اسراء حسن : كيف ومتى تحصل الأقليات العراقية على كامل حقوقها
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن يمثِّل العراق منذ القدم نموذجًا للتعايش السلمي بين مكوناته الدينية والعرقية والمذهبية؛ حيث ظهرت وامتزجت فيه العادات الاجتماعية والثقافات الانسانية وحتى الدينية لمكونات عرقية أصيلة عبر آلاف السنين، وأخرى مستوطنة وافدة من دول أخرى بحسب ظروف وتفاصيل تاريخية عديدة.ويشير تاريخ العراق السياسي خلال فترة الخلافة العثمانية إلى مشاركة اليهود والمسيحيين العراقيين بشكل فاعل في أول تجربة نيابية عرفها العراق (مجلس المبعوثان العثماني) وأيضا بعد تشكيل أول مجلس نواب عراقي، في 16 يوليو/تموز 1925، اذ كان للأقليات دور مهم جدا وكبير في سير هذا المجلس بشكل فعّال وواضح.وتتوزع الأقليات الدينية والعرقية في عموم العراق، وفي إحصاء أجرته وزارة التخطيط عام 2020 حيث تجاوز عدد الشعب العراقي ال40 مليون نسمة و150 الف نسمة هذا العدد من السكان تشكل الأقليات نسب مختلفة فيه و لاتوجد إحصائية رسمية تبين هذه النسبة الا ان الواضح ان الكرد يشكلون ثاني اكبر مجموعة سكانية من بعد العرب، ثم التركمان وبعدهم المسيحيون بتنوع كنائسهم حيث انهم يعتبرون ثاني اكبر ديانة في العراق معترف بها في الدستور.، ناهيك عن الديانات والقوميات الأخرى مثل الشبك والكرد الفيلية و الصابئة المندائية والايزيدية والكاكية وغيرها.أبناء الأقليات الدينية والعرقية في العراق تعرضوا الى مشاكل عدة، فلم يسلموا من الأذى من التنظيمات الإرهابية خاصة بعد ظهور تنظيم داعش الإرهابي وما ارتكبه من مجازر في قرى ومناطق سهل نينوى موطن المسيحيين التاريخي في العراق، ناهيك عن جريمة السبي التي استهدفت الايزيديات في منطقة سنجار والتي اخذت بعدا عالميا ومازالت اثارها النفسية والاجتماعية والأمنية ماثلة على سكان سنجار وعلى كل الايزيديين في كل مكان ومعهم كل العراقيين.لكن كيف تمارس الأقليات حقوقها السياسية وهل حقق أبناء الأقليات كامل حقوقهم الثقافية والدينية في العراق، دستوريا تضمنت الكثير من فقرات ومواد الدستور العراقي نصوصا ضمنت حرية وحقوق أبناء الأقليات فقد تضمنت المادة الثانية من البند الثاني ما نصه "يضمن هذا الدستور الحفاظ على الهوية الاسلامية لغالبية الشعب العراقي, كما يضمن كامل الحقوق الدينية لجميع الافراد في حرية العقيدة والممارسة الدينية, كالمسحيين والايزيديين والصابئة المندائيين" كما نصت المادة 43 من الدستور على حرية ممارسة الطقوس الدينية، كما نص البند الثاني من نفس المادة الدستورية على ما يلي "تكفل الدولة حرية العبادة وحماية اماكنها" كما نصت المادة 14 من الدستور على ما يلي" العراقيون متساوون أمام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الاصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي أو الاجتماعي"اذن على قد منح الدستور للأقليات العراقية والدينية في العراق حقوق كثيرة وضمن حريتها الدينية وحاول المشرع العراقي الحفاظ على التنوع العراقي، لكن الواقع خلاف ذلك اذ يعاني أبناء الأقليات من التهميش الإداري والسياسي والاجتماعي يضاف الى ما تعرضوا له على يد العصابات الإرهابية بعد سقوط الموصل.ان أبناء الأقليات في العراق بحاجة الى رغاية واهتمام من قبل الدولة ومن قبل مؤسسات الحكومة فالدستور العراقي الذي ضمن لهم الحرية والمساواة يستوجب إرادة سياسية لتقديم الدعم وضمان امن وحرية أبناء هذه المكونات العراقية الاصيلة.خاصة ان البد يعيش حالة من الانقسام السياسي والاجتماعي وان هناك من يرسخ ثقافة الصراع وعدم الثقة بين المكونات وهو انزلاق خطير يجب على اهل الحكمة والدراية العمل على إيقافه ونشر ثقافة ال ......
#ومتى
#تحصل
#الأقليات
#العراقية
#كامل
#حقوقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765318

كامل داود : ماسينيون و مصادره البغدادية في كتابة سفر الحلاج
#الحوار_المتمدن
#كامل_داود المستشرق ماسينيونو مصادره البغدادية في كتابة سِفْر الحلاج ليس من الغريب ان يقترن اسم المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون بالصوفية و المتصوفين، و تحديدا باسم الحسين بن منصور الحلاج، فهو الذي عَّرف العالم به، وكان في ذلك مثل الشاعر البريطاني ادوارد فتزجيرالد الذي لفت الانظار الى عمر الخيّام، و حمل العالم كله على التعّرف على الخيّام و الاستمتاع برباعياته . ان هذه المقارنة تكاد ان لا تجانب الحقيقة على معظم المستويات، ويكفي النظر في حجم المجهود العلمي الذي بُذِل في انجاز هذه المهمة المعرفية دليلاً، فقد كتب الأب انستانس الكرملي أن ماسينيون خلال ثمان سنوات، قد راجع الف و سبعمائة و ستة و ثلاثين مصنفا، كتبت بأكثر من ثماني لغات، تتصل كلها بالحلاج و اخباره و افكاره ظهرت في كتابه " آلام الحلاج " بأكثر من ثلاثة الاف صفحة و ما كان لهذا السفر الكبير "آلام الحلاج" ان يولد، من دون مؤازرة مثقفي بغداد في بداية القرن العشرين.و بدءًا لا بد من الإشارة الى إن علاقة ماسينيون ببغداد تعود الى شتاء عام 1907، وصلها و هو في الخامسة و العشرين من عمره مكلفا بمهمة آثارية عن قصر الاخيضر قرب كربلاء، تخفّى بزي ضابط تركي وعاش متقشفا، شكّ به الحاكم التركي واتهمه بالضلوع في مؤامرة ماسونية للإطاحة بالسلطان عبد الحميد، تعرض للتعذيب قبل ان يحكَم بالإعدام، و لكن المركب الذي كان ينقله في طريقه لتلقي حكمه، مّر من قرب طاق كسرى في المدائن حيث قبر سلمان الفارسي، كان ماسينيون مقيدا بالأغلال و مرميا في قمرة المركب، وقفت حمامة على نافذة القمرة و اخذت تهدل بصوت عذب، فسّرها ماسينيون على انها اشارة "الهية" للإفراج عنه، في هذا الوقت كان (محمود شكري الالوسي) و (علي الالوسي) يتشفعان له عند الحاكم التركي الذي قبل شفاعتهما و كفالتهما، بعدها اطلق سراحه، قضى فترة في ضيافتهما حتى برء من آثار التعذيب ، و غادر العراق برفقة الاب انستاس ماري الكرملي بعد ان تختم بخاتم اهدياه له الالوسيان ، كتب عليه (عبده محمد ماسينيون ) .و لم يتكشّف لنا كيف تعرف ماسينيون على الآلوسيين المذكورين، حتى وجدنا ذلك عند الباحث العراقي عبد الحميد العلوجي في بحثه الذي يحمل عنوان ( ماسينيون و عامية بغداد) اذ كتب ان ماسينيون كان قد قدم بغداد عام 1907، بعد ان أرسل عميد إسرته رسالة الى الاب انستاس الكرملي، يطلب منه رعاية الشاب الباحث ماسينيون، الذي عكف على دراسة اللغة العربية في فرنسا 1906و استهوته العقائد الشرقية، واطلع على مجموعة شعرية للشاعر الفارسي فريد الدين العطار يذكر فيها شيئا عن الحلاج، ان العلوجي يصوّب ما كتبه عبد الرحمن بدوي الذي نشر في بحث له عام 1962 حول حياة ماسينون، يقول فيه: ان ماسينون قد نزل ضيفا على اسرة الالوسي، و ذلك ما يراه العلوجي مجانبا للصواب، فأن اهل ماسينيون قد أخبروا الأب الكرملي بعزم ابنهم على القدوم الى بغداد، و أوصوه به خيرا قبل ان يردها، و كان الكرملي وفيا لتعهده، و هنا ايضا لم يخبرنا العلوجي بجذور العلاقة بين إسرة ماسينيون الفرنسية و بين الكرملي !! فالعلوجي يقفز الى القول بأن الكرملي تبنى توثيق عرى العلاقة بين محمود شكري الالوسي و ماسينون ، و ان ماسينون لم يسكن مع احد منهما، وانما استأجر لنفسه دارا في الحيدرخانة في رصافة بغداد . و بقاءه فيها لم يستمر الا شتاءً واحدا ، هو شتاء 1907/1908 لم ينقطع الاتصال بين ماسينيون و ......
#ماسينيون
#مصادره
#البغدادية
#كتابة
#الحلاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765717

