مصعب قاسم عزاوي : جدل الدنيوية العقلانية والعلمانية الإلحادية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي لا بد في البداية من الاشتباك مع إشكالية مصطلح «العلمانية» من الناحية اللغوية المحضة باللغة العربية، لأسباب تتعلق بآلية دخوله إلى اللغة العربية بترجمته عن المصطلح اللاتيني «Secularis» والذي نُحت عنه المصطلح الإنجليزي «Secularism»، وهو ما يترجم شائعاً إلى اللغة العربية بالعَلمانية، بفتح العين. وهي ترجمة خاطئة من الناحية اللغوية بشكل شبه مطلق سواء من ناحية المعنى أو الاشتقاق باللغة العربية، إذ أن المصطلحين السالفين اللاتيني والإنجليزي يعنيان من الناحية الحرفية «الدنيوية» وعكسها الأقرب حسب معظم القواميس الإنجليزية المعاصرة هو «الروحي» بتعريب مصطلح «Spiritual» الذي يمثل نقيض «Secular» حسب قاموس Webster لمصطلحات اللغة الإنجليزية للعام 1828 وإصداراته المنقحة اللاحقة. وليس لمصطلح «Secularism» بمدلوله المفهومي والسياقي في طور نشوئه في العالم الغربي أي علاقة بالعلم أو العلمية أو غيره لا من الناحية اللغوية أو الاصطلاحية المفهومية المتكونة تاريخياً. وهو ما يشي بالخلل والزلل المطلق في تكوين مصطلح «العِلمانية» بكسر العين باللغة العربية، والذي قد يكون في أحسن الأحوال شططاً في التفتق الفكري لدى البعض لإغناء مفهوم متشابك باجتهاد لغوي أبعده عن إطاره التاريخي والفكري الذي تكون فيه.ولذلك أعتقد أن التعريب الأكثر صواباً لمصطلح «العلمانية» باللغة العربية هو «الدنيوية» وعكسه «الروحية». والنسبة منها لا بد أن تكون «دنيوي» وعكسها «روحي». أولاً: الوظائف الأساسية للأديان في حيوات بين البشرتتفق جميع الأديان السماوية التوحيدية وتلك الإتباعية على نهج بوذا وكونفوشيوس، وحتى تلك السابقة لها، من الأديان والعقائد الإشراكية التي يشترك في مجمع آلهتها عدد من الآلهة يختص كل منهم بتخصص معين، بأنها كانت ولا زالت في جوهرها تخدم مجموعة من الأهداف المتداخلة التي يمكن تلمسها في قصة الطوفان التي تم توثيقها في أول حكاية مكتوبة عرفها التاريخ في ملحمة جلجامش السومري من الألف الثالث قبل الميلاد، والتي تم التعرف عليها في الرقم المحفوظة في مكتبة آشور بانيبال في القرن السابع قبل الميلاد، أي بعد مرور حوالي ألفي سنة على تاريخ أوروك وملكها جلجامش وحكايته، وهي نفس القصة التي تشربت بحبكات لاهوتية لم تغير من جوهرها كثيراً في الديانات السماوية الثلاثة الكبرى، مع تغيير لبعض الأسماء ليصبح فيها أوتنا بشتم النبي نوح الذي أنقذ بطوفه الحياة على كوكب الأرض من عسف الطبيعة التي يحركها غضب الآلهة الذي أصبح واحداً في سياق تحولات القصة تاريخياً.وبشكل أكثر تبئيراً فإن كل الأديان والعقائد تسعى في جوهرها لتحقيق الهدف الأساسي الذي تسعى له كل أدمغة الكائنات الحية في مملكة الحيوانات، والثدييات منها بشكل خاص، والبشر منهم بشكل أكثر تحديداً، لمحاولة تكشف علاقات سببية بين ما يجرى في حيواتها من تفاصيل ومنعرجات وانعطافات، ومحاولة استخلاص استنتاجات قد تسهم في تعزيز فرص البقاء البيولوجي، وبالتالي فرص حفظ النوع من الانقراض عبر إنجاب ذرية تخلف ذلك الحيوان بعده وراثياً وبيولوجياً؛ وهو الهدف الأسمى المحرك لكل سلوك الكائنات الحية ذات الأجهزة العصبية المركزية. وهو ما يعني أيضاً بأن الدور الوظيفي للأديان عموماً يكمن في مساعدة البشر في تفسير أحوال الطبيعة، وتفهم أسباب عسفها غير المفسر في الكثير من الأحيان، وهو دور محوري يحتاجه بنو البشر في تفسير علاقتهم المتعددة الأوجه مع الطبيعة، وهم الذين يرتعدون كغيرهم من الحيوانات عند مرأى طوفان أو عاصفة رملية أو رعدية، أو زلزال، أو قحط لا يبقى ولا يذر، أو مطر عرمرم، أو أوبئة وجا ......
#الدنيوية
#العقلانية
#والعلمانية
#الإلحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709026
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي لا بد في البداية من الاشتباك مع إشكالية مصطلح «العلمانية» من الناحية اللغوية المحضة باللغة العربية، لأسباب تتعلق بآلية دخوله إلى اللغة العربية بترجمته عن المصطلح اللاتيني «Secularis» والذي نُحت عنه المصطلح الإنجليزي «Secularism»، وهو ما يترجم شائعاً إلى اللغة العربية بالعَلمانية، بفتح العين. وهي ترجمة خاطئة من الناحية اللغوية بشكل شبه مطلق سواء من ناحية المعنى أو الاشتقاق باللغة العربية، إذ أن المصطلحين السالفين اللاتيني والإنجليزي يعنيان من الناحية الحرفية «الدنيوية» وعكسها الأقرب حسب معظم القواميس الإنجليزية المعاصرة هو «الروحي» بتعريب مصطلح «Spiritual» الذي يمثل نقيض «Secular» حسب قاموس Webster لمصطلحات اللغة الإنجليزية للعام 1828 وإصداراته المنقحة اللاحقة. وليس لمصطلح «Secularism» بمدلوله المفهومي والسياقي في طور نشوئه في العالم الغربي أي علاقة بالعلم أو العلمية أو غيره لا من الناحية اللغوية أو الاصطلاحية المفهومية المتكونة تاريخياً. وهو ما يشي بالخلل والزلل المطلق في تكوين مصطلح «العِلمانية» بكسر العين باللغة العربية، والذي قد يكون في أحسن الأحوال شططاً في التفتق الفكري لدى البعض لإغناء مفهوم متشابك باجتهاد لغوي أبعده عن إطاره التاريخي والفكري الذي تكون فيه.ولذلك أعتقد أن التعريب الأكثر صواباً لمصطلح «العلمانية» باللغة العربية هو «الدنيوية» وعكسه «الروحية». والنسبة منها لا بد أن تكون «دنيوي» وعكسها «روحي». أولاً: الوظائف الأساسية للأديان في حيوات بين البشرتتفق جميع الأديان السماوية التوحيدية وتلك الإتباعية على نهج بوذا وكونفوشيوس، وحتى تلك السابقة لها، من الأديان والعقائد الإشراكية التي يشترك في مجمع آلهتها عدد من الآلهة يختص كل منهم بتخصص معين، بأنها كانت ولا زالت في جوهرها تخدم مجموعة من الأهداف المتداخلة التي يمكن تلمسها في قصة الطوفان التي تم توثيقها في أول حكاية مكتوبة عرفها التاريخ في ملحمة جلجامش السومري من الألف الثالث قبل الميلاد، والتي تم التعرف عليها في الرقم المحفوظة في مكتبة آشور بانيبال في القرن السابع قبل الميلاد، أي بعد مرور حوالي ألفي سنة على تاريخ أوروك وملكها جلجامش وحكايته، وهي نفس القصة التي تشربت بحبكات لاهوتية لم تغير من جوهرها كثيراً في الديانات السماوية الثلاثة الكبرى، مع تغيير لبعض الأسماء ليصبح فيها أوتنا بشتم النبي نوح الذي أنقذ بطوفه الحياة على كوكب الأرض من عسف الطبيعة التي يحركها غضب الآلهة الذي أصبح واحداً في سياق تحولات القصة تاريخياً.وبشكل أكثر تبئيراً فإن كل الأديان والعقائد تسعى في جوهرها لتحقيق الهدف الأساسي الذي تسعى له كل أدمغة الكائنات الحية في مملكة الحيوانات، والثدييات منها بشكل خاص، والبشر منهم بشكل أكثر تحديداً، لمحاولة تكشف علاقات سببية بين ما يجرى في حيواتها من تفاصيل ومنعرجات وانعطافات، ومحاولة استخلاص استنتاجات قد تسهم في تعزيز فرص البقاء البيولوجي، وبالتالي فرص حفظ النوع من الانقراض عبر إنجاب ذرية تخلف ذلك الحيوان بعده وراثياً وبيولوجياً؛ وهو الهدف الأسمى المحرك لكل سلوك الكائنات الحية ذات الأجهزة العصبية المركزية. وهو ما يعني أيضاً بأن الدور الوظيفي للأديان عموماً يكمن في مساعدة البشر في تفسير أحوال الطبيعة، وتفهم أسباب عسفها غير المفسر في الكثير من الأحيان، وهو دور محوري يحتاجه بنو البشر في تفسير علاقتهم المتعددة الأوجه مع الطبيعة، وهم الذين يرتعدون كغيرهم من الحيوانات عند مرأى طوفان أو عاصفة رملية أو رعدية، أو زلزال، أو قحط لا يبقى ولا يذر، أو مطر عرمرم، أو أوبئة وجا ......
