سعيدي المولودي : ملاحظات على هامش لفظة - ثِيكَّْلثْ - الأمازيغية
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي ملاحظات على هامش لفظة " ثِيكَّلْثْ " الأمازيغية منذ فترة غير قصيرة اتسع سياق توظيف كلمات و ألفاظ ومفاهيم ومصطلحات خاصة وتم توطينها عبر قاموس ما يمكن أن نسميه "الأمازيغية المستحدثة " انطلاقا من الإيمان الصريح بضرورة الحرص على تقويم اللسان الأمازيغي وتأصيل عناصره ومكوناته، ودعم طاقاته الخاصة في التعبير واستعادة مقوماته لمواجهة التبدلات المؤثرة التي اعترته عبر تموجات الزمن. وهي كلمات وألفاظ غالبا ما تصدم أفق انتظار المتكلم الأمازيغي العادي، الذي يعتبرها غريبة عن قاموسه ونشاطه اللغوي السائد والمتداول، خاصة وأنها غالبا ما تكون منتشلة أو مستعارة من ركامات لغات أمازيغية خاصة ومحلية خامدة، ويتم إحياؤها باعتبارها تجسد الأصالة أو النقاء اللغوي أو الفصاحة المثلى، تضافرت عوامل متباينة لتجعلها غائبة عن الإفصاح ومجال التداول، وحلت محلها ألفاظ أخرى دخيلة أو شبهها استقطبتها جدليات العلاقات الاجتماعية والثقافية الناجمة عن تمازج الأمازيغية ولغات أخرى.وعلى الرغم من أن عملية الإحياء هذه ونفث الروح في كلمات داهمتها عوادي النسيان واسباب الغفول وعدم الاستعمال لها دورها الحيوي والإيجابي في التركيز على أصالة الكلمات ودلالاتها المعبرة عن واقع خصوصيات اللغة في تطور استعمالاتها المختلفة، إلا أن العملية أحيانا إذا لم تكن حصيلة بحث لغوي وتاريخي ودلالي مقارن عميق تسقط ضحية خيار "جاهزية" عشوائية تستند إلى توصيفات دلالية سطحية عابرة قد لا يتسع مداها لأداء واستيفاء الدلالات القصوى واستنفاد أبعادها جميعها.في هذا الباب اود أن أشير إلى أن "الأمازيغية المستحدثة" على مستوى وسائل الإعلام المسموعة والمرئية بالأخص، توظف على نطاق واسع لفظة " تِيكـَّلْتْ/ ثِيكـَّلْثْ" بمعنى " الـمَــرَّة " أي الحركة أو المرة الواحدة من وقوع الفعل، وهي صيغة المفرد المؤنث وجمعها " تِيكَّالْ/ ثِيكَّالْ" ( المرات) وقد تنطق " ثيشلت / ثيشَّال" في ما إذا اعتبرنا حرف الكاف مخففا وأقرب في نطقه إلى حرف "الشين". ويعسر علينا العود إلى أصول الكلمة أو جذرها.، ولكن بمقدورنا أن نفترض أن الجذر ينبغي أن يتألف أساسا من الحرفين الكاف واللام، وتكون صيغة الفعل مثلا " إِيكَّلْ" أو ما هو قريب منها، وفي حدود اطلاعنا لا نعرف معنى لهذه الصيغة، غير أنه بالمقابل هناك صيغة أخرى متداولة قريبة لهذا الجذر هي "إِيكْلَا" بالكاف المخففة، وتوظف كذلك بصيغة " إِيشْلَا" بمعنى مكث طول النهار، ظَلَّ. ومن ثمة يقال مثلا " إيكْلَا سْ لَازْ " بمعنى ظل طيلة النهار جائعا، وتختزل الصيغة في الغالب فيقال" إيكْلا إِيسْ" ( ظلَّ به) أي ظل طيلة النهار جائعا، ويقابله "إينْسَا إِيسْ " ( بات به) بمعنى بات الليل كله جائعا، ويكون مصدر الفعل هو" ثِيكْلي /أو مّْكْليتْ " وقد صاغه محمد شفيق في معجمه على هذا المنوال" ثاكلَّاوث" ولكن يبدو أن الصيغتين " ثِيكْلي /أو مّْكليتْ " هما أقرب إلى القياس، إذ الأفعال التي تتأسس على صيغة بناء "إيكلا" غالبا ما يأخذ مصدرها إحدى الصيغتين، مثل " إِينْغَا ( قتَل) فمصدره " ثِينْغِي / مَنْغِيتْ"،و إِيرْزَا ( كسر) ثِيرْزِي / مَرْزِيتْ،. مع مراعاة التلوينات الدلالية للصيغتين. والواضح أن دلالة الفعل " إيكلا" ذات أبعاد ومرجعيات زمنية ومنه اشتقت على ما يبدو لفظة " إِيمَكْلي/ إِيمَشْلِي" التي تعني الظهيرة أو وقت ووجبة الغداء، فهل يكون الأصل هنا كامنا، وتكون "ثيكلت " هي المرة الواحدة من الفعل " إيكلا" ومع تطور التدرج والتوظيف الدلالي غدا معناها أشمل ليعني "المرة" بشكل عام . على الرغم مما نلاحظه من فارق خفي ودقيق بين الدلالتين ......
