فيصل عوض حسن : أزمةُ الشَرْقِ حَلَقةٌ مِنْ حَلَقَات تَذويبِ اَلسُّودان ..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن منذُ نحو شهر وأزمةُ رفض والي كسلا تزدادُ سخونةً يوماً بعد يوم، حيث بدأ الرَّفضُ باعتصامٍ شعبيٍ ما يزال قائماً، وإغلاقِ الشَّوارعِ والجسورِ الفرعِيَّة والرئيسيَّة. وحيال ذلك، وَعدَ الحُكَّام (عَسْكَر/مدنيين) بمُناقشة موضوع اختيار الوالي، مع المُكوِّنات الرَّافضة لتعيينه، رغم أنَّ ذات الحُكَّام سمحوا للوالي بأداء القَسَم ومُمارسة مهامه فعلياً، وسط تصريحات لا تخلو من التحدي و(الاستفزاز)! في ما رَكَّزَ أزلام الدكتور حمدوك والقحتيين، على (شَيْطَنَة) رَّافضي والي كسلا، واتِّهامهم بفِرْيَّتَيِّ (الكَوْزَنَة والعُنصُرِيَّة).بدلاً عن اتِّهامِ المُعارضين بالعُنصُرِيَّةِ والكَوْزَنة، كان الأجدر السؤال عن كيفيَّة/آليَّة اختيار وتعيين هذا الوالي (دون غيره)، ومَدى (كفاءته) لِتَقَلُّد منصب والي، والذي يحتاج لقدرات وخبرات أكاديميَّة ومِهَنِيَّة عالية، تزداد أهمِّيتها بالنسبة لولاية مُلتهبة مثل كسلا! ثُمَّ السؤال عن (المعايير) الموضوعة لاختيار الوالي عموماً، وهل استندوا عليها (للمُفاضلة) بين هذا الشخص وبَقِيَّة المُرَشَّحين؟ وهل يتميَّز هذا الوالي بمزايا (حصرِيَّة/أُسطورِيَّة)، تجعل حمدوك وأزلامه يتمسَّكون به، ويُغامرون باستقرار وسلامة الولاية بكاملها؟ ثُمَّ كيف (يلتزم) حُكَّامُ السُّودان بمُناقشة (اختيار/تعيين) والي كسلا مع المُكوِّنات الرَّافضة، وفي نفس الوقت يسمحون له بأداء قَسَم التعيين ومُمارسة مهامه الاعتيادِيَّة، وإطلاق تصريحاته المُتلاحقة في أجهزة الإعلام الرسميَّة؟! ألا يُعتبر قرار تعيينه (مُجمَّداً)، وبالتالي لا يحقُّ له التصرُّف باسم الوالي حتَّى يُحسَم أمره، وفق ما وَعَدَ الحاكمون؟ لماذا (يتجاهل) حمدوك الحشود الشعبِيَّة ويتمسَّك بهذا الوالي، رغم المُهدِّدات المُفزعة المُترتِّبة على ذلك؟! وهل تعني المُؤسَّسيَّة التي يتَدَثَّر بها بعض أزلام حمدوك وقحتيُّوه، الاستخفاف برغبة وإرادة مُكوِّنات الولاية خصوصاً، وسَلْب حقَّهم (الأصيل) في اختيار مُمثِّليهم؟!أمَّا الحديث عن العُنصُرِيَّة فهو يعكس (اختلالاً) مفاهيميَّاً كبيراً، لأنَّ العُنصُرِيَّة تعني الشعور بالتفوق والإقصاء/التمييز بين البشر، على أساس اللون أو الانتماء القومي أو العرقي، وهذا لا ينطبق على والي كسلا، لأنَّ المُكوَّنات الرَّافِضة له، لم تُمارس أي تمييز ضده أو ضد مُؤيِّديه، وإنَّما طالبوا بوالٍ (سُّوداني) دون تحديد قوميته، وهذه حقيقة لا يُنكرها الوالي المُرشَّح نفسه، حيث لا يُخفي انتماءه وولاءه لدولة إريتريا ويتباهى بذلك، وهذا حقُّه ولا غضاضة في ذلك، لكن وبذات القدر فإنَّ من حق أهلنا بكسلا اختيار مسئوليهم من أبناء السُّودان وهُم كُثُر، ويفوقون هذا الوالي أكاديمياً ومِهَنيَّاً، وهذا دَيْدَن العديد من الدول لحماية السيادة الوطنِيَّة، وليس جريمة أو سُبَّة على نحو ما يُحاول البعض إظهاره!