#الدنيوية
#العقلانية
#والعلمانية
#الإلحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709026
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - جدل الدنيوية العقلانية والعلمانية الإلحادية
عبد الله عنتار : العلم والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-#_العلم_والعلمانية كل المجتمعات التي دخلت الى عصر التقدم وحقوق الإنسان كانت مجتمعات علمانية، والعلمانية تقتضي فصل الدين عن الدولة و المغرب بحاجة إلى إقرار العلمانية. وعلى المجالس العلمية أن تغير اسمها إلى مجالس دينية لأنها تعنى بشؤون الدين الإسلامي وتهتم بالافتاء وغيره وبالتالي فهي ليست مجالس علمية بالمعنى الدقيق للعلم. بحيث يهتم العلم بالظواهر المادية (الطبيعية والاجتماعية)، بينما الدين يعنى بظواهر ما وراء الطبيعة (النفس، الروح، الله، ...)، أما المجالس العلمية الحقيقية فهي المجالس التي تعنى بالتجربة والتجريب، ويجب أن تزود بالمختبرات والدراسات والأبحاث وينبغي أن تضم الفيزيائيين والفلكيين والمهندسين والخبراء الذين يؤمنون بالعلم الوضعي لا الإفتاء. وبالتالي فنهضتنا الحضارية ترتبط بالعلم الوضعي باعتباره السبيل الوحيد لأي إقلاع حضاري.-2-#_أهمية_الفعل_النقابيإن الحق في الانتماء إلى النقابة هو حق دستوري، وتقول الفقرة الأولى من الفصل الثامن من دستور 2011: (تساهم المنظمات النقابية للأُجراء، والغرف المهنية، والمنظمات المهنية للمشغلين، في الدفاع عن الحقوق والمصالح الاجتماعية والاقتصادية للفئات التي تمثلها، وفي النهوض بها. ويتم تأسيسها وممارسة أنشطتها بحرية، في نطاق احترام الدستور والقانون)، أي أن مهمة النقابة تتمثل في الدفاع عن حقوق مصالح الطبقة العاملة، لكن الملفت في الكثير من القطاعات، هناك نفور من العمل النقابي، كيف يمكن تحصين المكتسبات وانتزاع امتيازات جديدة مع هذا النفور؟ إن النقابة هي أنا وأنت ونحن وهم، فلا غنى عنها بالنسبة للطبقة العاملة، فهي لم تنزل من السماء، بل بنت الأرض وفي قطاع التعليم أرى أنه ينبغي على الأساتذة أن يدخلوا إلى النقابات. هناك الآلاف المؤلفة من الأساتذة بدون إطار نقابي . بينما النقابات بقيت بدون شباب وبدون أطر. وتتشكل من مكتب صغير ليس له أي تأثير على المشهد التعليمي اللهم الطابع الدستوري والقانوني الذي تحمله النقابة. على هؤلاء الأساتذة الدخول إلى النقابات وتسييرها وتشكيل قوة الضغط من داخل منظمة دستورية والتظاهر السلمي بموجب الفصل 29 من الدستور للمطالبة بحقوقهم الكاملة. ليس فقط من أجل الادماج أو الترقية و سائر الحقوق الأخرى، بل من أجل تحصين المكتسبات وانتزاع أشياء جديدة، لأنه نلوم دوما النقابات كأنها كيان بعيد عن الأساتذة. النقابات هي الأساتذة والأساتذة هم النقابات. طالما أن الكثير من الأساتذة يحملون صورة سلبية على النقابات ولا يدخلون إليها. فلا شيء سيتغير . نعم التنسيقيات مهمة. لكن ماذا بعد تلبية المطالب المشروعة التي ترفعها هذه التنسيقيات ؟ ما مصير هذه الطاقات الواعية؟ إن تحصين الحقوق المشروعة للأساتذة مرهونة بالفعل النقابي الجاد من طرف القواعد النقابية التي تتشكل من الأساتذة الذين يفرضون قواعد اللعبة على البيروقراطية النقابية. يجب أن نؤمن دوما بأن النقابة هي أداة من أدوات الصراع الطبقي التي لا غنى عنها. وبالتالي فالمشكلة ليست في النقابات، بل في الأساتذة الذين باتوا اليوم أكثر من البارحة يخافون من الإضراب ومن الاعتصام ومن كل النضالات التي تعيد الكرامة إلى الأساتذة. وفضلوا الصمت. نحن المسؤولون عن التراجع الحاصل، بحيث أننا فئة ومتشرذمة ومتفككة. نعم أي نقابة مستعدة أن تعلن الإضراب. ولكن من يلتزم بهذا الإضراب؟ هذا هو السؤال !! لقد انتفى مبدأ الإلتزام.-3-في خريف 2019 ، ذهب بالصدفة إلى الكلية لحضور إحدى الندوات هناك المتعلقة بسوسيولوجيا النوع، كان قد غادر ضجيج البيضاء المفعم بالأنشطة والذكري ......
#العلم
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712098
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1-#_العلم_والعلمانية كل المجتمعات التي دخلت الى عصر التقدم وحقوق الإنسان كانت مجتمعات علمانية، والعلمانية تقتضي فصل الدين عن الدولة و المغرب بحاجة إلى إقرار العلمانية. وعلى المجالس العلمية أن تغير اسمها إلى مجالس دينية لأنها تعنى بشؤون الدين الإسلامي وتهتم بالافتاء وغيره وبالتالي فهي ليست مجالس علمية بالمعنى الدقيق للعلم. بحيث يهتم العلم بالظواهر المادية (الطبيعية والاجتماعية)، بينما الدين يعنى بظواهر ما وراء الطبيعة (النفس، الروح، الله، ...)، أما المجالس العلمية الحقيقية فهي المجالس التي تعنى بالتجربة والتجريب، ويجب أن تزود بالمختبرات والدراسات والأبحاث وينبغي أن تضم الفيزيائيين والفلكيين والمهندسين والخبراء الذين يؤمنون بالعلم الوضعي لا الإفتاء. وبالتالي فنهضتنا الحضارية ترتبط بالعلم الوضعي باعتباره السبيل الوحيد لأي إقلاع حضاري.-2-#_أهمية_الفعل_النقابيإن الحق في الانتماء إلى النقابة هو حق دستوري، وتقول الفقرة الأولى من الفصل الثامن من دستور 2011: (تساهم المنظمات النقابية للأُجراء، والغرف المهنية، والمنظمات المهنية للمشغلين، في الدفاع عن الحقوق والمصالح الاجتماعية والاقتصادية للفئات التي تمثلها، وفي النهوض بها. ويتم تأسيسها وممارسة أنشطتها بحرية، في نطاق احترام الدستور والقانون)، أي أن مهمة النقابة تتمثل في الدفاع عن حقوق مصالح الطبقة العاملة، لكن الملفت في الكثير من القطاعات، هناك نفور من العمل النقابي، كيف يمكن تحصين المكتسبات وانتزاع امتيازات جديدة مع هذا النفور؟ إن النقابة هي أنا وأنت ونحن وهم، فلا غنى عنها بالنسبة للطبقة العاملة، فهي لم تنزل من السماء، بل بنت الأرض وفي قطاع التعليم أرى أنه ينبغي على الأساتذة أن يدخلوا إلى النقابات. هناك الآلاف المؤلفة من الأساتذة بدون إطار نقابي . بينما النقابات بقيت بدون شباب وبدون أطر. وتتشكل من مكتب صغير ليس له أي تأثير على المشهد التعليمي اللهم الطابع الدستوري والقانوني الذي تحمله النقابة. على هؤلاء الأساتذة الدخول إلى النقابات وتسييرها وتشكيل قوة الضغط من داخل منظمة دستورية والتظاهر السلمي بموجب الفصل 29 من الدستور للمطالبة بحقوقهم الكاملة. ليس فقط من أجل الادماج أو الترقية و سائر الحقوق الأخرى، بل من أجل تحصين المكتسبات وانتزاع أشياء جديدة، لأنه نلوم دوما النقابات كأنها كيان بعيد عن الأساتذة. النقابات هي الأساتذة والأساتذة هم النقابات. طالما أن الكثير من الأساتذة يحملون صورة سلبية على النقابات ولا يدخلون إليها. فلا شيء سيتغير . نعم التنسيقيات مهمة. لكن ماذا بعد تلبية المطالب المشروعة التي ترفعها هذه التنسيقيات ؟ ما مصير هذه الطاقات الواعية؟ إن تحصين الحقوق المشروعة للأساتذة مرهونة بالفعل النقابي الجاد من طرف القواعد النقابية التي تتشكل من الأساتذة الذين يفرضون قواعد اللعبة على البيروقراطية النقابية. يجب أن نؤمن دوما بأن النقابة هي أداة من أدوات الصراع الطبقي التي لا غنى عنها. وبالتالي فالمشكلة ليست في النقابات، بل في الأساتذة الذين باتوا اليوم أكثر من البارحة يخافون من الإضراب ومن الاعتصام ومن كل النضالات التي تعيد الكرامة إلى الأساتذة. وفضلوا الصمت. نحن المسؤولون عن التراجع الحاصل، بحيث أننا فئة ومتشرذمة ومتفككة. نعم أي نقابة مستعدة أن تعلن الإضراب. ولكن من يلتزم بهذا الإضراب؟ هذا هو السؤال !! لقد انتفى مبدأ الإلتزام.-3-في خريف 2019 ، ذهب بالصدفة إلى الكلية لحضور إحدى الندوات هناك المتعلقة بسوسيولوجيا النوع، كان قد غادر ضجيج البيضاء المفعم بالأنشطة والذكري ......
#العلم
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712098
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - العلم والعلمانية
عبد الله عنتار : في الحاجة إلى العلم والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تفاعلا مع أحد أساتذتنا الأجلاء بخصوص رده على تعليقنا الذي يدعو إلى القطيعة الجذرية مع التراث الإسلامي، وهذه القطيعة تحتاج إلى غربلة وتمحيص لكل ما هو أسطوري وغيبي في تراثنا والذي يشكل عقبة في نشر الفكر العلمي وتأسيس مجتمع مغربي علماني واع بشروط المواطنة وحقوق الإنسان. 1- لقد أشار الأستاذ الكريم إلى أن عمر بن الخطاب امتلك جرأة كبيرة حينما عطل آية من آيات القرآن التي تدعو إلى قطع يد السارق وذلك في سياق عام المجاعة، ويتعلق الأمر بالآية 18 من سورة المائدة التي تقول: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). من يملك اليوم هذه الجرأة؟ من النادر أن يتجرأ أحد المشايخ ويعطل هذه الآية، وأقول لا تكفينا جرأة عمر بن الخطاب، بل نحن بحاجة إلى القطيعة الجذرية مع هذه الأحكام التي اقتبسها الإسلام من أديان سابقة عليه، بحيث أن هذا الحد كان موجودا في الجاهلية، وبالتالي لا يعتبر هذا الحكم حكما إلهيا، بل حكما بشريا، والأدهى من ذلك أنه ورد فى قوانين حمورابي بشأن السرقة [ إذا سرق سيد متاع متاع ( إله ) أو متاع الدولة فإنه يُقتل , كما يقتل كل من وضع يده في متاع مسروق .] ، حيث نصت شريعة حمورابى على قتل كل من يسرق متاع ( إله ) أو متاع الدولة، بل وقتل كل من شارك فى عملية السرقة ! بالمناسبة هذه القوانين تمت صياغتها فى عام 1790 ق. م . في ميسوپوتاميا ( منطقة بين النهرين) و بالتحديد فى بابل . وهناك الكثير مما ورد بخصوص السرقة وعقوبتها فى قانون حمورابي ، فهل كان حمورابي رسولا مرسلا بهذه القوانين من عند الاله المحمدي ؟ لكننا بعرض ذلك القانون العقابي على العقل والمنطق وفي سياق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نجد أنه حكم ظالم، إذ أنه يعاقب السارق بسلبه جزءا من جسده لا يمكن تعويضه، في حين أى مال أو متاع كان قد سرقه السارق يمكن تعويضه لمن تمت سرقته منه ! وماذا لو اتضح بعد قطع يد من أدانه القاضى بالسرقة، أنه لم يسرق ؟ هل يمكن فى هذه الحالة اعادة اليد المقطوعة إلى من اتهم بالسرقة ؟ أرى أن هذه الآية ينبغي تعطيلها ونسخها بشكل كلي وليس بشكل سياقي كما فعل عمر بن الخطاب، ويجب نزع القداسة عن هذا الحكم والقول أنه حكم بشري تجاوزه التاريخ. 2- بخصوص الآية القرآنية التي تقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ-;- الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ-;- بِالْأُنثَى)، بحيث تميز بين فدية الحر وفدية العبد، فيتضح أن المسلمين ليسوا سواسية، ولا يخرج القرآن عن سياقه التاريخي وبالتالي هذا المثال يضرب في صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، وهذا الأمر يتعارض مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، و يتعارض حتى مع الحديث النبوي الذي يقول: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى ، أَبَلَّغْتُ ؟ ) قَالُوا : بَلَّغَ رَسُولُ الله) 22978، رواه أحمد. أيهما ينسخ الآخر القرآن أم الحديث ؟ إذا كان القرآن أكمل من الحديث، فإن القرآن انطلاقا من هذا المثال متأخر عن الحديث !! 3- تحدث الأستاذ الكريم عن الآية التي تدعو إلى محاربة من يحارب الإسلام وإلى التعامل مع من يتعامل مع المسلمين حتى لو كان مشركا. طيب هل المحاربة تتجلى فيمن يحارب الإسلام؟ وهل يسمح الإسلام ......