#ملاحظات
#هامش
#لفظة
#ثِيكَّْلثْ
#الأمازيغية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695059
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي ملاحظات على هامش لفظة " ثِيكَّلْثْ " الأمازيغية منذ فترة غير قصيرة اتسع سياق توظيف كلمات و ألفاظ ومفاهيم ومصطلحات خاصة وتم توطينها عبر قاموس ما يمكن أن نسميه "الأمازيغية المستحدثة " انطلاقا من الإيمان الصريح بضرورة الحرص على تقويم اللسان الأمازيغي وتأصيل عناصره ومكوناته، ودعم طاقاته الخاصة في التعبير واستعادة مقوماته لمواجهة التبدلات المؤثرة التي اعترته عبر تموجات الزمن. وهي كلمات وألفاظ غالبا ما تصدم أفق انتظار المتكلم الأمازيغي العادي، الذي يعتبرها غريبة عن قاموسه ونشاطه اللغوي السائد والمتداول، خاصة وأنها غالبا ما تكون منتشلة أو مستعارة من ركامات لغات أمازيغية خاصة ومحلية خامدة، ويتم إحياؤها باعتبارها تجسد الأصالة أو النقاء اللغوي أو الفصاحة المثلى، تضافرت عوامل متباينة لتجعلها غائبة عن الإفصاح ومجال التداول، وحلت محلها ألفاظ أخرى دخيلة أو شبهها استقطبتها جدليات العلاقات الاجتماعية والثقافية الناجمة عن تمازج الأمازيغية ولغات أخرى.وعلى الرغم من أن عملية الإحياء هذه ونفث الروح في كلمات داهمتها عوادي النسيان واسباب الغفول وعدم الاستعمال لها دورها الحيوي والإيجابي في التركيز على أصالة الكلمات ودلالاتها المعبرة عن واقع خصوصيات اللغة في تطور استعمالاتها المختلفة، إلا أن العملية أحيانا إذا لم تكن حصيلة بحث لغوي وتاريخي ودلالي مقارن عميق تسقط ضحية خيار "جاهزية" عشوائية تستند إلى توصيفات دلالية سطحية عابرة قد لا يتسع مداها لأداء واستيفاء الدلالات القصوى واستنفاد أبعادها جميعها.في هذا الباب اود أن أشير إلى أن "الأمازيغية المستحدثة" على مستوى وسائل الإعلام المسموعة والمرئية بالأخص، توظف على نطاق واسع لفظة " تِيكـَّلْتْ/ ثِيكـَّلْثْ" بمعنى " الـمَــرَّة " أي الحركة أو المرة الواحدة من وقوع الفعل، وهي صيغة المفرد المؤنث وجمعها " تِيكَّالْ/ ثِيكَّالْ" ( المرات) وقد تنطق " ثيشلت / ثيشَّال" في ما إذا اعتبرنا حرف الكاف مخففا وأقرب في نطقه إلى حرف "الشين". ويعسر علينا العود إلى أصول الكلمة أو جذرها.، ولكن بمقدورنا أن نفترض أن الجذر ينبغي أن يتألف أساسا من الحرفين الكاف واللام، وتكون صيغة الفعل مثلا " إِيكَّلْ" أو ما هو قريب منها، وفي حدود اطلاعنا لا نعرف معنى لهذه الصيغة، غير أنه بالمقابل هناك صيغة أخرى متداولة قريبة لهذا الجذر هي "إِيكْلَا" بالكاف المخففة، وتوظف كذلك بصيغة " إِيشْلَا" بمعنى مكث طول النهار، ظَلَّ. ومن ثمة يقال مثلا " إيكْلَا سْ لَازْ " بمعنى ظل طيلة النهار جائعا، وتختزل الصيغة في الغالب فيقال" إيكْلا إِيسْ" ( ظلَّ به) أي ظل طيلة النهار جائعا، ويقابله "إينْسَا إِيسْ " ( بات به) بمعنى بات الليل كله جائعا، ويكون مصدر الفعل هو" ثِيكْلي /أو مّْكْليتْ " وقد صاغه محمد شفيق في معجمه على هذا المنوال" ثاكلَّاوث" ولكن يبدو أن الصيغتين " ثِيكْلي /أو مّْكليتْ " هما أقرب إلى القياس، إذ الأفعال التي تتأسس على صيغة بناء "إيكلا" غالبا ما يأخذ مصدرها إحدى الصيغتين، مثل " إِينْغَا ( قتَل) فمصدره " ثِينْغِي / مَنْغِيتْ"،و إِيرْزَا ( كسر) ثِيرْزِي / مَرْزِيتْ،. مع مراعاة التلوينات الدلالية للصيغتين. والواضح أن دلالة الفعل " إيكلا" ذات أبعاد ومرجعيات زمنية ومنه اشتقت على ما يبدو لفظة " إِيمَكْلي/ إِيمَشْلِي" التي تعني الظهيرة أو وقت ووجبة الغداء، فهل يكون الأصل هنا كامنا، وتكون "ثيكلت " هي المرة الواحدة من الفعل " إيكلا" ومع تطور التدرج والتوظيف الدلالي غدا معناها أشمل ليعني "المرة" بشكل عام . على الرغم مما نلاحظه من فارق خفي ودقيق بين الدلالتين ......
