المثنى الشيخ عطية : -حجر الموشكا- للشاعرة لينا أبو بكر: ما يسيطر ويسطع في إصبع ذئبة الشعر
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تلك هي ذئبة الشِّعر، وما على الشعراء الغاوين بـ "رقصاتٍ مع الذئاب"، مجازاً لأرواحهم الطليقة، وبالأخص شعراء التفعيلة منهم، إلا أن يغاروا، فتلك الشاعرة المتوحّدة في سرير الذئاب، بسطوة حجر خاتمها "الليليثي"، لا ترقص مع الذئاب فحسب، بل تتشظّى لتكون الراقصة والذئبة المتوحّدة بذاتها في ذات الوقت، شغوفةً ونفورةً ولا يدخل سريرها "شاعر لم يُقتل بعد"، كما تقول الذئبة، ولا قارئٌ لم يمسسه شغفُ التوق إلى جنيّات الإلهام كما أعتقد. وليس هذا فحسب؛ فالشاعرة الفلسطينية لينا أبو بكر، في مجموعتها الشعرية: "حجر الموشكا ـــ سرير الذئاب" لا تحصدُ رؤوس الفرسان كما "الجميلة التي لا تعرف الرحمة" في قصيدةِ كيتس، ولا تُشلّح الشعراء على مفترقات الطرق من ثيابهم الموشاة برمز الذئب، وتتركهم عراةً تحت شمس اللوعة، في توحّدها بهذا الرمز كوشمٍ ينبض به كامل جسدها قبل روحها فحسب، بل تشكّل مجموعةً كاملة وساطعةً بفضّة قمرٍ أسطوريّ مكتملٍ ومحيطٍ برأس ذئبة منفردة متفردة، يتردّد صوتها بسيمفونية قطيع ذئابٍ، تتراشق صوره وتتراكب مع ربّات وكاهنات سومر، وعذارى القيامة، وزيْنبات الشهادة، وأسماءات النطاقات، والآباء الشامخين أبراجاً أمام الأطفال، والمنْزَلين أطفالاً لائذين بأكمام أردية الزوجات، والشهداء المجدّدين لأرواح شعوبهم، والعشّاق الذين لا يحلّ عقدة كبرياء حرّيتهم من بعضهم سوى طعنات خناجرهم في صدور بعضهم، هانئين براحة موتهم الصّاعد كما مخيّم غجرٍ إلى السماء: "هذا الحقلُ الأسود لي... لا تقربْ!مقبرةُ الملكات... هناوجميلاتٍ أحببنَ رجالاً...من أرض الأعداء وخنَّ النهر مع الغرباء فجُزَّتفي وضح الحبّ جدائلهنّ ولمْيبكينَ على دمها الأصهبْ!!وهنا بعض طريداتٍ لم يعثرنَ علىمنفىً يسع حقائبهنّ... فكيف سأطردهنَّ؟أنا أحرس غرباناً لا تهجرُ موتاهافأخبّئ في البرج جماجمَ أحبابيوتعاويذَ الأرواح على بابيودموعَ الجند إذا انهزمواوبناتَ الليل ــ يسِمْنَ ضفائرهنّ بشقّ العرقِ ــ ليعْقدْنَ بهابلحَ اللذّة ـــ ثم أهمّ بسقّاءِ الدمّ ليشربْ!يا غربانْ هلمّي!وجعي حفّار قبورٍ... يأوي ملكاًينسى حربته في مخدعِ ليليث أنا... ليليثْ!لا أملكُ حتى أولادي!لا أملك من جسدي غيرِ خطيئةِ آدم في تفّاح حِداديإنّي أوّل ثكلى في الجنّة لكنّي فيعاشوراءَ الهجرةِ زينب!".في "سرير الذئاب" تراكم لينا أبو بكر المعاني التي تقلق وجودها المتراكب مع داخل الذات الإنسانية، وفي بؤرة هذا التراكم تستقر وتتحرك علاقة الرجل والمرأة، وتطوّرها العائد إلى ما اعترض هذه الدواخل من خوف وتوق ورغائب انعكست بأساطير البشر على اختلاف أماكنهم التاريخية التي تتحول في تراكب جمل لينا الشعرية ولغتها إلى أمكنةٍ لغوية متفرّدة. وتجمع لينا هذا التراكم في بنيةٍ ظاهرةٍ بأربعة أبواب تقدّم لها بقولين يعكسان