كامل داود : المعارضة البرلمانية في العراق ، الجذور و الآفاق
#الحوار_المتمدن
#كامل_داود المعارضة البرلمانية في العراق ، الجذور والآفاق تمهيدارتبطت المعارضة بالسلطة منذ انبثاقها ارتباطا لا يمكن الفكاك منه مطلقا، و التصقتا معاً منذ تبلْوِر السلطة كمفهوم يعبر عن ظاهرة ذات وجهين: الوجه الأول هو وجود رغبة عند الجماعة الإنسانية في الحياة الآمنة من جانب، و ادّعاء بعضهم بامتلاك المقدرة على تحقيق هذا الأمان، على أن يطاع أمرهم، وهذا ببساطة، هو منشأ الإرغام الذي هو جوهر السلطة و صورتها الواضحة، والتي تطورت بتطور الجماعات الانسانية الى منحى كبير من التعقيد و الالتباس.و بشكل عام، قد تختلف أشكال السلطة السياسية تبعاً لثقافة المجتمعات، و تزداد مع التجارب تنظيماً و دقةً، و ان المعارضة قد توازي تلك السلطة أو قد تفوقها، خاصة في ظل الأنظمة الديمقراطية، حيث يسود الخضوع لمبدأ التعايش الدستوري بعيدا عن أجواء القوة و العنف، ويقد يخلق ذلك مناخاً سياسياً و نفسياً يهيئ لتطابق الآراء بين السلطة و المعارضة، وممكن ملاحظة ذلك في الأزمات الوطنية الكبرى كالكوارث الطبيعية و الحروب مثلا.و كان القانون الدستوري الغربي قد اجتهد ويجتهد في محاولة التوفيق بين غلواء السلطة ومعارضتها، و كل ذلك يجري داخل الاطار الذي يحتوي الدولة و تحويل الاحتجاج الى جهد منظم، بل حتى تقديم الدعم المادي و المعنوي لتشكيلات المعارضة لكونها جزء اساسي و ضروري لديمومة استقرار النظام السياسي لتحقيق مصالح رعاياه، لذلك فمهمة علم السياسة الحديث كان ولا يزال تدجين سلطة الدولة و تنظيم ممارستها في ظل حكم القانون، و توجيه نشاطاتها نحو اهداف تعتبر شرعية بنظر الشعوب التي تحكمها .إن المعارضة البرلمانية المنظمة هي الضمانة الواقعية لحماية حقوق المواطنين و حرياتهم التي قد تنتهكها الحكومة بالاستبداد باستعمال السلطة الممنوحة لها بموجب العقد السياسي، و إن الافتقار الى المعارضة السياسية التي ترصد فعاليات السلطة، يكون مدعاة لتنصلها عن وعودها و انحرافها عن مسارها المخطط له، و هنا تكون المعارضة السد الذي يخلق التوازن في جسد الدولة ، وتكون المعارضة قوة توازن ضرورية رديفة للسلطة السياسية، ولكن لابد من اختلاف الرؤى السياسية و تقاطعها خلال ممارسة البرامج السياسية، هذا الاختلاف و التقاطع يولد الصراع بين السلطة و المعارضة، اذن هو ظاهرة طبيعية، و هو صراع بين متلازمتين، حتى بتشكلّاتهما الأولية البسيطة، لذا فقد اخذ هذا الصراع مساحة واسعة من الجدال في الفكر السياسي، و تعددت الطروحات التي تعالج تنظيم العلاقة بين السلطة و انجرارها للطغيان و الاستحواذ، و الاعتراض على سلوكها السياسي و تخفيف وطأتها على الحريات العامة. جذور المعارضة البرلمانية في العراقعلى الرغم من ان المعارضة العراقية قد فاقت الحكومات بالنضج و الوضوح الفكري بأحيان كثيرة ، وانها عبرت عن معارضتها للحكومات المتعاقبة بأساليب متعددة، و ابدت عدم الموافقة على سياسة الحكومة سواء بنشاطها السلبي او الايجابي الذي كان يستهدف تعديل سياسة الحكومة او إسقاطها الّا انها ظلت أسيرة واقع ثقافي بأنساق قيمية منقادة لحمولة تاريخية قاسية، فالثقافة العربية الموروثة ترفض فكرة الشريك السياسي، و ان الواقع العربي يحاصره فكران و يتنازعان عليه، فكر السلطة، و هو الصائب و الاقوى، و فكر المعارضة، و هو فكر مهان و مغلوب و مدان و وجدت المعارضة نفسها أمام تحديات كثيرة، أخطرها إن آفة الثقافة الموروثة هي فرض الطاعة العمياء للسلطة، وهذا اتساقا مع التفسير الحرفي للنصوص، ثم تنزيل الامر من السلطة الى الشعب يو ......
#المعارضة
#البرلمانية
#العراق
#الجذور
#الآفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765978

كامل علي : كتاب ألرائيلية محاولة للتزاوج بين ألدين وألعلم
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي -ألمقدمة:ظهر في الآونة الاخيرة دين جديد ورد في موقعهم الالكتروني قبل مناقشة وتحليل هذا الفكر الّذي يحاول المزاوجة بين ألدين والعلم فتحت عنوان الرسالة وردت في الموقع المعلومات التالية: "علماء من كوكب آخر خلقوا الحياة على الأرض بإستخدام الحمض النووي""آثارملحمة الخلق الرائعة هذه يمكن ان تجده في جميع الكتابات الدينية . وقد اشار اليهمموسى، المسيح ، بوذا ومحمد،لقد حان الوقت الان للترحيب بهم.ماذاحصل؟في الثالث عشر من شهر تشرين الثاني عام 1973 م، تم الإتصال برئيل وهوصحفي فرنسي من قبل زائر من كوكب آخر ، و طلب منه بناء سفارة للترحيب بعودتهم الىالارض.كان طول الزائر القادم من الفضاء اكثر من اربع اقدام بقليل، ذوشعرأسود طويل، و عيناه مشدودة الأطراف شيئا ما، وكان جلده أبيض يميل شيئا ما إلىالإِخْضرار، وكان وجهه يشع البِشْر والسرور،وقد وصفه رائيل مؤخرا بوصف بسيط: لو كان يمشيفي شوارع اليابان ، فلن يلحظه احد ، بمعنى اخر بانهم يشبهوننا ونحن نشبههمفيالحقيقة، فقد خلقونا على صورتهم، كما وصف الكتاب المقدس.قال لرائيل :"نحنمَنْ خلقَ الحياة على الارض""اتخذتمونا آلهتكم" "نحن أصل كل الديانات" "ألآن وقد تقدمتكم بما فيه الكفاية لفهم هذا، نود العودة رسميا عن طريقسفارة"الرسالة:توضح الرسالة التي أمليت على رائيل أنالحياة على الأرض، ليست نتيجة للتطور او وليد الصدفة، و لا عمل رائع لإله خارقوإنَّما هو خلق اختياري مُتعمَد من طرف وباستخدام الحمض النووي D.N.A ومن قبل شعب متطورعلميا الّذين خلقوا الإنسان تماما على صورتهم،ويمكن تسميته بـالخليقة العلمية.توجد عدة مراجع لهؤلاء العلماء، ولعملهم الرائع في الكتب القديمة للعديد منالثقافات. على سبيل المثال: في التكوين وهو الوصف التوراتي للخلق، كلمة - إلوهيم - قد ترجمت خطأ بـ الكلمة المفردة – إلوها - المعروفة بكلمة – الله - ، بينما هي فيالاصل جمع و تعني : هؤلاء الذين أتوا من السماء .رغم أنّ الإلوهيم لميتدخلوا في تطور الإنسانية، ولكنّهم بقوا على اتصال معنا بواسطة الأنبياء بوذا، المسيح،محمد ... الّذين أُختيروا وتتلمذوا خصيصا مِنْ طرف الإلوهيم. دور هؤلاء الأنبياء كانهو تربية الإنسانية تدريجيا من خلال الرسالات التي أتوا بها. في كل مرة كانت هذهالرسالات تلائم الثقافة و مستوى الإدراك لتلك الفترة. كما كان من بين أهدافهم كذلكأن يتركوا لنا آثار للإلوهيم لكي نتمكن أنْ نتعرف عليهم كخالقينا وإخوة لنا في هذاالكون وذلك عندما نصل إلى مستوى علمى كافي من الفهم والادراك.المسيح يُعَد ابن احدهؤلاء الخالقين وقد كانت مهمته أنْ ينشر رسالته حول العالم تحضيرا لهذ الزمن الذينتشرّف بأنْ نعيشه (الزمن المتنبأ به في سفر الرؤيا)" ..... انتهى الاقتباس.نبذة عن حياة النّبي المزعوم:*ولِدَ كلود فوريلهون الّذي اتّخذ اسم رائيل بعد ادعّاءه بالنبوّة في 30 من ايلول عام 1946 م في فيجي/ فرنسا. كان مغرما بسباقات السيارات منذ التاسعة من عمره، وعندما اصبح شابّا مارس الشعر وتخصص في كتابة كلمات الاغاني وسجّل عدّة اغنيات بصوته.بعد ذلك اصبح صحفيا معنيا بسباقات السيارات واصدر مجلّة تُعنى بالسباقات، ثمّ ولجَ عالم سباقات السيارات كسائق محترف.*في كانون الاوّل من عام 1973 م تغيّرت حياته بعدما التقى(حسب زعمه) بزائر قادم من الفضاء الخارجي في منطقة فولكانوبارك / فرنسا الّذي قدّم نفسه اليه كواحد من خالقي الجنس البشري وكلّفه بالنبوّة للدين الرائيلي. بعد ستِّ لقاءا ......
#كتاب
#ألرائيلية
#محاولة
#للتزاوج
#ألدين
#وألعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766178