#الحاجة
#العلم
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713971
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار تفاعلا مع أحد أساتذتنا الأجلاء بخصوص رده على تعليقنا الذي يدعو إلى القطيعة الجذرية مع التراث الإسلامي، وهذه القطيعة تحتاج إلى غربلة وتمحيص لكل ما هو أسطوري وغيبي في تراثنا والذي يشكل عقبة في نشر الفكر العلمي وتأسيس مجتمع مغربي علماني واع بشروط المواطنة وحقوق الإنسان. 1- لقد أشار الأستاذ الكريم إلى أن عمر بن الخطاب امتلك جرأة كبيرة حينما عطل آية من آيات القرآن التي تدعو إلى قطع يد السارق وذلك في سياق عام المجاعة، ويتعلق الأمر بالآية 18 من سورة المائدة التي تقول: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). من يملك اليوم هذه الجرأة؟ من النادر أن يتجرأ أحد المشايخ ويعطل هذه الآية، وأقول لا تكفينا جرأة عمر بن الخطاب، بل نحن بحاجة إلى القطيعة الجذرية مع هذه الأحكام التي اقتبسها الإسلام من أديان سابقة عليه، بحيث أن هذا الحد كان موجودا في الجاهلية، وبالتالي لا يعتبر هذا الحكم حكما إلهيا، بل حكما بشريا، والأدهى من ذلك أنه ورد فى قوانين حمورابي بشأن السرقة [ إذا سرق سيد متاع متاع ( إله ) أو متاع الدولة فإنه يُقتل , كما يقتل كل من وضع يده في متاع مسروق .] ، حيث نصت شريعة حمورابى على قتل كل من يسرق متاع ( إله ) أو متاع الدولة، بل وقتل كل من شارك فى عملية السرقة ! بالمناسبة هذه القوانين تمت صياغتها فى عام 1790 ق. م . في ميسوپوتاميا ( منطقة بين النهرين) و بالتحديد فى بابل . وهناك الكثير مما ورد بخصوص السرقة وعقوبتها فى قانون حمورابي ، فهل كان حمورابي رسولا مرسلا بهذه القوانين من عند الاله المحمدي ؟ لكننا بعرض ذلك القانون العقابي على العقل والمنطق وفي سياق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان نجد أنه حكم ظالم، إذ أنه يعاقب السارق بسلبه جزءا من جسده لا يمكن تعويضه، في حين أى مال أو متاع كان قد سرقه السارق يمكن تعويضه لمن تمت سرقته منه ! وماذا لو اتضح بعد قطع يد من أدانه القاضى بالسرقة، أنه لم يسرق ؟ هل يمكن فى هذه الحالة اعادة اليد المقطوعة إلى من اتهم بالسرقة ؟ أرى أن هذه الآية ينبغي تعطيلها ونسخها بشكل كلي وليس بشكل سياقي كما فعل عمر بن الخطاب، ويجب نزع القداسة عن هذا الحكم والقول أنه حكم بشري تجاوزه التاريخ. 2- بخصوص الآية القرآنية التي تقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ-;- الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ-;- بِالْأُنثَى)، بحيث تميز بين فدية الحر وفدية العبد، فيتضح أن المسلمين ليسوا سواسية، ولا يخرج القرآن عن سياقه التاريخي وبالتالي هذا المثال يضرب في صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، وهذا الأمر يتعارض مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، و يتعارض حتى مع الحديث النبوي الذي يقول: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى ، أَبَلَّغْتُ ؟ ) قَالُوا : بَلَّغَ رَسُولُ الله) 22978، رواه أحمد. أيهما ينسخ الآخر القرآن أم الحديث ؟ إذا كان القرآن أكمل من الحديث، فإن القرآن انطلاقا من هذا المثال متأخر عن الحديث !! 3- تحدث الأستاذ الكريم عن الآية التي تدعو إلى محاربة من يحارب الإسلام وإلى التعامل مع من يتعامل مع المسلمين حتى لو كان مشركا. طيب هل المحاربة تتجلى فيمن يحارب الإسلام؟ وهل يسمح الإسلام ......
#الحاجة
#العلم
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713971
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - في الحاجة إلى العلم والعلمانية
سليم نصر الرقعي : المعقول وغير المعقول في الديموقراطية والليبرالية والعلمانية؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي اولًا في الديموقراطية:-----------------------(١-;-) المعقول: أنها تعني ان يختار كل شعب من يحكم بلاده ويقود دولته من خلال انتخابات شعبية نزيهة مباشرة بشكل دوري فيمتدح من ينجح وينتقد من يفشل بكل حرية وأمان!.(٢-;-) غير المعقول: انها تعني أن يحكم الشعب نفسه بنفسه بشكل مباشر!! ، ونقول غير معقول لأن ذلك غير ممكن من الناحية الواقعية من جهة ومن جهة اخرى أن الشعب نفسه لا يريد ذلك بل يريد من يتولى المسؤولية نيابة عنه ويحقق له رغباته!، لم نسمع - عبر التاريخ والجغرافيا - عن شعبٍ واحد خرج عن بكرة ابيه يطالب ان يحكم نفسه بنفسه بشكل مباشر !!!* * *ثانيًا في الليبرالية: -----------------(١-;-) المعقول أن يتمتع الافراد بحقوقهم الفردية وحرياتهم وخصوصياتهم الشخصية وأن تتمتع الاقليات بحرياتها وحقوقها وخصوصياتها الثقافية.(٢-;-) وغير المعقول: هو ان تكون هذه الحريات بدون حدود ولا قيود ضرورية لتحقيق العدل والتوازن والانضباط العام في المجتمع، فحريتك تنتهي حيث تبدأ حرية الآخرين، الآخرين كأفراد والآخرين كشعب ومجتمع وجماعة وطنية!****ثالثًا في العلمانية:---------------(١-;-) المعقول أنها تعني الفصل بين اختصاصات رجال السياسة والدولة وبين اختصاصات رجال الدين، فلا يتدخل رجال السياسة في اختصاصات رجال الدين ولا العكس.. هذا معقول ومقبول بل هكذا نشأت العلمانية في اوروبا من خلال تمرد الملوك على تدخلات الكنيسة والبابا!.(٢-;-) وغير المعقول هو الفصل بين الدين والدولة بشكل تام بحيث تتجرد الدولة من هوية وقيم وثوابت المجتمع الوطني الدينية خصوصًا في بلداننا العربية المسلمة وبوجه خاص دولة مثل ليبيا!! ......
#المعقول
#وغير
#المعقول
#الديموقراطية
#والليبرالية
#والعلمانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716337
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي اولًا في الديموقراطية:-----------------------(١-;-) المعقول: أنها تعني ان يختار كل شعب من يحكم بلاده ويقود دولته من خلال انتخابات شعبية نزيهة مباشرة بشكل دوري فيمتدح من ينجح وينتقد من يفشل بكل حرية وأمان!.(٢-;-) غير المعقول: انها تعني أن يحكم الشعب نفسه بنفسه بشكل مباشر!! ، ونقول غير معقول لأن ذلك غير ممكن من الناحية الواقعية من جهة ومن جهة اخرى أن الشعب نفسه لا يريد ذلك بل يريد من يتولى المسؤولية نيابة عنه ويحقق له رغباته!، لم نسمع - عبر التاريخ والجغرافيا - عن شعبٍ واحد خرج عن بكرة ابيه يطالب ان يحكم نفسه بنفسه بشكل مباشر !!!* * *ثانيًا في الليبرالية: -----------------(١-;-) المعقول أن يتمتع الافراد بحقوقهم الفردية وحرياتهم وخصوصياتهم الشخصية وأن تتمتع الاقليات بحرياتها وحقوقها وخصوصياتها الثقافية.(٢-;-) وغير المعقول: هو ان تكون هذه الحريات بدون حدود ولا قيود ضرورية لتحقيق العدل والتوازن والانضباط العام في المجتمع، فحريتك تنتهي حيث تبدأ حرية الآخرين، الآخرين كأفراد والآخرين كشعب ومجتمع وجماعة وطنية!****ثالثًا في العلمانية:---------------(١-;-) المعقول أنها تعني الفصل بين اختصاصات رجال السياسة والدولة وبين اختصاصات رجال الدين، فلا يتدخل رجال السياسة في اختصاصات رجال الدين ولا العكس.. هذا معقول ومقبول بل هكذا نشأت العلمانية في اوروبا من خلال تمرد الملوك على تدخلات الكنيسة والبابا!.(٢-;-) وغير المعقول هو الفصل بين الدين والدولة بشكل تام بحيث تتجرد الدولة من هوية وقيم وثوابت المجتمع الوطني الدينية خصوصًا في بلداننا العربية المسلمة وبوجه خاص دولة مثل ليبيا!! ......