قد يستشهدُ البعضُ بالتَدَاخُلِ القَبَلي بين السُّودان وبعض دول الجوار، أو باللاجئين في العالم الغربي وتَقَلُّدِهم مناصب رفيعة، وفي هذا نقول بأنَّنا لسنا ضد التَواصُل بين القبائل المُتداخلة، شريطة الاحترام المُتبادل لحقوق وحدود كل دولة. وبالنسبة للاجئين في الغرب، فإنَّ المُتجَنِّس منهم يلتزم بقوانين الدولة التي نَالَ جنسيتها، ولا يَدَّعي (تَبَعِيَّة) أي جُزء من أراضيها لدولته الأصيلة، ولا يضُر بمُواطنيها أو يُخاطبهم بكراهِيَّة، على نحو ما يفعله الكثير من الإريتريين (المُجنَّسين) بالسُّودانِ الآن! واللَّافِت أنَّ والي كسلا، لم ينتقد خطابات الكراهِيَّة، والعبارات العُنصُرِيَّة الصَّارخة الصادرة من أهله ضد السُّ ......
#أزمةُ
#الشَرْقِ
#حَلَقةٌ
#مِنْ
#حَلَقَات
#تَذويبِ
#اَلسُّودان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688793

حمدى عبد العزيز : الحلقة الأخطر في سلسة حلقات متتابعة ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز يبدو أننا نعيش أكبر موجات تفكيك وبيع أصول مابناه الشعب المصري بعرقه وسواعده ودمائه عبر عقود طويلة ..وهذه محصلة منطقية ومتوقعة لسياسات الإقتراض الخارجي ، واختيار طريق تنفيذ مشروطيات صندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية الدولية ..تلك السياسات التي تشكلت كانحيازات واختيارات منذ آواخر سبعينيات القرن الماضي ، ثم تمت إعادة إطلاقها وتدشينها في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي (مارس 2015) لنشهد الآن مايتمثل في إتمام تفكيك شركات الحديد والصلب المملوكة للدولة وبأموال الشعب المصري ، بمالم تجرؤ علي تفكيكه أية سلطة سابقة منذ أن بدأت مسيرة سلسلة الحلقات الموسمية المسماة بالإصلاح الإقتصادي منذ سياسات الإنفتاح الإقتصادي وحتي تاريخه .. مروراً بحلقات الأصلاح التي تستهدف التكيف الهيكلي والإندماج الأعمق في التبعية الإقتصادية في تسعينيات مبارك وحتي إسقاطه ، ثم تفاوض الإخوان مع صندوق النقد الدولي بمجرد امساكهم بالحكم ، واستكمال ماتفاوض عليه الإخوان والإتفاق مع الصندوق مع السنوات الأولي من حكم الرئيس السيسي ، وانتهاءً بمايجري الآن كذروة غير مسبوقة لتلك السياسات التي تنتهجها سلطة تعبر عن جوهر وحقيقة الرأسمالية المصرية المرتبطة - بحكم مصالحها المباشرة وغير المباشرة وعبر نشأتها ونموها وتطورها - بالتبعية للمراكز الرأسمالية الدولية ومن ثم الإنبطاح أمام أوامر المؤسسات المالية التي غالباً ماتؤدي إلي تخريب الإقتصاد الوطني للدول وتدمير قاعدته والإستعاضة عن ذلك ببناء بنية تحتية تسهل تحت مسمي (إتاحة فرص الإستثمار الأجنبي) نزح ونهب موارد ومقدرات الشعب المصري ، وهو مايفسر تركيز النشاط الإقتصادي الكبير علي قطاعات الطرق والكباري والإنشاءات الأخري التي تركتز غالبيتها العظمي علي استهداف تسهيل حركة رؤوس الأموال الأجنبية وشركائها المحليين ..وذلك ماسعت إليه السلطات السياسية الحاكمة في مؤتمر شرم الشيخ الإقتصادي الأول في مارس 2015 ، ومهدت إلي الوصول إليه عبر ماسمي بحزمة الإصلاحات التي تضمنها برنامج الإصلاح السياسي المعلن عنه في عام 2016 والذي دخل الآن عامه الخامس ...___________ ......