عادل عبد الزهرة شبيب : في الذكرى الرابعة عشر لاغتيال شهيد الثقافة كامل شياع
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الثالث والعشرين من شهر آب 2022 الجاري تحل الذكرى الأليمة الرابعة عشر لاستشهاد كامل شياع الذي تم اغتياله في الثالث والعشرين من آب 2008 على طريق محمد القاسم وسط بغداد في وضح النهار برصاص مسلحين خارجين عن القانون من مسدسات كاتمة للصوت وسجل الحادث الاجرامي كالعادة ضد مجهول , ولحد اليوم لم يتم الكشف عن القتلة المجرمين من قبل الحكومات المتعاقبة.وكان الراحل مستشار وزير الثقافة من ابرز المطالبين ببناء حرمة ثقافية حديدة في العراق وفق رؤى علمانية تقدمية متفتحة . وباغتياله خسر الوسط الثقافي العراقي قامة كبيرة ومهمة في المشهد الثقافي . لقد مرت 14 عاما على اغتيال المفكر الشهيد كامل شياع وما زال القاتل المجرم حرا طليقا يواصل القتل والاغتيال في ظل تجاهل وصمت الحكومات المتعاقبة وما من احد يصغي للمطالبات بإعلان نتائج التحقيقات في اغتياله .ربما ننتظر زمنا اخر لفتح ملف الشهيد كامل شياع ومعرفة ذلك المجرم الذي اطلق رصاصاته السبع على جسد الراحل في بغداد وفي وضح النهار .ان الطلقات السبع الغادرة التي اطلقت على الشهيد كامل شياع كانت تستهدف المشروع الثقافي التنويري العلماني الذي تبناه كامل شياع . وفي الذكرى الرابعة عشر على اغتيال الشهيد كامل شياع سنظل نطالب بالكشف عن القتلة المجرمين ومن ورائهم . ......
#الذكرى
#الرابعة
#لاغتيال
#شهيد
#الثقافة
#كامل
#شياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766291

كامل عباس : حوار حول ترجمة مقابلة للصديق دلير زنكنة مع دومينيكو لوسوردو
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نشر موقع الحوار المتمدن هذا الشهر ترجمة مقابلة للصديق دلير زنكنة مع الدكتور الايطالي المتوفي عام 2018 دومينيكو لوسوردو حول كتابه غير المترجم للغة العربية - اللبرالية تاريخ مضاد – . المقابلة جديرة بالقراءة والسجال حولها مفيد جدا للبراليين والماركسيين ولكل المعنيين بالشأن العام . من اجل ذلك كانت هذه الكلمات . الدكتور شيوعي ايطالي توفي عام 2018 وبين الشيوعيين واللبراليين صراع قديم منذ ايام ماركس لم ينته حتى الآن . يشترك الشيوعيون واللبراليون في الغاية ويختلفان في الوسيلة تبعا لنظرة كل من الفريقين الفلسفية للحياة . الشيوعيون ينطلقون من الملكية العامة , من المجتمع الى الفرد اللبراليون ينطلقون من الملكية الخاصة كأساس للعمل , من الفرد وحقوقه وواجباته داخل المجتمع. شخصيا كنت شيوعيا لفترة ليست قليلة ثم تركت الفلسفة الشيوعية واصبحت لبراليا يريد ان يناضل من اجل الانسان على الطريقة اللبرالية. بدى لي الشيوعيون في كل مكان من خلال تجربتي النضالية مع حزب العمل الشيوعي في سوريا التي دامت أكثر من عشرين عاما بين مطاردة واعتقال مناضلين أشداء مستعدين بالتضحية بكل شيء من أجل رفع الظلم والقهر عن الطبقات الشعبية الفقيرة ووسيلتهم لذلك هي العنف الثوري ودعم الثورات والانتفاضات ضد الطبقات الغنية, اما الليبراليون فينطلقون من الواقع , واقع كوننا كجنس بشري محكومون بتطور طبيعي كبقية الأجناس الحية لا نستطيع تجاوزه دفعة واحدة بالحماس واسقاط رغبتنا على الواقع بل الأكثر فائدة هو خدمته عبر الاصلاح وليس عبر الثورات . الثورة هدم وبناء اما الاصلاح فهو بناء على البناء لم يوفق الدكتور بقوله في كتابه عن اللبرالية : المفتاح لفهم تاريخ الليبرالية هو ديالكتيك التحرر ونفي التحرر. الصراع الطبقي الذي تحدّث عنه ماركس هو نوع من المواجهة بين هاتين القوتين. , لقد شرح عميد اللبرالية جون ستيوارت ميل الخطوط لعريضة لهذا المذهب الفلسفي في كتيبه الشهير - بحث في الحرية جاء فيه حرفيا ( لا يزال استبداد العادة في كل مكان العقبة الرئيسية في سبيل التقدم البشري , ولا غرو فان العادة منافية بطبيعتها لتلك النزعة التي تطمح الى الارتقاء عن المألوف والتي تسمى بحسب الظروف تارة روح الحرية وتارة روح الاصلاح , وجدير بالملاحظة في هذا المقام ان روح الاصلاح ليست على الدوام روح الحرية , فإنها قد ترمي الى إكراه شعب على قبول ضروب من الاصلاح بالرغم من أرادته , كما ان روح الحرية عند مقاومتها أمثال هذه المجهودات قد تكون منافية لروح الاصلاح .... على أن مبدأ التقدم سواء تجّلى في صورة حب الحرية ام في صورة حب الاصلاح , لا يفتأ منابذا لسلطان العادة او على الأقل مطالبا بخلع نيرها وصدع أغلالها , ولا يزال النزاع القائم بين هاتين القوتين مصدر الفائدة وبيت القصيد في تاريخ الإنسانية بأجمعه . )).لا يوجد في الفلسفة اللبرالية هذا التناقض ابدا فهي مع روح التحرر على الدوام في كل زمان ومكان وقد تبلورت بشكل تام كنظرية متكاملة معنية بالعدالة الاجتماعية على قاعدة اصلاح تتحمله روح العصر أما الديمقراطية فهي ألية عمل وغير معنية بالعدالة الاجتماعية وأقدم من اللبرالية ولها سلبياتها وايجابياتها . لكن الغرب شوّه اللبرالية بعد غروب قرن الأنوار الأوروبية وانحياز حكوماته للأغنياء على حساب الفقراء لينتج لنا ما يُعرف باللبرالية الجديدة التي تدمج بين الديمقراطية واللبرالية وترّكز على الحرية : حرية السوق حرية الموت جوعا , حرية عرجاء تمشي على رجل واحدة سياسية وتتجاهل الحرية الاقتصادية . لقد ساهم ال ......
#حوار
#ترجمة
#مقابلة
#للصديق
#دلير
#زنكنة
#دومينيكو
#لوسوردو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766364

