف السياسي الطويلة والقمع اللذين مرت بهما كولومبيا بلده في ذلك الوقت. في 9 أبريل 1948، أدى اغتيال المرشح الرئاسي الليبرالي هناك إلى ثلاثة أيام من أعمال الشغب. كان أحد المباني التي احترقت، يدر دخلا شهريا لماركيز. وتم أيضا تدمير مخطوطاته وأوراقه الخاصة ومكان إقامته. كذلك، أغلقت الجامعة الوطنية التي كان يدرس بها. فاضطر للذهاب إلى مكان آخر. ذهب ماركيز إلى الجامعة في قرطاجنة، واشتغل بالصحافة لدعم نفسه. في عام 1950 تخلى عن دراساته القانونية، وبدأ في كتابة أعمدة وقصص قصيرة لصحيفة إل هيرالدو، وهي صحيفة ليبرالية. كما بدأ في الارتباط بمجموعة من الكتاب الشبان في المنطقة، المعجبين بالحداثيين أمثال جويس وولف وهمنغواي، الذين قدموا ماركيز إلى فوكنر. في عام 1954، عاد ماركيز إلى بوغوتا عاصمة كولومبيا كمراسل لصحيفة الاسبكتاتور. نشرت رواية ماركيز الأولى، "عاصفة الأوراق"، من قبل مطبعة صغيرة في بوغوتا عام 1955. في ذلك الوقت، بدأ أيضا في حضور اجتماعات الحزب الشيوعي الكولومبي والسفر إلى أوروبا كمراسل أجنبي. كما كتب روايته الثانية، "في ساعة الشر"، وبدأ العمل على مجموعة من القصص القصيرة بعنوان "لا أحد يكتب إلى العقيد". في عام 1956، كان ماركيز في باريس كمراسل لصحيفة الاسبكتاتور، عندما علم أن الديكتاتور روخاس بينالا قد أغلق الصحيفة. أصبح ماركيز عاطلا في فرنسا. أعاد تذكرة عودته بالطائرة، وذهب للبحث عن عمل صحفي، واضطر للعمل في جمع الزجاجات الفارغة للمساعدة في دفع تكلفة الإيجار الشهري. في العام التالي، تمكن من السفر إلى أوروبا الشرقية، والحصول على منصب محرر في صحيفة تصدر في كاراكاس عاصمة فنزويلا. في عام 1958، عاد إلى بارانكويلا للزواج من مرسيدس بارشا، حبيبة طفولته. ادعى أنها كانت تبلغ من العمر 13 عاما عندما تقدم لها أول مرة. عاشا معا في كاراكاس، من عام 1957 إلى عام 1959، بين ......
#خريف
#البطريرك،
#صرخة
#الدكتاتورية
#وحكم
#الفرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752595
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو غابرييل غارسيا ماركيز؟ولد غابرييل خوسيه غارسيا ماركيز في 6 مارس 1927، في مدينة أراكاتاكا بدولة كولومبيا. والدته هي لويزا سانتياغا ماركيز إيغوران، ووالده هو غابرييل إليجيو غارسيا. يعرف ماركيز، المؤلف والصحفي، الحاصل على الجوائز، ببساطة أسلوبه وحكمته الملحوظة. تم الاعتراف بماركيز كواحد من أبرز كتاب الروايات والقصة القصيرة في القرن العشرين.لم يكن جده موافقا على زواج أمه من والده، غابرييل، عامل التلغراف. بعد ذلك، تم إرسال ابنها الأكبر من بين اثني عشر طفلا، للعيش مع جديه من الأم. ادعى ماركيز لاحقا أنه ورث حب كتابة الرواية من جدته. في 6 ديسمبر/كانون الأول، في محطة قطار سيناغا، قتل حوالي 3,000 عامل موز مضرب بالرصاص على أيدي قوات من أنتيوكيا. تم نسيان الحادث رسميا، وحذف من كتب التاريخ في المدارس الكولومبية. بالرغم من أن ماركيز كان لا يزال طفلا أثناء هذا الحادث، إلا أنه ظل له تأثير عميق على كتاباته.