#الحلقة
#الأخطر
#سلسة
#حلقات
#متتابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705927

محمد عمامي : مسلسل -حرقة- كما رأيته من خلال خمس حلقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمامي مدخلقرأت الكثير من الثناء على مسلسل "حرقة" وتابعت العديد من "التحاليل" الصحفية والأحكام والآراء الحرة المنشورة هنا وهناك وخاصة على شبكات التواصل الاجتماعي فبحثت عن موقع يبث جميع الحلقات كي أشاهد المسلسل المحبوب وأقف بنفسي على قيمته الفنية والاجتماعية من خلال ما راكمته من تجربة حول الموضوع الذي يعالجه. وبما أني لست ناقدا فنيا ولا مختصا في تقنيات الإنتاج التلفزي أو السنمائي، فإني أكتفي بتسجيل انطباعاتي حول الأثر مركّزا خاصة على القضية المطروحة وسلسلة المواقف والمشاهد المعروضة لمعالجته وتشابك العلاقات وتصرفات الشخوص فيه، مبديا رأيا ذوقيا لمشاهد بسيط في ما يخص الجوانب الفنية. شاهدت، الليلة، دفعة واحدة، الحلقات الخمس التي بثت لحد الآن، حتى أكوّن فكرة عن مسلسل يطرح قضية قريبة مني بشكل خاص. ففضلا عن كوني "حراق" على نحو ما (حرقت فيزا صيف 2006 وانتزعت حق الإقامة في فرنسا بعد فترة من التشرد والعناد)، فقد تطوعت سنوات طويلة ضمن حملات تضامنية مع "الحراقة" وناضلت من أجل حقهم في التنقل والإقامة بكرامة ومن أجل مساعدتهم على معرفة حقوقهم المشروعة وممارستها رغم الطوق المضروب عليهم من قبل الدول الاستعمارية التي تكتفي بنهب ثروات بلدانهم وإخضاعها عبر الحروب وشبكات الإرهاب ورسكلة/صناعة الهمجية من جهة، وبمشاركة ذليلة ومخزية من قبل حكومات بلدانهم بالذات وخاصة حكومات بلدان التخوم مع أوروبا التي ترتزق على حسابهم وتشتغل حارسا أمينا على مصالح الدول الاستعمارية وتجرم "الحرّاقة" لتمسّكهم بحقهم في التنقل والهجرة وهو من أبسط حقوق الإنسان، هذا الكائن المهاجر على مر العصور. 1/ المغالطة الكبرىينخرط المسلسل في منطق تجريم "الحرقة" ويصوّر عمليات "التحريق" التي يقوم بها مراكبيون يهرّبون "الحراقة" ويمرّون بهم من الضفة الجنوبية للمتوسط إلى الضفة الشمالية بمقابل طبعا، على كونها مجرد مصيدة يضعها مجرمون كبار يساعدهم مجرمون أصغر منهم لأناس بسيطي العقل دفعهم اليأس والفقر والبؤس الاجتماعي إلى المغامرة من أجل حياة أكثر راحة ورفاه. وطبعا يوجد ضمن شبكة الدفاع عن هؤلاء المغفلين من جرفهم تيار الفساد فتواطؤوا مع الجريمة (بعض أعوان الحرس) ولكن الأهم من كل ذلك هو اختصار كل تلك العملية في مغامرة من أجل لجوء اقتصادي يقوم بها فقراء جنوبيون نحو الجنة الشمالية. لذلك تبرز معالم بروفيلات الحراقة متراوحة بين معين بسيط لبائع الخردة وطالب فاشل وصديقته الهاربة من عار أختها السجينة والمرأة التي تريد دفن "عارها" بحمل خارج مؤسسة الزواج