كامل عباس : هيئة الأمم المتحدة جمعية خيرية أم جمعية سياسية ؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس تشّكلت هيئة الامم الحالية بعد انتهاء حرب عالمية كانت تتويجا لسلسلة من الحروب بين الدول أُزهقت فيها ملايين الأرواح البريئة . أوكل االى الهيئة فض النزاعات بين الدول قبل ان تتطور الى حرب جديدة وبالتالي حفظ الأمن والسلم على هذا الكوكب بناء على الحوار والتفاهم بين الدول بدلا من الاحتكام للقوة العارية, تفاءل الكثيرون بمسيرة جديدة على الأرض قوامها التعايش السلمي . ذادت جرعة التفاؤل بعد صدور الميثاق العالمي لحقوق الانسان عن الهيئة عام 1948الذي ينص على احترام لانسان من كونه انسان بغض النظر عن جنسه ولونه وطائفته وقوميته . بكل أسف سارت الأمور كما كانت في الماضي حيث القوة هي سيد الموقف . وان ما صُرِف من أموال لتطوير السلاح وبيعه وتخزينه بين الدول في عهدها كان يكفي لتنمية اقتصادية اجتماعية كفيلة في المستقبل لمحو التخلف والجوع والفقر والارهاب معا. الآن يتضح لنا ان ما حكي عن الانسان وحقوقه كان حبرا على ورق , لو كانوا جادين في تطبيق الميثاق لتحركوا جميعا كدول ووقفوا وراء الهيئة لتدين ايران في خرقها الواضح للميثاق وهي الموقعة عليه. لكن الجميع وعلى راسهم امريكا وقفوا بما ينسجم مع مصالحهم القائمة على التوازن العسكري . اما ما يحكى عن ازدواجية المعايير في تطبيق ميثاق حقوق الانسان فحّدِثْ ولا حرج . مع ذلك لقد كان للهيئة وموظفيها الكثير من الايجابيات مثل حقوق الطفل وحقوق المرأة ومنظمة الصحة العالمية وكان عملها مقبولا حتى جاء الخرق الواضح من روسيا لدستورها وباحتقار شديد للهيئة وموظفيها وليتبن للقاصي والداني أن توازن بيئي ساد فترة وجودها بدى وكأنه الأسوأ من توازن بيئي بين الأنواع الحية وبين الطبيعة قام على اساس الغريزة وليس العقل . هذا يعني أن العقل كان نقمة على الحياة ولم يكن نعمة لها, والسبب في ذلك هو تمكن حفنة من ابناء جنسه من تجيير كل مكتشفات العقل لتخدم رغبتها في استمرار نهبها لثروات هذ الكوكب غير عابئة لا بالتوازن البئيئ ولا بالاقتصاد ولا بالسياسة , بل باستمرار نهبها على حساب غالبية الناس, لا فرق بين سلوك شيوخ العشائر في الزمن القديم وبين ابناء العائلات الحالية التي تسيطر على الاقتصاد العالمي حاليا ويتمتع أبناؤها بنفس الجاه والثروة والنفوذ الذي حاذه قديما شيوخ العشائر, حقيقة تمكّنت تلك الحفنةّ من هضم كل الانتفاضات والثورات والدعوات التي اعترضت على ظلمها عبر انحناء مؤقت للعاصفة وعمل حثيث بعدها لتعود وتتبرعم وتظهر بشكل جديد أشد ظلما من السابق . تلك المسيرة تنطبق على مسيرة روسيا وامريكا منذ أن نشأت هيئة الأمم وربما تحت سمعها وبصرها وعجزها أن تغير شيء على الأرض .- روسيا التي جرت فيها ثورة أدهشت العالم بحديثها عن الظلم والقهر, روسيا ذات التاريخ العريق , روسيا بطرس الأكبر وبوشكين وتشيخوف , روسيا وريثة ثورة لينين تتحول الى حفنة مليارديريين سرقوا اموال الشعب الروسي والتفوا حول بوتين وطباخه وهم يريدون الان تركيع العالم - عبر صواريخهم عابرة القارات من اجل الخضوع لمشيئتهم .- اما أمريكا فان لم يكن لها تاريخ قديم وعريق مثل روسيا , لكن لها تاريخ حديث مشرف ايضا بدأ بحرب استقلال عنيفة حتى طردت المستعمر البريطاني من بلادها أواخر القرن السابع عشر الميلادي . وقد أكملت اكملت المسيرة في الداخل بعد الاستقلال بنفس الروح النضالية, فشجّعت على الهجرة الى البلاد للمساهمة في بناء الدولة وتعاملت مع كل مهاجر معاملة انسانية حقيقية حيث لم تسلب منه جنسيته الأصلية وخلال خمس سنوات كانت تعطيه الجنسية الأمريكية الذي يصبح فيها مواطنا بحق له ما يحق لغيره من ال ......
#هيئة
#الأمم
#المتحدة
#جمعية
#خيرية
#جمعية
#سياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767691

أحمد رباص : النموذج التنموي الجديد: هناك حاجة إلى إصلاح شبه كامل للتعليم العالي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص يعاني التعليم العالي في المغرب من ضعف تطور البحث العلمي وما زال انفتاحه محدودا على محيطه السوسيومهني. هذه هي النتيجة التي توصلت إليها اللجنة الخاصة المكلفة بالنموذج التنموي الجديد.خلال جلسات الاستماع والزيارات الميدانية التي نظمتها اللجنة، لم يتخلف المغاربة عن التعبير عن مظالمهم ذات الصلة بقطاع التعليم الذي، على الرغم من ألف إصلاح وإصلاح، لا يزال دون التوقعات. في إطار هذا المحور، الذي تعلق عليه آمال عراض وفقا للجنة، يتم التركيز على إعادة تأهيل المدارس الحكومية، من خلال تحسين جودة التعلمات بشكل كبير وتكييفها مع احتياجات سوق الشغل. للقيام بذلك، من المهم تعزيز الكفايات البيداغوجية للمعلمين، من خلال تشجيع الانفتاح على اللغات الأجنبية، وإنشاء نظام توجيه فعال لزيادة فرص النجاح الأكاديمي.لا تنمية بدون تعليم جيدتعد جودة التعليم العالي والمهني والنهوض بالبحث العلمي من بين المتطلبات الأساسية اللازمة لتسريع مسار التنمية في المغرب وترسيخه كدولة قادرة على المنافسة بشكل مستدام.هكذا أوصت اللجنة بإجراء "تحديث حقيقي لمؤسسات التعليم العالي العامة والخاصة والعمل على الارتقاء بأدائها". وهذا يعني أيضا تعزيزا أكبر لمسالك التكوين المهني وأنماط التعلم المختلطة ومناوبة التعليم والعمل، بهدف أساسي هو تزويد الشباب المغربي بالوسائل لاكتساب كفايات عالية وتحسين آفاق حياتهم المهنية عن طريق الاندماج في سوق العمل.ولهذه الغاية، أوصت لجنة النموذج التنموي الجديد بأربعة مقترحات. الأول هو ضمان "ضمان استقلالية مؤسسات التعليم العالي"، والسماح للجامعات بالسيادة الكاملة على خطة أعمالها، التي يمكن أن تعزز الشراكة بين القطاعين العام والخاص، ما يجعل التعليم العالي ناجحا تحت سماوات أخرى.وستقوم هذه الحكامة الجديدة على أساس نظام إداري للمؤسسات الجامعية يتسم بالشفافية والمصداقية ومتمحور على الأداء، من خلال إبرام عقود متعددة السنوات بين هذه المؤسسات والدولة، وتحديد الأهداف المراد تحقيقها: إنتاج المنشوراات وبراءات الاختراع، جاذبية الطلبة وقابليتهم للتشغيل وتأثير ذلك على الاقتصاد الجهوي والوطني، توضح اللجنة.تستفيد حكامة هذه المؤسسات من تحقيق الاتساق بين برامج التكوين والعوامل الجهوية، وذلك لدعم تنمية الاقتصاد المحلي. يجب أن تتوافق هذه المؤسسات مع المنطق الأمريكي، من خلال تعزيز جودة عروضها التكوينية وتنويعها "مع إإدراجها ضمن مقاربة تشاركية مع القطاع الخاص، وبالتالي خلق أرضية مواتية لخلق فرص الشغل.الطالب أولاثانياً، تدعو اللجنة إلى "وضع الطالب في قلب الإصلاحات ومقاييس الأداء في التعليم العالي والمهني"، مشددة بالمناسبة على ضرورة تعزيز تثمين التكوين المهني. هذا الإجراء يفرض ذاته لأن الخريجين الشباب، الذين يقترب معدل البطالة لديهم من 20 &#1642-;-، يواجهون صعوبات حقيقية في الولوج إلى سوق الشغل. في هذا السياق، تدعم اللجنة حرية الطلبة في اختيار جامعتهم بمعزل عن محل إقامتهم، ما يضع المؤسسات في منافسة لجذب الطلبة. "سيأتي تمويل مؤسسات التعليم العالي العمومي من ميزانية الدولة ولكن أيضا جزئيا، بالنسبة لأولئك الذين لديهم القدرة، من الرسوم الدراسية في انسجام مع آلية المنح الاجتماعية والجدارة، ويرافقها تطوير عرض قروض الطلبة التي تضمنها الدولة، لتحسين جاذبية المؤسسات المرموقة المنضوية تحت لواء التعليم العالي العمومي والخصوصي، والقادرة على جذب أفضل الطلبة من الجهة ومن القارة، وتشجيع تالقهم، اوصت اللجنة أيضًا "بتبني طرق تدريس جديدة تركز على تعزيز اكتسا ......
#النموذج
#التنموي
#الجديد:
#هناك
#حاجة
#إصلاح
#كامل
#للتعليم
#العالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767890