عندما كان ماركيز في الثامنة من عمره، توفي جده. في ذلك الوقت كانت جدته تقترب من العمى، وغير قادرة على العناية به. لذلك، أرسل للعيش في سوكري مع والديه وإخوته، الذين كان يعرفهم بالكاد. حصل ماركيز على منحة دراسية لإكمال تعليمه الثانوي في الكلية الوطنية. هناك اكتشف الأدب وأعجب بمجموعة من الشعراء تسمى "الحجر والسماء". في عام 1946، دخل ماركيز كلية الحقوق في جامعة بوغوتا الوطنية. هناك بدأ يقرأ كافكا وينشر قصصه القصيرة الأولى في الصحف الليبرالية الرائدة.تأججت مسيرة ماركيز الأدبية، بما فيه الكفاية، بسبب فترة العنف السياسي الطويلة والقمع اللذين مرت بهما كولومبيا بلده في ذلك الوقت. في 9 أبريل 1948، أدى اغتيال المرشح الرئاسي الليبرالي هناك إلى ثلاثة أيام من أعمال الشغب. كان أحد المباني التي احترقت، يدر دخلا شهريا لماركيز. وتم أيضا تدمير مخطوطاته وأوراقه الخاصة ومكان إقامته. كذلك، أغلقت الجامعة الوطنية التي كان يدرس بها. فاضطر للذهاب إلى مكان آخر. ذهب ماركيز إلى الجامعة في قرطاجنة، واشتغل بالصحافة لدعم نفسه. في عام 1950 تخلى عن دراساته القانونية، وبدأ في كتابة أعمدة وقصص قصيرة لصحيفة إل هيرالدو، وهي صحيفة ليبرالية. كما بدأ في الارتباط بمجموعة من الكتاب الشبان في المنطقة، المعجبين بالحداثيين أمثال جويس وولف وهمنغواي، الذين قدموا ماركيز إلى فوكنر. في عام 1954، عاد ماركيز إلى بوغوتا عاصمة كولومبيا كمراسل لصحيفة الاسبكتاتور. نشرت رواية ماركيز الأولى، "عاصفة الأوراق"، من قبل مطبعة صغيرة في بوغوتا عام 1955. في ذلك الوقت، بدأ أيضا في حضور اجتماعات الحزب الشيوعي الكولومبي والسفر إلى أوروبا كمراسل أجنبي. كما كتب روايته الثانية، "في ساعة الشر"، وبدأ العمل على مجموعة من القصص القصيرة بعنوان "لا أحد يكتب إلى العقيد". في عام 1956، كان ماركيز في باريس كمراسل لصحيفة الاسبكتاتور، عندما علم أن الديكتاتور روخاس بينالا قد أغلق الصحيفة. أصبح ماركيز عاطلا في فرنسا. أعاد تذكرة عودته بالطائرة، وذهب للبحث عن عمل صحفي، واضطر للعمل في جمع الزجاجات الفارغة للمساعدة في دفع تكلفة الإيجار الشهري. في العام التالي، تمكن من السفر إلى أوروبا الشرقية، والحصول على منصب محرر في صحيفة تصدر في كاراكاس عاصمة فنزويلا. في عام 1958، عاد إلى بارانكويلا للزواج من مرسيدس بارشا، حبيبة طفولته. ادعى أنها كانت تبلغ من العمر 13 عاما عندما تقدم لها أول مرة. عاشا معا في كاراكاس، من عام 1957 إلى عام 1959، بين ......