#ملاحظات
#هامش
#لفظة
#ثِيكَّْلثْ
#الأمازيغية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695059
الحوار المتمدن
سعيدي المولودي - ملاحظات على هامش لفظة - ثِيكَّْلثْ - الأمازيغية
سعيدي المولودي : 19 عاما بعد خطاب -أجذير- وماذا بعد...؟
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي 19 عاما بعد خطاب "أجذير"وماذا بعد..؟مع سنة 2020 تكون انقضت تسعة عشر عاما كاملة على الخطاب الذي ألقاه الملك محمد السادس يوم17 اكتوبر 2001 بأجذير بأعالي الأطلس المتوسط، واعلن فيه الاعتراف والإقرار باللغة والثقافة الأمازيغية كإحدى مقومات التاريخ الجمعي لبلادنا، وإحدى المكونات الأساسية لثقافتنا الوطنية، وهو قرار لم يشهد تاريخ المغرب الأقصى مثيلا له حتى في ظل سيادة الامبراطوريات أو السلالات الحاكمة التي كانت على درجة عالية من القوة، وتعاقبت على حكم البلاد وأجمع المؤرخون انها سلالات أمازيغية، ومع ذلك لم يرق وعيها التاريخي للإقرار والاعتراف باللغة الأمازيغية وتعزيز دورها في بناء القيم الثقافية والاجتماعية في المجتمع.وبدون مبالغة فإن خطاب أجذير يشكل نقطة تحول جذري وعميق في مستويات رؤية الواقع المغربي على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي، وهو إعلان صريح لثورة ثقافية أرست أسسا جديدة لبناء مقومات الهوية المغربية وتشكيل عناصرها، و نقطة تقاطع كذلك بين التاريخ ، وبين الذاكرة والواقع، بالقدر الذي يشكل أيضا لحظة قطيعة تفتح الباب على إمكانات إضفاء الوحدة على التعددية وجعل التاريخ والشخصية المغربية " كُلِّياً" متميزا تتحدد فيه الحدود المشتركة بين مختلف عناصره وأجزائه. وقد ارتبط الخطاب بمكان خاص هو "أجذير" الأفق المتعالي الذي يجسد بهويته التضاريسية والطبيعية وخصائصه الجمالية فضاء استثنائيا مأهولا بأبعاد متباينة تجعله إطارا جغرافيا وثقافيا لبناء الذات، وشاهدا على هويتها وعلى امتداداتها التاريخية، واختياره من ثمة يشكل إحدى مظاهر التحيز والدفاع عن كيان هذه الهوية التي يشكل عنفوانها وشموخها، ويحمل أعظم الدلالات العالقة بها، وكأني بالمكان هنا يعلن بكل ملموسية " هذا هو الإنسان الأمازيغي"، وبهذه الصورة / الصيغة يحقق ماهيته وهويته. الزمن والمكان هنا لهما دلالتهما المشعة، فكلاهما يكتب ويرسم ويجسد نقطة انطلاق سيرة الإنسان الأمازيغي المتجددة واستعادة ذاته المبددة الضائعة في ثنايا التاريخ الرحب الذي احتواها، ولذلك لا يمكن النظر إلى " أجذير" كبنية او فضاء استقبال فقط بل إحدى العناصر الأولية والمركزية المساهمة في خلق الشخصية الأمازيغية وترسيخ معالمها التاريخية والاجتماعية والثقافية، والربط بين المكان والزمن في الجوهر إنما يحيل إلى إدراك نافذ يسمح باختراقهما واستيعاب تدفقاتهما وإيحاءاتهما المتباينة.ونؤكد مرة أخرى أن خطاب أجذير هو بمثابة " ثورة ثقافية" تهيء أرضية فكرية وموضوعية لإعادة النظر والتحقق من مقومات تنظيم الذات وإعادة بناء وتكوين وتقويم الهوية الوطنية في سياق التفاعل الممكن والقائم بين الكل والأجزاء، الهوية تاريخ جمعي، ولكنها عبر مراحل تاريخية طويلة كانت تتجاذبها أطراف وهوامش مسلحة في غالب الأحيان بمنطق التقطيع والانفصال والاستئصال ورصد حدود الارتباط او التجميع والتكامل، وسقطت خلالها الأمازيغية بمعظم تجلياتها ضحية اختلال التوازنات وإيقاعات الثقافات المتصارعة ، والتوترات التي كانت تغذيها القوى السائدة التي احتكرت صناعة التاريخ وكتابته و كان من الصعب تجاوزها.والآن بعد 19 عاما على زمن الخطاب يبدو أننا ما زلنا في مفترق الطرق، لأننا على صعيد الملموس لم نستوعب بعد الدلالات العميقة التاريخية والثقافية والاجتماعية لخطاب أجذير ورهاناته القريبة والبعيدة، والثقافة الأمازيغية عمليا لم تكتسب إطارها المعرفي الصحيح والشاسع لتنصهر في نسيج الوعي الحقيقي بالهوية وسياقاتها التاريخية واشتراطات التجادل المفتوح الذي كان يغذيها، ولم تتحول إلى فعل اجت ......
#عاما
#خطاب
#-أجذير-
#وماذا
#بعد...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695376
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي 19 عاما بعد خطاب "أجذير"وماذا بعد..؟مع سنة 2020 تكون انقضت تسعة عشر عاما كاملة على الخطاب الذي ألقاه الملك محمد السادس يوم17 اكتوبر 2001 بأجذير بأعالي الأطلس المتوسط، واعلن فيه الاعتراف والإقرار باللغة والثقافة الأمازيغية كإحدى مقومات التاريخ الجمعي لبلادنا، وإحدى المكونات الأساسية لثقافتنا الوطنية، وهو قرار لم يشهد تاريخ المغرب الأقصى مثيلا له حتى في ظل سيادة الامبراطوريات أو السلالات الحاكمة التي كانت على درجة عالية من القوة، وتعاقبت على حكم البلاد وأجمع المؤرخون انها سلالات أمازيغية، ومع ذلك لم يرق وعيها التاريخي للإقرار والاعتراف باللغة الأمازيغية وتعزيز دورها في بناء القيم الثقافية والاجتماعية في المجتمع.