#المعقول
#وغير
#المعقول
#الديموقراطية
#والليبرالية
#والعلمانية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716337
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - المعقول وغير المعقول في الديموقراطية والليبرالية والعلمانية؟
عبد الرحمن تيشوري : العلمانية في الفكرالسوري و العربي المعاصر والعلمانية التي نحتاجها في سوريا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري العلمانية في الفكرالسوري و العربي المعاصروالعلمانية التي نحتاجها في سورياعبد الرحمن تيشوري • العلمانية مفهوم ومقولة متداولة كثيرا في خطابنا منذ 1820 حتى الوقت الراهن لكنها تعامل بكثافة لفظية وبخفة مفهومية حيث تناول اغلب مفكرينا العلمانية بشكل سطحي .• النظره الى العلمانية في السنوات العشرين الاخيرة اتسمت بتنامي التدين الشخصي والصراع بين العلمانية والاصولية ووصف العلمانية بالكفر • والالحاد والغربة عن مجتمعنا • لا يزال الخلاف محتدم في ان العلمانية لفظة مشتقة من العلم او من العالم • وهي علمية ام دنيوية علموية وهل هي نظرة علمية بدل الدينية الخرافية ؟• وبكل الاحوال من وجهة نظري ان العلمانية لا علاقة لها بكل هذا الجدل البيزنطي الذي قام بين مفكر ينا بل هي اعمال للعقل ومنهج تفكير وهي معرفة القوانين العلمية للط بيعة والمجتمع واستخدامها لتحقيق التغير المطلوب هكذا هكذا فهمها الاوربيون لذلك ساهمت في تقدمهم وتطورهم ونحن لا نزال نتجادل حول مفهومها وماذا تعني ومن اين جاءت واذا لم نحسم امرنا سنبقى نرواح في المكان ويسبقنا الاخرين مئات السنين ؟؟؟• العلمانية هي عملية تاريخية بالغة التعقيد تراكمية طويلة الامد انها نظام حياة ونظام مجتمع وليس فكرة عابرة العلمانية تعني الحداثة ودولة القانون وفصل السلطات والاحزاب وتداول السلطات سلميا وتحرير الاقتصاد وحرية الفكر والنشر والتعبير صحيح هي ذات منشأ اوربي لكن نظَر لها وكتب عنها الكثير من رواد النهضة العربية بين20 18-1920لكن بعد الحرب العالمية الاولى حصلت قطيعة بين العرب ورواد فكر النهضة ولم يتم الا تصال بين افكارهم و والواقع العربي بعد الحرب العالمية الثانية لذا تراكم التخلف ولم نستطيع تحقيق الحداثة مثل غيرنا العلمانية العربية• لا نستطيع ان نقول ان هناك علمانية عربية لكن خليط افكار للتيار الليبرالي العلماني العربي الذي يمثله بعض المفكرين ولم ترتقي العلمانية عند العرب الى صيغة ونظام للحكم والمجتمع المدني وانما ظلت افكار وطروحات • العلمانية ليست شعار سياسي بل هي رقي واعادة انتاج هذا الرقي وهي انفتاح على المستقبل وعلمنة كل شيءالعلمانية هي بناء وطن متقدم في كل المجالات السياسية والاقتصاد وتنظيم المجتمع والقانون والتعليم المتطور ومؤسسات المجتمع المدني ونزاهة واستقلال القضاء وقبول الراي الاخر وقبول المعارضة • العلمانية ليست هجوم على الدين والاسلام وليست الحادا وليست ضد العلموليست ضد العلم وليست اجهزة امنية لقمع المعارضة وكم الافواه لذلك قلنا انه لا توجد علمانية عربية حيث ما ذكرته اعلاه سمات وصفات رئيسة لكل الانظمة العربية فكرا وممارسة • العلمانية اعمال للعقل تطور للعلوم والفنون تحريروتمكينها ايمان بدور الدين في المجتمع اعلاء للفكر والثقافة والعقل –تمكين للمواطنة والتربية والتنمية السياسية • تعزيز النظام العام والمساواة بين الناس العلمانية ليست مستوردة • العلمانية ليستن مستوردة وليست كافرة وليست غريبةعن مجتمعنا فعندما يكون هناك استغلال نحن بحاجة الى العدالة الاجتماعية وعند ما يكون هناك اجهزة قمع وطوارىء نحن بحاجة الى معارضة وحريات واحزاب حقيقية • عندما يفر المجرم ويدان البريء نحن بحاجة الى تعزيز سلطة القانون ونزاهة واستقلال القضاء • وعندما تكون نسبة البطالة 25% نحن بحاجة الى استثمارات كبيرة وضخمة وع ......
#العلمانية
#الفكرالسوري
#العربي
#المعاصر
#والعلمانية
#التي
#نحتاجها
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723221
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري العلمانية في الفكرالسوري و العربي المعاصروالعلمانية التي نحتاجها في سورياعبد الرحمن تيشوري • العلمانية مفهوم ومقولة متداولة كثيرا في خطابنا منذ 1820 حتى الوقت الراهن لكنها تعامل بكثافة لفظية وبخفة مفهومية حيث تناول اغلب مفكرينا العلمانية بشكل سطحي .• النظره الى العلمانية في السنوات العشرين الاخيرة اتسمت بتنامي التدين الشخصي والصراع بين العلمانية والاصولية ووصف العلمانية بالكفر • والالحاد والغربة عن مجتمعنا • لا يزال الخلاف محتدم في ان العلمانية لفظة مشتقة من العلم او من العالم • وهي علمية ام دنيوية علموية وهل هي نظرة علمية بدل الدينية الخرافية ؟• وبكل الاحوال من وجهة نظري ان العلمانية لا علاقة لها بكل هذا الجدل البيزنطي الذي قام بين مفكر ينا بل هي اعمال للعقل ومنهج تفكير وهي معرفة القوانين العلمية للط بيعة والمجتمع واستخدامها لتحقيق التغير المطلوب هكذا هكذا فهمها الاوربيون لذلك ساهمت في تقدمهم وتطورهم ونحن لا نزال نتجادل حول مفهومها وماذا تعني ومن اين جاءت واذا لم نحسم امرنا سنبقى نرواح في المكان ويسبقنا الاخرين مئات السنين ؟؟؟• العلمانية هي عملية تاريخية بالغة التعقيد تراكمية طويلة الامد انها نظام حياة ونظام مجتمع وليس فكرة عابرة العلمانية تعني الحداثة ودولة القانون وفصل السلطات والاحزاب وتداول السلطات سلميا وتحرير الاقتصاد وحرية الفكر والنشر والتعبير صحيح هي ذات منشأ اوربي لكن نظَر لها وكتب عنها الكثير من رواد النهضة العربية بين20 18-1920لكن بعد الحرب العالمية الاولى حصلت قطيعة بين العرب ورواد فكر النهضة ولم يتم الا تصال بين افكارهم و والواقع العربي بعد الحرب العالمية الثانية لذا تراكم التخلف ولم نستطيع تحقيق الحداثة مثل غيرنا العلمانية العربية• لا نستطيع ان نقول ان هناك علمانية عربية لكن خليط افكار للتيار الليبرالي العلماني العربي الذي يمثله بعض المفكرين ولم ترتقي العلمانية عند العرب الى صيغة ونظام للحكم والمجتمع المدني وانما ظلت افكار وطروحات • العلمانية ليست شعار سياسي بل هي رقي واعادة انتاج هذا الرقي وهي انفتاح على المستقبل وعلمنة كل شيءالعلمانية هي بناء وطن متقدم في كل المجالات السياسية والاقتصاد وتنظيم المجتمع والقانون والتعليم المتطور ومؤسسات المجتمع المدني ونزاهة واستقلال القضاء وقبول الراي الاخر وقبول المعارضة • العلمانية ليست هجوم على الدين والاسلام وليست الحادا وليست ضد العلموليست ضد العلم وليست اجهزة امنية لقمع المعارضة وكم الافواه لذلك قلنا انه لا توجد علمانية عربية حيث ما ذكرته اعلاه سمات وصفات رئيسة لكل الانظمة العربية فكرا وممارسة • العلمانية اعمال للعقل تطور للعلوم والفنون تحريروتمكينها ايمان بدور الدين في المجتمع اعلاء للفكر والثقافة والعقل –تمكين للمواطنة والتربية والتنمية السياسية • تعزيز النظام العام والمساواة بين الناس العلمانية ليست مستوردة • العلمانية ليستن مستوردة وليست كافرة وليست غريبةعن مجتمعنا فعندما يكون هناك استغلال نحن بحاجة الى العدالة الاجتماعية وعند ما يكون هناك اجهزة قمع وطوارىء نحن بحاجة الى معارضة وحريات واحزاب حقيقية • عندما يفر المجرم ويدان البريء نحن بحاجة الى تعزيز سلطة القانون ونزاهة واستقلال القضاء • وعندما تكون نسبة البطالة 25% نحن بحاجة الى استثمارات كبيرة وضخمة وع ......
#العلمانية
#الفكرالسوري
#العربي
#المعاصر
#والعلمانية
#التي
#نحتاجها
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723221
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - العلمانية في الفكرالسوري و العربي المعاصر والعلمانية التي نحتاجها في سوريا
غازي الصوراني : وعي مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية تكريس لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طرق الثورة الديمقراطية بافاقها الاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تتجلى أهمية استخدام مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية والثورة الديمقراطية ، من كل رفاقنا في كافة الفصائل والاحزاب الشيوعية والماركسية العربية ، في مجابهة استقطاب القوى اليمينية بشقيها، الليبرالي الرث والتابع المتمثل في أنظمة التبعية والتخلف والاستبداد وشرائحها البيروقراطية الكومبرادورية الحاكمة ، واليميني الديني السلفي المتمثل في قوى وحركات الإسلام السياسي، إلى جانب المجابهة الثقافية والفكرية والسياسية ، لكافة الجوانب السلبية والرجعية في تراثنا، إذ لا يمكن انضاج وتوليد مفاهيم العقلانية والعلمانية والديمقراطية من أوضاع تابعة ومستبدة من ناحية، ومن هيمنة قوى ماضوية سلفية جامدة ، بل من القطيعة المنهجية والمعرفية معها من جهة ، ومع كل مظاهر التبعية والتخلف السائدة في بلادنا من جهة ثانية تكريسا لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طريق التغيير والنضال السياسي والطبقي المجتمعي صوب تحقيق الثورة الوطنية بافاقها الاشتراكية . بمعنى آخر، لا يكون العقل ثورياً، ولا يُجسَّد في السلوك، إلا إذا انطلقنا من الفعل والتفاعل مع احتياجات وتطلعات الجماهير الشعبية والاندماج في مساماتها، وخضوعنا لمنطقها ومستقبلها، من خلال عملية التجريد والتوضيح والتعقيل، لكي نتمكن من استبدال وتجاوز أوضاع الاستبداد والاستغلال الطبقي، واستبدال المنطق الموروث أو سلبياته المعرفية تحديداً التي تتمظهر وتتجلى منذ القرن الرابع عشر، حيث تعيش المجتمعات العربية حالة من المراوحة الفكرية على تراث الغزالي وابن تيمية وابن القيم الجوزية والتواصل المعرفي مع هذه المحطات السالبة في التراث القديم (خاصة بعد إزاحة ابن رشد وابن خلدون والفارابي والكندي والمعتزلة فرسان العقل في الإسلام) من جهة، ومع الأنماط الاقتصادية والاجتماعية القديمة والحديثة او الرأسمالية الرثة التابعة من جهة ثانية، وهو تواصل حَرِصَت عليه الطبقات الحاكمة في مجتمعاتنا العربية بمختلف أشكالها وأنماطها التاريخية والحديثة والمعاصرة حتى يومنا هذا، وهو حرص استهدف دوماً إبقاء الوعي العفوي للأغلبية الساحقة من الناس في حالة من الجهل والتخلف بما يضمن استمرار مصالح الشرائح البيروقراطية الكومبرادورية والطفيلية الحاكمة.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين، إلا أن مجتمعاتنا العربية مازالت في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان ما قبل الرأسمالية، وبالتالي غربة مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والمواطنة عن هذه المجتمعات ، وذلك يعود إلى رثاثة العلاقات الرأسمالية في بلادنا وتبعيتها وطابعها التجاري الوسيط – الكومبرادوري والخدمي غير المنتج ، علاوة على أن معظم شرائح "البورجوازية" في بلادنا هي وليدة الطبقة شبه الإقطاعية وامتداد لمصالحها، وهي بحكم تبعيتها وطابعها التجاري، حرصت على تكريس مظاهر التخلف الاجتماعي عبر تكيفها مع الأنظمة الاوتوقراطية والثيوقراطية الحاكمة ، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات، يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للتطور أو التبلور الطبقي، الآمر الذي أدى إلى إضعاف الوعي بالظلم الطبقي لدى جماهير العمال والفلاحين الفقراء واستمرار هيمنة أوضاع التخلف الاجتماعي في أوساطهم ، وتعطيل إدراكهم بوجودهم الطبقي المتميز، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي على المستوى القطري أو على ......