#خريف
#البطريرك،
#صرخة
#الدكتاتورية
#وحكم
#الفرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752595
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - خريف البطريرك، صرخة ضد الدكتاتورية وحكم الفرد
نائلة أبوطاحون : خريف الذكريات
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون لا أدري كيف تسلّلت يدي لِتَقْتَصَّ منكَ، بعدما أثْقَلْتَ قلبي بالجراح.. ها صورتُكَ المزروعةَ في سفحِ الذّاكرة تُجتَثُّ ويُلقى بها في خريف الذكريات، حيثُ لا موعدَ يُزهرُ.. ولا لقاء._______ ......
#خريف
#الذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757910
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون لا أدري كيف تسلّلت يدي لِتَقْتَصَّ منكَ، بعدما أثْقَلْتَ قلبي بالجراح.. ها صورتُكَ المزروعةَ في سفحِ الذّاكرة تُجتَثُّ ويُلقى بها في خريف الذكريات، حيثُ لا موعدَ يُزهرُ.. ولا لقاء._______ ......
#خريف
#الذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757910
الحوار المتمدن
نائلة أبوطاحون - خريف الذكريات
محمد عبد الكريم يوسف : خريف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تشارلز بودليرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقريبا سوف نغرق أنفسنا في الظلال الباردة ،وستختفي كل فترات بعد الظهر المذهلة في الصيف.لقد سمعت بالفعل الضربات الميتة للجزوع أدناهتسقط فوق الحصى والعشب.سيعود لي الشتاء كله:والسخرية والكراهية والارتجاف والرعب والكدح والرذيلة ،وسأُنفى ، كالشمس ، إلى سجن قطبي ،و تتصلب روحي في كتلة من الجليد الأحمر.و أرتجف عندما أستمع إلى كل حادث تحطم في جذوع الأشجار :و الأصداء المملة مثل طبول الجلادين.عقلي مثل برج يستسلم ببطءلضربات القرع التي لا هوادة فيها.يبدو لي ، وأنا أتأرجح مع هذه الصدمات ، أن شخصا مايسمر النعش في عجلة من أمره في مكان ما.لمن النعش؟ - كان أمس صيفيا . الآن حان الخريف.و أصداء الرحيل تدوي في الأجواء.AutumnCharles Baudelaire Friday, January 3, 2003poempoemssummer ......
#خريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761727
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تشارلز بودليرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقريبا سوف نغرق أنفسنا في الظلال الباردة ،وستختفي كل فترات بعد الظهر المذهلة في الصيف.لقد سمعت بالفعل الضربات الميتة للجزوع أدناهتسقط فوق الحصى والعشب.سيعود لي الشتاء كله:والسخرية والكراهية والارتجاف والرعب والكدح والرذيلة ،وسأُنفى ، كالشمس ، إلى سجن قطبي ،و تتصلب روحي في كتلة من الجليد الأحمر.و أرتجف عندما أستمع إلى كل حادث تحطم في جذوع الأشجار :و الأصداء المملة مثل طبول الجلادين.عقلي مثل برج يستسلم ببطءلضربات القرع التي لا هوادة فيها.يبدو لي ، وأنا أتأرجح مع هذه الصدمات ، أن شخصا مايسمر النعش في عجلة من أمره في مكان ما.لمن النعش؟ - كان أمس صيفيا . الآن حان الخريف.و أصداء الرحيل تدوي في الأجواء.AutumnCharles Baudelaire Friday, January 3, 2003poempoemssummer ......
#خريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761727
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - خريف
محمد حمد : خريفُ العمر يودّع ربيع الشباب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قبل أن اتعثّر في ظلمة الوعود وعدتني بكذا وكذا... ثم حذفتْ بضحكةِ غدرِِِِموعد اللقاءْ انتظرتُ على مدى عشرةِ اجيالِِ عاطفية تحت غيمة حاسرة الرأسمخضلّة الجفونيكاد يخنقها في صمتها البكاء بلا نجوم تتبادل التحايا والمناديل وبلا اقمار مشرئبة الأعناقتطلّ عليّ من شرفة السماء وتحثها بالف حيلة كما تمنّيتُ على البقاء ! وبعد ربعِ عمرِِ قاحلداهمتني موجةُ شوقِِ اهوجِِ منفعلِِمن حزنه مُستاء فاخفيتُ تجاعيدي الموغلة في كثافة الزمنخلف قناع يخفي خلفه الف قناعيتغيّر كما يطيبُ لي واينما اشاء كأنني - اعوذ بالله - ولدتُ من حرباء ومع ذلك... ما زلتُ احتفظُ لنفسي بحصّة الأسد من ميزةِ الوفاء ! ......
