شاكر فريد حسن : القصة الفلسطينية في مواجهة النكبة - البدايات
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بعد النكبة الفلسطينية ظهر لدينا نشاط أدبي وثقافي، وأخذت بالتبلور والتطور والتجذر شيئًا فشيئًا حركة أدبية، كان الشعر هو الملمح والمميز لها، وفرض حضوره كلون وصنف أدبي له القدرة على التفاعل مع الأحداث والتعبير عن الألم والجرح الفلسطيني الذي أحدثته التغريبة الفلسطينية. وبالمقابل تمكنت القصة بمزاحمة الشعر وإثبات وجودها وحضورها من خلال عدد من النصوص والتجارب القصصية الواقعية الهادفة، التي نشرت على صفحات مجلة " الجديد " و " الاتحاد " و " الفجر " وغيرها من المجلات التي صدرت في تلك الفترة.ونجحت القصة بالمساهمة في تشكيل الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي، وتبلور الرؤية الفكرية واستشراف المستقبل.وتركزت قصص المرحلة الأولى- البدايات، بالتعبير عن جرح النكبة والتهجير من الوطن، وطرح هموم الإنسان الفلسطيني الباحث عن حياة كريمة شريفة والساعي لتوفير لقمة العيش وكسرة الخبز لأطفاله، وتصوير الحياة الشعبية الريفية القروية والعلاقات والمشاكل الاجتماعية. كذلك تركزت القصة العربية الفلسطينية في بداياتها حول القضايا الوطنية والسياسية، ورصد الواقع الحياتي، وطرح مواقف اجتماعية وسياسية وفكرية مختلفة، كقضايا الأرض والترحيل واللجوء وبؤس المخيم، وعمليات المصادرة وتمسك الفلاح الفلسطيني بأرضه، وقضايا العمل والعمال، ومواضيع أخرى مسحوبة من الواقع والحياة اليومية.وحاولت قصص هذه المرحلة إبراز الولاء للأرض والتراث، والالتصاق بالمكان، والتأكيد على الهوية الوطنية، والانحياز لفقراء الوطن والطبقات الشعبية والانتصار لقضيتها الطبقية.ومن حيث الشكل الفني غلب على قصص البدايات الهرم الموبساني، والأسلوب السردي التقريري، وراوحت بين الواقعية الفجة والتصوير الواقعي الفوتغرافي، وبالمقابل احتوت بعض القصص على عناصر فنية وجمالية ناجحة.وتميزت هذه القصص بسلاسة التعبير وبساطة اللغة وبالإيحاءات، والتوسع في التفاصيل والسرد والجزئيات والاطناب والتلاعب بالألفاظ، والمزج بين العامية والفصحى، وتوظيف الامثال والحكايات الشعبية.ومن أبرز كتاب القصة في المرحلة الاولى بعد النكبة : إميل حبيبي ومصطفى مرار ومحمود عباسي وعيسى لوباني وممدوح صفدي وسليم خوري ونجيب سوسان وفرج سلمان واكرم أبو حنا وحنا ابراهيم وطه محمد علي وشكيب جهشان وعطا اللـه منصور وتوفيق فياض والياس عوض وتوفيق معمر ونجوى قعوار فرح وأحمد حسين ويحيى صفدي، ثم عرفنا محمد نفاع ومحمد علي طه ونبيل عودة وعفيف صلاح سالم وزكي درويش وسواهم.ومن نافلة القول، أن التطور والتغير والنقلة الجديدة في القصة القصيرة من ناحية أسلوب الطرح والتناول والسرد والمبنى واللغة والتقنيات الفنية الشكلية، نلمسه بشكل واضح في قصص المرحلة الثانية، التي رصدت الأحداث وتناولت مشاكل وهموم المجتمع، وركزت على معاناة الفلسطينيين جرّاء الحكم العسكري البغيض، وسياسة القهر والتمييز العنصري. وما ميز هذه القصص استحضارها للتاريخ واستعادة سنوات النكبة وما صاحبها من تشرد وتهجير وأحداث موجعة، وتركيزها على المكان كعنصر أساس وهام في بناء القصة وتشكيلها.وفي الإجمال، القصة القصيرة الفلسطينية منذ بداياتها، وفي كل مسيرتها الشائكة لم تحد عن الواقعية، تفاعلت مع الحدث، وحاكت الواقع وصورته فوتوغرافيًا في تغيره وتطوره النوعي، وركزت على البعد الوطني والسياسي والاجتماعي، وطرأ عليها تطور وتجديد في التجريب والتقنيات الفنية، وتخلصت من الترهل السردي الذي طغى على قصص البدايات، واقتربت من التعبير المكثف واللغة الشعرية، واهتمت بطرح قضايا وهموم الناس، وعرّت سلبيات مجتمعنا العربي والفلسطيني، و ......
#القصة
#الفلسطينية
#مواجهة
#النكبة
#البدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677787
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بعد النكبة الفلسطينية ظهر لدينا نشاط أدبي وثقافي، وأخذت بالتبلور والتطور والتجذر شيئًا فشيئًا حركة أدبية، كان الشعر هو الملمح والمميز لها، وفرض حضوره كلون وصنف أدبي له القدرة على التفاعل مع الأحداث والتعبير عن الألم والجرح الفلسطيني الذي أحدثته التغريبة الفلسطينية. وبالمقابل تمكنت القصة بمزاحمة الشعر وإثبات وجودها وحضورها من خلال عدد من النصوص والتجارب القصصية الواقعية الهادفة، التي نشرت على صفحات مجلة " الجديد " و " الاتحاد " و " الفجر " وغيرها من المجلات التي صدرت في تلك الفترة.ونجحت القصة بالمساهمة في تشكيل الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي، وتبلور الرؤية الفكرية واستشراف المستقبل.وتركزت قصص المرحلة الأولى- البدايات، بالتعبير عن جرح النكبة والتهجير من الوطن، وطرح هموم الإنسان الفلسطيني الباحث عن حياة كريمة شريفة والساعي لتوفير لقمة العيش وكسرة الخبز لأطفاله، وتصوير الحياة الشعبية الريفية القروية والعلاقات والمشاكل الاجتماعية. كذلك تركزت القصة العربية الفلسطينية في بداياتها حول القضايا الوطنية والسياسية، ورصد الواقع الحياتي، وطرح مواقف اجتماعية وسياسية وفكرية مختلفة، كقضايا الأرض والترحيل واللجوء وبؤس المخيم، وعمليات المصادرة وتمسك الفلاح الفلسطيني بأرضه، وقضايا العمل والعمال، ومواضيع أخرى مسحوبة من الواقع والحياة اليومية.وحاولت قصص هذه المرحلة إبراز الولاء للأرض والتراث، والالتصاق بالمكان، والتأكيد على الهوية الوطنية، والانحياز لفقراء الوطن والطبقات الشعبية والانتصار لقضيتها الطبقية.ومن حيث الشكل الفني غلب على قصص البدايات الهرم الموبساني، والأسلوب السردي التقريري، وراوحت بين الواقعية الفجة والتصوير الواقعي الفوتغرافي، وبالمقابل احتوت بعض القصص على عناصر فنية وجمالية ناجحة.وتميزت هذه القصص بسلاسة التعبير وبساطة اللغة وبالإيحاءات، والتوسع في التفاصيل والسرد والجزئيات والاطناب والتلاعب بالألفاظ، والمزج بين العامية والفصحى، وتوظيف الامثال والحكايات الشعبية.ومن أبرز كتاب القصة في المرحلة الاولى بعد النكبة : إميل حبيبي ومصطفى مرار ومحمود عباسي وعيسى لوباني وممدوح صفدي وسليم خوري ونجيب سوسان وفرج سلمان واكرم أبو حنا وحنا ابراهيم وطه محمد علي وشكيب جهشان وعطا اللـه منصور وتوفيق فياض والياس عوض وتوفيق معمر ونجوى قعوار فرح وأحمد حسين ويحيى صفدي، ثم عرفنا محمد نفاع ومحمد علي طه ونبيل عودة وعفيف صلاح سالم وزكي درويش وسواهم.ومن نافلة القول، أن التطور والتغير والنقلة الجديدة في القصة القصيرة من ناحية أسلوب الطرح والتناول والسرد والمبنى واللغة والتقنيات الفنية الشكلية، نلمسه بشكل واضح في قصص المرحلة الثانية، التي رصدت الأحداث وتناولت مشاكل وهموم المجتمع، وركزت على معاناة الفلسطينيين جرّاء الحكم العسكري البغيض، وسياسة القهر والتمييز العنصري. وما ميز هذه القصص استحضارها للتاريخ واستعادة سنوات النكبة وما صاحبها من تشرد وتهجير وأحداث موجعة، وتركيزها على المكان كعنصر أساس وهام في بناء القصة وتشكيلها.وفي الإجمال، القصة القصيرة الفلسطينية منذ بداياتها، وفي كل مسيرتها الشائكة لم تحد عن الواقعية، تفاعلت مع الحدث، وحاكت الواقع وصورته فوتوغرافيًا في تغيره وتطوره النوعي، وركزت على البعد الوطني والسياسي والاجتماعي، وطرأ عليها تطور وتجديد في التجريب والتقنيات الفنية، وتخلصت من الترهل السردي الذي طغى على قصص البدايات، واقتربت من التعبير المكثف واللغة الشعرية، واهتمت بطرح قضايا وهموم الناس، وعرّت سلبيات مجتمعنا العربي والفلسطيني، و ......