وبدون مبالغة فإن خطاب أجذير يشكل نقطة تحول جذري وعميق في مستويات رؤية الواقع المغربي على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي، وهو إعلان صريح لثورة ثقافية أرست أسسا جديدة لبناء مقومات الهوية المغربية وتشكيل عناصرها، و نقطة تقاطع كذلك بين التاريخ ، وبين الذاكرة والواقع، بالقدر الذي يشكل أيضا لحظة قطيعة تفتح الباب على إمكانات إضفاء الوحدة على التعددية وجعل التاريخ والشخصية المغربية " كُلِّياً" متميزا تتحدد فيه الحدود المشتركة بين مختلف عناصره وأجزائه. وقد ارتبط الخطاب بمكان خاص هو "أجذير" الأفق المتعالي الذي يجسد بهويته التضاريسية والطبيعية وخصائصه الجمالية فضاء استثنائيا مأهولا بأبعاد متباينة تجعله إطارا جغرافيا وثقافيا لبناء الذات، وشاهدا على هويتها وعلى امتداداتها التاريخية، واختياره من ثمة يشكل إحدى مظاهر التحيز والدفاع عن كيان هذه الهوية التي يشكل عنفوانها وشموخها، ويحمل أعظم الدلالات العالقة بها، وكأني بالمكان هنا يعلن بكل ملموسية " هذا هو الإنسان الأمازيغي"، وبهذه الصورة / الصيغة يحقق ماهيته وهويته. الزمن والمكان هنا لهما دلالتهما المشعة، فكلاهما يكتب ويرسم ويجسد نقطة انطلاق سيرة الإنسان الأمازيغي المتجددة واستعادة ذاته المبددة الضائعة في ثنايا التاريخ الرحب الذي احتواها، ولذلك لا يمكن النظر إلى " أجذير" كبنية او فضاء استقبال فقط بل إحدى العناصر الأولية والمركزية المساهمة في خلق الشخصية الأمازيغية وترسيخ معالمها التاريخية والاجتماعية والثقافية، والربط بين المكان والزمن في الجوهر إنما يحيل إلى إدراك نافذ يسمح باختراقهما واستيعاب تدفقاتهما وإيحاءاتهما المتباينة.ونؤكد مرة أخرى أن خطاب أجذير هو بمثابة " ثورة ثقافية" تهيء أرضية فكرية وموضوعية لإعادة النظر والتحقق من مقومات تنظيم الذات وإعادة بناء وتكوين وتقويم الهوية الوطنية في سياق التفاعل الممكن والقائم بين الكل والأجزاء، الهوية تاريخ جمعي، ولكنها عبر مراحل تاريخية طويلة كانت تتجاذبها أطراف وهوامش مسلحة في غالب الأحيان بمنطق التقطيع والانفصال والاستئصال ورصد حدود الارتباط او التجميع والتكامل، وسقطت خلالها الأمازيغية بمعظم تجلياتها ضحية اختلال التوازنات وإيقاعات الثقافات المتصارعة ، والتوترات التي كانت تغذيها القوى السائدة التي احتكرت صناعة التاريخ وكتابته و كان من الصعب تجاوزها.والآن بعد 19 عاما على زمن الخطاب يبدو أننا ما زلنا في مفترق الطرق، لأننا على صعيد الملموس لم نستوعب بعد الدلالات العميقة التاريخية والثقافية والاجتماعية لخطاب أجذير ورهاناته القريبة والبعيدة، والثقافة الأمازيغية عمليا لم تكتسب إطارها المعرفي الصحيح والشاسع لتنصهر في نسيج الوعي الحقيقي بالهوية وسياقاتها التاريخية واشتراطات التجادل المفتوح الذي كان يغذيها، ولم تتحول إلى فعل اجت ......
#عاما
#خطاب
#-أجذير-
#وماذا
#بعد...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695376
الحوار المتمدن
سعيدي المولودي - 19 عاما بعد خطاب -أجذير- وماذا بعد...؟
سعيدي المولودي : هواجس - سيدي المخفي-
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي 1-أنا الشيخ المرتد، المتقلب، المتودد،المتشدد، الواحد ، المتعدد، الواقف على باب الله المغلقة أتقرَّى جذوة المستحيل، ومغارات الوجد الأليم. أطفأتِ الريحُ الصافرةُ في خلاء الجهات نوري، وارتفعت الحجبُ عن قلبي لأجاور هبوط وصعود الوعي في بواطني وأهتف بهذه المدن الملأى ومخالبِها السائرة في طريق النمو.غيمة نحاسية تتبعني ، تلامس هامتي، وطيور رمادية تنقر عباءتي المطرزة بالأشواك، أشواكِ الله الحسنى، أطرق بابها الآهل بالثقوب، حيث القبض على خرائط الماء الغريبة يبدو عسيرا.2- مُورْ إِيزَدِّيـﯔ-;- أُو غْبالُو ثَصْفَا ثَرْﯕ-;-َـا. (لو كان النبعُ صافيا، لراقَت الساقية.)3- أنا الهدَّاوي، المجذوب التائه بالطرقات، تمضي مقامات اليُمن أمامي، أميل إلى اليسار الضاري إذا التبس الأمر. من أول النهر لمصبِّه أتحلى وأتخلى، وأكتب بسواد العين سيرة هذا العراء، أقتنص عواصف الأنبياء.أحمل أكياس المحبة نحو نخيل مثقل بالأنخاب، وألبس الشهوة والمواجد الذابلة كي أستفيق من نزوة الخيانات الأولى.علَّمني جبريل الآهات، وكآبة الأغصان، الأكثرية الساحقة النائمة على حافة البشارات، أخَذَ بيدي، يا صاحبي ، كي أتسلق هذه الحضرة وأخبيء أسمائي في احتمالات الخوف وأتشبه بالأوثان، آخر الضوء في هذه المغارة ،الوطن ذي البشرة السوداء، الشبيه بأي خطوة عمياء في البحار البعيدةكتب عليَّ صاحبُ الشِّمال، وانتظرت الغيوم توبتي، قال لي متوعدا: أنت لا تبلغ رتبة الريح. لك غبار الأولياء.كتب علي صاحبُ اليمين: زِقٌّ من عسل بائد ترشح منه قطرة تستوقد الفتوحات وتزين وحشة الدروب. قال لي متوجسا: صوت الآلهة، آجلا أو عاجلا، سيبدد هذه المسافات.تغويني الرغبة في البكاء. البكاء على كتم الأحوال وإخفاء الأعمال، لأسكن هذا الفيض وأتمكن من المشي على ماء الديموقراطية الراجفة، والمقاومات الصغرى والمتوسطة، وطي البلاد النازفة المتوقفة عن النبض.4-إِيحْمَلْ وَاسِيفْ، بِّينْ إِيبَرْذَانْ إينـَﯖ-;-رِي ذْ إِيخْفِينُو. (فاض النهر، وانقطعت السبل بيني وبيني.)5-لا أستطيع رؤية اسمي، ولكني أستطيع رؤية الزيف على مسافات بعيدة، وخيالي مسكون بالنبيذ الأحمر والشطحات المكسوة بلون الكيف، يتسلق عالم الملكوت والجن الأزرق. هو شطر من المحبة أفشي أسراره أضع الروح فيه لعلها تغفو، وأعبر حافة الشك حيث يجلس اليقين حبرا على أرق.