عوالم المجموعة: "يقول الشهيد: "الخلود انزياح سرّي للوجود" و: "قبلة السمّ تفّاحة الحياة". وتنمو في أَسِرَّة هذه الأبواب أربعة عوالم تضع الشاعرة ثلاثةً منها تحت مصطلح الملكوت، هي: ملكوت الذئاب، ملكوت التفاح، ملكوت الحَجَر، وتُكوّن الرابع تحت مصطلح: البرزخ، الذي يشكّل كما يبدو انفتاحاً للمجموعة إلى بدايتها. وتُدخل الشاعرة تحت هذه الأبواب ثمانٍ وعشرين قصيدة تفعيلة، وقصيدةَ نثرٍ واحدةٍ تختم بها المجموعة، وتعيد القارئ إلى الذين لا يدخل غيرهم سريرَ الذئبة، الشعراءُ المقتولون، يقودهم الشاعر الإسباني فيدريكو غارسيا لوركا، الذي قتله الفاشيون وأخفوا جثته لتصبح رمزاً عالمياً في إدانة شرور الفاشية، و ......
#-حجر
#الموشكا-
#للشاعرة
#لينا
#بكر:
#يسيطر
#ويسطع
#إصبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678571

مصعب قاسم عزاوي : هل يسيطر الصهاينة على الإعلام الكوني؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك بخصوص سيطرة مجموعات الضغط الصهيونية أو المتصهينة على الإعلام والسلطة في الغرب؟مصعب قاسم عزاوي: ذلك موضوع متشابك ينطوي على العديد من العناصر المتداخلة والمتغايرة في قوة التآثر فيما بينها بسبب تغير الزمن والظرف التاريخي المحدد لقوتها النوعية والوظيفية.ولا بد أساساً من الإشارة إلى أن مفاتيح الحل والعقد في صنع القرار السياسي والإعلامي والاقتصادي في الغرب تكمن فعلياً بيد المجتمع الصناعي العسكري التقاني في تلك الدول، مشخصاً بتلك الشركات العابرة للقارات التي تحدد مصالحها وجهة الدفة التي تحرك كل المفاصل الصغرى والكبرى في الديموقراطيات الشكلية القائمة في الغرب. وفي هذا السياق يبرز ذلك النموذج من تلاقي المصالح والتعايش الطفيلي على حساب مصالح الشعوب في أرجاء الأرضين بين الأهداف العقائدية الصهيونية بشكلها المسيحي واليهودي والعلماني، وتلك الأهداف التي تحددها مصالح الشركات الكبرى العابرة للقارات، و هو ما يفصح عن نفسه بذلك النموذج الغرائبي من الانتظام الحديدي كالبنيان المرصوص للمنظمات ذات الإيديولوجية الصهيونية ومن ينطوي في عديدها من أفراد يعضدون بعضهم فيما بينهم بكل الأشكال الشرعية وغير الشرعية للوصول إلى مناصب صنع القرار والتأثير السياسي والاقتصادي والإعلامي والاجتماعي والعلمي وغيره بشكل قد يستحيل إيجاده في أي تنظيمات بشرية أخرى غير مبنية على ذلك النموذج الحديدي من التعاضد الذي يحمي كل عناصر التفارق فيما بين أفراده في سبيل تحقيق هيمنة شمولية فكرية و سياسية و اقتصادية يحركها نموذج العقيدة الصهيونية بخلطته العجابية في تكوينها الهجين بين معتقدات ميتافيزيقية من عصور ما قبل التاريخ، وأخرى علمانية ذرائعية وليدة الثورة الصناعية في الغرب.