#القصة
#الفلسطينية
#مواجهة
#النكبة
#البدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677787
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - القصة الفلسطينية في مواجهة النكبة - البدايات
وليد سلام جميل : البدايات والنّهايات المفتوحة
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل يُولدُ الإنسان في لحظة ما من التّاريخ ليبصر عالماً جديداً لم يكن من خياره ولم يألفه من قبل ، يشعر بالغربة منذ اللحظة الأولى ولكنّه يعمل على التّكيّف معه رُويداً رُويداً حتى يندمج معه ويصبح جزءاً منه. قد يتماشى مع طبيعة الحياة كأي إنسان أو قد يفرض رؤية ومنهجاً جديداً يجعله مختلفاً عن الآخرين وفارضاً لشروطه على الحياة وليس العكس. يمرّ الإنسان بسلسلة الحياة الطبيعية المعروفة بمراحلها المتوالية من الطفولة حتى الشيخوخة فيودّع الحياة بلحظة أخرى من لحظات التاريخ ومن دون خياره أيضاً رغم أنه ما زال يحلم ويريد المواصلة ولكن بلا طائل!. هكذا تسير سنة الحياة لكلّ الكائنات وليس الإنسان فقط، ، فلكلٍّ بداية ونهاية وسلسلة متشابهة تربط بينها من اللحظة الأولى حتى الأخيرة. نعم ؛ الجميع يمرّ بنفس المراحل ولكن ليس بالضرورة أن يعيشوا نفس الطريقة والنّظام ، فهناك مَن يهرم في بداية عمره وهناك مَن يبقى قوياً وفي ريعان شبابه حتى سنّ الشيخوخة والوفاة. قد يلعب القدر لعبته في هذه المسيرة أو يمكن للإنسان أن يلعب اللعبة متجاوزاً شروط القدر! فمَن يراعي شروط الصحة والسّلامة مثلاً يبقى أكثر حيوية ونشاطاً من ذلك الذي لا يعير أهمية لذلك...وكذلك الأنظمة السياسية والدّول ، فهي تمرّ بمراحل أشبه بمراحل حياة الإنسان ، أوليست الدّول كائنات إجتماعية ، قد يطول عمرها أو يقصر حسب متغيرات القدر أو استراتيجيتها التي ترفعها حيناً وتفنيها حيناً آخراً؟!. وسنن التاريخ تروي لنا حكايات أنظمة ودول بدأت صغيرة ثمّ تطورت ونضجت وكبرت وفي لحظة من الزّمن انهارت وخبى مجدها ولم يبقَ منها سوى بعض الآثار تحكي لنا قصصهم بصمت مطبق. والأمثلة كثيرة على ذلك فقد كانت هناك امبراطوريات عظيمة كالامبراطورية الرومانية ، الفارسية ، العربية الإسلامية ، العثمانية وغيرها الكثير التي أصبحت من الذكريات العتيقة.في العراق وُلدت أنظمة ودول وممالك كثيرة منذ فجر التّاريخ وحضاراتها شاخصة شاهدة ولكنّها اختفت ككل الحضارات التي تصل إلى لحظة الموت وتدفن نفسها بنفسها أو قد يدفنها الآخرون!.ولا أودّ السّرد بلا طائل بل سأتكلم عن النّظام السياسي القائم منذ سنة 2003 . هذا النّظام وُلد بطريقة غير طبيعية بل بولادة قيصرية ، شاركت دول عديدة في إنجابه هجيناً فاقداً لشروط الإستمرارية في الحياة ، فهو وُلد على أنقاض نظام جبّار ديكتاتوريّ دُفن من الآخرين ، وأقصد أمريكا ، التي دفنته عندما غزت العراق ، وهذا النّظام القائم حالياً على أنقاض النّظام السّابق لا يحتاج دفناً من الآخرين فهو هشّ ومتآكل وميت موتاً سريرياً ويعيش كرجل عجوز أو كما كانت الدولة العثمانية في أواخر أيامها حيث كان يُطلق عليها "الرجل المريض" ، فلقد دفن نفسه منذ ولادته سنة 2003 وما زال يواصل الدّفن حتى سيختفي بصورة فضيعة ، فليس أقسى من أن تدفن نفسك بيديك!.فلكل بداية نهاية ونهاية المجرمين والفاسدين أقسى وأشدّ والتّاريخ خير شاهد وشهيد على ذلك... ......
#البدايات
#والنّهايات
#المفتوحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686425
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل يُولدُ الإنسان في لحظة ما من التّاريخ ليبصر عالماً جديداً لم يكن من خياره ولم يألفه من قبل ، يشعر بالغربة منذ اللحظة الأولى ولكنّه يعمل على التّكيّف معه رُويداً رُويداً حتى يندمج معه ويصبح جزءاً منه. قد يتماشى مع طبيعة الحياة كأي إنسان أو قد يفرض رؤية ومنهجاً جديداً يجعله مختلفاً عن الآخرين وفارضاً لشروطه على الحياة وليس العكس. يمرّ الإنسان بسلسلة الحياة الطبيعية المعروفة بمراحلها المتوالية من الطفولة حتى الشيخوخة فيودّع الحياة بلحظة أخرى من لحظات التاريخ ومن دون خياره أيضاً رغم أنه ما زال يحلم ويريد المواصلة ولكن بلا طائل!. هكذا تسير سنة الحياة لكلّ الكائنات وليس الإنسان فقط، ، فلكلٍّ بداية ونهاية وسلسلة متشابهة تربط بينها من اللحظة الأولى حتى الأخيرة. نعم ؛ الجميع يمرّ بنفس المراحل ولكن ليس بالضرورة أن يعيشوا نفس الطريقة والنّظام ، فهناك مَن يهرم في بداية عمره وهناك مَن يبقى قوياً وفي ريعان شبابه حتى سنّ الشيخوخة والوفاة. قد يلعب القدر لعبته في هذه المسيرة أو يمكن للإنسان أن يلعب اللعبة متجاوزاً شروط القدر! فمَن يراعي شروط الصحة والسّلامة مثلاً يبقى أكثر حيوية ونشاطاً من ذلك الذي لا يعير أهمية لذلك...وكذلك الأنظمة السياسية والدّول ، فهي تمرّ بمراحل أشبه بمراحل حياة الإنسان ، أوليست الدّول كائنات إجتماعية ، قد يطول عمرها أو يقصر حسب متغيرات القدر أو استراتيجيتها التي ترفعها حيناً وتفنيها حيناً آخراً؟!. وسنن التاريخ تروي لنا حكايات أنظمة ودول بدأت صغيرة ثمّ تطورت ونضجت وكبرت وفي لحظة من الزّمن انهارت وخبى مجدها ولم يبقَ منها سوى بعض الآثار تحكي لنا قصصهم بصمت مطبق. والأمثلة كثيرة على ذلك فقد كانت هناك امبراطوريات عظيمة كالامبراطورية الرومانية ، الفارسية ، العربية الإسلامية ، العثمانية وغيرها الكثير التي أصبحت من الذكريات العتيقة.في العراق وُلدت أنظمة ودول وممالك كثيرة منذ فجر التّاريخ وحضاراتها شاخصة شاهدة ولكنّها اختفت ككل الحضارات التي تصل إلى لحظة الموت وتدفن نفسها بنفسها أو قد يدفنها الآخرون!.ولا أودّ السّرد بلا طائل بل سأتكلم عن النّظام السياسي القائم منذ سنة 2003 . هذا النّظام وُلد بطريقة غير طبيعية بل بولادة قيصرية ، شاركت دول عديدة في إنجابه هجيناً فاقداً لشروط الإستمرارية في الحياة ، فهو وُلد على أنقاض نظام جبّار ديكتاتوريّ دُفن من الآخرين ، وأقصد أمريكا ، التي دفنته عندما غزت العراق ، وهذا النّظام القائم حالياً على أنقاض النّظام السّابق لا يحتاج دفناً من الآخرين فهو هشّ ومتآكل وميت موتاً سريرياً ويعيش كرجل عجوز أو كما كانت الدولة العثمانية في أواخر أيامها حيث كان يُطلق عليها "الرجل المريض" ، فلقد دفن نفسه منذ ولادته سنة 2003 وما زال يواصل الدّفن حتى سيختفي بصورة فضيعة ، فليس أقسى من أن تدفن نفسك بيديك!.فلكل بداية نهاية ونهاية المجرمين والفاسدين أقسى وأشدّ والتّاريخ خير شاهد وشهيد على ذلك... ......
#البدايات
#والنّهايات
#المفتوحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686425
الحوار المتمدن
وليد سلام جميل - البدايات والنّهايات المفتوحة!
لمى محمد : اسمها محمد -عودة إلى البدايات 1-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد صوتكَ حزنٌ جميل.. تبعني وأتعبني.. حتى قررتُ الفرح!عندما أخبرتني دار النشر الأمريكية تلك أن كتابي الجديد معهم حقق مبيعات خياليّة.. تحوّل الحزن في قلبي إلى زبدة.. فالحزن كان قد تأرجح كثيراً بين بطينات قلبي و أذيناته… أكتبُ منذ أكثر من عشرين عاماً، وإلى الآن تلاحقني الرقابة العربيّة لتقص من كتاباتي.. حتى العالم الأزرق الافتراضي تمت السيطرة عليه من قبل المتزمتين المتأسلمين، فأصبحوا يحاولون بشتى الطرق منع انتشار المقالات التي تشجع المساواة، المحبة والسلام.. فيما يدعمون التزمت الديني في أعتم حالاته بطرقهم الملتويّة وغير المباشرة.. ما يحدث في العالم الافتراضي الأزرق يشبه ما تفعله سفارات الدول الغربيّة عندما تفتح أبواب بلدانها للمتزمتين وحملة الأعلام السوداء، بينما تغلقها جهلاً وغباءً في وجه العقول الشابة. حدثني الناشر في صباح يوم صيفي هارب من حضن الشمس.. قال لي: -دكتورة .. مارأيك أن تكملي ما كتبته في الكتاب السابق حدثينا عن رحلة طبيبة عربيّة مسلمة في الولايات المتحدة…قلت له: -إن قصدت الجنسيّة فأنا أمريكية أيضاً…-هذا يجعل لحديثك وقعك أكبر.. سنتكفل بجميع المصاريف.. وسندفع لك راتباً شهرياً من الآن، حتى تتفرغي للكتابة…-لا أستطيع ترك عملي، ليس من أجل المال، بل لأني أحبه.-هذا يعود لك، لكن نظراً للوضع الحالي على الساحة السياسية، الاجتماعية، والاقتصادية.. فكلما أسرعنا.. كلما كان للكتاب وقع أفضل… أنهيتُ الاتصال دون وعود.. فليس أكره على نفسي من الكتابة المشروطة، أو استدراج الوحي الكتابي.. هذا يعني فشل أي سطر…في نفسي شيء ما يقول أن تجربتي هنا تستحق الكتابة.. ليس لكونها تجربة عظيمة، بل ببساطة لأنها مليئة بالفشل.. الفشل الذي يلد النجاحات الصغيرة، وليس أقرب إلى الروح من النجاحات الصغيرة.ملأتْ رائحة الخبز البيت.. فمع انتشار فيروس الكورونا، أصبحتُ أصنع الخبز في البيت.. من أجمل صباحات العالم صباح حيّ برائحة القهوة… ومطمئن برائحة الخبز…تأملتُ قالب الخبز.. طرياً منفوخاً كمنطاد سعادة.. أو ديمة توزع الهدايا البيضاء على المحتاجين…لو أنّ الخبز هنا يطير غيوماً فوق أطفال ناموا جائعين.. لو أنّ الواقع عادلٌ كالحياة.. ربما كلن ليكون لرغيف الخبز هذا شأن كبير! لكن لو امتناع لامتناع.. فما عليّ سوى الكتابة، علّ الخبز يطير...*******في المساء العراقي لذات صباح عليا الأمريكي.. جلست عبير تخاطب الأوراق: “في الفرح تعرف الأصدقاء..في الحزن تعرف حشائش القلب…وأنا عرفتك في حزني يا عمار، فكيف لي أن أتركك.. هكذا بسهولة؟أنتَ متيّم ب هبة.. أرى ذلك في عينيك.. لكن كيف لي أن أحرق هذا المركب التي صنعته لأحلامنا معاً في قلبي.. أغرق دونه ودونك…”بعد أن كتبتْ كل ذلك، مزقتْ الورقة للمرة السابعة…حياتها مع ديار أصبحت أقل صعوبة في العراق.. ديار يعمل مدرساً في مدرستين واحدة حكوميّة والأخرى.. حبه ل عبير واضح يشبه شمس بغداد.. حارق ومشع .. أما هي فمن بعد لقاء صُدفَتِها مع عمّار ، لم تعد هي.. من يقول أن لقاء صدفة واحدكفيل بنفض الغبار عن قراراتٍ كثيرة، و فكّ أذرع الأخطبوط الكبير الذي ربطته في عقله، وأسمته ذكرى…مازالت تقطن غرفة وهو في غرفة مجاورة في ذات المنزل الطلابي الذي ضم علي معهم لأشهر…سمعت دقاً على الباب..-من الطارق؟-ديار.. مارأيك أن نخرج اليوم؟ -نخرج ألم تسمع بالفيروس المنتشر؟ -وسمعت أيضاً عن سياسة الدول الكبيرة في تغطية ديونها، وإنقاذ اقتصادها…-طيب نخرج أيها ا ......