كامل عباس : الظرف مناسب للحديث عن إرسال النظام الملكي الى متحف التاريخ
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس كتبت مقالا نشر في الحوار المتدن العام الماضي بتاريخ 27/10/ تحت هذا العنوانبريطانيا العالمية في عصر تنافسي - حوار ونقد- بدأته كما يلي قدّم اوائل هذا العام رئيس الوزراء بوريس جونسون تقريرا الى البرلمان البريطاني مؤلفا من مائة وستين صفحة كجهد شخصي بحت . قرأت التقرير مرات عدة من موقعي كسوري مهتم بالشأن العام ووجدت فيه الكثير من الحرارة والصدق رغم أنني ورئيس الوزراء على طرفي نقيض , هو محافظ جدا تتجلى محافظته بتقديمه للتقرير على الشكل التالي: (بريطانيا العالمية في عصر تنافسي - المراجعة الشاملة لشون الأمن والدفاع والتنمية والسياسة الخارجية مقدمة الى البرلمان من جانب رئيس وزراء بريطانيا تحت لواء جلالة الملكة ) وأنا وان كنت قد انتقلت من الخانة الشيوعية الى الخانة اللبرالية الا ان الكثير من افكار الشيوعية ما زالت تسيطر على مخي مثل كرهي لكل انواع الملوك . ومع أن الكثير من الأفكار والعبارات نرفزتني في التقرير لكنني وجدت بيني وبين ذلك المحافظ تقاطعات ديمقراطية وسياسية وانسانية كثيرة ذكرّتني بالمرحوم جون ماكين المحافظ مثله والأقرب الى روحي وفكري وقلبي من اوباما وكثير من اليساريين أمثاله. استيقظت اليوم صباحا وكالعادة احببت أن أسمع آخر الأخبار من هيئة الاذاعة البريطانية . كان هناك خبر واحد يطغى على القسم الاذاعي بشكل كامل وهو وفاة الملكة البالغة من العمر ست وتسعون عاما ,وكل المذيعين مشغولون بالتقارير عنها وعن انجازاتها ليس لبريطانيا بل وللعالم وعن ثروتها التي تجاوزت احدى عشر مليار وعن ولعها بالخيول العربية..الخ , اكثر ما أغاظني المقابلات مع مثقفين عرب في اوروبا أطنبوا في مديحها وفضلها على العرب والعالم في دمقرطة ليس بريطانيا ب والعالم ايضا وعلى ذكر الديمقراطية في هذه البلاد العريقة (فقد رفضت هيئة الاذاعة البريطانية نشر رّدي على تقرير بوريس جونسون علما بانني بعثت به اليها مرات وتأكدت من وصوله ايها عبر النت) , ومع ذلك انا لا انكر دور الفرد في التاريخ وتجّليه سياسيا بشخصيات في الحكم قدّمت الكثير لشعبها والعالم ولكنني لا أقبل من بلد عريق ان تسير قيادته الحالية على الطريقة الاسلامية – اذكروا محاسن موتاكم - الموت يجب ان يكون مناسبة لتقيم السلبيات والايجابيات للمتوفي من اجل المستقبل. وعلى هذه القاعدة اذكر بعض سلبيات الراحلة الكبيرة تاركا الايجابيات الى المنافقين من كل الأجناس والألوان وهذه بعض سلبياتها - اصرارها على ان يبدو النظام الملكي أفضل للبشرية من النظام الجمهوري - حفظها لسلالة الخيول العربية كهدية للأمراء العرب وللأنظمة الملكية العربية المتقدمة عن الأنظمة الجهورية فيها. وبشكل خاص نظام السلطنة في عمان ونظام الملكية المطلقة في السعودية ونظام الامارات التي تبدو العائلة الحاكمة فيها شبيهة بالعائلة المالكة البريطانية وبمنجزاتها ومن لا يصدق احيله الى جريدة الغارديان البريطانية والتي نشرت مقالا بتاريخ الثاني والعشرين من تموز هذا العام تحت عنوان- كيف باعت مدينة إنكليزية عظيمة تاريخها وروحها لمال النفط والنخبة الإماراتية؟ .أعتقد كان من الأفضل للعالم الاعتراف اليوم بأخطاء الماضي وخاصة المستعمرين الذين كانوا ينطلقون من مصالح حفنة من البشر تتجسد بعائلات معينة ولم ينطلقوا ابدا من ايجابيات التاريخ كالحلم الاشتراكي عند الشيوعيين والعدالة الاجتماعية عند الاسلام , كان من المفروض انسجاما مع العولمة الحالية وسوقها الواحدة الذي نتحرك فيه جميعا كبشر ان نعترف بان الأنظمة الملكية تجاوزها التاريخ , فهي تقسم البشر الى عائلات يجري في عروقها دم أزرق و ......
#الظرف
#مناسب
#للحديث
#إرسال
#النظام
#الملكي
#متحف
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768078

كريم عبدالله : القصائد المكتنزة قراءة في ديوان الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي طواف المداءات . بقلم : كريم عبدالله – العراق – 13 9 2022 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله القصائد المكتنزةقراءة في ديوان الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي (( طواف المداءات )) .بقلم : كريم عبدالله – العراق – 13/ 9/2022 .لا شعر دون احداث دهشة لدى المتلقي , ولا شعر دون اثارة المتلقي , ولا شعر دون ان يغذي الذائقة الجمالية , ولا شعر دون فكرة واضحة تتحرك في النسيج الشعري حركة متناسقة , ولا شعر دون ان يكشف لنا مواطن الجمال والابداع , فلغة الشعر يجب ان تكون طرية غضّة تعبّر عن صدق ودفء المشاعر الانسانية , وعلى الشعر ان يبحث عن حالة الجدل والصراع بين الشاعر وهذا الكون .ان القصيدة السردية التعبيرية قصيدة ناضجة لا يمكن تقليدها , فكل قصيدة تعتبر كياناً شعرياً مستلاً بذاته , فهي الوعاء الخاص بالشاعر الذي يملأه بأفكاره واطروحاته الفلسفية والفكرية والجمالية الخاصة به , تتطور فيها اللغة عن طريق مفرداتها , فهي الانعكاس الحقيقي لمشاعر وعواطف الذات الشاعرة , التي تختلج في أعماقها , وتحاول اثارة المشاعر والانفعالات عند المتلقي , وتنقل لنا نظرة الشاعر الى الحياة وتفاعله مع الواقع , والتعبير عن الذات الجمعية عن طريق الذات الشاعرة , وتأملاتها في هذا الوجود . على الشاعر ان يرتقي بلغته الشعرية الى مستويات مغايرة عما هو متداول في التوصيل المعنوي مستخدماً لغة نابعة من اعماقه , فالشاعر صائغ يعيد صياغة مفرداته بشكل غير مألوف , وكثيراً ما يركز على الجانب الروحي بأشكال وتعابير تعبيرية صادقة , ويخفق الشاعر حينما يفشل في اعادة صياغة لغته وإلباسها ثوبها البرّاق والشفاف والطري حينما تبتعد عن ملامسة روح وقلب المتلقي وصميم فكره , ان صدق الشاعر يتجلّى بوضوح عن طريق تفاعله مع الواقع وحرارة التعبير عن الموضوع الذي يريد ايصاله للمتلقي .ان القصيدة السردية التعبيرية هي القصيدة التي تتخلّى عن الوزن والقافية على حساب الحرية التي تمنحها للشاعر فيحلّق عاليا في سماوات بعيدة من الابداع والجمال والفرادة , تكون فقراتها النصية سلسة , وفي نفس الوقت صعبة الانقياد والكتابة , لا تمنح نفسها للشاعر بسهولة , تحتاج الى معرفة دقيقة بروحها وشكلها وجماليتها , تعبّر عن هواجس النفس الدفينة , وعمّا يحدث في اعماق الروح , وتثير المتلقي وتجعله يقف امامها مندهشاَ متحيّراً قلقاً , انها تكتب على شكل كتل واحدة وبدون تشطير او ترك فراغات بين فقراتها النصية او نقاط , وتكون طبيعتها شعرية , حيث ينبعث الشعر الكثير من النثر الكثير , تُكتب بالجمل المتوالية والفقرات المترابطة فيما بينها , وتحتفظ بخصوصيتها الشعرية , وتبتعد كثيراً عن السرد الحكائي , تكون الكتابة فيها متواصلة , وتمتاز بكثرة الصور الشعرية والمشحونة بزخم شعوري عاطفي شديد , هي المزاوجة ما بين النثر والشعر , والتشظّي الشعري , تبتعد كثيراً عن التشطير ولا تكتفي بالصورة الشعرية المعهودة , كل جملة فيها عبارة عن سطر شعري , فهي ليست قصة او مقالة , هي لا تمتلك ثيمة ولا تسلسل حكائي ولا تطور حدثي كما في القصة , فقراتها النصّية تتابع وتتوالى , وكذلك صورها الشعرية الكثيرة , وما فيها من كمية مشاعر وأحاسيس مرهفة , قادمة من اعماق الذات الشاعرة , تحافظ على الرمزية الايحائية والتكثيف اللغوي والصور الشعرية والانزياحات اللغوية , هي القصيدة التي لا تعتمد على توظيفات بصرية ايقاعية , التعبيرية فيها تعني التقاط المعنى العميق والدفين , واظهره بصورة شعرية مذهلة , لغتها التعبيرية تكون بلّورية , ومن خلالها نستطيع رؤية العوالم الداخلية للذات الشاعرة .ان نظرة واحدة على قصائد الشاعر : كامل عبدالحسين الكعبي في ديوانه المعنون : طواف المداءات – خير دليل على قول ......
#القصائد
#المكتنزة
#قراءة
#ديوان
#الشاعر
#كامل
#عبدالحسين
#الكعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768300