وتمتلك تلك المؤسسات الصهيونية قدرات فائقة في صناعة الوعي الجمعي على المستوى العالمي عبر وسائل الإعلام من خلال أعضائها الذين تعضدهم الوصول إلى مراكز صنع القرار الإعلامي في وسائل الإعلام المتسيدة عبر تلميع صورتهم ومكانتهم الإعلامية بشكل فائق، وحمايتهم من انكشاف عوارهم في حال ارتكابهم لأي خطل أو زلل، وذلك للقيام بدورهم الوظيفي المناط بهم في صياغة الملامح العامة والخطوط الحمراء الإعلامية التي لا بد من وسائل الإعلام المتسيدة عدم الخروج عنها، و التي لا بد أن تلتقي مع نسق توطيد هيمنة الشركات العابرة للقارات على مفاصل الحل و العقد في مجتمعات الديموقراطيات الشكلية في الغرب. و أحد أهم أمثلة ذلك النموذج من الدور الوظيفي للتعايش بين الصهيونية و الإمبريالية لتوطيد هيمنة الأقوياء على الضعفاء تمثل في ما تجاوز الأعراف السياسية في عدد من الدول الغربية إلى قوانين تنينية تجرم كل من تسول له نفسه انتقاد الكيان الصهيوني بأي شكل كان صغيراً أو كبيراً، واعتبار ذلك جريمة جنائية نكراء اسمها المختلق «معاداة السامية»، و التي اتهام أي كائن بها بمثابة إعدام معنوي و اجتماعي و فكري له لا حق له في استئنافه، في اعتبار قافز فوق كل حقائق التاريخ واللغة والعلم الراسخ في الغرب، باعتبار أن الساميين الوحيدين على وجه البسيطة هم من دانوا و يدينون باليهودية، و إنكار على نهج النعامة التي تدفن رأسها في الرمل ضاربة بعرض الحائط كل حقائق التاريخ، و تجاهل أن كل الأعراب الذين ينطقون بلغة سامية صرفة، ويصنفون -وفق التصنيف اللاعلمي الهرائي- الذي عفا عليه الزمن بأنهم سلالة الشعوب السامية من أكاديين، و بابليين، وآراميين، وكنعانيين، وفينيقيين، وآشوريين، وعموريين، و ج ......
#يسيطر
#الصهاينة
#الإعلام
#الكوني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698166

زاهر بولس : دون كِيْخُوتِه العرب يسيطر على برلمان صهيون
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس عندما تدخل دولة، عربية أو اسلاميّة أو شرق اوروبيّة أو أفريقيّة، إلى نادي التطبيع مع الكيان الصهيوني، "إسرائيل!"، تقوم دنيا الأحزاب العربيّة مستنكرة، وتقعد بعدها بقليل طبعًا، وكأن القيامة ضريبة كلاميّة لا بد منها، حتّى تحافظ الأحزاب على شرعيّتها أمام جمهورها وتحفظ بهذا ماء وجهها. ولكن، ماذا عن التطبيع في الساحة التي إِئْتُمِنَت عليها هذه الأحزاب، وتحديدًا ما احتلّه اليهود من فلسطين في العام 1948؟!إن الأحزاب التي قرّرت خوض انتخابات برلمان الكيان، وخصوصًا الأربع جولات الأخيرة، وتحديدًا بعد حصولها على خمسة عشر مقعدًا في الانتخابات السابقة (الكنيست ال 23)، والآن بعد تطوّر نظرية "بيضة القبّان" لدى القائمة الموحّدة، أو تبديل نتنياهو من خلال دعم "لبيد" واليسار الصهيوني غير الموجود إلّا في مخيال "القائمة المشتركة" (الكنيست ال 24)، قامت هذه الأحزاب بإدخال برامجها السياسية المطبوعة والتي أُقِرَّت في مؤتمراتها، والتي على أساسها أيّدها جمهور كلّ منها، إلى حالة موت سريري! لماذا؟