#مفاهيم
#الحداثة
#التنوير
#والعلمانية
#تكريس
#لرؤيتنا
#الماركسية
#ومنهجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732538
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تتجلى أهمية استخدام مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية والثورة الديمقراطية ، من كل رفاقنا في كافة الفصائل والاحزاب الشيوعية والماركسية العربية ، في مجابهة استقطاب القوى اليمينية بشقيها، الليبرالي الرث والتابع المتمثل في أنظمة التبعية والتخلف والاستبداد وشرائحها البيروقراطية الكومبرادورية الحاكمة ، واليميني الديني السلفي المتمثل في قوى وحركات الإسلام السياسي، إلى جانب المجابهة الثقافية والفكرية والسياسية ، لكافة الجوانب السلبية والرجعية في تراثنا، إذ لا يمكن انضاج وتوليد مفاهيم العقلانية والعلمانية والديمقراطية من أوضاع تابعة ومستبدة من ناحية، ومن هيمنة قوى ماضوية سلفية جامدة ، بل من القطيعة المنهجية والمعرفية معها من جهة ، ومع كل مظاهر التبعية والتخلف السائدة في بلادنا من جهة ثانية تكريسا لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طريق التغيير والنضال السياسي والطبقي المجتمعي صوب تحقيق الثورة الوطنية بافاقها الاشتراكية . بمعنى آخر، لا يكون العقل ثورياً، ولا يُجسَّد في السلوك، إلا إذا انطلقنا من الفعل والتفاعل مع احتياجات وتطلعات الجماهير الشعبية والاندماج في مساماتها، وخضوعنا لمنطقها ومستقبلها، من خلال عملية التجريد والتوضيح والتعقيل، لكي نتمكن من استبدال وتجاوز أوضاع الاستبداد والاستغلال الطبقي، واستبدال المنطق الموروث أو سلبياته المعرفية تحديداً التي تتمظهر وتتجلى منذ القرن الرابع عشر، حيث تعيش المجتمعات العربية حالة من المراوحة الفكرية على تراث الغزالي وابن تيمية وابن القيم الجوزية والتواصل المعرفي مع هذه المحطات السالبة في التراث القديم (خاصة بعد إزاحة ابن رشد وابن خلدون والفارابي والكندي والمعتزلة فرسان العقل في الإسلام) من جهة، ومع الأنماط الاقتصادية والاجتماعية القديمة والحديثة او الرأسمالية الرثة التابعة من جهة ثانية، وهو تواصل حَرِصَت عليه الطبقات الحاكمة في مجتمعاتنا العربية بمختلف أشكالها وأنماطها التاريخية والحديثة والمعاصرة حتى يومنا هذا، وهو حرص استهدف دوماً إبقاء الوعي العفوي للأغلبية الساحقة من الناس في حالة من الجهل والتخلف بما يضمن استمرار مصالح الشرائح البيروقراطية الكومبرادورية والطفيلية الحاكمة.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين، إلا أن مجتمعاتنا العربية مازالت في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان ما قبل الرأسمالية، وبالتالي غربة مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والمواطنة عن هذه المجتمعات ، وذلك يعود إلى رثاثة العلاقات الرأسمالية في بلادنا وتبعيتها وطابعها التجاري الوسيط – الكومبرادوري والخدمي غير المنتج ، علاوة على أن معظم شرائح "البورجوازية" في بلادنا هي وليدة الطبقة شبه الإقطاعية وامتداد لمصالحها، وهي بحكم تبعيتها وطابعها التجاري، حرصت على تكريس مظاهر التخلف الاجتماعي عبر تكيفها مع الأنظمة الاوتوقراطية والثيوقراطية الحاكمة ، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات، يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للتطور أو التبلور الطبقي، الآمر الذي أدى إلى إضعاف الوعي بالظلم الطبقي لدى جماهير العمال والفلاحين الفقراء واستمرار هيمنة أوضاع التخلف الاجتماعي في أوساطهم ، وتعطيل إدراكهم بوجودهم الطبقي المتميز، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي على المستوى القطري أو على ......
#مفاهيم
#الحداثة
#التنوير
#والعلمانية
#تكريس
#لرؤيتنا
#الماركسية
#ومنهجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732538
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - وعي مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية تكريس لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طرق الثورة الديمقراطية بافاقها الاشتراكية
سرسبيندار السندي : ** د. عبدألله القصيمي ... من رَسُول الوهابية إلى ألإلحاد والعلمانية **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةألله لم يخلق النَّاس عبيداً والمؤسف أن بعظهم إرتضى أن يكون كذالك حتى يَمُوت ؟* المَدْخَل الحياة كفاح وليست صراع ، ومن يعتقد بأنها صراع وأن البقاء للأقوى فهو حيوان وليس إنسان ؟* المَوضُوع لكي يقطف ألانسان ما نضج من ثمار شجرة الحياة يحتاج إما إلى عُود أطولَ منه لينالها أو عليه تسلقها والذين يمطرونا بالحجارة لينالو ثمارها فَهُم فاشلين وعاجزين أو مجانين لأنهم لا يفكرون بسلامتها وسلامة ألاخرين ؟ففي مرحلة المراهقة والشباب كثيراً ما تقودنا العواطف الجياشة والموروثات المتراكمة إلى فعل ما لا نتمناه أو نرتضيه إما دون إدراك منا أو رغماً عنا ، وهى مسألة غدت مع ألاسف لليوم طبيعية في معظم مجتمعاتنا ؟وبعد تقدم الانسان في العمر والنضج والتعلم هنالك من تتوسع مداركه وأفاقه شيئاً فشيئاً لدرجة ليس فقط تفجيره للصندوق المتقوقع فِيه بل والعودة لمحاربة واقعه المتخلف والمرير (د. عبدألله القصيمي نموذجاً) ؟والمؤسف أكثر أن أمثاله لليوم لازالو قلة (واهم من يعتقد بأن الأغلبية من تصنع الحضارات وتنهض بالأمم} لابل والكثير منها سبب دمار حاضرها كما ماضيها كمجتمعاتنا ؟فالدكتور القصيمي كان أول وصف العرب بأنهم مجرد (ضاهرة صوتيّة) في كتاب له حمل نفس العنوان ، فبعد أن كان الرجل من أشد المناصرين لهم ولفكرهم وعقيدتهم حتى وُصفَ في مصر (بِرسول ألوهابيه) صار بعدها من أشد خصومهم وأعدائهم ؟فقد يقول البعض سبحان مغير ألافكار والأحوال ، والحقيقة لا علاقة لسبحانه بها لأن سبحانه قد أعطىى للجميع العقل وحرية التفكير والتمييز والاختيار ؟وسبب إنقلابه أتى بعد خروجه من صندوق العروبة والدين والموروث وبعد تعرفه على العديد من الكتاب والمفكرين المتنورين في مصر ولبنان وَالعراق وتمتعه بقدر كبير من حرية النقد والتفكير فيها ، خاصة بعد ترحاله للدراسة من العراق والهند إلى مصر ولبنان حيث كانت مراكز التنوير يومذاك ، حيث إلتحق بجامعة الازهر في عام 1927 والذي فصل منها بسبب كتابه (البروق النجدية لأكتساح الظلمات الدجوية) رداً على مقال لعالم الازهر "يوسف الدجوي" (التوسل وجهالة ألوَهابيين) والذي نشره في مجلة نور الاسلام في عام 1931؟ كما ألف العديد من الكتب هاجم فيها شيوخ الازهر وفكرهم الظلامي (كشيوخ الازهر والزيادة في الاسلام ، والفصل الحاسم بين الوَهابيين ومخالفيهم والثورة الوهابية) ؟وبعدها قامت القيامة عليه ولم تقعد حتى كفر الرجَّل وأهدر دمه لدرجة جرت محاولات عدة لإغتياله ، الاولى في مصر والثانية في لبنان التي هرب للعيش والكتابة فيها ؟وجل غايته كانت أن يفهم عالمه العربي خاصة والاسلامي عامة حقيقة دعوته ، وهى إعادة التفكير في الموروث الديني الذي رأى فيه خطراً كبيراً يهدد مستقبل الامة وأجيالها ، ولكونه السبب الاول في أستمرار جهلها وتخلفها والذي لم يكتفي بمحاربة قيم التحضر والتمدن وتكفير العلم والعلماء فقط (في حديث بهذا الشأن) بل يشجّع على روح التمرد والهمجية وتعظيم وتقديس ألأنا ؟وللرجل مؤلفات أخرى عديدة في التنوير {العرب ظاهرة صوتية ، هذه هى ألأغلال ، ويكذبون كي يروا ألله جميلاً، وغيرها الكثير } والتي بسببها حدث له ما حدث لابل وسجن في مصر بضغط من المتشددين رافضاً فكرهم البالي والمتخلف والبغيض والمريض ؟* وأخيراً ...؟من المؤسف أن يعيب عليه بعضُ أصدقائه بعد موته بأنه لم يكن يمتلك منهجاً علمياً وأكاديمياً في طروحاته ؟وأقول لهؤلاء المنافقين هل يحتاج نحر الاخرين وإرهابهم وتكفيرهم لمنهج ......