كامل عباس : اذا كنت لا تستحي فافعل ما شئت
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس ما زلت مصر على ان اذاعة ال BBC البريطانية تدس السم في الدسم . استيقظت اليوم صباحا وفتحت الراديو من اجل سماع اخبارها, كان الخبر الأول عن جلالة الملكة والملايين الذين يتواجدون في الشارع من اجل رؤية نعشها . نرفزت , قفلت المذياع , جاء دور ال BBC أكسترا. بدؤوا بالحديث عن السياحة, قلت الحمد لله ليس الخبر الأول عن منجزات الملكة الراحلة, لكنه كان أسوأ من الحديث عنها فهو عن السياحة في سوريا وضرورة دعمها وعن السياحة في الامارات وطموحها بان ترسل السياح الى القمر قريبا . هنا تذّكرت جلالة الملكة ودعمها للعائلات العربية الحاكمة - سواء كانت جمهورية أم ملكية - وهنا حضرتني قصة قصيرة للصديق ضياء اسكندر عن زيارته لمدينة مسقط في عمان واشتهائة لشرب زجاجة بيرا فيها ولعجزه عن ذلك رغم ان عُمان تعمل بقوانين الملكة البريطانية فهي تسمح بشرب البيرا شريطة ان يبرز الراغب بالشرب اثبات أنه ملحد عبر وثيقة رسمية اذا كان عربيا ولما لم يكن صاحبي يملك تلك الوثيقة فقد خرج من الحانة وهو ينظر الى الاجانب الذين يشربون البيرا بحسرةشيدة, اما هو فقد عجز عن شربها في عمان رغم محاولة جلالة الملكة له ولنا نحن العرب في تحديث الأنظمة الملكية العربية انتظرت نشرة الأخبار القادمة , فاذا بالخبر الأول عن زيارة السيسي الى قطر والمصالحة التاريخية بين النظامين والانجازات التي تحققت من هذه الزيارة وهي الافراج عن صحفي الجزيرة المعتقل هناك , اما عن ابوا الفتوح والكثيرين غيره من المعتقلين عند السيسي وما فعل المعتقل بهم وبعائلاتهم فيمكن للإذاعة البريطانية تقديم برنامج عن هذا مستقبلا تنصح يه امارة قطر بالحديث عنهم .يا أخي انا عصبي بحق. كسرت الرايو وهربت من البيت خوفا من .. الخ . ذهبت الى البحر وفشّيت خلقي فيه : تساءلت مع البحر تُرى لو انعطفت قطر واقامت علاقة مع النظام السوري كما فعلت الامارات التي يزور وزير خارجيتها اليوم اسرائيل ماذا سيفعل من يكتب في تلفزيون سوريا وفي المدن وفي العربي الجديد ومن ينتظر مركز حرمون ومساعداته بفضل ادارته الجديدة بقيادة شيوعي عتيد بسير على درب زوجته في حُب الفقراء بدلا من رئيسه السابق الذي تبّين لهم ان كثيرا من اموال المركز حّولها لحسابه الخاص في البنوك . وماذا عن الذين يكتبون عن اللبرالية الجديدة التي تتبرعم في سوريا بفضل تيار مواطنة ونواة وطن والحزب اللبرالي السوري (حزب احرار) والحزب الوطني اللبرالي ولم يسمعوا بهيئة العمل اللبرالي في اللاذقيةالتي اعتل اعضاؤها اخيرا بتهمة الارهاب سواء كانوا من كتاب تلفزيون سوريا او من كتاب جريدة المدن او جريدة العربي الجيد او جريدة الشرق الأوسط او جريدة النهار العربي. بلغت الوقاحة عن الخطوة الأخيرة بين اللبراليين السوريين يترأسهم تيار مواطنة الذي انضم اليه مؤخرا جماعة نواة وطن السائرة على طريق اللبرالية وهم الآن مشغولون بابراز برقيات التأييد التي تصلهم عن ذلك الانجاز الكبير في سوريا. اما من يكتب عن اللبرالية مثل هيئة العمل الشيوعي وغير مدعوم من القيادة القطرية فهو ارهابي ؟؟!! ولا يجوز حتى ذكر اسمه من اولئك الكّتاب المتعيشين على صدقات راس المال الخليجي . ياظ وهل تساءلوا لماذا يقف المجتمع الدولي الى جانب النظام وليس الى جانبهم؟ يابحر ماذا ساقول لك عن هذه المعارضة في الخارج التي تكتب عن العصابة الحاكمة في سوريا ارضاء لمشغليها , هل استطاعوا ان يعرفوا اين يوجد رجاء الناصر ومن هو معتقل معه في السجون او العزيز على قلبي فائق المير , اما من يكتب عن العصابة الحاكمة في سوريا التي ستسقط خلال أشهر بفضل انتفاضة ربيع ثانية ستقودها ق ......
#تستحي
#فافعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768597

راضي مطر كامل : ذكريات عراقية: 1960 2020 : راضي مطر كامل
#الحوار_المتمدن
#راضي_مطر_كامل صدر هذا الكتاب عن (دار الكلمة الحرة ـ بيروت). وهو نوع من التسجيل الواقعي لذكريات ستين عام، عن مناطق وشخصيات واحداث، اغلبها في بغداد، ثم في باقي العراق. انه كتاب ممتع بصوره الطريفة والغريبة والحزينة. كذلك له قيمة تاريخية انثربولوجية عن هذه الحقبة العراقية التي لا زالت طرية في ذاكرتنا جميعا.لأخذ فكرة عن فحوى الكتاب، نسجل هنا اهم عناوين موضوعاته: الفصل الاول: ذكريات الطفولة والمراهقة: الشـاكـريـة: الناس/ الجــيران / الرفـاق / منطقة أبو سيفين/ منطقـة السـعدون وخـان حسـن والـي، والبتاوين/ حانـوت أبـي ومديـريـة الأمـن وبيـت القـادر/ سينما الطفولة. الفصل الثاني: ذكريات العشيرة والاقاربالفصل الثالث: حياتي المسرحية: مسرح الصداقة السوفياتي/ مسرح الشارع / فرق متنوعة/ الأفلام والمسلسلات الفصل الرابع: سنوات العسكرية والحرب: معسكر الرشيد / الحرب/ الجندي اليزيدي الذي أنقذني من الموت/ وظيفة فاحص القنابل/ صحفي ومذيع عسكري/ هور العزير / جبال دهوك/بادية بيجي/ محو الامية. الفصل الخامس: ذكريات متنوعة: الإسكندرية/ نصب الحرية/ مدينة الحرية/ الحصار وأشغالي العجيبة/ خراب الموصل/ السليمانية الالم والامل.ـ يمكن الحصول على الكتاب في مكتبات العراق وفي شارع المتنبي ......
#ذكريات
#عراقية:
#1960
#2020
#راضي
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768585