لقد ارتفع منسوب الوَهْم لدى الأحزاب العربيّة بإمكانية تأثيرها على مسار تغيير سياسة الكيان من خلال التوازنات البرلمانيّة. وَهْم تغيير سياسة استعمار كولنيالي عنصري، أوجده استعمار غربي عالمي، ضمن مخطَّطه لتقسيم وتفتيت وتشظية العالم العربي والإسلامي حتّى لا تقوم لنا قائمة في المستقبل، وها هي أحزابنا العربيّة تنخرط فيه، موهمة الناس بقدرتها على تغييره، وهي سائرة في أتلام حرثها ثوره، بِعِلْمٍ وسبق إصرار. كيف نتيقّن من هذا؟لقد أسقطت الاحزاب العربيّة، الشيوعي والقومي والقبلي ( المشتركة)، من جهة، والإسلامي، من جهة أخرى، برامجها، المنقوصة أصلًا، المتعلّقة بالقضيّة الفلسطينيّة: الاستقلال والسيادة التّامة وعودة اللاجئين والقدس وتفكيك المستوطنات ودعم المقاومة، وقضايا متعلّقة اخرى، وأبرزت القضايا المطلبيّة اليوميّة الحارقة بحق، كبديل، لتخسر السياسي والمطلبي معًا، لأنّ المطلبي مُشتقّ من السياسي، شاؤوا أم أبوا.لا تحدّثونا عن اليسار الصهيوني! ولا تحدّثونا عن بيضة القبّان، لقد خسرتما المواهي حينما أنمتم برامجكم سريريًا، فلم يعد هناك من حرج لدى اليمين واليسار الصهيوني من قبولكما، فالمطلبيّة لا تخيفهم مادام حلّها بالميزانيات، لقد عرفوا دِيَّتنا فقتلونا.(زاهر بولس) ......
#كِيْخُوتِه
#العرب
#يسيطر
#برلمان
#صهيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713401

صلاح بدرالدين : هكذا يسيطر – الاخوان – على الائتلاف السوري المعارض ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين في – اليوتيوب – الذي بثه السيد ( مشعل العدوي ) حديثا حول مكونات – الائتلاف – تظهر فيه براعة – حركة الاخوان المسلمين – في ممارسة الخداع ، والتضليل ،منذ اكثر من عشرة أعوام وحتى الان ، بتسمية كيانات افتراضية من دون أساس، ولاوجود تنظيمي ، بشري لها ، ثم توزيع منتسبيها ، والموالين لها ، والمتعاقدين معها عليها ، حتى تخرج بنهاية المطاف بالسيطرة الكاملة على جسم- الائتلاف - ، كما يلاحظ فان أصحاب عقول التآمر هولاء ، نصبوا أذنابا لهم في المكونات القومية غير العربية ، والدينية غير المسلمة أيضا . وقد تم ذلك أولا في تشكيلة اول مجلس عندما اوتوا بدمى كردية ومن معظم المكونات لقاء عقود وتفاهمات حول ثمن كل دمية ومددها، الى درجة الاطباق الاخواني الكامل على كل كيانات ماسميت بالمعارضة السورية ، منذ – المجلس الوطني السوري – وانتهاء بالائتلاف ، ومن غير المستبعد ، وبعض انفضاح امر هذا الخداع ، ان يلجأ الاخوان قادم الأيام – هذا ان قيض لهم الاستمرارية في التسلط لعوامل خارجية داعمة – الى تغيير مخططاتهم واللجوء الى بدائل تم تدريبها باتقان ، وتبديل الوجوه المستنفذة ، باخرىى . في المحصلة هناك ( &#1633&#1640 ) مكون افتراضي ، ولاحظوا الأسماء الموزعة ودققوا في هوياتهم الفكرية ، والسياسية ، لتتفاجؤوا بغالبيتهم الاخوانية وهي : &#1633 – تيار المستقبل – نذير الحكيم – هيثم رحمة &#1634 – حراك ثوري – جمال الورد – عبد الله الفرج – محمد الدغيم – محمد يحيى مكتبي – نصر الحريري – ياسر الفرحان – &#1635 – المجالس المحلية -احمد الشحادة. – رياض الحسن – سليم الخطيب – عبد الاله الفهد – عدنان الرحمون – فادي إبراهيم – محمد قداح – مصطفى نواف العلي – نجيب الرحمون – &#1636 – المجلس التركماني السوري – زياد العلي – عبد الرحمن مصطفي – عبد المجيد بركات – محمد سلو- محمد وجيه جمعة – وليد إبراهيم- يوسف محلي . &#1637 – المكون السرياني الاشوري – جورج كورية . &#1638 – التجمع الوطني الحر – حاتم الظاهر . &#1639 – رابطة العلماء السوريين – محمد ايمن الجمال . &#1640 – المجلس الوطني الكردي – بروين رمي – خليل سعدون- زهير محمد – شلال كدو – شيخموس احمد – عبد الباسط حمو – عبد الحكيم بشار – عبد الله كدو – عماد حمد – كانيوار رسول . &#1641 – حركة العمل الوطني من اجل سوريا – احمد رمضان- زكريا ملاحفجي . &#1633&#1632 – الاخوان المسلمون – احمد سيد يوسف – حسان الهاشمي – محمد فاروق طيفو،ر . &#1633&#1633 – مجلس العشائر – احمد طعمة – إبراهيم سردار الملي – جهاد مرعي – حميدة طهري الحميدي – سالم المسلط – فيصل السلطان . &#1633&#1634 – الكتلة الوطنية المؤسسة- هشام مروة . &#1633&#1635 – رابطة المستقلين الكرد – محمد علي عيسى . &#1633&#1636 – الكتلة العسكرية – احمد عثمان – اسعد عليطو – ايمن اتلعاسمي – ايمن باجيكو – باسل غنيم – بهجت الاتاسي – حسن حاج علي – طارق صولاق – عاطف زريق – عبد الباسط عبد اللطيف – فراس مصري – محمد علي – محمد ياسين – محمد منصور – منذر سراس – ياسر دلوان . &#1633&#1637 شخصيات وطنية مستقلة – امل شيخو – انس العبدة – بسمة محمد – جلال الدين خانجي – جواد أبو حطب – حافظ قرقوط – حسين اتلعبدالله – خزامى العفيف – ديما موسى – ربا حبوش – محمد أبو الخير شكري – سلوى اكتوي – عبد المجيد الشريف – علا عباس – كفاح مراد – محمد صفوان جندلي – هادي البحرة – &#1633&#1638 – التكتل السياسي لحركة الكرد المستقلة – محمد ولي . &#163 ......
#هكذا
#يسيطر
#الاخوان
#الائتلاف
#السوري
#المعارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743345

عائشة العلوي : شذرات اقتصادية... منطق السوق يسيطر على المؤسسات
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي الوعي السياسي والقائد...الثورة الثقافية، الثورة الصناعية، الحرب العالمية، الاستعمار، الثورة الاشتراكية وغيرها، أحداث جعلت العالم ينتج فئات تتصارع بوعي ومسؤولية؛ أنتجت قادة كبار سيتذكرهم التاريخ؛ أنتجت نخبا تطور من نفسها فكريا وعمليا لتبتكر للعالم ولشعوبها حلولا لمشاكلها بكل موضوعية ومسؤولية. لقد كانت المشاكل الأخلاقية معزولة في الزمان والمكان؛ وغالبا ما كان يرتكبها شخص لا يعي حجم ما يفعل أو ربما يكون دخيلا وعميلا ليقوض بذلك بنيان التنظيم السياسي. فكانت المحاسبة والعقاب داخل البيت السياسي قبل أن تكون خارجه. أحيانا كانت مشاكل أو سلوكات لا تتناف مع قيم وعادات المجتمع، بالرغم من ذلك لا تلقى سوى الرفض والجشب من رفاقه وأصدقاءه وإخوته. فالسياسة أخلاق ومبادىء وقيم قبل أن تكون مسؤولية وإعتلاء "كرسي"، كاتب عام أو أمين عام. لذا، فكل من وعى معنى السياسة والمسؤولية السياسية انسحب أو استقال...