في كل ركعة من شظايا صلواتي المعلقة أُدْخِل يدي في زبد هاتيك الحارات البيضاء فتخرج مبللة بالقطران، وينبع الدم من بين أصابعي مؤشرا على انكساراتي وهزائمي كلها، حيث تعوي ذئاب الوطن وتندب حظ المواسم العابرة، والأساطير العريقة.6-كأننا ندخل التاريخ من بواباته الخلفية ولا أحد يرانا في المرآة أو الرادارات العابرة للقارات، وينتهي أمرنا واحدا واحدا حيث تعلق رؤوسنا على حبل غسيل الأموال والنهب المتطاول الذي يتسلق الجدران ويضعنا وجها لوحه أمام جدار من أسلاك شائكة.7-التعب الآن يحلق في المدى، ويد المنون ترسم الخواء، تنأى بك المسافات ولا وطن يلقاك حتى ألق الهروب. خطوتان في مجرى الدمع، نبرتان في صحن الشتاء، جرح يملأ البيوت، ويسند ماءه للمقبرة.الشمس التي تضيء الطريق، يمضي ضوؤها في البعد، خيْلها الآن تطفيء الأبد النائم في الصمت، وسيل الغربة يدعوك أن تكون الأكثر عددا، ويذهب ريشك في الريح. ما أقسى هذه الكأس، إذ تصطاد جمرك ، وترغم دهشة العمر كي يتوسد غبش الليل، ويسرح في خوذات الحطام.ها أنت ترحل.ماخْ إيسْ ذاترْحال آيْث ثيدُّوكْلا..؟( وهل يرحل أهل المحبة ......
#هواجس
#سيدي
#المخفي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709342
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي 1-أنا الشيخ المرتد، المتقلب، المتودد،المتشدد، الواحد ، المتعدد، الواقف على باب الله المغلقة أتقرَّى جذوة المستحيل، ومغارات الوجد الأليم. أطفأتِ الريحُ الصافرةُ في خلاء الجهات نوري، وارتفعت الحجبُ عن قلبي لأجاور هبوط وصعود الوعي في بواطني وأهتف بهذه المدن الملأى ومخالبِها السائرة في طريق النمو.غيمة نحاسية تتبعني ، تلامس هامتي، وطيور رمادية تنقر عباءتي المطرزة بالأشواك، أشواكِ الله الحسنى، أطرق بابها الآهل بالثقوب، حيث القبض على خرائط الماء الغريبة يبدو عسيرا.2- مُورْ إِيزَدِّيـﯔ-;- أُو غْبالُو ثَصْفَا ثَرْﯕ-;-َـا. (لو كان النبعُ صافيا، لراقَت الساقية.)3- أنا الهدَّاوي، المجذوب التائه بالطرقات، تمضي مقامات اليُمن أمامي، أميل إلى اليسار الضاري إذا التبس الأمر. من أول النهر لمصبِّه أتحلى وأتخلى، وأكتب بسواد العين سيرة هذا العراء، أقتنص عواصف الأنبياء.أحمل أكياس المحبة نحو نخيل مثقل بالأنخاب، وألبس الشهوة والمواجد الذابلة كي أستفيق من نزوة الخيانات الأولى.علَّمني جبريل الآهات، وكآبة الأغصان، الأكثرية الساحقة النائمة على حافة البشارات، أخَذَ بيدي، يا صاحبي ، كي أتسلق هذه الحضرة وأخبيء أسمائي في احتمالات الخوف وأتشبه بالأوثان، آخر الضوء في هذه المغارة ،الوطن ذي البشرة السوداء، الشبيه بأي خطوة عمياء في البحار البعيدةكتب عليَّ صاحبُ الشِّمال، وانتظرت الغيوم توبتي، قال لي متوعدا: أنت لا تبلغ رتبة الريح. لك غبار الأولياء.كتب علي صاحبُ اليمين: زِقٌّ من عسل بائد ترشح منه قطرة تستوقد الفتوحات وتزين وحشة الدروب. قال لي متوجسا: صوت الآلهة، آجلا أو عاجلا، سيبدد هذه المسافات.تغويني الرغبة في البكاء. البكاء على كتم الأحوال وإخفاء الأعمال، لأسكن هذا الفيض وأتمكن من المشي على ماء الديموقراطية الراجفة، والمقاومات الصغرى والمتوسطة، وطي البلاد النازفة المتوقفة عن النبض.4-إِيحْمَلْ وَاسِيفْ، بِّينْ إِيبَرْذَانْ إينـَﯖ-;-رِي ذْ إِيخْفِينُو. (فاض النهر، وانقطعت السبل بيني وبيني.)5-لا أستطيع رؤية اسمي، ولكني أستطيع رؤية الزيف على مسافات بعيدة، وخيالي مسكون بالنبيذ الأحمر والشطحات المكسوة بلون الكيف، يتسلق عالم الملكوت والجن الأزرق. هو شطر من المحبة أفشي أسراره أضع الروح فيه لعلها تغفو، وأعبر حافة الشك حيث يجلس اليقين حبرا على أرق.في كل ركعة من شظايا صلواتي المعلقة أُدْخِل يدي في زبد هاتيك الحارات البيضاء فتخرج مبللة بالقطران، وينبع الدم من بين أصابعي مؤشرا على انكساراتي وهزائمي كلها، حيث تعوي ذئاب الوطن وتندب حظ المواسم العابرة، والأساطير العريقة.6-كأننا ندخل التاريخ من بواباته الخلفية ولا أحد يرانا في المرآة أو الرادارات العابرة للقارات، وينتهي أمرنا واحدا واحدا حيث تعلق رؤوسنا على حبل غسيل الأموال والنهب المتطاول الذي يتسلق الجدران ويضعنا وجها لوحه أمام جدار من أسلاك شائكة.7-التعب الآن يحلق في المدى، ويد المنون ترسم الخواء، تنأى بك المسافات ولا وطن يلقاك حتى ألق الهروب. خطوتان في مجرى الدمع، نبرتان في صحن الشتاء، جرح يملأ البيوت، ويسند ماءه للمقبرة.الشمس التي تضيء الطريق، يمضي ضوؤها في البعد، خيْلها الآن تطفيء الأبد النائم في الصمت، وسيل الغربة يدعوك أن تكون الأكثر عددا، ويذهب ريشك في الريح. ما أقسى هذه الكأس، إذ تصطاد جمرك ، وترغم دهشة العمر كي يتوسد غبش الليل، ويسرح في خوذات الحطام.ها أنت ترحل.ماخْ إيسْ ذاترْحال آيْث ثيدُّوكْلا..؟( وهل يرحل أهل المحبة ......