علاء الدين محمد ابكر : واظهرت بريطانيا كامل عظمتها في يوم وداع الملكة إليزابيث الثانية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر &#9997&#65039 علاء الدين محمد ابكروسط تقاليد ملكية عسكرية صارمة شيعت الامة البريطانية جثمان جلالة الملكة إليزابيث الثانية الي مثواها الأخير بعد فترة حكم تعتبر هي الاطول في تاريخنا المعاصر فقد استطعت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية ان تلعب دوراً كبيراً في المحافظة على التراث الملكي وفي نفس الوقت كانت رمز للدولة البريطانية وذلك بالوقوف في مسافة واحدة من جميع الوان طيف الشعب البريطاني بما تمتلكه من خبرات وتجارب سياسية كبيرة فقد عاصرت صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية العشرات من رؤساء الحكومات البريطانية من اصحاب الكفاءات والكثير من حكام وملوك ورؤساء دول العالم فهي بذلك كانت مرجع شامل للمعرفة السياسية الدولية وكما شهد حفل تتويجها في العام 1952م بمشاركة وحدات عسكرية رمزية من المستعمرات التي كانت تتبع للتاج البريطاني في ذلك الوقت فقد حرص روساء نفس تلك المستعمرات والتي صارت في مابعد دول مستقلة عن المملكة المتحدة علي المشاركة في حفل تأبين وتشيع صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية وياتي ذلك كنوع من الوفاء والاحترام لجلالة الملكة إليزابيث الثانية و التي لعبت دور في استقلال هذه الدول منافق من ينكر اثر الثقافة الانجلزية علي الدول التي كانت خاضعة للتاج البريطاني خاصة في التقاليد والمراسم والتعليم والثقافة وسط مقاومة من البعض المتطرفيين الذين يحاولون ارجاع عقارب الساعة إلى الوراء فالعالم بات اليوم قرية صغيرة ومن الصعب الانغلاق والتقوقع في اطار حدود جغرافية بعيد عن التواصل الانساني العالميلقد انتقلت بريطانيا منذ وقت مبكر من ملكية مطلقة الي ملكية دستورية تسمح لجميع الشعوب البريطانية في المشاركة في عملية صنع القرارات السياسية والإجتماعية والثقافية وحتي دول الكومنولث البريطاني تعيش هي الاخري اجواء الحرية والديمقراطية والعدالة بعيد عن شبح الانقلابات العسكرية وبالمقابل فان العديد من الدول التي كانت ضمن التاج البريطاني ولم تنضم الى الكومنولث لم تشهد اي نوع من التقدم في مجال الديمقراطية والاستقرار السياسي والاقتصادي بسبب غياب الديمقراطية فيهالقد ربطت المملكة المتحدة مابين الاصالة والمعاصرة فلم تهمل الاهتمام بالمحافظة على الارث التاريخي وفي نفس الوقت كانت في طليعة الدول المتقدمة في شتي المجالات لذلك ينبغي علي الدول العربية اقتباس هذه التجربة ليس بتقليد ونسخ العادات والتقاليد البريطانية فحسب وانما بالعمل علي المحافظة علي تراثها الممزوج بالضوابط الصارمة التي عرفت عن التقاليد الانجلزية كنوع من التنظيم لقد كان حفل وداع الملكة إليزابيث الثانية في غاية التنظيم والفخامة والايمان وقد كان بالفعل مناسبة لبريطانيا كدولة عظمى ان تظهر للعالم بكامل عظمتهاباستعراض تاريخها الطويل وقد ابرز ذلك الحفل وحدة وتنوع الامبراطورية التي ماكانت تغيب عنها الشمس&#120302&#120313&#120302&#120302&#1203149770@&#120308&#120314&#120302&#120310&#120313.&#120304&#120316جمهورية السودان ......
#واظهرت
#بريطانيا
#كامل
#عظمتها
#وداع
#الملكة
#إليزابيث
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768984

كامل علي : لماذا نموت؟
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي جميع النباتات والحيوانات والبشر في كرتنا الارضية محكومة بالموت، ولكن لماذا نموت؟يوجد إجابتان على هذا التساؤل، إجابة ألأديان ألإبراهيمية " اليهودية والمسيحية والإسلام " والتي تفسر سبب موت ألإنسان ولكنها لا تفسر سبب موت النباتات والحيوانات. وإجابة ألعلم المتمثلة في نظرية ألتطور بالإنتخاب الطبيعي التي تطرح وتفسر أسباب موت النباتات والحيوانات وألبشر جميعا.إذا ألقينا نظرة على سفر التكوين من ألتوراة والذي هو ألأساس الذي حذت حذوه الديانتان اللاحقتان (المسيحية والإسلام) ، نجد بأنّ ألخالق (يهوه) يخلق ألإنسان ألأول (آدم) من تراب ثم يسكنه في جنة ثم يخلق المرأة (حواء) من ضلعه ويكونان خالدين، ثم يأمر آدم بأن لا يأكل من شجرة معرفة ألخير وألشر لأنّه سيموت بسبب عصيان أمره ولكن نتيجة إغواء الحية التي ترمز للشيطان لحواء وإغواء حواء لآدم وإقناعه بألأكل من الشجرة المحرمة يتعرضان لغضبة يهوه فيطردهما من الجنة ويسحب منهما خاصية الخلود ولكنهما يكتسبان خاصية التزاوج وبعد ممارستها يولد لهما قابيل وهابيل ويكثر نسل بني آدم في ألأرض، وهذا ألنسل يكون محكوما عليه بالموت نتيجة لعصيان آدم.كان الناس يجلون الوظيفة الجنسية والجانب الجنسي من آلهتهم البدائية إجلالا عظيما لا لأنهم يرون في ذلك شيئاً من الفاحشة بل لأنهم يرتبطون ارتباطاً وجدانياً بالخصوبة في المرأة وفي الأرض؛ ولذلك عبدوا بعض الحيوان كالعجل والثعبان لآن لهما- فيما يظهر- القوة الإلهية في الإنسال، أو قُل إنهما يرمزان لتلك القوة فلا شك أن الثعبان في قصة عدن رمز جنسي يمثل العلاقة الجنسية باعتبارها أساس الشر كله، ويوحي بأن اليقظة الجنسية هي بداية الخير والشر، وربما يشير كذلك إلى علاقة أصبحت مضرب الأمثال بين سذاجة العقل ونعيم الفردوس . بعض آيات سفر ألتكوين المتعلقة بأسطورة خلق البشر وموتهم:7وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. ..... ألاصحاح الثاني. 15وَأَخَذَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَوَضَعَهُ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَهَا وَيَحْفَظَهَا. 16وَأَوْصَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ قَائِلاً: «مِنْ جَمِيعِ شَجَرِ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ أَكْلاً، 17وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ..... ألاصحاح الثاني.6 فرات المراة ان الشجرة جيدة للاكل و انها بهجة للعيون و ان الشجرة شهية للنظر فاخذت من ثمرها و اكلت و اعطت رجلها أيضا معها فاكل. ..... ألاصحاح الثالث. 7فانفتحت اعينهما و علما انهما عريانان فخاطا اوراق تين و صنعا لانفسهما مازر. ..... ألاصحاح الثالث1وَعَرَفَ آدَمُ حَوَّاءَ امْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ قَايِينَ. وَقَالَتِ: «اقْتَنَيْتُ رَجُلاً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ». 2ثُمَّ عَادَتْ فَوَلَدَتْ أَخَاهُ هَابِيلَ..... ألاصحاح الرابع.آيات ألقرءان المتعلقة بأسطورة الخلق والموت لا تختلف عن مثيلتها التي وردت في التوراة ولكنها تتميز بألإختصار ونجد فيها بأنّ ألله هو الذي يقرر موت ألإنسان ( وَاللَّـهُ خَلَقَكُم ثُمَّ يَتَوَفّاكُم) " سورة النحل، آية: 70".بعض آيات ألقرءان المتعلقة بأسطورة خلق البشر وموتهم:(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ*فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ). "سورة الحجر، آية: 28-29".(وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ ق ......
#لماذا
#نموت؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769034