#خريفُ
#العمر
#يودّع
#ربيع
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767701
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد قبل أن اتعثّر في ظلمة الوعود وعدتني بكذا وكذا... ثم حذفتْ بضحكةِ غدرِِِِموعد اللقاءْ انتظرتُ على مدى عشرةِ اجيالِِ عاطفية تحت غيمة حاسرة الرأسمخضلّة الجفونيكاد يخنقها في صمتها البكاء بلا نجوم تتبادل التحايا والمناديل وبلا اقمار مشرئبة الأعناقتطلّ عليّ من شرفة السماء وتحثها بالف حيلة كما تمنّيتُ على البقاء ! وبعد ربعِ عمرِِ قاحلداهمتني موجةُ شوقِِ اهوجِِ منفعلِِمن حزنه مُستاء فاخفيتُ تجاعيدي الموغلة في كثافة الزمنخلف قناع يخفي خلفه الف قناعيتغيّر كما يطيبُ لي واينما اشاء كأنني - اعوذ بالله - ولدتُ من حرباء ومع ذلك... ما زلتُ احتفظُ لنفسي بحصّة الأسد من ميزةِ الوفاء ! ......
#خريفُ
#العمر
#يودّع
#ربيع
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767701
الحوار المتمدن
محمد حمد - خريفُ العمر يودّع ربيع الشباب
محمد علي الماوي : خريف العاصفة لا خريف الهدوء الشعلة اوت 1974
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي خريف العاصفة لا خريف الهدوءتقديم: نظرا لطول النص سنكتفي ببعض الملاحظات: مرت 48 سنة على كتابة هذا النص (خريف العاصفة لا خريف الهدوء في جريدة الشعلة) ولازالت الحركة الشيوعية عامة تعاني من التشرذم ولم تبلغ مستوى الوحدة لعدة اسباب نذكر منها الى جانب ما ورد في النص ما يلي: -1- تمكن الامبريالية والعملاء المحليين بفضل هامش المناورة من احتواء الغضب الشعبي وترويض العديد من الاطراف السياسية بما في ذلك كل الاطراف القانونية الملتحفة بجبة الشيوعية او الم الل او الوطنية الديمقراطية -2- ارتداد العديد من رفاق الامس وانخراطهم في سياسة الوفاق الطبقي والتحاقهم بالتنظيمات الانتهازية التي طالما ناضلوا ضدها سابقا هذا الى جانب استقالة البعض للتقدم في السن او بفعل الاحباط .3- تمكن الانظمة الرجعية من التأقلم مع الانتفاضات الشعبية ونجاحها في عزل الشيوعيين الماويين خاصة من خلال تواجد البوليس في بعض الاطراف التي تدعي الانتماء الى الشيوعية وهي اطراف انتهازية معادية للوطن والشعب لعبت دور تخريب التنظيمات من الداخل وتصدت لكل محاولات الوحدة من خلال افتعال الفتن وبث الاكاذيب وتشويه الشيوعيين الماويين خاصة واتهامهم بكل