#هواجس
#سيدي
#المخفي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709342
الحوار المتمدن
سعيدي المولودي - هواجس - سيدي المخفي-
سعيدي المولودي : الشيوعي الأخير يغادر الحياة
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي ( في رحيل الشاعر الكبير: سعدي يوسف)وحيدا يتقد، غريبا، فجأة ينطفئ صوته في المرفأ البعيد، لم يعرف غير الطريق المكللة بالعواصف والخطو الموشى بلون الأرض، والبلاد كلما اقترب من ظلها انتأت، ولا يبقى غير الجراح تغطي ملامحه القانية التي تسكنها أعشاب" ابو الخصيب" المرصعة بالدموع...الأخضر بن يوسف يلتف بطوق النسيان، في منعطف الدرب الموازي، ويبدأ ركضه المترع نحو الشمس، ولا أحد يراه، يده الواحدة المغرقة في الصراخ تخترق موج الجدران وتملأ بوح الرايات المهزومة كأوراق الشجر، يشرع اليبس في إيواء الماء ويتهاوى حلم النهر في لبلاب من هباء..لم تعد للأخضر بن يوسف مشاغله.كل العواصم تتداعى والطقوس المسائية انهارت والمنزل الريفي من أرباض لندن عاد قفرا، يساومه الرماد..لا قهوة بعد الآن في الصباحالمتوحد يتقدم في لجة الفراغ،الليل حق كما الموت حق، والأخضر رفيق الضباب يودع الجميع.منذ زمان ، والشيوعي الأخير يستقل القطار، قطار الضواحي والمنافي، لم يكن في العراق، أو في دمشق أو في عدن أو القاهرة أو بيروت حيث تنقض الصواريخ أو سيدي بلعباس أو باريس.، ولم يكن له باب ليطرقه أو شباك لينظر فيه، أو مرآة ليسافر في نورها.. استكملت الدنيا مغالقها، والممر إلى الطريق بلا رفيق..ما أطول الحياة...لم يفكر الشيوعي الأخير قليلا إلى أين يذهب، كل شيء كان هامدا تحت ضوء المحطة..ما أجمل السفرما أجمل الرحلةجنة المنسيات حيث المأوى للجميع..في البصرة اليوم رايات سود، والشيوعي الأخير كان قرر ألا يدخلها إلا تحت الراية الحمراء، ومازال صداه يتردد في وحشة الأرجاء:أنا: البصرة. بيتي ونخلتي.أنا: هذا الفرات. النهر والفخر.أنا: بغداد. الجدار الأخير.والليل أطبق، ولا أحد بعد اليوم يقول: صباح الخير.لم يعد في الحياة متسع للحياة، والشيوعي الأخير يدخل ظلمة الموت في ريف لندن، يغمض عينيه، واثقا من دمعته الأخيرة:(قل لأهلي: بين دجلة والفرات، هناك اسم واحدهو ما ظللت لأجله، أبدا أغامرهو أول الأسماءآخرهاوأعظمهاوما يصل الحمادة بالسماء:هو العراق الأول...) ......
#الشيوعي
#الأخير
#يغادر
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721849
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي ( في رحيل الشاعر الكبير: سعدي يوسف)وحيدا يتقد، غريبا، فجأة ينطفئ صوته في المرفأ البعيد، لم يعرف غير الطريق المكللة بالعواصف والخطو الموشى بلون الأرض، والبلاد كلما اقترب من ظلها انتأت، ولا يبقى غير الجراح تغطي ملامحه القانية التي تسكنها أعشاب" ابو الخصيب" المرصعة بالدموع...الأخضر بن يوسف يلتف بطوق النسيان، في منعطف الدرب الموازي، ويبدأ ركضه المترع نحو الشمس، ولا أحد يراه، يده الواحدة المغرقة في الصراخ تخترق موج الجدران وتملأ بوح الرايات المهزومة كأوراق الشجر، يشرع اليبس في إيواء الماء ويتهاوى حلم النهر في لبلاب من هباء..لم تعد للأخضر بن يوسف مشاغله.كل العواصم تتداعى والطقوس المسائية انهارت والمنزل الريفي من أرباض لندن عاد قفرا، يساومه الرماد..لا قهوة بعد الآن في الصباحالمتوحد يتقدم في لجة الفراغ،الليل حق كما الموت حق، والأخضر رفيق الضباب يودع الجميع.منذ زمان ، والشيوعي الأخير يستقل القطار، قطار الضواحي والمنافي، لم يكن في العراق، أو في دمشق أو في عدن أو القاهرة أو بيروت حيث تنقض الصواريخ أو سيدي بلعباس أو باريس.، ولم يكن له باب ليطرقه أو شباك لينظر فيه، أو مرآة ليسافر في نورها.. استكملت الدنيا مغالقها، والممر إلى الطريق بلا رفيق..ما أطول الحياة...لم يفكر الشيوعي الأخير قليلا إلى أين يذهب، كل شيء كان هامدا تحت ضوء المحطة..ما أجمل السفرما أجمل الرحلةجنة المنسيات حيث المأوى للجميع..في البصرة اليوم رايات سود، والشيوعي الأخير كان قرر ألا يدخلها إلا تحت الراية الحمراء، ومازال صداه يتردد في وحشة الأرجاء:أنا: البصرة. بيتي ونخلتي.أنا: هذا الفرات. النهر والفخر.أنا: بغداد. الجدار الأخير.والليل أطبق، ولا أحد بعد اليوم يقول: صباح الخير.لم يعد في الحياة متسع للحياة، والشيوعي الأخير يدخل ظلمة الموت في ريف لندن، يغمض عينيه، واثقا من دمعته الأخيرة:(قل لأهلي: بين دجلة والفرات، هناك اسم واحدهو ما ظللت لأجله، أبدا أغامرهو أول الأسماءآخرهاوأعظمهاوما يصل الحمادة بالسماء:هو العراق الأول...) ......