#اسمها
#محمد
#-عودة
#البدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689375
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد صوتكَ حزنٌ جميل.. تبعني وأتعبني.. حتى قررتُ الفرح!عندما أخبرتني دار النشر الأمريكية تلك أن كتابي الجديد معهم حقق مبيعات خياليّة.. تحوّل الحزن في قلبي إلى زبدة.. فالحزن كان قد تأرجح كثيراً بين بطينات قلبي و أذيناته… أكتبُ منذ أكثر من عشرين عاماً، وإلى الآن تلاحقني الرقابة العربيّة لتقص من كتاباتي.. حتى العالم الأزرق الافتراضي تمت السيطرة عليه من قبل المتزمتين المتأسلمين، فأصبحوا يحاولون بشتى الطرق منع انتشار المقالات التي تشجع المساواة، المحبة والسلام.. فيما يدعمون التزمت الديني في أعتم حالاته بطرقهم الملتويّة وغير المباشرة.. ما يحدث في العالم الافتراضي الأزرق يشبه ما تفعله سفارات الدول الغربيّة عندما تفتح أبواب بلدانها للمتزمتين وحملة الأعلام السوداء، بينما تغلقها جهلاً وغباءً في وجه العقول الشابة. حدثني الناشر في صباح يوم صيفي هارب من حضن الشمس.. قال لي: -دكتورة .. مارأيك أن تكملي ما كتبته في الكتاب السابق حدثينا عن رحلة طبيبة عربيّة مسلمة في الولايات المتحدة…قلت له: -إن قصدت الجنسيّة فأنا أمريكية أيضاً…-هذا يجعل لحديثك وقعك أكبر.. سنتكفل بجميع المصاريف.. وسندفع لك راتباً شهرياً من الآن، حتى تتفرغي للكتابة…-لا أستطيع ترك عملي، ليس من أجل المال، بل لأني أحبه.-هذا يعود لك، لكن نظراً للوضع الحالي على الساحة السياسية، الاجتماعية، والاقتصادية.. فكلما أسرعنا.. كلما كان للكتاب وقع أفضل… أنهيتُ الاتصال دون وعود.. فليس أكره على نفسي من الكتابة المشروطة، أو استدراج الوحي الكتابي.. هذا يعني فشل أي سطر…في نفسي شيء ما يقول أن تجربتي هنا تستحق الكتابة.. ليس لكونها تجربة عظيمة، بل ببساطة لأنها مليئة بالفشل.. الفشل الذي يلد النجاحات الصغيرة، وليس أقرب إلى الروح من النجاحات الصغيرة.ملأتْ رائحة الخبز البيت.. فمع انتشار فيروس الكورونا، أصبحتُ أصنع الخبز في البيت.. من أجمل صباحات العالم صباح حيّ برائحة القهوة… ومطمئن برائحة الخبز…تأملتُ قالب الخبز.. طرياً منفوخاً كمنطاد سعادة.. أو ديمة توزع الهدايا البيضاء على المحتاجين…لو أنّ الخبز هنا يطير غيوماً فوق أطفال ناموا جائعين.. لو أنّ الواقع عادلٌ كالحياة.. ربما كلن ليكون لرغيف الخبز هذا شأن كبير! لكن لو امتناع لامتناع.. فما عليّ سوى الكتابة، علّ الخبز يطير...*******في المساء العراقي لذات صباح عليا الأمريكي.. جلست عبير تخاطب الأوراق: “في الفرح تعرف الأصدقاء..في الحزن تعرف حشائش القلب…وأنا عرفتك في حزني يا عمار، فكيف لي أن أتركك.. هكذا بسهولة؟أنتَ متيّم ب هبة.. أرى ذلك في عينيك.. لكن كيف لي أن أحرق هذا المركب التي صنعته لأحلامنا معاً في قلبي.. أغرق دونه ودونك…”بعد أن كتبتْ كل ذلك، مزقتْ الورقة للمرة السابعة…حياتها مع ديار أصبحت أقل صعوبة في العراق.. ديار يعمل مدرساً في مدرستين واحدة حكوميّة والأخرى.. حبه ل عبير واضح يشبه شمس بغداد.. حارق ومشع .. أما هي فمن بعد لقاء صُدفَتِها مع عمّار ، لم تعد هي.. من يقول أن لقاء صدفة واحدكفيل بنفض الغبار عن قراراتٍ كثيرة، و فكّ أذرع الأخطبوط الكبير الذي ربطته في عقله، وأسمته ذكرى…مازالت تقطن غرفة وهو في غرفة مجاورة في ذات المنزل الطلابي الذي ضم علي معهم لأشهر…سمعت دقاً على الباب..-من الطارق؟-ديار.. مارأيك أن نخرج اليوم؟ -نخرج ألم تسمع بالفيروس المنتشر؟ -وسمعت أيضاً عن سياسة الدول الكبيرة في تغطية ديونها، وإنقاذ اقتصادها…-طيب نخرج أيها ا ......
#اسمها
#محمد
#-عودة
#البدايات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689375
الحوار المتمدن
لمى محمد - اسمها محمد -عودة إلى البدايات 1-
بير رستم : البدايات والانشقاقات.. نظرة سريعة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم صديق كتب بوستاً عن قضية بدايات الحركة الكردية والانشقات التي تلت وطلب مني أن أعلق على الموضوع -وكون الموضوع عام- فإليكم ما كتبت من رأي وأطرحه على صفحتي ليدلي كل منا برأيه وموقفه من المسألة مع التقدير لكل الآراء .. وإليكم تعليقي مع بعض التعديل والاضافات التي وجدتها ضرورية: حركتنا السياسية وتحديداً ولادة البارتي الديمقراطي الكردستاني (سوريا) عام 1957م كان على يد مجموعة نخبوية كردية لم تكن منذ البداية منسجمة لا اجتماعياً حيث اختلاف المناطقية والهموم السياسية ولا طبقياً كون الحزب كان عبارة عن تجميع طبقات ارستقراطية كردية مع نخب يسارية وفي مرحلة تاريخية كانت تشهد تعاظم قوى اليسار العالمي بقيادة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية وبالتالي كان لا بد من تعرض الحزب لتلك الانتكاسة وخاصةً بعد تعرض القيادة للاعتقال والترهيب والملاحقات الأمنية.وهكذا فعلاً تم فرز الحزب على أساس طبقي لأول مرة بين اليمين واليسار، كما نعلم في الانشقاق الأول وكانت الدعوة الكريمة من البارزاني الراحل وقيادة الثورة في جنوب كردستان لترميم الحزب، لكن وللأسف بدل أن يُشكل قيادة من الفريقين المختلفين تم فرض قيادة وفق رؤية الراحل بارزاني وقيادة الكردستاني، سميت حينها بالقيادة المرحلية أو المؤقت، لكن وبدل توحيد الجناحين بات الحزب يعاني من تكتل سياسي جديد سيفرز واقعاً تشهد ولادة ثلاثة أحزاب حيث سيشكل من سموا بالقيادة المرحلية امتداد الديمقراطي الكردستاني (العراق) في الجزء الكردستاني الملحق بسوريا وبذلك كانت الساحة مهيئة للمزيد من التفريخات السياسية وخاصةً عندما نعرف وندرك حجم التدخلات الأمنية للأجهزة الاستخبارية السورية في قضية الانشقاقات والتكتلات، إن لم تكن كلها ففي الكثير منها!إن الحديث عن تلك المرحلة التاريخية المهمة في حياة شعبنا وحركتنا السياسية لها الكثير من الشجون والمآسي وقد وقف عليها الكثيرين، لكن وللأسف أغلب تلك القراءات اتسمت بالانحياز حيث هي الأخرى -أو أغلبها كما قلنا- اتسمت بالقراءة الحزبية التي افتقدت للموضوعية وذلك نتيجة أن أغلب من كتب فيها كتبها أساساً من ولائه وانتمائه لطرف سياسي .. بالأخير شكراً لمن فتح هذا الباب ليدلي كل منا برأيه لكي نلقي الضوء على ما يمكن أن نسميها؛ بأنها إحدى أهم المحطات التاريخية المعاصرة في حياة شعبنا، إن لم نقل أهمها على الإطلاق. ......