#عبدألله
#القصيمي
#رَسُول
#الوهابية
#ألإلحاد
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736398
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةألله لم يخلق النَّاس عبيداً والمؤسف أن بعظهم إرتضى أن يكون كذالك حتى يَمُوت ؟* المَدْخَل الحياة كفاح وليست صراع ، ومن يعتقد بأنها صراع وأن البقاء للأقوى فهو حيوان وليس إنسان ؟* المَوضُوع لكي يقطف ألانسان ما نضج من ثمار شجرة الحياة يحتاج إما إلى عُود أطولَ منه لينالها أو عليه تسلقها والذين يمطرونا بالحجارة لينالو ثمارها فَهُم فاشلين وعاجزين أو مجانين لأنهم لا يفكرون بسلامتها وسلامة ألاخرين ؟ففي مرحلة المراهقة والشباب كثيراً ما تقودنا العواطف الجياشة والموروثات المتراكمة إلى فعل ما لا نتمناه أو نرتضيه إما دون إدراك منا أو رغماً عنا ، وهى مسألة غدت مع ألاسف لليوم طبيعية في معظم مجتمعاتنا ؟وبعد تقدم الانسان في العمر والنضج والتعلم هنالك من تتوسع مداركه وأفاقه شيئاً فشيئاً لدرجة ليس فقط تفجيره للصندوق المتقوقع فِيه بل والعودة لمحاربة واقعه المتخلف والمرير (د. عبدألله القصيمي نموذجاً) ؟والمؤسف أكثر أن أمثاله لليوم لازالو قلة (واهم من يعتقد بأن الأغلبية من تصنع الحضارات وتنهض بالأمم} لابل والكثير منها سبب دمار حاضرها كما ماضيها كمجتمعاتنا ؟فالدكتور القصيمي كان أول وصف العرب بأنهم مجرد (ضاهرة صوتيّة) في كتاب له حمل نفس العنوان ، فبعد أن كان الرجل من أشد المناصرين لهم ولفكرهم وعقيدتهم حتى وُصفَ في مصر (بِرسول ألوهابيه) صار بعدها من أشد خصومهم وأعدائهم ؟فقد يقول البعض سبحان مغير ألافكار والأحوال ، والحقيقة لا علاقة لسبحانه بها لأن سبحانه قد أعطىى للجميع العقل وحرية التفكير والتمييز والاختيار ؟وسبب إنقلابه أتى بعد خروجه من صندوق العروبة والدين والموروث وبعد تعرفه على العديد من الكتاب والمفكرين المتنورين في مصر ولبنان وَالعراق وتمتعه بقدر كبير من حرية النقد والتفكير فيها ، خاصة بعد ترحاله للدراسة من العراق والهند إلى مصر ولبنان حيث كانت مراكز التنوير يومذاك ، حيث إلتحق بجامعة الازهر في عام 1927 والذي فصل منها بسبب كتابه (البروق النجدية لأكتساح الظلمات الدجوية) رداً على مقال لعالم الازهر "يوسف الدجوي" (التوسل وجهالة ألوَهابيين) والذي نشره في مجلة نور الاسلام في عام 1931؟ كما ألف العديد من الكتب هاجم فيها شيوخ الازهر وفكرهم الظلامي (كشيوخ الازهر والزيادة في الاسلام ، والفصل الحاسم بين الوَهابيين ومخالفيهم والثورة الوهابية) ؟وبعدها قامت القيامة عليه ولم تقعد حتى كفر الرجَّل وأهدر دمه لدرجة جرت محاولات عدة لإغتياله ، الاولى في مصر والثانية في لبنان التي هرب للعيش والكتابة فيها ؟وجل غايته كانت أن يفهم عالمه العربي خاصة والاسلامي عامة حقيقة دعوته ، وهى إعادة التفكير في الموروث الديني الذي رأى فيه خطراً كبيراً يهدد مستقبل الامة وأجيالها ، ولكونه السبب الاول في أستمرار جهلها وتخلفها والذي لم يكتفي بمحاربة قيم التحضر والتمدن وتكفير العلم والعلماء فقط (في حديث بهذا الشأن) بل يشجّع على روح التمرد والهمجية وتعظيم وتقديس ألأنا ؟وللرجل مؤلفات أخرى عديدة في التنوير {العرب ظاهرة صوتية ، هذه هى ألأغلال ، ويكذبون كي يروا ألله جميلاً، وغيرها الكثير } والتي بسببها حدث له ما حدث لابل وسجن في مصر بضغط من المتشددين رافضاً فكرهم البالي والمتخلف والبغيض والمريض ؟* وأخيراً ...؟من المؤسف أن يعيب عليه بعضُ أصدقائه بعد موته بأنه لم يكن يمتلك منهجاً علمياً وأكاديمياً في طروحاته ؟وأقول لهؤلاء المنافقين هل يحتاج نحر الاخرين وإرهابهم وتكفيرهم لمنهج ......
#عبدألله
#القصيمي
#رَسُول
#الوهابية
#ألإلحاد
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736398
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** د. عبدألله القصيمي ... من رَسُول الوهابية إلى ألإلحاد والعلمانية **
عمرو ماضي : التنوير والعلمانية وعلاقتها بالتنصير
#الحوار_المتمدن
#عمرو_ماضي ظهرت في الفتره الاخيره العديد من الاصوات التي تهاجم التراث الاسلامي والسنه النبويه ومهاجمة ثوابت الاسلام ولكن من الغريب انهم لا ينتقدون سوي الاسلام فقط !!!ومن الغريب ان هؤلاء من المفترض انهم مسلمون ولكن ستضح لنا الحقيقه حين نري -صامويل زويمر وهو يقول في كتاب " الغاره على العالم الاسلامي " (ان تبشير المسلمين يجب ان يتم بواسطة رسول من انفسهم ومن بين صفوفهم لان الشجرة يجب ان يقطعها مالكها او احد أعضائها)سيأتي من يدافع عن اسلام بحيري وغيره ويقول انهم يريدون لنا الخير الخ وستضح لنا حقيقة الامر فها هو -زويمر يقول في كتاب "الاسلام في وجه التغريب ":(ان الغايه التي نرمي اليها هي اخراج المسلمين من الاسلام ليكون احدهم اما ملحدا او مضطربا في دينه ،وعندها لا يكون مسلما له عقيده يدين بها وعندها لا يكون للمسلم من الاسلام الا الاسم ..فنحن لا نريد ان نخرج المسلم من دينه لندخله في المسيحيه فهذا شرف لا يستحقه وانما نريد ان نخرج المسلم من اسلامه ليبقي بلا دين ) قلت:يتضح ذلك في ما يفعله خالد منتصر فهو لا يفعل اي شئ في حياته سوي السخريه من الاسلام و الترويج لنظرية التطور واسلوب المدعو خالد اصبح مكشوف لكل عاقل فهو في الخلافات السياسية وموضوع الاسلام السياسي يهاجم احكام القرأن والإسلام ويتحجج بأنه يهاجم الاخوان !! لتبرير ما يفعله وحين يهاجم ثوابت الدين يتحجج بأنه يهاجم السلفيه !!!! حقيقة من يهاجمون التراث :يقولون انهم يريدون لنا الافضل ويقولون ان كتب التراث سبب كل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الخ وبالطبع هم يقصدون بالتراث كل ما هو اسلامي !!ولكن يتلاعبون بالمصطلحات ولكن في الحقيقه هم ليسوا الا منبطحين للغرب ينسحقون امام العيون الزرقاء حتي لو كانت العيون الزرقاء عيون جندي اوروبي جاء لاحتلال ارضهم ونهب ثرواتها !!!التي فشلوا في استثمارها منذ حصول مصر على الاستقلال -يقول المستشرق جيب في كتاب "وجهة الاسلام":(تغريب الشرق انما يقصد به قطع صلة الشرق بماضيه جهد المستطاع في كل ناحيه من النواحي ...حتي اذا امكن صبغ ماضي الشرق بلون قاتم مظلم يرغب عنه اهله فقطع شعوب الشرق صلتها بماضيها والتي تري في خضوعها له شرق كبير يجعلها تفقد اعظم جانب من حيوتها )ومن الغريب ان من يدعون أنهم تنويرين يهاجمون السلفيه فقط فمثلا يوسف زيدان حزين للغايه بسبب برامج قناة موده الفضائيه لان عليها دعاه سلفيين ولكن في نفس الوقت يمدح ابن عربي وما قاله في الفتوحات المكيه وقد انكشف هذا الامر فالمراكز البحثيه في الغرب تري ان التصوف هو سيجعل من المسلمين مجموعه من الدروايش يطلبون الولد او الشفاء من الأمراض وغيره من الاموات ويعيشون في وهم وحدة الوجود ومطالعة كتاب دلائل الخيرات ليل نهار !!!! وابن عربي بذات لم يختلف اثنان علي كفره زندقته ومن تخاريفه انه قال ان فرعون حين قال انا ربكم الاعلى كان هو الرب الاعلي فعلا وان عذاب الاخره يسمي عذاب من عذوبة طعمه وقد كفره العلماء مثل ابن تيمية والعز بن عبد السلام والشيخ محمد بن عبد الوهاب والكتاني والحسين بن الاهذل .بالطبع سيتعجب البعض ويقول لماذا ظهرت الاصوات التي تهاجم التراث الان لماذا هذا التوقيت ولكن الحقيقه ان هذه الدعوي قديمه للغايه فمنذ اكثر من ٤-;-٠-;-عاما وقف وزير الشباب الدكتور صفي الدين ابو العز يسخر من التراث ويقول انه يعوق حركة الشباب !!! وهي دعوي فاقعه فبسبب فشل الحكومات في كل شئ ما عدا تكميم الافواه وبناء السجون فبحثت عن شماعه تعلق عليها فشلها فنحن نريد من هؤلاء الكذبه قاءمه بأسماء المشاريع الاقتصادية ال ......