#الشيوعي
#الأخير
#يغادر
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721849
الحوار المتمدن
سعيدي المولودي - الشيوعي الأخير يغادر الحياة
سعيدي المولودي : الفنون الأمازيغية بالأطلس المتوسط
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي الفنون الأمازيغية بالأطلس المتوسط*يمكن تصنيف الفنون الأمازيغية بالأطلس المتوسط استنادا إلى هذه الأنساق:- نسق التعبيرات الحركية أو فنون الأداء ويشمل الرقص والمسرح وما يشاكلهما أو يتقاطع مع بعض من مقوماتهما أو عناصرهما.- نسق التعبيرات الإبداعية ويشمل الإنتاجات الإبداعية المختلفة الشعريات منها والنثريات: الشعر، الحكايات ، الأمثال، الأساطير ، الأحاجي ، الألغاز...- نسق التعبيرات التشكيلية ويشمل الزخرفة، الرسم، النقش.- نسق التعبيرات الموسيقية: الألحان والأنغام. في النسق الأول نقف على التعبيرات الحركية التي تضم الرقص، ونتوقف بوجه خاص على رقصة أحيذوس، فهي فعل أو إنتاج حركي متميز وله مكانته ووظيفته البارزة في الحياة الجمعية بالأطلس، -" أحِيذُوسْ " " أحِيذُوسْ" لفظة أمازيغية تدل، بوجه عام، على رقصة جماعية شائعة بمناطق الأطلس المتوسط ، ولها امتداداتها الأخرى خارج هذه المناطق ،وهي تعود في أصولها إلى الفعل " حِيذْسْ/ إيحيذْسْ/ إيسْحيذْسْ" بمعنى قام برقصة أحيدوس أو انخرط فيها، والمؤنث "ثاحِيذُوسْثْ" والجمع " إيحِيذَاسْ" و " ثيحِيذاسْ " وفي أمازيغية الأطلس المتوسط نجد وزن الكلمة يتطابق مع بعض الكلمات ذات دلالات خاصة ومختلفة، منها على سبيل المثال ما يحيل على توصيف أصحاب العلل أو ذوي العاهات مثل "أَحِيزُونْ " ( الأعرج) و "أزِيزُونْ/ أزِينُونْ" الأبكم) ،ومنها أيضا "أحِـيـﯖـُونْ" )ذكر الحجل/ الحيقون ) و " أهِيضُورْ/ أهيثُور )جلد الحيوان) ويتطابق وزنها جميعا في حالتي الإفراد والجمع، ومثلها ألفاظ أخرى تتحد معها وزنا في حالة الإفراد ولكنها مغايرة لها في حالة الجمع، ومنها "أخِيثُوسْ( البرنس /السلهام) وجمعه " إيخيثُوسَنْ" و "أعِيضُوضْ" ( أبو مقص/ حشرة) وجمعه " إيعِيضُوضنْ" و" أغِيبُوبْ" والجمع "إيغِيبُوبَنْ"( صفة قدحية تطلق على الشخص ذي الأصول العربية، وترشح دلالاتها بمعاني الدناءة والحقارة والذلة والهوان )وهذه النماذج تحيل إلى أن أصالة الميزان الصرفي للكلمة قائم في بنيات اللغة الأمازيغية بالأطلس وأن استعمالاتها خاضعة لتطور هذه البنيات ومنحنى الدلالات المحتملة التي علقت بها ،واللفظة كما هو واضح من الكلمات المشتقة وتختزن في عمقها الدلالي مظاهر الوصف، وصف " حدث" أو " فعل" ما مرتبط بممارسات وشعائر خاصة، ولذلك نفترض أن الاستقرار الدلالي للكلمة مرَّ عبر كمية من المعاني غير محددة بالنسبة لنا ، اليوم ،بشكل ساطع ، يعزز هذا ما نلاحظه من مظاهر التماس او التعالق بين لفظة " أحيذوس " ولفظة " أورارْ" ( اللعب) إذ تشيران معا إلى الرقصة الجماعية مع تباين واضح في إطلاقهما، وهو ما يؤكد العلاقة الوطيدة القائمة بين الكلمتين حيث تستعملان معا للدلالة على تعبيرات حركية وأدائية خاضعة لقيود وسمات خاصة، و" أورار" أقرب في معناها إلى العمومية والشمولية ويتسع المجال أمام إطلاق دلالاتها، بينما " أحيذوسّ" يغطي أفقا دلاليا محددا، قد يكون تفرع من ذلك المعنى العام " أورار". والمرجح أن لفظة " أورار" هي التي أطلقت في بداية الأمر اعتبارا لما للعب من أدوار أصيلة في الوجود الإنساني، وإسهاماته الفائقة في تطوير أساليب بلورة الهوية الخاصة وترسيخ الشعور بالانتماء إلى الجماعة والارتباط بتاريخها وثقافتها واكتسب معاني خاصة انضافت إلى دلالاته عبر صيرورة التحولات التي شهدتها المجتمعات الأمازيغية عبر التاريخ وتولدت عنها أشكال مختلفة من " اللعب المنظم" الذي يخضع لقواعد وأصول موحدة تنبني على المشاركة والتعاون وتتجلى فيه الكثير من العلاقات الاجتماعية. (1) وال ......