#البدايات
#والانشقاقات..
#نظرة
#سريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689893
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم صديق كتب بوستاً عن قضية بدايات الحركة الكردية والانشقات التي تلت وطلب مني أن أعلق على الموضوع -وكون الموضوع عام- فإليكم ما كتبت من رأي وأطرحه على صفحتي ليدلي كل منا برأيه وموقفه من المسألة مع التقدير لكل الآراء .. وإليكم تعليقي مع بعض التعديل والاضافات التي وجدتها ضرورية: حركتنا السياسية وتحديداً ولادة البارتي الديمقراطي الكردستاني (سوريا) عام 1957م كان على يد مجموعة نخبوية كردية لم تكن منذ البداية منسجمة لا اجتماعياً حيث اختلاف المناطقية والهموم السياسية ولا طبقياً كون الحزب كان عبارة عن تجميع طبقات ارستقراطية كردية مع نخب يسارية وفي مرحلة تاريخية كانت تشهد تعاظم قوى اليسار العالمي بقيادة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية وبالتالي كان لا بد من تعرض الحزب لتلك الانتكاسة وخاصةً بعد تعرض القيادة للاعتقال والترهيب والملاحقات الأمنية.وهكذا فعلاً تم فرز الحزب على أساس طبقي لأول مرة بين اليمين واليسار، كما نعلم في الانشقاق الأول وكانت الدعوة الكريمة من البارزاني الراحل وقيادة الثورة في جنوب كردستان لترميم الحزب، لكن وللأسف بدل أن يُشكل قيادة من الفريقين المختلفين تم فرض قيادة وفق رؤية الراحل بارزاني وقيادة الكردستاني، سميت حينها بالقيادة المرحلية أو المؤقت، لكن وبدل توحيد الجناحين بات الحزب يعاني من تكتل سياسي جديد سيفرز واقعاً تشهد ولادة ثلاثة أحزاب حيث سيشكل من سموا بالقيادة المرحلية امتداد الديمقراطي الكردستاني (العراق) في الجزء الكردستاني الملحق بسوريا وبذلك كانت الساحة مهيئة للمزيد من التفريخات السياسية وخاصةً عندما نعرف وندرك حجم التدخلات الأمنية للأجهزة الاستخبارية السورية في قضية الانشقاقات والتكتلات، إن لم تكن كلها ففي الكثير منها!إن الحديث عن تلك المرحلة التاريخية المهمة في حياة شعبنا وحركتنا السياسية لها الكثير من الشجون والمآسي وقد وقف عليها الكثيرين، لكن وللأسف أغلب تلك القراءات اتسمت بالانحياز حيث هي الأخرى -أو أغلبها كما قلنا- اتسمت بالقراءة الحزبية التي افتقدت للموضوعية وذلك نتيجة أن أغلب من كتب فيها كتبها أساساً من ولائه وانتمائه لطرف سياسي .. بالأخير شكراً لمن فتح هذا الباب ليدلي كل منا برأيه لكي نلقي الضوء على ما يمكن أن نسميها؛ بأنها إحدى أهم المحطات التاريخية المعاصرة في حياة شعبنا، إن لم نقل أهمها على الإطلاق. ......
#البدايات
#والانشقاقات..
#نظرة
#سريعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689893
الحوار المتمدن
بير رستم - البدايات والانشقاقات.. نظرة سريعة
رائد الحواري : البدايات المتعثرة في رواية حب حيفا دنيا سنونو
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البدايات المتعثرة في روايةحب حيفادنيا سنونوالعنوان الجميل يلفت النظر ويجذب القارئ له، لكن عندما تأتي طريقة تقديم المضمون سيئة فإن هذا يحسب على العمل وعلى الكاتب وعلى الناشر، من المظاهر غير الموفقة في (الرواية) هذا التعبير: "ضل إفتكر فيي ضل إفتكر فييهذه فيروز بصوتها المبحوح" ص15، هل تعبير "مبحوح" مناسب لصوت فيروز؟،ونجد كثر التكرار دون مبرر" حيفا تعرف تعرف أننا نحب بعضنا وتعرف أننا مريضون بالأمل، الأمل الذي يتولد من لقاءاتنا التي صارت داء لنا بل لي وحدي وحدي أنا من عشت على ذكراك وحدي أنا من دفنت بداخلها أشياء كثيرة كي تبقى حيا داخلي ولا تموت حيا ولو في كتاب هذا الكتاب" ص19."بديش إياه عمري اللي مش في حيفا وبديش إياها الجنسية الفلسطينية طول ما أنا عايشة من حاجز لحاجز منم حاجز لحاجز" ص31، كلنا يعلم أن اللهجة المحكية مقبولة عندما تأتي ضمن حوار مع الآخر، لكن في حالة الاستذكار، ـ بمعنى عدم وجود الشخص (الآن)، وأن تأتي على لسان السارد نفسه فهذا من الصعب أن يقبل أدبيا: "لم أنسى ما عشته معك ليلتها لو تعرف كديش بحبك" ص19.عدم القدرة على التعبير وعدم معرفة الألفاظ/الكلمات التي يجب أن تستخدم يمثل (مراهقة أدبية): " واراد الله أعجوبة حقا هي موتك، كثيرون سيسألونني بعد قراءة الرواية من مات من أحبتك كلهم! كلهم ماتوا على الورق وتخلصت منهم على عجل ودفنت جثثهم في الكتاب وتم إعدام قلبي بتهمة قتل مع سبق الإصرار والتعلق" ص21و22.لا اعرف هل يمكن متابعة رواية حتى النهاية بعد هذه الفواتح التي بدأت فيها؟الرواية من منشورات المكتبة الشعبية، ناشرون، الطبعة الأولى 2015. ......
#البدايات
#المتعثرة
#رواية
#حيفا
#دنيا
#سنونو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703325
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البدايات المتعثرة في روايةحب حيفادنيا سنونوالعنوان الجميل يلفت النظر ويجذب القارئ له، لكن عندما تأتي طريقة تقديم المضمون سيئة فإن هذا يحسب على العمل وعلى الكاتب وعلى الناشر، من المظاهر غير الموفقة في (الرواية) هذا التعبير: "ضل إفتكر فيي ضل إفتكر فييهذه فيروز بصوتها المبحوح" ص15، هل تعبير "مبحوح" مناسب لصوت فيروز؟،ونجد كثر التكرار دون مبرر" حيفا تعرف تعرف أننا نحب بعضنا وتعرف أننا مريضون بالأمل، الأمل الذي يتولد من لقاءاتنا التي صارت داء لنا بل لي وحدي وحدي أنا من عشت على ذكراك وحدي أنا من دفنت بداخلها أشياء كثيرة كي تبقى حيا داخلي ولا تموت حيا ولو في كتاب هذا الكتاب" ص19."بديش إياه عمري اللي مش في حيفا وبديش إياها الجنسية الفلسطينية طول ما أنا عايشة من حاجز لحاجز منم حاجز لحاجز" ص31، كلنا يعلم أن اللهجة المحكية مقبولة عندما تأتي ضمن حوار مع الآخر، لكن في حالة الاستذكار، ـ بمعنى عدم وجود الشخص (الآن)، وأن تأتي على لسان السارد نفسه فهذا من الصعب أن يقبل أدبيا: "لم أنسى ما عشته معك ليلتها لو تعرف كديش بحبك" ص19.عدم القدرة على التعبير وعدم معرفة الألفاظ/الكلمات التي يجب أن تستخدم يمثل (مراهقة أدبية): " واراد الله أعجوبة حقا هي موتك، كثيرون سيسألونني بعد قراءة الرواية من مات من أحبتك كلهم! كلهم ماتوا على الورق وتخلصت منهم على عجل ودفنت جثثهم في الكتاب وتم إعدام قلبي بتهمة قتل مع سبق الإصرار والتعلق" ص21و22.لا اعرف هل يمكن متابعة رواية حتى النهاية بعد هذه الفواتح التي بدأت فيها؟الرواية من منشورات المكتبة الشعبية، ناشرون، الطبعة الأولى 2015. ......
