المناضل-ة : فيمَ تفكر الجماهير؟ بقلم، ازنزار
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة "ضمانا لنجاعة أي سياسة تتطلع إلى تحقيق النصر للاشتراكية وسيطرة العمل على الرأسمال، فإن الأهمية بمكان ألا تكتفي بمعرفة الأثر الموضوعي لتطور القوى الإنتاجية على الحركات والتغيرات الاجتماعية، هذا التطور المستقل عن كل إرادة، بل أن تتبين أيضا- وتعطي الأهمية الكافية لذلك- ما يدور في "الرؤوس" أي البنية العقلية للناس الذين يتأثرون وينفعلون بالعمليات الموضوعية التي ينجزونها، تبعا لاختلاف بلدانهم وأحيائهم وزمرهم المهنية وأعمارهم وجنسهم. إن مفهوم الوعي الطبقي يلعب دورا هاديا وقياديا في الحركة والسياسة الاشتراكيتين، ذلك أن "اكتساب الوعي الطبقي" من قبل فئات السكان الرازحة تحت نير الاضطهاد هو الشرط الأول لكل تحويل ثوري للنظام الاجتماعي القائم، ونعني بذلك بلا لبس وبكل وضوح أن البشر لا بد أن يتغيروا تحت تأثير العمليات الاقتصادية والاجتماعية حتى يكون في مستطاعهم إنجاز عمل كبير كالثورة". ["ما الوعي الطبقي؟ نحو علم نفس سياسي للجماهير"، ويلهلم رايش، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطبيعة بيروت- لبنان، الطبعة الثانية فبراير 1979].يقول ماركس إن "الثقافة السائدة هي ثقافة الطبقات السائدة"، وهذه إشارة واضحة إلى الهيمنة الثقافية لأفكار البرجوازية على وعي ولا وعي الطبقة العاملة، بحكم امتلاكها وسائل الفرض والانتشار (الأعلام الجماهيري، المدرسة، المؤسسات الدينية... إلخ).ينتج عن هذا أن الطبقة العاملة تفكر- بعض الأحيان إن لم يكن في أغلبها- ضمن الأطر الفكرية والأيديولوجية البرجوازية، فتغلف- رغما عنها- تطلعاتها باللغة السائدة أحيانا، وأحيانا تقبل الوضع السائد كقدر لا سبيل لرده. ولكن هذا لا يمنع أن تكون الجماهير تُضَمِّنُ تلك اللغة مصالحها المناقضة تماما، لمصالح البرجوازية السائدة وأقسامها الحاكمة.يشهد المغرب جولات نضال بين مد وجزر، فتصعد الجماهير تارة مبدية آيات القتالية والكفاح، ثم تكبو في حضيض الاستسلام تارة أخرى قابلة بالأمر الواقع. وفي كل الحالات تعبر الجماهير عن وضعها ومصالحها وآلامها، بلغة بعيدة عن قاموس الطلائع الثورية، ما يجعل هذه الأخيرة معزولة عن هذه الجماهير.تقف هذه العزلة عائقا أمام استجلاء ما تفكر فيه حقيقةً هذه الجماهير، ويجري إحلالُ تطلعات الطلائع محل ما تريده واقعيا. وهذه القطيعة بين الجماهير والطلائع هي إحدى ركائز استمرار سلطة البرجوازية، حيث تعيش الطبقة العاملة واقعها كما هو معطى سلفا، بينما تنصرف الطلائع الثورية إلى استنفاذ جزء من طاقاتها في تصور ما تريده نيابة عنها. وقد عبر عن المعضلة أحسن تعبير ويلهلم رايش في مؤلفه "ما الوعي الطبقي؟" قائلا: "إن الكفاح المر الذي يخوضه ثوريو العالم قاطبة على عدة جبهات يحملهم على ألا ينظروا إلى حياة البشر إلا من وجهة نظر أيديولوجيتهم الخاصة بهم، أو على ألا يقيموا وزنا إلا لوقائع الحياة الاجتماعية المرتبطة بصورة أو بأخرى بأفكارهم ومعاركهم. لكن القسم الأعظم من سكان المعمورة، الذي يريدون تحريره من نير الاضطهاد الرأسمالي، يجهل كل شيء أو يجهل كل شيء تقريبا عن صراعاتهم وامتحاناتهم وأفكارهم، ويحيا عبوديته بقدر أو بآخر من عدم الإدراك، فيوطد بالتالي هيمنة الرأسمال".في حالات الركود النضالي والاستكانة الجماهيرية، ليس فقط ما تفكر فيه الطلائع الثورية هو المهم، وإن كان صحيحا، بل أيضا ما تفكر فيه الجماهير وإن كان خاطئا ومشبعا بالأوهام.الأوهام قوة مادية حين تسيطر على الوعي الجماهيري، وما دامت الجماهير تؤمن بتلك الأوهام (إصلاحية كانت أو محافظة) فإنها لن تنخرط في طريق النضال الثوري والتغيير الجذري للمجتمع، إلا بعد تخلصها من هذه ا ......