#التنوير
#والعلمانية
#وعلاقتها
#بالتنصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751171
#الحوار_المتمدن
#عمرو_ماضي ظهرت في الفتره الاخيره العديد من الاصوات التي تهاجم التراث الاسلامي والسنه النبويه ومهاجمة ثوابت الاسلام ولكن من الغريب انهم لا ينتقدون سوي الاسلام فقط !!!ومن الغريب ان هؤلاء من المفترض انهم مسلمون ولكن ستضح لنا الحقيقه حين نري -صامويل زويمر وهو يقول في كتاب " الغاره على العالم الاسلامي " (ان تبشير المسلمين يجب ان يتم بواسطة رسول من انفسهم ومن بين صفوفهم لان الشجرة يجب ان يقطعها مالكها او احد أعضائها)سيأتي من يدافع عن اسلام بحيري وغيره ويقول انهم يريدون لنا الخير الخ وستضح لنا حقيقة الامر فها هو -زويمر يقول في كتاب "الاسلام في وجه التغريب ":(ان الغايه التي نرمي اليها هي اخراج المسلمين من الاسلام ليكون احدهم اما ملحدا او مضطربا في دينه ،وعندها لا يكون مسلما له عقيده يدين بها وعندها لا يكون للمسلم من الاسلام الا الاسم ..فنحن لا نريد ان نخرج المسلم من دينه لندخله في المسيحيه فهذا شرف لا يستحقه وانما نريد ان نخرج المسلم من اسلامه ليبقي بلا دين ) قلت:يتضح ذلك في ما يفعله خالد منتصر فهو لا يفعل اي شئ في حياته سوي السخريه من الاسلام و الترويج لنظرية التطور واسلوب المدعو خالد اصبح مكشوف لكل عاقل فهو في الخلافات السياسية وموضوع الاسلام السياسي يهاجم احكام القرأن والإسلام ويتحجج بأنه يهاجم الاخوان !! لتبرير ما يفعله وحين يهاجم ثوابت الدين يتحجج بأنه يهاجم السلفيه !!!! حقيقة من يهاجمون التراث :يقولون انهم يريدون لنا الافضل ويقولون ان كتب التراث سبب كل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الخ وبالطبع هم يقصدون بالتراث كل ما هو اسلامي !!ولكن يتلاعبون بالمصطلحات ولكن في الحقيقه هم ليسوا الا منبطحين للغرب ينسحقون امام العيون الزرقاء حتي لو كانت العيون الزرقاء عيون جندي اوروبي جاء لاحتلال ارضهم ونهب ثرواتها !!!التي فشلوا في استثمارها منذ حصول مصر على الاستقلال -يقول المستشرق جيب في كتاب "وجهة الاسلام":(تغريب الشرق انما يقصد به قطع صلة الشرق بماضيه جهد المستطاع في كل ناحيه من النواحي ...حتي اذا امكن صبغ ماضي الشرق بلون قاتم مظلم يرغب عنه اهله فقطع شعوب الشرق صلتها بماضيها والتي تري في خضوعها له شرق كبير يجعلها تفقد اعظم جانب من حيوتها )ومن الغريب ان من يدعون أنهم تنويرين يهاجمون السلفيه فقط فمثلا يوسف زيدان حزين للغايه بسبب برامج قناة موده الفضائيه لان عليها دعاه سلفيين ولكن في نفس الوقت يمدح ابن عربي وما قاله في الفتوحات المكيه وقد انكشف هذا الامر فالمراكز البحثيه في الغرب تري ان التصوف هو سيجعل من المسلمين مجموعه من الدروايش يطلبون الولد او الشفاء من الأمراض وغيره من الاموات ويعيشون في وهم وحدة الوجود ومطالعة كتاب دلائل الخيرات ليل نهار !!!! وابن عربي بذات لم يختلف اثنان علي كفره زندقته ومن تخاريفه انه قال ان فرعون حين قال انا ربكم الاعلى كان هو الرب الاعلي فعلا وان عذاب الاخره يسمي عذاب من عذوبة طعمه وقد كفره العلماء مثل ابن تيمية والعز بن عبد السلام والشيخ محمد بن عبد الوهاب والكتاني والحسين بن الاهذل .بالطبع سيتعجب البعض ويقول لماذا ظهرت الاصوات التي تهاجم التراث الان لماذا هذا التوقيت ولكن الحقيقه ان هذه الدعوي قديمه للغايه فمنذ اكثر من ٤-;-٠-;-عاما وقف وزير الشباب الدكتور صفي الدين ابو العز يسخر من التراث ويقول انه يعوق حركة الشباب !!! وهي دعوي فاقعه فبسبب فشل الحكومات في كل شئ ما عدا تكميم الافواه وبناء السجون فبحثت عن شماعه تعلق عليها فشلها فنحن نريد من هؤلاء الكذبه قاءمه بأسماء المشاريع الاقتصادية ال ......
#التنوير
#والعلمانية
#وعلاقتها
#بالتنصير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751171
الحوار المتمدن
عمرو ماضي - التنوير والعلمانية وعلاقتها بالتنصير
بشير عثمان : الدِّين والعلمانية في السياسة المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان القِيم الجوهرية للعلمانية تشمل التفكير الحر والمنطق والعقل، والعلمانية لا يتم تعريفها فقط من خلال معارضة الهُوية والممارسات الدِّينية، وإنِّما من خلال تجارب مختلفة، فهي بطبيعتها محكومة ومتشكّلة ومقيِّدة من قِبل المجتمع ذاته.وعلاوةً على ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأديان اختراع حديث، وأن الدِّين يُصنع أو يُنتَج جزئياً من خلال تدخلات الدولة؛ وبالتالي فإن الادعاء بأن العلمانية هي العملية التي يتم من خلالها الفصل بين السياسة والدِّين هو أمر لا يمكن الدِّفاع عنه في مجتمعات كثيرة، وأهمها المجتمعات الإسلامية، التي تُمارس الدولة فيها تدخلات دِينية تخدم أغراض عدم الفصل بين الدِّين والدولة، وهي تدخلات تشجِّع، في الوقت نفسه، على مزيدٍ من التطرُّف الدِّيني. تشير الأبحاث والدراسات كذلك إلى أن كل يوم يمر يشهد زيادة في عدد العلمانيين، يقابله تناقص في عدد المتديّنين.. والولايات المتحدة واحدة من هذه البلدان، فوفق "واشنطن بوست"؛ الاتجاه العلماني في الولايات المتحدة يتقدّم بقوة، وهناك ما أسمته تشكُّل لليسار العلماني السياسي، وهو المقابل الموضوعي لليمين السياسي المحافظ عادةً، ويبدو أن هذه الثقة مبعثها التحولات الدِّينية التي تجري في الولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، نشر مركز "جالوب" نتائج بحثية تشير إلى أن الولايات المتحدة حافظت -خلال الفترة 1937 إلى 1998- على نسبة 70% لتدّين من نوعٍ ما، ثمّ حدث شيء ما آخر.فعلى مدى العقدين الماضيين، انخفض هذا الرقم إلى أقلّ من 50%، وهو أكبر انخفاض مسجّل في التاريخ الأمريكي، وفي هذه الأثناء، نما عدد "اللا أدريين" والملحدون بسرعة كبيرة، فالأمريكان أصبح لديهم انتماء دِيني أقل، وتوجُّه لا دِيني أعلى.لكن، ومع كل ذلك، صحيفة مثل "نيويورك تايمز" تخشى بشدّة من تديُّن يميني يخلط السياسية بالدِّين. في مقالة عن "الحماس الدِّيني المتزايد في اليمين الأمريكي"، صوّرت مستقبل أمريكا مظلماً مع تصاعد الحماس الدِّيني، ومُلمِّحة إلى أن أمريكا قد تتحول إلى ثيوقراطية دِينية بائسة.حشدت الصحيفة عشرات الاقتباسات لسياسيين يمينيين وظَّفوا الدِّين في السياسة، أو شاركوا في تجمُّعات دِينية للحزب الجمهوري، لتمرير أجندة سياسية.ولتأكيد وجهة نظرها، أظهرت الصحيفة، في الوقت نفسه، رفضاً قاطعاً للانتماء الدِّيني، معتبرةً ذلك تهديداً للديمقراطية والعلمانية. وقالت إن خلط الدِّين بالسياسة يخلط الأمور، ويحوّلها من طموحات سياسية إلى الدِّفاع عن الله.صحف مثل "نيويورك تايمز"، وغالبية النُّخبة المثقّفة والثرية في الولايات المتحدة، تميل إلى أن تكون علمانية بشكل واضح، وترفض خلط الدِّين بالسياسية، على مستوى أمريكا. لكن الصحيفة نفسها، أيضا، لا تفعل ذلك عندما يتعلق الأمر بخارج أمريكا. فالصحيفة نفسها لطالما لاحظنا دعمها للاتجاهات الدِّينية في أوساط بعض الأقليات المتديّنة في الولايات المتحدة.فقد تبدو صحيفة مثل "نيويورك تايمز" مهتمّة بالمسلمين، وذلك من خلال إشارات سلبية كثيرة كالسماح لهم بنشر مقالات، أو عبر تبنِّي الدفاع عن بعض قضاياهم الدِّينية ذات الأجندة السياسية، أو دعم التوجُّهات الدِّينية في منطقة الشرق الأوسط، وانخراطها في دعم عملية التغيير السياسي في المنطقة العربية، ونحو تسليمها لجماعات الإسلام السياسي.والأسوأ من ذلك، تتغاضى عن الاتفاق مع إيران، الذي يعزز الثيوقراطية الخمينية الدِّينية على حساب القِيم العلمانية الحديثة لذلك البلد.قد يبدو ذلك استثماراً للصراعات الدِّينية ف ......
#الدِّين
#والعلمانية
#السياسة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754791
#الحوار_المتمدن
#بشير_عثمان القِيم الجوهرية للعلمانية تشمل التفكير الحر والمنطق والعقل، والعلمانية لا يتم تعريفها فقط من خلال معارضة الهُوية والممارسات الدِّينية، وإنِّما من خلال تجارب مختلفة، فهي بطبيعتها محكومة ومتشكّلة ومقيِّدة من قِبل المجتمع ذاته.وعلاوةً على ذلك، تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأديان اختراع حديث، وأن الدِّين يُصنع أو يُنتَج جزئياً من خلال تدخلات الدولة؛ وبالتالي فإن الادعاء بأن العلمانية هي العملية التي يتم من خلالها الفصل بين السياسة والدِّين هو أمر لا يمكن الدِّفاع عنه في مجتمعات كثيرة، وأهمها المجتمعات الإسلامية، التي تُمارس الدولة فيها تدخلات دِينية تخدم أغراض عدم الفصل بين الدِّين والدولة، وهي تدخلات تشجِّع، في الوقت نفسه، على مزيدٍ من التطرُّف الدِّيني. تشير الأبحاث والدراسات كذلك إلى أن كل يوم يمر يشهد زيادة في عدد العلمانيين، يقابله تناقص في عدد المتديّنين.. والولايات المتحدة واحدة من هذه البلدان، فوفق "واشنطن بوست"؛ الاتجاه العلماني في الولايات المتحدة يتقدّم بقوة، وهناك ما أسمته تشكُّل لليسار العلماني السياسي، وهو المقابل الموضوعي لليمين السياسي المحافظ عادةً، ويبدو أن هذه الثقة مبعثها التحولات الدِّينية التي تجري في الولايات المتحدة. وعلى سبيل المثال، نشر مركز "جالوب" نتائج بحثية تشير إلى أن الولايات المتحدة حافظت -خلال الفترة 1937 إلى 1998- على نسبة 70% لتدّين من نوعٍ ما، ثمّ حدث شيء ما آخر.فعلى مدى العقدين الماضيين، انخفض هذا الرقم إلى أقلّ من 50%، وهو أكبر انخفاض مسجّل في التاريخ الأمريكي، وفي هذه الأثناء، نما عدد "اللا أدريين" والملحدون بسرعة كبيرة، فالأمريكان أصبح لديهم انتماء دِيني أقل، وتوجُّه لا دِيني أعلى.لكن، ومع كل ذلك، صحيفة مثل "نيويورك تايمز" تخشى بشدّة من تديُّن يميني يخلط السياسية بالدِّين. في مقالة عن "الحماس الدِّيني المتزايد في اليمين الأمريكي"، صوّرت مستقبل أمريكا مظلماً مع تصاعد الحماس الدِّيني، ومُلمِّحة إلى أن أمريكا قد تتحول إلى ثيوقراطية دِينية بائسة.حشدت الصحيفة عشرات الاقتباسات لسياسيين يمينيين وظَّفوا الدِّين في السياسة، أو شاركوا في تجمُّعات دِينية للحزب الجمهوري، لتمرير أجندة سياسية.ولتأكيد وجهة نظرها، أظهرت الصحيفة، في الوقت نفسه، رفضاً قاطعاً للانتماء الدِّيني، معتبرةً ذلك تهديداً للديمقراطية والعلمانية. وقالت إن خلط الدِّين بالسياسة يخلط الأمور، ويحوّلها من طموحات سياسية إلى الدِّفاع عن الله.صحف مثل "نيويورك تايمز"، وغالبية النُّخبة المثقّفة والثرية في الولايات المتحدة، تميل إلى أن تكون علمانية بشكل واضح، وترفض خلط الدِّين بالسياسية، على مستوى أمريكا. لكن الصحيفة نفسها، أيضا، لا تفعل ذلك عندما يتعلق الأمر بخارج أمريكا. فالصحيفة نفسها لطالما لاحظنا دعمها للاتجاهات الدِّينية في أوساط بعض الأقليات المتديّنة في الولايات المتحدة.فقد تبدو صحيفة مثل "نيويورك تايمز" مهتمّة بالمسلمين، وذلك من خلال إشارات سلبية كثيرة كالسماح لهم بنشر مقالات، أو عبر تبنِّي الدفاع عن بعض قضاياهم الدِّينية ذات الأجندة السياسية، أو دعم التوجُّهات الدِّينية في منطقة الشرق الأوسط، وانخراطها في دعم عملية التغيير السياسي في المنطقة العربية، ونحو تسليمها لجماعات الإسلام السياسي.والأسوأ من ذلك، تتغاضى عن الاتفاق مع إيران، الذي يعزز الثيوقراطية الخمينية الدِّينية على حساب القِيم العلمانية الحديثة لذلك البلد.قد يبدو ذلك استثماراً للصراعات الدِّينية ف ......