#البدايات
#المتعثرة
#رواية
#حيفا
#دنيا
#سنونو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703325
الحوار المتمدن
رائد الحواري - البدايات المتعثرة في رواية حب حيفا دنيا سنونو
دلشاد خدر : البدايات- صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء الثانيقبل الأنفال كانت هناك مجاميع من تنظيمات الحزب في أربيل يشرف عليها كوادر كانوا على اتصال بمفارز (الپێ-;-شمه رگه) لكن بعد غياب وجود (الپێ-;-شمه رگه) في المنطقة أجبر الحزب أن يغير من أسلوبه في التنظيم وأرسل عدد من أعضائه القياديين وكوادره الى المدن، الغالبية منهم كانوا متخفين.هذه الخطوة التي اتخذها الحزب قد أعطت لتنظيماتها زخماً وحماساً منقطع النضير الى حد وسعت من قاعدة التنظيمات بالرغم من أنه بعد الأنفال مباشرة قد أنخفض الحماس لدى الغالبية العظمى من الشعب العراقي المنكسر وخصوصاً شعبنا الكوردي.القلة القليلة من الناس كانوا على استعداد لدعم قوى المعارضة. أنا شخصياً قد أبلغت من قبل أشخاص قد عَرفوا أنفسهم على أنهم من مناصري وداعمي الثورة ولكن بعد الانكسار والانتكاسة أبلغوني مباشرة بأنهم لا يرضون بأن أفاتحهم بأي شأن من شؤون الانتفاضة أو حتى القيام بزيارتهم في بيوتهم.ولكن مع هذا كنا نجد بأن تنظيمات الحزب في أربيل والمدن الأخرى كانت في طور النمو والتيقظ والترقب استعداداً لهذا الحدث المتوقع. في هذه الفترة كنت جندياً ووحدتي العسكرية في بغداد ومنسباً لمركز الطبابة العسكرية.وهناك التقيت بمجموعة من رفاقي من سكنة بغداد.. من هؤلاء قد المنقطعين عن الحزب وبعد عدة لقاءات معهم استطعت أن أعيد علاقتي الحزبية معهم، كثيرون من هؤلاء الرفاق كانوا يعملون في مجال الطبابة. فيما بعد.. وفي أحد الأيام رجعنا أنا والرفيق سرود الى بغداد.. ومع الوقت استطعنا تنظيم الكثيرين منهم.. سلمناهم لاحقاً الى رفاقنا في تنظيمات بغداد.في تلك الفترة الصعبة والمعقدة وبالرغم من أن عناصر أجهزة الأمن كانوا يتواجدون في كل مكان.. لكن بالمقابل نحن أيضاً كنا واعيين وحذرين تماماً، كنا نقوم بنشاطاتنا بهدوء.. وإذا لم نكن متأكدين من نقاء معدن أحد ما لم نكن نطلب منهم الدخول في تنظيماتنا..وكان بينهم مجموعة من رفاقنا الذين اضطروا أن يسلموا أنفسهم في مرحلة الانفال يطالبوننا باستمرار بأن نؤمن لهم صلة بالحزب.. إلا أننا كنا نتحفظ وننسحب بحذر.. على سبيل المثال الأخ فؤاد صديق (كاك فؤاد كان في السابق معنا و كان شاباً ذكياً و واعياً و نشطاً، و فيما بعد أصبح في صفوف (الپێ-;-شمه رگه) ، وعمل في الإعلام الحزبي ولكن بعد حملة الأنفال المشؤومة سلم نفسه الى الحكومة وبعد التسليم وفي كثير من الأوقات كان يلتقي بنا وينتظر أن نطلب منه العودة الى الحزب، في إحدى الأمسيات أنا وكاكه هاشم ( هاشم كان شخصاً واعياً ومتابعاً جيداً ومحل ثقة الجميع وصديقاً مخلصاَ للحزب، وبدوري كنت أزوده بأدبيات حزبنا) كنا نجلس مع السيد فؤاد في نادي الإعلاميين وكان فؤاد في حديثه يشكو من الرفاق بأنهم من دفعوه وقالوا له بأن يسلم نفسه وفيما بعد ونحن في المدينة سوف نتصل بك، كان يوجه كلامه لي شخصياً، لأنه قبل انخراطه في صفوف (الپێ-;-شمه رگه) كان على علم بنشاطاتنا الحزبية ، و ما أن انتهى فؤاد من كلامه و إذا بهاشم مباشرة يدير رأسه لي، كان هاشم ثملاَ بعض الشيء ويقول لم لا تتصلون به! وأنا لم يكن لي شيئاً أقوله غير أنني قلت بأنني أنا أيضاً بعد الأنفال لم يبقى لي اتصال بالحزب! وإذا بهاشم يلح مراراً ويقول لم لا تتصلون به؟!أنا من طرفي لم أكن أمانع برجوعه الى صفوفنا.. إلا أنه في تلك الفترة كانت هذه من القرارات الصارمة في العمل التنظيمي وتوجيهات الحزب تؤكد: أنه لا يجوز الاتصال بهؤلاء ممن سلموا أنفسهم وباعتقادي القرار كان صائباً وهذه للحفاظ على تنظيمات الحزب في تلك الفترة. المرحلة العصيبة والخطرة.. لكن حالة بقائ ......
#البدايات-
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713593
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_خدر الجزء الثانيقبل الأنفال كانت هناك مجاميع من تنظيمات الحزب في أربيل يشرف عليها كوادر كانوا على اتصال بمفارز (الپێ-;-شمه رگه) لكن بعد غياب وجود (الپێ-;-شمه رگه) في المنطقة أجبر الحزب أن يغير من أسلوبه في التنظيم وأرسل عدد من أعضائه القياديين وكوادره الى المدن، الغالبية منهم كانوا متخفين.هذه الخطوة التي اتخذها الحزب قد أعطت لتنظيماتها زخماً وحماساً منقطع النضير الى حد وسعت من قاعدة التنظيمات بالرغم من أنه بعد الأنفال مباشرة قد أنخفض الحماس لدى الغالبية العظمى من الشعب العراقي المنكسر وخصوصاً شعبنا الكوردي.القلة القليلة من الناس كانوا على استعداد لدعم قوى المعارضة. أنا شخصياً قد أبلغت من قبل أشخاص قد عَرفوا أنفسهم على أنهم من مناصري وداعمي الثورة ولكن بعد الانكسار والانتكاسة أبلغوني مباشرة بأنهم لا يرضون بأن أفاتحهم بأي شأن من شؤون الانتفاضة أو حتى القيام بزيارتهم في بيوتهم.ولكن مع هذا كنا نجد بأن تنظيمات الحزب في أربيل والمدن الأخرى كانت في طور النمو والتيقظ والترقب استعداداً لهذا الحدث المتوقع. في هذه الفترة كنت جندياً ووحدتي العسكرية في بغداد ومنسباً لمركز الطبابة العسكرية.وهناك التقيت بمجموعة من رفاقي من سكنة بغداد.. من هؤلاء قد المنقطعين عن الحزب وبعد عدة لقاءات معهم استطعت أن أعيد علاقتي الحزبية معهم، كثيرون من هؤلاء الرفاق كانوا يعملون في مجال الطبابة. فيما بعد.. وفي أحد الأيام رجعنا أنا والرفيق سرود الى بغداد.. ومع الوقت استطعنا تنظيم الكثيرين منهم.. سلمناهم لاحقاً الى رفاقنا في تنظيمات بغداد.في تلك الفترة الصعبة والمعقدة وبالرغم من أن عناصر أجهزة الأمن كانوا يتواجدون في كل مكان.. لكن بالمقابل نحن أيضاً كنا واعيين وحذرين تماماً، كنا نقوم بنشاطاتنا بهدوء.. وإذا لم نكن متأكدين من نقاء معدن أحد ما لم نكن نطلب منهم الدخول في تنظيماتنا..وكان بينهم مجموعة من رفاقنا الذين اضطروا أن يسلموا أنفسهم في مرحلة الانفال يطالبوننا باستمرار بأن نؤمن لهم صلة بالحزب.. إلا أننا كنا نتحفظ وننسحب بحذر.. على سبيل المثال الأخ فؤاد صديق (كاك فؤاد كان في السابق معنا و كان شاباً ذكياً و واعياً و نشطاً، و فيما بعد أصبح في صفوف (الپێ-;-شمه رگه) ، وعمل في الإعلام الحزبي ولكن بعد حملة الأنفال المشؤومة سلم نفسه الى الحكومة وبعد التسليم وفي كثير من الأوقات كان يلتقي بنا وينتظر أن نطلب منه العودة الى الحزب، في إحدى الأمسيات أنا وكاكه هاشم ( هاشم كان شخصاً واعياً ومتابعاً جيداً ومحل ثقة الجميع وصديقاً مخلصاَ للحزب، وبدوري كنت أزوده بأدبيات حزبنا) كنا نجلس مع السيد فؤاد في نادي الإعلاميين وكان فؤاد في حديثه يشكو من الرفاق بأنهم من دفعوه وقالوا له بأن يسلم نفسه وفيما بعد ونحن في المدينة سوف نتصل بك، كان يوجه كلامه لي شخصياً، لأنه قبل انخراطه في صفوف (الپێ-;-شمه رگه) كان على علم بنشاطاتنا الحزبية ، و ما أن انتهى فؤاد من كلامه و إذا بهاشم مباشرة يدير رأسه لي، كان هاشم ثملاَ بعض الشيء ويقول لم لا تتصلون به! وأنا لم يكن لي شيئاً أقوله غير أنني قلت بأنني أنا أيضاً بعد الأنفال لم يبقى لي اتصال بالحزب! وإذا بهاشم يلح مراراً ويقول لم لا تتصلون به؟!أنا من طرفي لم أكن أمانع برجوعه الى صفوفنا.. إلا أنه في تلك الفترة كانت هذه من القرارات الصارمة في العمل التنظيمي وتوجيهات الحزب تؤكد: أنه لا يجوز الاتصال بهؤلاء ممن سلموا أنفسهم وباعتقادي القرار كان صائباً وهذه للحفاظ على تنظيمات الحزب في تلك الفترة. المرحلة العصيبة والخطرة.. لكن حالة بقائ ......
#البدايات-
#صفحات
#مضيئة
#انتفاضة
#أربيل
#آذار
#1991
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713593
الحوار المتمدن
دلشاد خدر - البدايات- صفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991
عماد عبد اللطيف سالم : البدايات المتشابهة والنتائج غير المتشابهة لثورات تموز: فرنسا والعراق أنموذجاً - 2-
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بعض "الثورات" بداياتها متشابهة.. ولكنّ"نهاياتها" ، أو "نتائجها" ليست كذلك.في فرنسا .. 14 تموز 1789 .. هاجم "الثوّار" سجن الباستيل ، ولم يجدوا فيه سوى سبعة نزلاء: أربعة مُزوّرين ، وإثنين من "النبلاء" قيد التوقيف لضبطهما في سلوك "غير أخلاقي" ، وأحد المُتّهمين بجريمة قتل( مُتّفَقٌ عليه فرنسيّاً).اقتحمَ "الثواّر" السجن، وقتلوا قائد السجن، وقطعوا رأسه، و وضعوه على رمح(مُتّفَق عليه فرنسيّاً).14 تموز 1789 هو العيد الوطني لفرنسا(مُتّفقٌ عليه فرنسيّا).في العراق .. 14 تموز 1958 .. هاجم "الثوّار" قصر الرحاب(غير مُتّفَق عليه عراقيّاً). خرجَ من القصر الملك فيصل الثاني مُستسلِمأً، ومعه الأمير عبد الاله وأمّه الملكة نفيسة جدة الملك ، والأميرة هيام زوجة الأميرعبد الاله، ثم الأميرة عابدية اخت الأمير، والوصيفة رازقية، وطباخ تركي، وأحد المرافقين، وإثنان من عناصر الحرس الملكي.(غيرُ مُتّفقٍ عليه عراقيّاً).أطلقَ "الثوّار" الرصاص عليهم، وقَتَلوا معظمهم ، بما فيهم الملك والأمير(لأسبابٍ غيرُ مُتّفَقٍ عليها عراقيّاً).كُلّ ما حدث قبل ذلك ، و بعد ذلك ، ونتيجةً لذلك .. "غيرُ مُتّفَقٍ عليهِ عراقيّاً" ، إلى هذه اللحظة.14 تموز 1958 .. هو "عطلة رسميّة" في العراق ، وليست "العيد الوطنيّ" له."العيدُ الوطنيُّ" للعراق ، "غيرُ مُتّفَقٍ عليهِ عراقيّاً".. إلى هذه اللحظة. ......