#الفنون
#الأمازيغية
#بالأطلس
#المتوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760777
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي الفنون الأمازيغية بالأطلس المتوسط*يمكن تصنيف الفنون الأمازيغية بالأطلس المتوسط استنادا إلى هذه الأنساق:- نسق التعبيرات الحركية أو فنون الأداء ويشمل الرقص والمسرح وما يشاكلهما أو يتقاطع مع بعض من مقوماتهما أو عناصرهما.- نسق التعبيرات الإبداعية ويشمل الإنتاجات الإبداعية المختلفة الشعريات منها والنثريات: الشعر، الحكايات ، الأمثال، الأساطير ، الأحاجي ، الألغاز...- نسق التعبيرات التشكيلية ويشمل الزخرفة، الرسم، النقش.- نسق التعبيرات الموسيقية: الألحان والأنغام. في النسق الأول نقف على التعبيرات الحركية التي تضم الرقص، ونتوقف بوجه خاص على رقصة أحيذوس، فهي فعل أو إنتاج حركي متميز وله مكانته ووظيفته البارزة في الحياة الجمعية بالأطلس، -" أحِيذُوسْ " " أحِيذُوسْ" لفظة أمازيغية تدل، بوجه عام، على رقصة جماعية شائعة بمناطق الأطلس المتوسط ، ولها امتداداتها الأخرى خارج هذه المناطق ،وهي تعود في أصولها إلى الفعل " حِيذْسْ/ إيحيذْسْ/ إيسْحيذْسْ" بمعنى قام برقصة أحيدوس أو انخرط فيها، والمؤنث "ثاحِيذُوسْثْ" والجمع " إيحِيذَاسْ" و " ثيحِيذاسْ " وفي أمازيغية الأطلس المتوسط نجد وزن الكلمة يتطابق مع بعض الكلمات ذات دلالات خاصة ومختلفة، منها على سبيل المثال ما يحيل على توصيف أصحاب العلل أو ذوي العاهات مثل "أَحِيزُونْ " ( الأعرج) و "أزِيزُونْ/ أزِينُونْ" الأبكم) ،ومنها أيضا "أحِـيـﯖـُونْ" )ذكر الحجل/ الحيقون ) و " أهِيضُورْ/ أهيثُور )جلد الحيوان) ويتطابق وزنها جميعا في حالتي الإفراد والجمع، ومثلها ألفاظ أخرى تتحد معها وزنا في حالة الإفراد ولكنها مغايرة لها في حالة الجمع، ومنها "أخِيثُوسْ( البرنس /السلهام) وجمعه " إيخيثُوسَنْ" و "أعِيضُوضْ" ( أبو مقص/ حشرة) وجمعه " إيعِيضُوضنْ" و" أغِيبُوبْ" والجمع "إيغِيبُوبَنْ"( صفة قدحية تطلق على الشخص ذي الأصول العربية، وترشح دلالاتها بمعاني الدناءة والحقارة والذلة والهوان )وهذه النماذج تحيل إلى أن أصالة الميزان الصرفي للكلمة قائم في بنيات اللغة الأمازيغية بالأطلس وأن استعمالاتها خاضعة لتطور هذه البنيات ومنحنى الدلالات المحتملة التي علقت بها ،واللفظة كما هو واضح من الكلمات المشتقة وتختزن في عمقها الدلالي مظاهر الوصف، وصف " حدث" أو " فعل" ما مرتبط بممارسات وشعائر خاصة، ولذلك نفترض أن الاستقرار الدلالي للكلمة مرَّ عبر كمية من المعاني غير محددة بالنسبة لنا ، اليوم ،بشكل ساطع ، يعزز هذا ما نلاحظه من مظاهر التماس او التعالق بين لفظة " أحيذوس " ولفظة " أورارْ" ( اللعب) إذ تشيران معا إلى الرقصة الجماعية مع تباين واضح في إطلاقهما، وهو ما يؤكد العلاقة الوطيدة القائمة بين الكلمتين حيث تستعملان معا للدلالة على تعبيرات حركية وأدائية خاضعة لقيود وسمات خاصة، و" أورار" أقرب في معناها إلى العمومية والشمولية ويتسع المجال أمام إطلاق دلالاتها، بينما " أحيذوسّ" يغطي أفقا دلاليا محددا، قد يكون تفرع من ذلك المعنى العام " أورار". والمرجح أن لفظة " أورار" هي التي أطلقت في بداية الأمر اعتبارا لما للعب من أدوار أصيلة في الوجود الإنساني، وإسهاماته الفائقة في تطوير أساليب بلورة الهوية الخاصة وترسيخ الشعور بالانتماء إلى الجماعة والارتباط بتاريخها وثقافتها واكتسب معاني خاصة انضافت إلى دلالاته عبر صيرورة التحولات التي شهدتها المجتمعات الأمازيغية عبر التاريخ وتولدت عنها أشكال مختلفة من " اللعب المنظم" الذي يخضع لقواعد وأصول موحدة تنبني على المشاركة والتعاون وتتجلى فيه الكثير من العلاقات الاجتماعية. (1) وال ......
#الفنون
#الأمازيغية
#بالأطلس
#المتوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760777
الحوار المتمدن
سعيدي المولودي - الفنون الأمازيغية بالأطلس المتوسط