لقد اعتبرت الانتخابات محطة نضالية ضمن مخطط عام للنضال والتأطير والنقاش الجاد والمسؤول لكل قضايا الشعوب. فكان بروز قيادي في تنظيم سياسي يكون بسبب ما يقدمه لحزبه ولشعبه... لم تكن يوما محطة يهيمن فيها منطق البيع والشراء، فيحتل المرتبة الأولى من دفع أكثر من ماله أو جسده... لقد كان للسياسة روادها ومبدعوها... لقد كان للسياسة معنى وهدف...لقد كان السياسي ـ القائد لا يحتاج إلى دورات تكوينية في فن الخطابة لأن التكوين الداخلي في التنظيم، والتكوين المستمر الذي يقوم به لصقل معارفه ومواهبه يغنيه عن الذهاب إلى أي مكان آخر من العالم، لقد كانت خطاباته دروس في القضايا الدولية والوطنية... اليوم، أصبح لا معنى للسياسة وللقائد... لقد تبخرت هبة القائد...***إفلاس الدولة وإضعاف للديموقراطية...عندما انتهت الحرب الباردة، أصبح الاقتصاد العالمي يتوسع بأريحية ولم يعد هناك ما يرهقه ويكبح تطلعاته. فسيطر على كل المجالات وفيها السياسة؛ لم يعد يريد أن يكون فقط شريكا في صنع القرارات، بل يريد أن يكون هو وحده صانع لها. فتحكم في كل القرارات الداخلية والخارجية، الدولية والوطنية. أصبح يتحكم في الحرب والسلم؛ لقد تغول وتوحش ليُقوّد كل المؤسسات ويضعف الديموقراطيات ويتاجر في أرواح ملايين البشر... تحولت مؤسسات الدولة والهيئات الدولية إلى شركات ضخمة، غيرت من قوانين البلدان واستقطبت الفئات الجديدة لتتحكم في خيرات وثروات الشعوب. لقد ألغت كل القوانين التي تعيقها في التوسع والسيطرة والاحتكار... والخطير في الأمر أنها في طريق التحكم الشامل على سيادة الدول، الأمن الطاقي والمائي، الجيش، الاتصالات والأقمار الصناعية، الرقمنة والتكنولوجيا؛ لقد باتت تتحكم في كل شئ البحر، السماء، الأرض والفضاء... انتقل منطق الاقتصاد الرأسمالي ـ الليبرالي إلى السياسة، فأصبح للقائد معنى "جديد" يتماه إلى حد بعيد بمفهوم القائد داخل المؤسسة الخاصة. وهكذا أصبح التخطيط داخل مؤسسات الدولة يصاغ بمنطق الربح والخسارة وبتقليص الأعباء والتكاليف، بيد أن منطق الربح والخسارة والتكلفة في الشأن العام هو منطق مختلف عن ما عليه في الأسواق... فأصبح من لا يشتغل أو من لا يملك دخلا في المجتمع، هو نفسه المسؤول عن ذلك لأنه وباختصار "لا يرغب في ذلك" (Volontaire). كما تحوّل مفهوم الدولة الاجتماعية أو الدولة الراعية إلى مفهوم يعني بيع وشراء الخدمات الاجتماعية ومنح القليل "الفتات" لفئات من المجتمع الذي يمكن أن يشكل عائقا لتنامي الربح، أي أن مفهوم الدولة الاجتماعية هو مرادف لمفهوم" المسؤولية الاجتماعية للشركات" (la responsabilité Sociétale ......
#شذرات
#اقتصادية...
#منطق
#السوق
#يسيطر
#المؤسسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748021