#البدايات
#المتشابهة
#والنتائج
#المتشابهة
#لثورات
#تموز:
#فرنسا
#والعراق
#أنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725067
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بعض "الثورات" بداياتها متشابهة.. ولكنّ"نهاياتها" ، أو "نتائجها" ليست كذلك.في فرنسا .. 14 تموز 1789 .. هاجم "الثوّار" سجن الباستيل ، ولم يجدوا فيه سوى سبعة نزلاء: أربعة مُزوّرين ، وإثنين من "النبلاء" قيد التوقيف لضبطهما في سلوك "غير أخلاقي" ، وأحد المُتّهمين بجريمة قتل( مُتّفَقٌ عليه فرنسيّاً).اقتحمَ "الثواّر" السجن، وقتلوا قائد السجن، وقطعوا رأسه، و وضعوه على رمح(مُتّفَق عليه فرنسيّاً).14 تموز 1789 هو العيد الوطني لفرنسا(مُتّفقٌ عليه فرنسيّا).في العراق .. 14 تموز 1958 .. هاجم "الثوّار" قصر الرحاب(غير مُتّفَق عليه عراقيّاً). خرجَ من القصر الملك فيصل الثاني مُستسلِمأً، ومعه الأمير عبد الاله وأمّه الملكة نفيسة جدة الملك ، والأميرة هيام زوجة الأميرعبد الاله، ثم الأميرة عابدية اخت الأمير، والوصيفة رازقية، وطباخ تركي، وأحد المرافقين، وإثنان من عناصر الحرس الملكي.(غيرُ مُتّفقٍ عليه عراقيّاً).أطلقَ "الثوّار" الرصاص عليهم، وقَتَلوا معظمهم ، بما فيهم الملك والأمير(لأسبابٍ غيرُ مُتّفَقٍ عليها عراقيّاً).كُلّ ما حدث قبل ذلك ، و بعد ذلك ، ونتيجةً لذلك .. "غيرُ مُتّفَقٍ عليهِ عراقيّاً" ، إلى هذه اللحظة.14 تموز 1958 .. هو "عطلة رسميّة" في العراق ، وليست "العيد الوطنيّ" له."العيدُ الوطنيُّ" للعراق ، "غيرُ مُتّفَقٍ عليهِ عراقيّاً".. إلى هذه اللحظة. ......
#البدايات
#المتشابهة
#والنتائج
#المتشابهة
#لثورات
#تموز:
#فرنسا
#والعراق
#أنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725067
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - البدايات المتشابهة والنتائج غير المتشابهة لثورات تموز: (فرنسا والعراق أنموذجاً) - 2-
احمد صالح سلوم : إيران بين البدايات بعد الثورة على الشاه واليوم.. نقاش حول دعوة الخميني القادة الشيوعيين للاسلام مستشهدا بالفارابي وابن سينا..
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ابن سينا والفارابي يصنفان بالملاحدة و الكفار فهما سخرا من النبوة وخزعبلاتها.. اي أنهما أقرب إلى شيوعية بدائية منهم الي اسلام الخميني الذي مثل طبقة البازار الإيراني.. فكيف تقدم الهدى إلى شيوعية معاصرة بشيوعية بدائية للفارابي وابن سينا.. طبعا مع احتقار عصابة الاخوان المسلمين الخونة وعملاء الدوائر الاستعمارية.. كان أحرى بالخميني ان يصبح شيوعيا اذا فهم الحاد الفارابي وابن سينا لا ان يدعو غورباتشوف للاسلام وبالمناسبة كنت يومها بموسكو و عصابات البازار الخمينية لتدل على سماحتها فتكت بالرفاق الشيوعيين الإيرانيين من تودة الذين كانوا في الصفوف الأولى لقيادة المظاهرات ضد شاه إيرانصدمتي من ماذا.. لدينا تحليل طبقي للأوضاع في إيران وليس اوهام ونظرة رومانسية تخلط الخميني بالمرحلة التي واكبت احمدي نجاد وما بعدها.. ابن سينا والفارابي سخرا من النبوة ولا علاقة لهما بالاسلام و هما أقرب إلى التفكير العقلاني و الإلحاد و الشيوعية بينما وعي الكومبرادور اي البازار الإيراني الذي مثله الخميني كان اقرب الي الاخوان المسلمين الى حين فرضت القومية الفارسية و الحصار الغربي إعدام هذه الطبقة وتغير اسلوب الحكم الإيراني نسبيا حسب مقتضيات القومية الفارسية الحضارية. . غير المنطقي ان يطالب الخميني غورباتسوف بقراءة ابن سينا والفارابي لانه لو قرأهما لأصبح شيوعيا فهما يسخران أيضا من خلق الكون بل هما مع ابديته ولو قدماها بصيغ ذلك الزمان الا انها مخالفة لخزعبلات الاديان.. إيران اليوم تختلف نسبيا عن إيران الخميني لأنها تخلصت من اوهام طبقة البازار التي اعدمها الحصار الغربي من حيث لا يدري.. وانه لولا موسكو والصين وكوريا الشمالية لم صمدت إيران حتي اليوم بسبب الحصار الغربي.. إعدام الرفاق الشيوعيين كان يترافق مع دعوتهم للاسلام اي التخلي عن الشيوعية فكيف لا علاقة للأمر باوهام الكومبرادور الخميني الاسلاموية التي تخلصت منها إيران في عهد خامنئي وبنت تحالفاتها مع الصين وروسيا وكوريا الشمالية وكوبا..يا عمي من ستصدم..انت المصدوم.. انا اتحدث عن وعي اجتماعي طبقي موثق ودعوة مراهقة لقادة شيوعيين للاسلام والاهتداء بشخصيات تدرس في معاهدهم كتب الفارابي وابن سينا والسوفييت والاستعراب السوفييتي أفضل من شرحوا هذه الشخصيات وأعاد الاعتبار لها حتى هناك افلام سوفيتية وثائقية بهذه الشخصيات هي من أفضل من وثق هؤلاء علميا.. انت المصدوم لأنك لا تريد أن تعرف ان السوفييت مثلا يعرفون الفارابي وابن سينا قبل أن يطلع الخميني على كتاباتهم.. لو فهم الفارابي وابن سينا لم دعى احد للاسلام.. هنا الصدمة لك ان وعيه يومها لم يتخلص من اوهام فكر السي اي ايه وشعاراتها الصحوة الاسلامية لمحاربة البديل الشيوعي لان الإسلام لم يشكل تهديدا ضد الامبريالية بل وظفته عبر الاخوانجية والوهابية لخدمة حاملة الطائرات الاطلسية اسرائيل.. يعني الشيء الغريب ان تدعو شخصا للاسلام بالاستشهاد بالفارابي وابن سينا وهما يسخران من النبوة واديانها..وهما تقريبا لا يؤمنان بخالق بل باقدمية الكون.. وهما كما ابن رشد اعتبرا ان كل ما يخالف العقل ينبغي أن يكون الحسم فيه للعقل وليس للدين..للأسف.. عكس ما تصوره الشيوعي لديه نظرية هي من اوصلت الصين ان تتحول من أفقر دولة إلى أغنى دولة في العالم وحتى روسيا رغم كل ما جرى فإنها دولة عظمى كانت سوفيتيا ومازالت .. خوفنا على الشعوب في العالم الثالث التي لم تجذر تجربتها بالشيوعية ان يحصل بها ما حصل لتجربة عبد الناصر التي خلطت الاشتراكية بالاسلام فوصلت الي الكامب وبيع مصر في سوق الخردة الاستعماري من خلال الإسلام السياسي ......
#إيران
#البدايات
#الثورة
#الشاه
#واليوم..
#نقاش
#دعوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731263
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم ابن سينا والفارابي يصنفان بالملاحدة و الكفار فهما سخرا من النبوة وخزعبلاتها.. اي أنهما أقرب إلى شيوعية بدائية منهم الي اسلام الخميني الذي مثل طبقة البازار الإيراني.. فكيف تقدم الهدى إلى شيوعية معاصرة بشيوعية بدائية للفارابي وابن سينا.. طبعا مع احتقار عصابة الاخوان المسلمين الخونة وعملاء الدوائر الاستعمارية.. كان أحرى بالخميني ان يصبح شيوعيا اذا فهم الحاد الفارابي وابن سينا لا ان يدعو غورباتشوف للاسلام وبالمناسبة كنت يومها بموسكو و عصابات البازار الخمينية لتدل على سماحتها فتكت بالرفاق الشيوعيين الإيرانيين من تودة الذين كانوا في الصفوف الأولى لقيادة المظاهرات ضد شاه إيرانصدمتي من ماذا.. لدينا تحليل طبقي للأوضاع في إيران وليس اوهام ونظرة رومانسية تخلط الخميني بالمرحلة التي واكبت احمدي نجاد وما بعدها.. ابن سينا والفارابي سخرا من النبوة ولا علاقة لهما بالاسلام و هما أقرب إلى التفكير العقلاني و الإلحاد و الشيوعية بينما وعي الكومبرادور اي البازار الإيراني الذي مثله الخميني كان اقرب الي الاخوان المسلمين الى حين فرضت القومية الفارسية و الحصار الغربي إعدام هذه الطبقة وتغير اسلوب الحكم الإيراني نسبيا حسب مقتضيات القومية الفارسية الحضارية. . غير المنطقي ان يطالب الخميني غورباتسوف بقراءة ابن سينا والفارابي لانه لو قرأهما لأصبح شيوعيا فهما يسخران أيضا من خلق الكون بل هما مع ابديته ولو قدماها بصيغ ذلك الزمان الا انها مخالفة لخزعبلات الاديان.. إيران اليوم تختلف نسبيا عن إيران الخميني لأنها تخلصت من اوهام طبقة البازار التي اعدمها الحصار الغربي من حيث لا يدري.. وانه لولا موسكو والصين وكوريا الشمالية لم صمدت إيران حتي اليوم بسبب الحصار الغربي.. إعدام الرفاق الشيوعيين كان يترافق مع دعوتهم للاسلام اي التخلي عن الشيوعية فكيف لا علاقة للأمر باوهام الكومبرادور الخميني الاسلاموية التي تخلصت منها إيران في عهد خامنئي وبنت تحالفاتها مع الصين وروسيا وكوريا الشمالية وكوبا..يا عمي من ستصدم..انت المصدوم.. انا اتحدث عن وعي اجتماعي طبقي موثق ودعوة مراهقة لقادة شيوعيين للاسلام والاهتداء بشخصيات تدرس في معاهدهم كتب الفارابي وابن سينا والسوفييت والاستعراب السوفييتي أفضل من شرحوا هذه الشخصيات وأعاد الاعتبار لها حتى هناك افلام سوفيتية وثائقية بهذه الشخصيات هي من أفضل من وثق هؤلاء علميا.. انت المصدوم لأنك لا تريد أن تعرف ان السوفييت مثلا يعرفون الفارابي وابن سينا قبل أن يطلع الخميني على كتاباتهم.. لو فهم الفارابي وابن سينا لم دعى احد للاسلام.. هنا الصدمة لك ان وعيه يومها لم يتخلص من اوهام فكر السي اي ايه وشعاراتها الصحوة الاسلامية لمحاربة البديل الشيوعي لان الإسلام لم يشكل تهديدا ضد الامبريالية بل وظفته عبر الاخوانجية والوهابية لخدمة حاملة الطائرات الاطلسية اسرائيل.. يعني الشيء الغريب ان تدعو شخصا للاسلام بالاستشهاد بالفارابي وابن سينا وهما يسخران من النبوة واديانها..وهما تقريبا لا يؤمنان بخالق بل باقدمية الكون.. وهما كما ابن رشد اعتبرا ان كل ما يخالف العقل ينبغي أن يكون الحسم فيه للعقل وليس للدين..للأسف.. عكس ما تصوره الشيوعي لديه نظرية هي من اوصلت الصين ان تتحول من أفقر دولة إلى أغنى دولة في العالم وحتى روسيا رغم كل ما جرى فإنها دولة عظمى كانت سوفيتيا ومازالت .. خوفنا على الشعوب في العالم الثالث التي لم تجذر تجربتها بالشيوعية ان يحصل بها ما حصل لتجربة عبد الناصر التي خلطت الاشتراكية بالاسلام فوصلت الي الكامب وبيع مصر في سوق الخردة الاستعماري من خلال الإسلام السياسي ......