#فيمَ
#تفكر
#الجماهير؟
#بقلم،
#ازنزار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683862
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة "ضمانا لنجاعة أي سياسة تتطلع إلى تحقيق النصر للاشتراكية وسيطرة العمل على الرأسمال، فإن الأهمية بمكان ألا تكتفي بمعرفة الأثر الموضوعي لتطور القوى الإنتاجية على الحركات والتغيرات الاجتماعية، هذا التطور المستقل عن كل إرادة، بل أن تتبين أيضا- وتعطي الأهمية الكافية لذلك- ما يدور في "الرؤوس" أي البنية العقلية للناس الذين يتأثرون وينفعلون بالعمليات الموضوعية التي ينجزونها، تبعا لاختلاف بلدانهم وأحيائهم وزمرهم المهنية وأعمارهم وجنسهم. إن مفهوم الوعي الطبقي يلعب دورا هاديا وقياديا في الحركة والسياسة الاشتراكيتين، ذلك أن "اكتساب الوعي الطبقي" من قبل فئات السكان الرازحة تحت نير الاضطهاد هو الشرط الأول لكل تحويل ثوري للنظام الاجتماعي القائم، ونعني بذلك بلا لبس وبكل وضوح أن البشر لا بد أن يتغيروا تحت تأثير العمليات الاقتصادية والاجتماعية حتى يكون في مستطاعهم إنجاز عمل كبير كالثورة". ["ما الوعي الطبقي؟ نحو علم نفس سياسي للجماهير"، ويلهلم رايش، ترجمة جورج طرابيشي، دار الطبيعة بيروت- لبنان، الطبعة الثانية فبراير 1979].يقول ماركس إن "الثقافة السائدة هي ثقافة الطبقات السائدة"، وهذه إشارة واضحة إلى الهيمنة الثقافية لأفكار البرجوازية على وعي ولا وعي الطبقة العاملة، بحكم امتلاكها وسائل الفرض والانتشار (الأعلام الجماهيري، المدرسة، المؤسسات الدينية... إلخ).ينتج عن هذا أن الطبقة العاملة تفكر- بعض الأحيان إن لم يكن في أغلبها- ضمن الأطر الفكرية والأيديولوجية البرجوازية، فتغلف- رغما عنها- تطلعاتها باللغة السائدة أحيانا، وأحيانا تقبل الوضع السائد كقدر لا سبيل لرده. ولكن هذا لا يمنع أن تكون الجماهير تُضَمِّنُ تلك اللغة مصالحها المناقضة تماما، لمصالح البرجوازية السائدة وأقسامها الحاكمة.يشهد المغرب جولات نضال بين مد وجزر، فتصعد الجماهير تارة مبدية آيات القتالية والكفاح، ثم تكبو في حضيض الاستسلام تارة أخرى قابلة بالأمر الواقع. وفي كل الحالات تعبر الجماهير عن وضعها ومصالحها وآلامها، بلغة بعيدة عن قاموس الطلائع الثورية، ما يجعل هذه الأخيرة معزولة عن هذه الجماهير.تقف هذه العزلة عائقا أمام استجلاء ما تفكر فيه حقيقةً هذه الجماهير، ويجري إحلالُ تطلعات الطلائع محل ما تريده واقعيا. وهذه القطيعة بين الجماهير والطلائع هي إحدى ركائز استمرار سلطة البرجوازية، حيث تعيش الطبقة العاملة واقعها كما هو معطى سلفا، بينما تنصرف الطلائع الثورية إلى استنفاذ جزء من طاقاتها في تصور ما تريده نيابة عنها. وقد عبر عن المعضلة أحسن تعبير ويلهلم رايش في مؤلفه "ما الوعي الطبقي؟" قائلا: "إن الكفاح المر الذي يخوضه ثوريو العالم قاطبة على عدة جبهات يحملهم على ألا ينظروا إلى حياة البشر إلا من وجهة نظر أيديولوجيتهم الخاصة بهم، أو على ألا يقيموا وزنا إلا لوقائع الحياة الاجتماعية المرتبطة بصورة أو بأخرى بأفكارهم ومعاركهم. لكن القسم الأعظم من سكان المعمورة، الذي يريدون تحريره من نير الاضطهاد الرأسمالي، يجهل كل شيء أو يجهل كل شيء تقريبا عن صراعاتهم وامتحاناتهم وأفكارهم، ويحيا عبوديته بقدر أو بآخر من عدم الإدراك، فيوطد بالتالي هيمنة الرأسمال".