#الدِّين
#والعلمانية
#السياسة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754791
الحوار المتمدن
بشير عثمان - الدِّين والعلمانية في السياسة المعاصرة
باسم عبدالله : اضطراب الشخصية بين التدين والعلمانية
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لا شك ان الصراع الديني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في اوربا وما استحدثه من تحولات جذرية في بنية العقلية الدينية قد دفع الى فحص المعتقد والنص المقدس، وجعل عصر التنوير في اوربا يقف على خط التماس في انتاج جيل ثوري متمرد واع اذ ظهرت فيه كوكبة من المفكرين، كانت تلك الفترة حركة فكرية وفلسفية، عرفت في البدء بالنهضة الإنسانية، جسدت كتابات المفكرين في الصحف والكتب المطبوعة آمال العلمانية، بهدف تقويض افكار وسلطة الكنيسة، ومهدت الطريق لقيام ثورات تحررية ادت الى ظهور الليبرالية الى انفتاح عصر التنوير، كذلك قام العالم الإسلامي من خلال ابن رشد وابن سينا من خلال دراستهم للفكر الأغريقي وتعرفهم على انماط التفكير الفلسفي عند افلاطون، سقراط وارسطو فتنوعت مداركهم الثقافية والتنويرية ليكونوا قادة عصر التنوير الإسلامي، خاصة ان فلسفة ارسطو النقدية للفكر العقلاني النقدي جعل المنطق الفكري الإسلامي يتطور لأول مرة تجاه نقد النص المقدس. كان الهدف الأساس في عصر التنوير اعطاء المساحة الأكبر للعقل فهو مصدر المعرفة ذلك لأنه المثل الأعلى للحرية ولسن القوانين، لهذا تضمن عصر التنوير في فرنسا الحرية الفردية والتسامح الديني، وقد تميز عصر التنوير بمنهجية البحث العلمي والتشكيك بالعقائد الدينية. بحسب ايمانويل كانت الفيلسوف الألماني مثل التنوير خروج الإنسان وتحديه للقصور العقلي وسعيه لجلب المعارف والابتعاد عن التفسيرات المثيولوجية وعدم الركون الى التبعية للآخرين وقد كان ايمانويل كانت اول من دعا الى التحرر الفكري وعدم الإيمان بالقدرية ، ورفض الطاعة لرجال الدين. انطلق الفكر النقدي للدين من خلال ديكارت في فلسفته فلقد ابتعد عن تأملات ماوراء الطبيعة فمزجت عقيدته بين العقل والمادة. على ان التطوير النقدي لعصر التنوير قد جاء بكتابات ديفيد هيوم وسبينوزا اللذان كتبا وبشكل مباشر في نقد الفكر الديني وتحليلاته القاصرة لفهم الوجود. لقد جلب التقدم العلمي اسلوب الخطاب الجديد وعمل على قيام الفكر التنويري اذ ان العديد من الكتاب كانت لهم خلفية علمية فربطوا بين المعارضة الدينية كنهج رجعي والتقدم العلمي، فصار التقدم العلمي وثيقة لإثبات رجعية الفكر الديني المتخلف, صارت الثقافة والوعي الإجتماعي اساس التنوير حتى ان التعريف بالقيم الديمقراطية انتهجت نهج التحرر فصارت النظريات الحديثة تلك التي تحمل القيم الليبرالية تركز اساسأ على عزل الفكر الديني عن المجمتع المدني. قدّم جون لوك احد اكبر دعاة الفكر التنويري الى نظرية العقد الإجتماعي اذ مزج الفكر السياسي بالفكر التنويري، منه اسهامه الفعال في المناداة بحرية الفرد والمساواة الإجتماعية وعدم التمييز بين المجتمع المدني والدولة، بمعنى استند جون لوك على الحرية الفردية في اختيار نظام الحكم، هذا النهج الديمقراطي اضعف السلطة الدينية في اوربا، وصار النزاع بين السلطية الدينية وعصر التنوير على اشده، هذا وان الكثير من دعاة الفكر التنويري صاروا ضحايا الإضطهاد الديني، مثل فرانسوا فولتير لقد دافع عن الحرية المدنية وحرية العقيدة وكان مدافعاً عن الإصلاح الاجتماعي وقد حارب الكنيسة الكاثوليكية، كذلك باروخ سبينوزا الفيلسوف الهولندي، الذي الّف عددا من المؤلفات وقد كتب في الأخلاق واصلاح العقل، ولعل اهم كتبه ” رسالة في اللاهوت والسياسة ” كان دعاة الفكر التنويري يسعون الى ازالة الآثار السلبية التي تركتها عقيدة الإيمان بالغيب في نفسية الأنسان من الطفولة ومدى تأثيرها السلبي على طبيعة تفسيراته للكون وفهمه للحياة وبالتالي في بروز مجموعة الأمراض النفسية التي يعيشها المتدين في خل ......
#اضطراب
#الشخصية
#التدين
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758487
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله لا شك ان الصراع الديني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في اوربا وما استحدثه من تحولات جذرية في بنية العقلية الدينية قد دفع الى فحص المعتقد والنص المقدس، وجعل عصر التنوير في اوربا يقف على خط التماس في انتاج جيل ثوري متمرد واع اذ ظهرت فيه كوكبة من المفكرين، كانت تلك الفترة حركة فكرية وفلسفية، عرفت في البدء بالنهضة الإنسانية، جسدت كتابات المفكرين في الصحف والكتب المطبوعة آمال العلمانية، بهدف تقويض افكار وسلطة الكنيسة، ومهدت الطريق لقيام ثورات تحررية ادت الى ظهور الليبرالية الى انفتاح عصر التنوير، كذلك قام العالم الإسلامي من خلال ابن رشد وابن سينا من خلال دراستهم للفكر الأغريقي وتعرفهم على انماط التفكير الفلسفي عند افلاطون، سقراط وارسطو فتنوعت مداركهم الثقافية والتنويرية ليكونوا قادة عصر التنوير الإسلامي، خاصة ان فلسفة ارسطو النقدية للفكر العقلاني النقدي جعل المنطق الفكري الإسلامي يتطور لأول مرة تجاه نقد النص المقدس. كان الهدف الأساس في عصر التنوير اعطاء المساحة الأكبر للعقل فهو مصدر المعرفة ذلك لأنه المثل الأعلى للحرية ولسن القوانين، لهذا تضمن عصر التنوير في فرنسا الحرية الفردية والتسامح الديني، وقد تميز عصر التنوير بمنهجية البحث العلمي والتشكيك بالعقائد الدينية. بحسب ايمانويل كانت الفيلسوف الألماني مثل التنوير خروج الإنسان وتحديه للقصور العقلي وسعيه لجلب المعارف والابتعاد عن التفسيرات المثيولوجية وعدم الركون الى التبعية للآخرين وقد كان ايمانويل كانت اول من دعا الى التحرر الفكري وعدم الإيمان بالقدرية ، ورفض الطاعة لرجال الدين. انطلق الفكر النقدي للدين من خلال ديكارت في فلسفته فلقد ابتعد عن تأملات ماوراء الطبيعة فمزجت عقيدته بين العقل والمادة. على ان التطوير النقدي لعصر التنوير قد جاء بكتابات ديفيد هيوم وسبينوزا اللذان كتبا وبشكل مباشر في نقد الفكر الديني وتحليلاته القاصرة لفهم الوجود. لقد جلب التقدم العلمي اسلوب الخطاب الجديد وعمل على قيام الفكر التنويري اذ ان العديد من الكتاب كانت لهم خلفية علمية فربطوا بين المعارضة الدينية كنهج رجعي والتقدم العلمي، فصار التقدم العلمي وثيقة لإثبات رجعية الفكر الديني المتخلف, صارت الثقافة والوعي الإجتماعي اساس التنوير حتى ان التعريف بالقيم الديمقراطية انتهجت نهج التحرر فصارت النظريات الحديثة تلك التي تحمل القيم الليبرالية تركز اساسأ على عزل الفكر الديني عن المجمتع المدني. قدّم جون لوك احد اكبر دعاة الفكر التنويري الى نظرية العقد الإجتماعي اذ مزج الفكر السياسي بالفكر التنويري، منه اسهامه الفعال في المناداة بحرية الفرد والمساواة الإجتماعية وعدم التمييز بين المجتمع المدني والدولة، بمعنى استند جون لوك على الحرية الفردية في اختيار نظام الحكم، هذا النهج الديمقراطي اضعف السلطة الدينية في اوربا، وصار النزاع بين السلطية الدينية وعصر التنوير على اشده، هذا وان الكثير من دعاة الفكر التنويري صاروا ضحايا الإضطهاد الديني، مثل فرانسوا فولتير لقد دافع عن الحرية المدنية وحرية العقيدة وكان مدافعاً عن الإصلاح الاجتماعي وقد حارب الكنيسة الكاثوليكية، كذلك باروخ سبينوزا الفيلسوف الهولندي، الذي الّف عددا من المؤلفات وقد كتب في الأخلاق واصلاح العقل، ولعل اهم كتبه ” رسالة في اللاهوت والسياسة ” كان دعاة الفكر التنويري يسعون الى ازالة الآثار السلبية التي تركتها عقيدة الإيمان بالغيب في نفسية الأنسان من الطفولة ومدى تأثيرها السلبي على طبيعة تفسيراته للكون وفهمه للحياة وبالتالي في بروز مجموعة الأمراض النفسية التي يعيشها المتدين في خل ......
#اضطراب
#الشخصية
#التدين
#والعلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758487
الحوار المتمدن
باسم عبدالله - اضطراب الشخصية بين التدين والعلمانية