كامل النجار : دراسة منهجية للقرآن
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار "الدين إهانة لكرامة الإنسان. الناس الطيبون يفعلون الخير بدونه، والأشرار يفعلون الشر بدونه كذلك. لكن أن يفعل الأخيار أشياءً شريرة فهذا يحتاج إلى الدين ". - ستيفن واينبرغ على مدى عدة سنوات كنت قد كتبت عدة مقالات في الحوار المتمدن انتقدت فيها الإسلام. وأخيراً خطر لي أن أنقّح بعض هذه المقالات، مع الحذف والإضافة لتعكس ما طرأ على مخزوني المعلوماتي من تغيير. وقد جمعت بعض هذه المقالات في كتاب سميته "دراسة منهجية للقرآن". وبما أن جميع الناشرين العرب يخافون ردة الفعل من نشر مثل هذا الكتاب، فقد قررت أن أنشره في الحوار المتمدن على شكل مقالات أو فصول من الكتاب. وأرجو من القارئ أن يتحلى بالصبر إن وجد بعض التكرار فيما يقرأ.اللغة العربية كانت، وحتى القرن الثالث الميلادي، لغة صوتية يتخاطب بها أهل الحجاز والهلال الخصيب وقبائل البدو في وسط الجزيرة العربية. وأكثر ما كانت اللغة العربية استعمالاً في الشعر والخطابة. واستعان المتحدثون بالعربية بالسجع لمساعدة الذاكرة على حفظ الشعر والخطابة، لكنها لم تكن لغة مكتوبة. ولدت اللغة العربية والسريانية من اللغة النبطية التي ولدت من اللغة الآرامية. وكل هذه اللغات اشتقت من اللغة الكنعانية التي كانت قد انتشرت من ساحل البحر الأبيض المتوسط إلى مناطق واسعة في جزيرة العرب. بنهاية القرن الثالث الميلادي كان أهل الهلال الخصيب (سوريا والعراق ولبنان وفلسطين) قد أتقنوا اللغة السريانية، التي تحتوي أبجديتها على اثنين وعشرين حرفاً.بالتدريج بدأ عرب شمال الجزيرة استعمال الحروف السريانية المعربة لكتابة اللغة العربية. وقد استتب الأمر على أن تكون أبجدية اللغة العربية ثمانية وعشرين حرفاً. وبالتالي اضطروا لتعديل بعض الحروف السريانية لتستوعب الأبجدية العربية. بنهاية القرن الخامس الميلادي كانت المسيحية قد انتشرت في الهلال الخصيب وبعض قبائل وسط جزيرة العرب. برع مسيحيو الشام في توليف أناشيد مسجوعة باللغة السريانية تمجد المسيح وتساعد المصلين في ترنيمات الأدعية المسيحية، وقد كتبوا هذه الترانيم في صحف. وقد وجدت بعض هذه الصحف طريقها إلى منطقة الحجاز، ووقع بعض منها في أيدي ورقة بن نوفل وبعض المسيحيين بمكة. قصة اسلام عمر ربما تؤكد ذلك. تقول كتب التراث إن عمر بن الخطاب كان في طريقه ليقتل محمداً لأنه سبّ آلهتهم، ومر بالقرب من منزل اخته فاطمة بنت الخطاب وسمع أصواتاً ترتل القرآن، فدخل عليهم ووجد معهم الصحابي خباب وكانوا يرتلون من صحيفة فيها سورة طه. فتناول عمر الصحيفة وقرأها وأسلم . فمن أين أتت أخت عمر بالصحيفة وقتها ولم يكن القرآن وقتها قد كُتب منه شيئٌ وحتى عندما بدأ محمد بكتابة القرآن كانوا يكتبونه على الحجارة والجلود وعظام الكتف. فلا بد أن محمداً أو ورقة بن نوفل أعطاها هذه الصحيفة. وسوف نتحدث لاحقاً عن أثر هذه الصحف في نشأة القرآن الذي بين أيدينا عندما بدأ محمد دعوته في القرن السابع الميلادي كانت الكتابة باللغة العربية ما زالت في طور الطفولة، وكان عدد الرجال الذين تعلموا الكتابة بالحروف السريانية المعربة قليلاً، ربما لا يتعدى أصابع اليدين. يذكر الطبري، في تاريخه عشرة رجال كانوا يكتبون الوحي للرسول، منهم عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب، خالد بن سعيد، وأبي بن كعب الكتابة العربية باللغة السريانية المعربة لم يكن بها نقاط فوق أو تحت الحروف، كما لم يكن بها علامات التنوين ولا ألف المد وسط الكلمات. والعدد البسيط من الرجال الذين كانوا يعرفون الكتابة لم يكن مستوى استيعابهم للإملاء والهجاء متساوياً. ونتج عن ذلك اختلاف كبير في كلمات القرآن ال ......
#دراسة
#منهجية
#للقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769114

كامل النجار : دراسة منهجية للقرآن- الفصل الأول - لغة القرآن
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار لأن حروف القرآن لم تكن منقطة، وكانت الكلمات خالية من الألف في وسط الكلمة، أصبحت قراءة القرآن من الصعوبة بمكان استدعى حفظ القرآن بالتلقين بدلاً عن الاعتماد على القراءة. ونسبةً لكثرة القراءات المختلفة بسبب عدم التنقيط، اضطر الخليفة عثمان بن عفان لحرق جميع المصاحف المختلفة عن مصحف عثمان الذي جمعه زيد بن ثابت. وضرب وعذب من امتنع عن تسليم مصحفه، كعبد الله بن مسعود الذي ضربوه حتى كسروا أضلاعه لأنه رفض أن يسلمهم مصحفه ليحرقوه . واستمر استعمال العنف والضرب لمن يقرأ بقراءة مختلفة عن مصحف عثمان. يُحكى أن القارئ المشهور أحمد بن أيوب، المعروف بابن شنبوذ، كان يقرأ (فاليوم ننجيك بندائك) بدل (فاليوم ننجيك ببدنك) (سورة يونس 9). فأمر الوزير ابن مقلة بحبس ابن شنبوذ، وعُقدت له محكمة أمرت بجلده سبع درر. فاضطر أن يتوب بعد الجلد ولا يقرأ بغير مصحف عثمان استمرت الخلافات في القراءة في الدولة العباسية وظهر سبعة قراء، وهم:عبد الله بن كثير الداري المكي ت 737معبد الله بن عامر اليحصبي الشامي ت 736معاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي ت 745مأبو عمرو بن العلاء البصري ت 770محمزة بن حبيب الزيات الكوفي ت 772منافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني ت 785مأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفي ت 805موزادت القراءات بعد ذلك إلى عشر ثم إلى عشرين.واختلاف القراءات ناتج من عدم تنقيط الحروف مما يجعل الحرف "ت" مثلاً يقرأه بعضهم "ب" بينما يقرأه البعض الأحر "ي". أو لأن بعضهم أحطأ وقرأ الحرف "ل" كالحرف "ر". فمثلاً نحد:(وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون) (الأنعام، 100) واضح أن الكلمة "وخرقوا" مفروض أن تكون "وخلقوا"، لكن المفسرين بدلاً من الاعتراف بأن الناسخ قد أخطأ وكتب خرقوا بدل خلقوا، نجدهم يدورون في حلقات مفرغة ليبرروا الخطأ. فمثلاً نجد الطبري يقول في تفسير هذه الآية:حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال: وخرقوا له بنين وبنات بغير علم، خرصوا له بنين وبنات. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: خرقوا: كذبوا لم يكن لله بنون ولا بنات، قالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال المشركون: الملائكة بنات الله، فكلّ خرقوا الكذب. وخرقوا: اخترقوا. لسان العرب لابن منظور يقول: الخرق يعني الشق في الحائط أو الثوب. وخرقه، يخرقه خرقاً يعني شقه، يشقه، شقاً. وكذلك: خرقوا، واخترقوا، وخلقوا، واختلقوا، واحد. والقرآن نفسه يقول (ولا تمشِ في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً) (الإسراء 37). أي لن تشق الأرض. ---------في سورة الأعراف الآية 145، عندما كان إله القرآن يتحدث عن موسى: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء فخذها بقوةٍ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين).من الواضح أن سياق الآية يتطلب أن يكون أخرها (سأورثكم دار الفاسقين) لأن إله القرآن كان قد وعد بني إسرائيل أنه سوف يمنحهم الأرض المقدسة لتكون لهم ولأحفادهم من بعدهم إلى يوم القيامة.ولكن الطبري يقول " القول فـي تأويـل قوله تعالـى: سأُرِيكُمْ دَارَ الفـاسِقِـينَ.يقول تعالـى ذكره لـموسى إذ كتب فـي الألواح من كلّ شيء: خذها بجدّ فـي العمل بـما فـيها واجتهاد، وأمر قومك يأخذوا بأحسن ما فـيها، وانههم عن تضيـيعها وتضيـيع العمل بـما فـيها والشرك بـي، فإن ......
#دراسة
#منهجية
#للقرآن-
#الفصل
#الأول
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769233