التهم المجانية والتي يعتمدها الخصوم لمزيد عزل المناضلين الثوريين في الممارسة العملية اليومية.4- اما السبب الاساسي والرئيسي يتمثل في ضعف التنظيمات الشيوعية اذ بفعل هيمنة العنصر البرجوازي الصغير وتذبذب الخط السياسي لم تنجح هذه التنظيمات في خلق كوادر عمالية شيوعية ولم تساهم في ايجاد تحالف العمال والفلاحين على ارض الواقع هذا فضلا عن مستوى تطور الصراع الطبقي ومحدودية تجربة الحركة الشعبية في مواجهة العدو الطبقي وهي تجربة لم تتأثر بما فيه الكفاية ببرنامج الثورة الوطنية الديمقراطية. خريف العاصفة لا خريف الهدوء ان الوضع كما رأينا مشحون بالتناقضات ويتطور نحو مزيد من احتدادها واتساعها ومن الطبيعي اذا ان يكون فصل الخريف عاصفا وليس من مصلحة الطبقة العاملة والقوى الشعبية ان يكون "هادئا" لان الهدوء المفروض برشاش البوليس لا يخدم إلا مصالح الرجعية الحاكمة . وفي مواجهة هذا الوضع نحدد مهمتين اساسيتين ومهمة ظرفية مع ضرورة التوضيح ان المهمة الظرفية لا يجب ان تتم على حساب مهماتنا الاساسية . المهمة الظرفية: العمل على اقصاء الفئة الدستورية الحاكمة من المعروف ان الحكم الدستوري يمر في المرحلة الراهنة بحالة تقلص ناتج عن تأزم الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي وتصاعد المد الجماهيري على جميع المستويات وافتضاح كل الالاعيب البورقيبية كما ان العديد من شرائح هذا الحكم وفئاته السياسية عزلت او تساقطت بينما برزت الشريحة الاكثر رجعية ولجأت هذه الفئة الى الديكتاتورية البوليسية لمجابهة النضال الجماهيري وحفظ مصالحها الطبقية ومصالح الامبريالية الموالية لها. لكن نظرا لكون البيروقراطية البوليسية مازالت ضعيفة البنية فان الرجعية الحاكمة حاولت تغطيتها بغطاء "ايديولوجي" وواصلت خرافة "المجاهد الاكبر محرر الامة وحزب الامة العتيد".اتضح اليوم ان هذا الشكل من الحكم المخضرم (قمع وديماغوجية ابوية) لا يمكن ان يصمد في مواجهة تطور الاحداث وأصبح طبيعيا ان ينتهي ويفرز احتمالات للتطورات القادمة - اما ان يتحرك الجيش "لوضع حد للأزمة مثلما حدث ذلك في عدة بلدان اخرى وبما ان وضع الجيش معقد وتتجاذبه تيارات سياسية مختلفة فانه من الصعب ان نحدد منذ الان الاتجاه الرئيسي الذي يميّز هذا التحرك ونرى ايضا ان حظوظ هذا الاحتمال مازالت ضئيلة نظرا لسيطرة حزب الدستور على الجيش ولضعف البيروقراطية العس ......