في حالات الركود النضالي والاستكانة الجماهيرية، ليس فقط ما تفكر فيه الطلائع الثورية هو المهم، وإن كان صحيحا، بل أيضا ما تفكر فيه الجماهير وإن كان خاطئا ومشبعا بالأوهام.الأوهام قوة مادية حين تسيطر على الوعي الجماهيري، وما دامت الجماهير تؤمن بتلك الأوهام (إصلاحية كانت أو محافظة) فإنها لن تنخرط في طريق النضال الثوري والتغيير الجذري للمجتمع، إلا بعد تخلصها من هذه ا ......
#فيمَ
#تفكر
#الجماهير؟
#بقلم،
#ازنزار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683862
الحوار المتمدن
المناضل-ة - فيمَ تفكر الجماهير؟ بقلم، ازنزار
حسن مدن : فيمَ فكرت فرجينيا وولف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين انتهى أحد كبار النقاد الروس من مشاهدة مسرحية «الخال فانيا» لأنطون تشيخوف كتب يقول: «كثيرون يقولون بعد أن نخرج من المسرح: نذهب إلى المطعم نأكل ونشرب. نسمع الموسيقى. نلهو. بعد رؤيتي مسرحية «الخال فانيا» خرجت ورغبة قوية تتملكني بالذهاب إلى مكان بعيد، حيث السكينة والصمت ليتسنى لي أن أفكر وأفكر، وأبكي، وأبدأ بعمل ما».الكاتب مكسيم جوركي كتب بعد مشاهدته المسرحية: «فكرت بالحياة ببشاعتها وقسوتها. كيف يذوي الشباب وتقدّم الحياة رخيصة على مذابح الأصنام؟».مثلهما شاهدت الكاتبة فرجيينا وولف المسرحية في نسختها المترجمة إلى الإنجليزية على أحد مسارح لندن. لم تكتب عن المسرحية لا ثناء ولا هجاء، بل كتبت قصة قصيرة أسمتها أيضاً «الخال فانيا» تتمحور حول امرأة تشاهد عرض مسرحية تشيخوف وتفكر.من قرأوا أو شاهدوا مسرحية تشيخوف يذكرون أنه في لحظة من لحظات العرض يحاول الخال فانيا أن يقتل البروفيسور سيربريكوف الطفيلي «الذي يحيا على خبز الآخرين»، «الغبي الذي يخفي غباءه وراء لقب علمي» كما صوره الكاتب في المسرحية.الكاتب روسي والممثلون إنجليز. هكذا خطر في بال المرأة في قصة فرجيينا وولف، وهي تشاهد العرض منهمكة في التفكير حين دوّى صوت رصاصة على خشبة المسرح. كان الممثل الذي تقمّص دور الخال فانيا يطلق الرصاص باتجاه الممثل الذي يؤدي دور البروفيسور. في وصف ما جرى قالت وولف: «هنالك الآن! ها هو قد أطلق النار عليه. إنها رصاصة الرحمة. أوه، لكن الطلقات طاشت! الوغد العجوز باللحية المصبوغة عند الفودين في معطفه الإيرلندي ذي المربعات لم يصب بأدنى سوء».الرصاصة أخطأت هدفها رغم تكرار المحاولة. الخصمان وجدا سبيلاً للتفاهم. بدوَا كما لو أنهما عادا صديقين، حين كانت امرأة فرجيينا في القصة تسمع أجراس الخيول تجلجل في البعيد اختلط عليها الأمر؛ فهل أصوات الأجراس آتية من البلدة الروسية البعيدة الغارقة في الصقيع، كما هي في مسرحية تشيخوف أم أنها آتية من مكان قريب خارج المسرح؟ «هل نحن نسمع الأجراس وهي بعيدة»؟ تساءلت. وراحت تفكر في سيارات التاكسي في شارع سلوّون بلندن غير بعيد من ميدان كادوجان حيث تقع العمارة التي تسكن فيها.أُسدلت ستارة المسرح. ها هي المرأة الآن في ممر الجمهور مع زوجها وهي تفكر: «ما أغرب الروس. يرون كل شيء رغم كل أقنعة التنكر الصغيرة التي وضعناها. إنهم رهيبون». بدا لي أن هذه العبارة تكاد تقترب في معناها من قولنا: لله درّهم! ......