#إيران
#البدايات
#الثورة
#الشاه
#واليوم..
#نقاش
#دعوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731263
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - إيران بين البدايات بعد الثورة على الشاه واليوم.. نقاش حول دعوة الخميني القادة الشيوعيين للاسلام مستشهدا بالفارابي…
السعيد عبدالغني : الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهايات، وما بين ١ و ٢ قدر كبير من اللانهائية
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا أصدق الموت، إنه مجاز ميتافيزقي، يندلع من خارج المعنى الذي أتخيل. ولم يتبرأ ابدا من واقعيته في الاختفاء، والظهور التشكيلي في متون الثقافة من الدين للشعر الخ.*لا تفقدني دمعتي إنها نرجسيتي الوحيدة على حجريتيودليل طيفيتي.*لم أخف من قصيدة دمعتي لمدح بلاغتها ولم أشذب ألوهية المجاز لإبعاد تشبيهي به.لم أكتب إلا لعمارة البرزخ مع الموت ولضيقي بعجزي عن تطبيب المتألم غيري.*إن كسرت حيز الموحي من الخارج، حزت المجاز كمنطوق دائم. هيا أخلق في أي شيء نورا وعتمة، إنها مشيئة القدس الذي في الصدر.*دلني على مجاز أخير يصمت لغتي نهائيا ويكفيني عنها.دلني لتسري الدلالات في دمي مع الخلايا ويقول كلي الكل.*نشوتي بالموسيقى تعادل نشوة الجرح بالنور ونشوة الجفن بالكحل ونشوة الحلمة بالحنة.*موتي من مخلوقاتي المتدنية وحياتي من مقام الاحتمال.*أمتني ماشيا لمكتبة ولا يمكن إلا أن تكون عيون امرأة.*مسرحي الحقيقي خراب فارغ من الأشخاص وصوتي الحقيقي صدى الصرخات في بطون الذرات أما أنا فانا أخرى غير التي أعرف ويتم تعريفي بها.*خفت النزوع للتنفس وزاد النزوع للتخلي.وانا تغذية التخلي لا الإرادة.*سقمي من حجاب نشعولم يتعرى بأكمله كوشاح على نهد وحيد وكئيب.*اللهم إن نشوتي العالية بين الاغبرة النجميةأنكستني لأنها لا تدوم سوى في القصيدةوالشعر يغلب جسدي وطاقته.*للاسف ليس لدي مذابح لأعترف فيها الورق في أحيانا كثيرة موطىء الذنب وموطىء التخليد للآنومدبغة ما لا أعرف فيما أظن أني أعرف..*ليس للحياة معنى أكثر مما تخلقه وان لم ترد فالعب مع الآن.وليس للشعر وظيفة الخيال الجامح ينتشي بشعوره أثناء الجري ولا تنشيه النهاية.الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهاياتوما بين ١ و ٢ قدر كبير من اللانهائية.*التعب الذي يصيبني من مجاورة الآخرين، أكثر من التعب الذي يهلكني في الوحدة. أدرب ملامحي، صوتي، حركاتي، نظراتي. وليت المسرح يستحق وليت الدراما لها جدوى. بل لا أحد يناظر المخيل.*لم يشفني الإيمان بأي شيء كان هشا دوما أمام النفي والصدق التي تخلو منه الالهه ربما صدقت بعض آلهه الفلاسفة لهذا أكتب كتابا عنهم.لم أعلمن أيضا ذاتي بالكامل ولم أرد متني بعد لشيء لازلت أمشي في مجاري الشعر ولن أخرج من بين اللانهائياتلأصلي.*ليست الكآبة هبة من الالهه ولكنها ليست أيضا لعنة هي كبد يحمل السموم ويصير الجسد كله.*لم أفرح بنشر كتابي أكثر مما فرحت بسيجارة في ليل شتويأغلقت الدكاكين فيه ووجدتها في كتاب لنيتشه.فرحي بسيط جدا لكن كآبتي معقدة كدمي الملىء بالكثير وقلبي المليء بالجثث وراسي المليئة بالاكوان.*العالم كرة غازية الذات الذرة ولا شيء في الشيء تدركه غير طيفي.*لا أريد أن تذكرني الصحف كفى قلبي أمي ورؤوس الحشاشينوعيون الغريبات التي شطحت فيهن لا أريد أيضا الخروج من الظل النور يجلدني أكثر في الذاتولا يدلني.لا أريد أيضا أن أمسك كتبي لتسيل المعاني في السحابة الإلكترونية وتختفي مع أبكاليبس العالم حتى أني أخبرت أمي أن تحرق جثتي فلا أحب مفهوم الأطلال فلا شيء في العالم يذكر.*ثمة شعراء لا يكتبون وربما هم الأكثر صد ......
#الأنظمة
#وهمت
#بمفاهيم
#البدايات
#والنهايات،
#١
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761985
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لا أصدق الموت، إنه مجاز ميتافيزقي، يندلع من خارج المعنى الذي أتخيل. ولم يتبرأ ابدا من واقعيته في الاختفاء، والظهور التشكيلي في متون الثقافة من الدين للشعر الخ.*لا تفقدني دمعتي إنها نرجسيتي الوحيدة على حجريتيودليل طيفيتي.*لم أخف من قصيدة دمعتي لمدح بلاغتها ولم أشذب ألوهية المجاز لإبعاد تشبيهي به.لم أكتب إلا لعمارة البرزخ مع الموت ولضيقي بعجزي عن تطبيب المتألم غيري.*إن كسرت حيز الموحي من الخارج، حزت المجاز كمنطوق دائم. هيا أخلق في أي شيء نورا وعتمة، إنها مشيئة القدس الذي في الصدر.*دلني على مجاز أخير يصمت لغتي نهائيا ويكفيني عنها.دلني لتسري الدلالات في دمي مع الخلايا ويقول كلي الكل.*نشوتي بالموسيقى تعادل نشوة الجرح بالنور ونشوة الجفن بالكحل ونشوة الحلمة بالحنة.*موتي من مخلوقاتي المتدنية وحياتي من مقام الاحتمال.*أمتني ماشيا لمكتبة ولا يمكن إلا أن تكون عيون امرأة.*مسرحي الحقيقي خراب فارغ من الأشخاص وصوتي الحقيقي صدى الصرخات في بطون الذرات أما أنا فانا أخرى غير التي أعرف ويتم تعريفي بها.*خفت النزوع للتنفس وزاد النزوع للتخلي.وانا تغذية التخلي لا الإرادة.*سقمي من حجاب نشعولم يتعرى بأكمله كوشاح على نهد وحيد وكئيب.*اللهم إن نشوتي العالية بين الاغبرة النجميةأنكستني لأنها لا تدوم سوى في القصيدةوالشعر يغلب جسدي وطاقته.*للاسف ليس لدي مذابح لأعترف فيها الورق في أحيانا كثيرة موطىء الذنب وموطىء التخليد للآنومدبغة ما لا أعرف فيما أظن أني أعرف..*ليس للحياة معنى أكثر مما تخلقه وان لم ترد فالعب مع الآن.وليس للشعر وظيفة الخيال الجامح ينتشي بشعوره أثناء الجري ولا تنشيه النهاية.الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهاياتوما بين ١ و ٢ قدر كبير من اللانهائية.*التعب الذي يصيبني من مجاورة الآخرين، أكثر من التعب الذي يهلكني في الوحدة. أدرب ملامحي، صوتي، حركاتي، نظراتي. وليت المسرح يستحق وليت الدراما لها جدوى. بل لا أحد يناظر المخيل.*لم يشفني الإيمان بأي شيء كان هشا دوما أمام النفي والصدق التي تخلو منه الالهه ربما صدقت بعض آلهه الفلاسفة لهذا أكتب كتابا عنهم.لم أعلمن أيضا ذاتي بالكامل ولم أرد متني بعد لشيء لازلت أمشي في مجاري الشعر ولن أخرج من بين اللانهائياتلأصلي.*ليست الكآبة هبة من الالهه ولكنها ليست أيضا لعنة هي كبد يحمل السموم ويصير الجسد كله.*لم أفرح بنشر كتابي أكثر مما فرحت بسيجارة في ليل شتويأغلقت الدكاكين فيه ووجدتها في كتاب لنيتشه.فرحي بسيط جدا لكن كآبتي معقدة كدمي الملىء بالكثير وقلبي المليء بالجثث وراسي المليئة بالاكوان.*العالم كرة غازية الذات الذرة ولا شيء في الشيء تدركه غير طيفي.*لا أريد أن تذكرني الصحف كفى قلبي أمي ورؤوس الحشاشينوعيون الغريبات التي شطحت فيهن لا أريد أيضا الخروج من الظل النور يجلدني أكثر في الذاتولا يدلني.لا أريد أيضا أن أمسك كتبي لتسيل المعاني في السحابة الإلكترونية وتختفي مع أبكاليبس العالم حتى أني أخبرت أمي أن تحرق جثتي فلا أحب مفهوم الأطلال فلا شيء في العالم يذكر.*ثمة شعراء لا يكتبون وربما هم الأكثر صد ......