#خريف
#العاصفة
#خريف
#الهدوء
#الشعلة
#1974
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768711
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي خريف العاصفة لا خريف الهدوءتقديم: نظرا لطول النص سنكتفي ببعض الملاحظات: مرت 48 سنة على كتابة هذا النص (خريف العاصفة لا خريف الهدوء في جريدة الشعلة) ولازالت الحركة الشيوعية عامة تعاني من التشرذم ولم تبلغ مستوى الوحدة لعدة اسباب نذكر منها الى جانب ما ورد في النص ما يلي: -1- تمكن الامبريالية والعملاء المحليين بفضل هامش المناورة من احتواء الغضب الشعبي وترويض العديد من الاطراف السياسية بما في ذلك كل الاطراف القانونية الملتحفة بجبة الشيوعية او الم الل او الوطنية الديمقراطية -2- ارتداد العديد من رفاق الامس وانخراطهم في سياسة الوفاق الطبقي والتحاقهم بالتنظيمات الانتهازية التي طالما ناضلوا ضدها سابقا هذا الى جانب استقالة البعض للتقدم في السن او بفعل الاحباط .3- تمكن الانظمة الرجعية من التأقلم مع الانتفاضات الشعبية ونجاحها في عزل الشيوعيين الماويين خاصة من خلال تواجد البوليس في بعض الاطراف التي تدعي الانتماء الى الشيوعية وهي اطراف انتهازية معادية للوطن والشعب لعبت دور تخريب التنظيمات من الداخل وتصدت لكل محاولات الوحدة من خلال افتعال الفتن وبث الاكاذيب وتشويه الشيوعيين الماويين خاصة واتهامهم بكل التهم المجانية والتي يعتمدها الخصوم لمزيد عزل المناضلين الثوريين في الممارسة العملية اليومية.4- اما السبب الاساسي والرئيسي يتمثل في ضعف التنظيمات الشيوعية اذ بفعل هيمنة العنصر البرجوازي الصغير وتذبذب الخط السياسي لم تنجح هذه التنظيمات في خلق كوادر عمالية شيوعية ولم تساهم في ايجاد تحالف العمال والفلاحين على ارض الواقع هذا فضلا عن مستوى تطور الصراع الطبقي ومحدودية تجربة الحركة الشعبية في مواجهة العدو الطبقي وهي تجربة لم تتأثر بما فيه الكفاية ببرنامج الثورة الوطنية الديمقراطية. خريف العاصفة لا خريف الهدوء ان الوضع كما رأينا مشحون بالتناقضات ويتطور نحو مزيد من احتدادها واتساعها ومن الطبيعي اذا ان يكون فصل الخريف عاصفا وليس من مصلحة الطبقة العاملة والقوى الشعبية ان يكون "هادئا" لان الهدوء المفروض برشاش البوليس لا يخدم إلا مصالح الرجعية الحاكمة . وفي مواجهة هذا الوضع نحدد مهمتين اساسيتين ومهمة ظرفية مع ضرورة التوضيح ان المهمة الظرفية لا يجب ان تتم على حساب مهماتنا الاساسية . المهمة الظرفية: العمل على اقصاء الفئة الدستورية الحاكمة من المعروف ان الحكم الدستوري يمر في المرحلة الراهنة بحالة تقلص ناتج عن تأزم الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي وتصاعد المد الجماهيري على جميع المستويات وافتضاح كل الالاعيب البورقيبية كما ان العديد من شرائح هذا الحكم وفئاته السياسية عزلت او تساقطت بينما برزت الشريحة الاكثر رجعية ولجأت هذه الفئة الى الديكتاتورية البوليسية لمجابهة النضال الجماهيري وحفظ مصالحها الطبقية ومصالح الامبريالية الموالية لها. لكن نظرا لكون البيروقراطية البوليسية مازالت ضعيفة البنية فان الرجعية الحاكمة حاولت تغطيتها بغطاء "ايديولوجي" وواصلت خرافة "المجاهد الاكبر محرر الامة وحزب الامة العتيد".اتضح اليوم ان هذا الشكل من الحكم المخضرم (قمع وديماغوجية ابوية) لا يمكن ان يصمد في مواجهة تطور الاحداث وأصبح طبيعيا ان ينتهي ويفرز احتمالات للتطورات القادمة - اما ان يتحرك الجيش "لوضع حد للأزمة مثلما حدث ذلك في عدة بلدان اخرى وبما ان وضع الجيش معقد وتتجاذبه تيارات سياسية مختلفة فانه من الصعب ان نحدد منذ الان الاتجاه الرئيسي الذي يميّز هذا التحرك ونرى ايضا ان حظوظ هذا الاحتمال مازالت ضئيلة نظرا لسيطرة حزب الدستور على الجيش ولضعف البيروقراطية العس ......
#خريف
#العاصفة
#خريف
#الهدوء
#الشعلة
#1974
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768711
الحوار المتمدن
محمد علي الماوي - خريف العاصفة لا خريف الهدوء(الشعلة اوت 1974)