#فيمَ
#فكرت
#فرجينيا
#وولف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742602
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين انتهى أحد كبار النقاد الروس من مشاهدة مسرحية «الخال فانيا» لأنطون تشيخوف كتب يقول: «كثيرون يقولون بعد أن نخرج من المسرح: نذهب إلى المطعم نأكل ونشرب. نسمع الموسيقى. نلهو. بعد رؤيتي مسرحية «الخال فانيا» خرجت ورغبة قوية تتملكني بالذهاب إلى مكان بعيد، حيث السكينة والصمت ليتسنى لي أن أفكر وأفكر، وأبكي، وأبدأ بعمل ما».الكاتب مكسيم جوركي كتب بعد مشاهدته المسرحية: «فكرت بالحياة ببشاعتها وقسوتها. كيف يذوي الشباب وتقدّم الحياة رخيصة على مذابح الأصنام؟».مثلهما شاهدت الكاتبة فرجيينا وولف المسرحية في نسختها المترجمة إلى الإنجليزية على أحد مسارح لندن. لم تكتب عن المسرحية لا ثناء ولا هجاء، بل كتبت قصة قصيرة أسمتها أيضاً «الخال فانيا» تتمحور حول امرأة تشاهد عرض مسرحية تشيخوف وتفكر.من قرأوا أو شاهدوا مسرحية تشيخوف يذكرون أنه في لحظة من لحظات العرض يحاول الخال فانيا أن يقتل البروفيسور سيربريكوف الطفيلي «الذي يحيا على خبز الآخرين»، «الغبي الذي يخفي غباءه وراء لقب علمي» كما صوره الكاتب في المسرحية.الكاتب روسي والممثلون إنجليز. هكذا خطر في بال المرأة في قصة فرجيينا وولف، وهي تشاهد العرض منهمكة في التفكير حين دوّى صوت رصاصة على خشبة المسرح. كان الممثل الذي تقمّص دور الخال فانيا يطلق الرصاص باتجاه الممثل الذي يؤدي دور البروفيسور. في وصف ما جرى قالت وولف: «هنالك الآن! ها هو قد أطلق النار عليه. إنها رصاصة الرحمة. أوه، لكن الطلقات طاشت! الوغد العجوز باللحية المصبوغة عند الفودين في معطفه الإيرلندي ذي المربعات لم يصب بأدنى سوء».الرصاصة أخطأت هدفها رغم تكرار المحاولة. الخصمان وجدا سبيلاً للتفاهم. بدوَا كما لو أنهما عادا صديقين، حين كانت امرأة فرجيينا في القصة تسمع أجراس الخيول تجلجل في البعيد اختلط عليها الأمر؛ فهل أصوات الأجراس آتية من البلدة الروسية البعيدة الغارقة في الصقيع، كما هي في مسرحية تشيخوف أم أنها آتية من مكان قريب خارج المسرح؟ «هل نحن نسمع الأجراس وهي بعيدة»؟ تساءلت. وراحت تفكر في سيارات التاكسي في شارع سلوّون بلندن غير بعيد من ميدان كادوجان حيث تقع العمارة التي تسكن فيها.أُسدلت ستارة المسرح. ها هي المرأة الآن في ممر الجمهور مع زوجها وهي تفكر: «ما أغرب الروس. يرون كل شيء رغم كل أقنعة التنكر الصغيرة التي وضعناها. إنهم رهيبون». بدا لي أن هذه العبارة تكاد تقترب في معناها من قولنا: لله درّهم! ......
#فيمَ
#فكرت
#فرجينيا
#وولف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742602
الحوار المتمدن
حسن مدن - فيمَ فكرت فرجينيا وولف