#الأنظمة
#وهمت
#بمفاهيم
#البدايات
#والنهايات،
#١
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761985
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - الأنظمة وهمت بمفاهيم البدايات والنهايات، وما بين ١ و ٢ قدر كبير من اللانهائية
محمود الصباغ : علم الآثار الإسلامي: البدايات والتبعات
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ برز علم الآثار الإسلامي إلى الوجود، قبل نحو قرن من الآن [تاريخ هذه المقالة يعود للعام 1997]، كتخصص بحثي مستقل(1)، ورغم اكتسابه زخماً كبيراً منذ ذلك الحين، إلا أن ظهوره كان متأخراً، نسبياً، لدى مقارنته مع فروع العلوم الآثارية الأخرى. وتميزت عملية التنقيب عن المواقع الإسلامية في بدايتها بالرغبة في الكشف عن اللقى الأثرية، لاسيما وأن ذلك تضمن التمويل ودعم المشروعات. غير أن الأمر تبدل في سياق القرن العشرين، حين أصبح علم الآثار الإسلامي أكثر صرامة من ذي قبل من الناحية المنهجية، وعوض عن طريقة البحث السابقة لكشف البقايا الآثارية، التي كانت سائدة في أواخر القرن التاسع عشر، أصبح البحث الأثري يميل إلى أسلوب يستند إلى رؤية أكثر شمولية في فحص اللقى المادية القديمة. وبخضوع علم الآثار الإسلامي لهذا التغيير المنهجي في القرن العشرين، فقد استجاب أيضاً لمجموعة متنوعة من الظروف المحلية التي تميزه عن غيره من العلوم الآثارية. وسوف تقوم هذه المقالة بتسليط الضوء على بعض القضايا والقيم التي وجهت مسار هذا التخصص الحديث نسبياً. استند علم الآثار الإسلامي، كما ظهر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، على شقين من الدراسات البحثية. أولى الشق الأول منهما عنايته بالأهمية التاريخية للفن، وكان يواكيم فينكلمن Joachim Winckelman، قد عبّر، منذ القرن الثامن عشر، في سياق إشارته للعالم الكلاسيكي إلى وجود صلة تربط بين الفن وطريقة حياة مفترضة، وهي فكرة أعطت تأثيراً حاداً جديداً لكشف بقايا الماضي. وساعدت محاولة هيغل G.W.F. Hegel، في أوائل القرن التاسع عشر، لتنظيم ومنهجة تاريخ عالمي لجميع الفنون "الجميلة" الأساس الذي ظهر عليه تاريخ الفن بوصفه نظاماً متميزاً. أما الشق الثاني التي استند عليها علم الآثار الإسلامي تمثل في تطور الدراسات الاستشراقية من أواخر القرن الثامن عشر(2). غير أن هذين المسارين لم يجتمعا، على صعيد البحث، حتى أواخر القرن التاسع عشر، حيث فشلت دراسة الفن والآثار في الجغرافيا الطبيعية والبشرية في جذب اهتمام نقدي كبير قبل ذلك الحين. ويمكننا العثور على أحد الأسباب الرئيسية لهذا التأخير في تصوير هيجل للتطور التاريخي للفن، والذي انحدرت فيه أهمية آسيا -تبعاً لأفكار فينكلمن- إلى العصور ما قبل اليونانية فقط، وانتساب الوعي التاريخي الأول إلى بلاد فارس القديمة. ووفقاً لهيغل، لم يستحق الإسلام كثير اهتمام، مما تسبب هذا في تثبيط تحقيبه التاريخي من خلال مجيئه بعد المسيحية. ولكن هذه الرؤية تغيرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عندما ظهر، بتأثير من أوغست كونت، فهم علماني لظهور وتطور الحضارة الإسلامية، لاسيما حين طبق كونت مفهوم التطور التدريجي على التاريخ بصورة مباشرة، بحيث كان ينظر إلى الدور التاريخي للإسلام على أنه ينتمي إلى مرحلة "القرون الوسطى" في تطور البشرية. وقد ألهمت هذه الرؤية الكثير من دراسات وأبحاث المستشرقين في تلك الفترة. فيمكن العثور، على سبيل المثال، على مقاربة علمانية للحضارة الإسلامية في كتابات ألفريد فون كريمر Alfred von Kremer وألويز سبرنجر Aloys Sprenger (3)، مما ساهم في نشوء اعتقاد يرى بأن الفن والعمارة جسّدا، معاً، روح العهود التاريخية القديمة، كما أنهما يعكسان، أيضاً، الاختلافات بين الأجناس [البشرية] والثقافات. غير أن المعرفة التاريخية للفن والعمارة الإسلامية كانت لا تزال معرفة بدائية في ذلك الوقت. وبرز اعتقاد عام يرى غياب شبه تام لهذه التقاليد الفنية في شبه الجزيرة العربية، حيث نشأت، أول مرة، العقيدة الإسلامية. ولكن بعد ثلاثة قرون من التوسع [الإسلامي ......
#الآثار
#الإسلامي:
#البدايات
#والتبعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766610
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ برز علم الآثار الإسلامي إلى الوجود، قبل نحو قرن من الآن [تاريخ هذه المقالة يعود للعام 1997]، كتخصص بحثي مستقل(1)، ورغم اكتسابه زخماً كبيراً منذ ذلك الحين، إلا أن ظهوره كان متأخراً، نسبياً، لدى مقارنته مع فروع العلوم الآثارية الأخرى. وتميزت عملية التنقيب عن المواقع الإسلامية في بدايتها بالرغبة في الكشف عن اللقى الأثرية، لاسيما وأن ذلك تضمن التمويل ودعم المشروعات. غير أن الأمر تبدل في سياق القرن العشرين، حين أصبح علم الآثار الإسلامي أكثر صرامة من ذي قبل من الناحية المنهجية، وعوض عن طريقة البحث السابقة لكشف البقايا الآثارية، التي كانت سائدة في أواخر القرن التاسع عشر، أصبح البحث الأثري يميل إلى أسلوب يستند إلى رؤية أكثر شمولية في فحص اللقى المادية القديمة. وبخضوع علم الآثار الإسلامي لهذا التغيير المنهجي في القرن العشرين، فقد استجاب أيضاً لمجموعة متنوعة من الظروف المحلية التي تميزه عن غيره من العلوم الآثارية. وسوف تقوم هذه المقالة بتسليط الضوء على بعض القضايا والقيم التي وجهت مسار هذا التخصص الحديث نسبياً. استند علم الآثار الإسلامي، كما ظهر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، على شقين من الدراسات البحثية. أولى الشق الأول منهما عنايته بالأهمية التاريخية للفن، وكان يواكيم فينكلمن Joachim Winckelman، قد عبّر، منذ القرن الثامن عشر، في سياق إشارته للعالم الكلاسيكي إلى وجود صلة تربط بين الفن وطريقة حياة مفترضة، وهي فكرة أعطت تأثيراً حاداً جديداً لكشف بقايا الماضي. وساعدت محاولة هيغل G.W.F. Hegel، في أوائل القرن التاسع عشر، لتنظيم ومنهجة تاريخ عالمي لجميع الفنون "الجميلة" الأساس الذي ظهر عليه تاريخ الفن بوصفه نظاماً متميزاً. أما الشق الثاني التي استند عليها علم الآثار الإسلامي تمثل في تطور الدراسات الاستشراقية من أواخر القرن الثامن عشر(2). غير أن هذين المسارين لم يجتمعا، على صعيد البحث، حتى أواخر القرن التاسع عشر، حيث فشلت دراسة الفن والآثار في الجغرافيا الطبيعية والبشرية في جذب اهتمام نقدي كبير قبل ذلك الحين. ويمكننا العثور على أحد الأسباب الرئيسية لهذا التأخير في تصوير هيجل للتطور التاريخي للفن، والذي انحدرت فيه أهمية آسيا -تبعاً لأفكار فينكلمن- إلى العصور ما قبل اليونانية فقط، وانتساب الوعي التاريخي الأول إلى بلاد فارس القديمة. ووفقاً لهيغل، لم يستحق الإسلام كثير اهتمام، مما تسبب هذا في تثبيط تحقيبه التاريخي من خلال مجيئه بعد المسيحية. ولكن هذه الرؤية تغيرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عندما ظهر، بتأثير من أوغست كونت، فهم علماني لظهور وتطور الحضارة الإسلامية، لاسيما حين طبق كونت مفهوم التطور التدريجي على التاريخ بصورة مباشرة، بحيث كان ينظر إلى الدور التاريخي للإسلام على أنه ينتمي إلى مرحلة "القرون الوسطى" في تطور البشرية. وقد ألهمت هذه الرؤية الكثير من دراسات وأبحاث المستشرقين في تلك الفترة. فيمكن العثور، على سبيل المثال، على مقاربة علمانية للحضارة الإسلامية في كتابات ألفريد فون كريمر Alfred von Kremer وألويز سبرنجر Aloys Sprenger (3)، مما ساهم في نشوء اعتقاد يرى بأن الفن والعمارة جسّدا، معاً، روح العهود التاريخية القديمة، كما أنهما يعكسان، أيضاً، الاختلافات بين الأجناس [البشرية] والثقافات. غير أن المعرفة التاريخية للفن والعمارة الإسلامية كانت لا تزال معرفة بدائية في ذلك الوقت. وبرز اعتقاد عام يرى غياب شبه تام لهذه التقاليد الفنية في شبه الجزيرة العربية، حيث نشأت، أول مرة، العقيدة الإسلامية. ولكن بعد ثلاثة قرون من التوسع [الإسلامي ......
#الآثار
#الإسلامي:
#البدايات
#والتبعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766610
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - علم الآثار الإسلامي: البدايات والتبعات