الخ... فضلا عن مسحوقي جنوب الصحراء الكبرى الإفريقية. ونذكر تلك الكذبة الكبرى التي أطلقها رئيس الحكومة التونسي الحالي حين ربط بداهة بين الحرقة والإرهاب. ولا نعجب إذا وقع إدخال تلك الفكرة في حلقات قادمة من المسلسل أو ذلك الموقف الغريب العجيب الذي عبّر عنه رئيس الدولة التونسية حين اعتبر الحرقة مرضا وطالب أوروبا بتمويل علاجه.2/ رتابة وقتامة المشاهدطبعا وضمن نفس المنظور، يتحدد المشهد بهيمنة البؤس والفقر فيطغى مشهد رتيب وكالح. وجوه عظتها السنون وملأتها ندوبا وأردتها شائحة كالحة قاتمة. شباب داكن السحنة مُظلِمُها، مطأطئ الرأس أشعثُه ونساء متخشبات مسترجلات (حتى وجيهة الجندوبي قريب ما نعرفهاش)! أليس في شبابنا الحراق، على فقره، من هو جميل ونظيف وضاحك وأنيق؟ أليست في بناتنا الحراقات من هن، على فقرهن، جميلات منشرحات مقبلات على الحياة؟ إنّ الحرقة ليست مجرد مأتم رغم كل المخاطر التي تحفّ بها. فهي أيضا بالنسبة لشباب محبوس طوال حياته، حرية. نعم هي حرية وكرامة وف ......
#مسلسل
#-حرقة-
#رأيته
#خلال
#حلقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715880

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الأول.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير/ الجزء الأول. كما وعدناكم خلال هذا الشهر الفضيل بأن نقدم بين أيديكم قراءات في فكر الفيلسوف القرطبي العقلاني ابن رشد سيرا على منهج نقدي يفضي بنا جميعاً إلى التنوير و سلك طريق الحداثة، و لن يكون ذلك ممكنا إلا من خلال استحضار الفكر الرشدي خلال زمانه، حيث تحامل عليه الكثيرون سواء من المسلمين أو الغرب، لسبب بسيط يتمثل في عدم فهمه فهما صحيحاً، و قد حذر ابن رشد من هذا الأمر حينما قال بأن فلسفته في المنطق و شرح تعاليمه للمعلم الأول أرسطو هي حكرا على الخاصة، لأن العامة لا تستطيع مُجاراة التأويل العقلاني الذي يهتم بالنص المؤسس أساساً. إننا لن نروم تلك القراءات الأصولية و الفقهية التي توجه بها ابن رشد إلى جمهور العامة، من خلال كتابيه؛ " فصل المقال في تقرير ما بين الحكمة و الشريعة من الإتصال " و " مناهج الأدلة في عقائد الملة " بقدر ما سنُلفتُ نظرنا إلى كتبه الفلسفية، و أخص بالذكر مؤلفه العميق، " تهافت التهافت " الذي كان سجالا مع كتاب حجة الإسلام أبو حامد الغزالي " تهافت الفلاسفة " و لو أن الفارق بين الفيلسوفين يمتد لقرون كثيرة، لكن ضرورة النقد تُملي علينا إقامة الحدود الفاصلة بين الكتابين و تأصيل الخطاب و تحديد المضامين فيما جاء فيهما حتى نُقرب القارئ و المهتم بقضايا الفكر الإسلامي التنويري تحديدا إلى أفهامه، إلى أن يكون أيضا ابن رشد حاضرا بين ظهرانينا بغاية إعادة نشر فكره و فهمه فهما صحيحاً، لا أن نتناوله تناولاً تاريخياً يُمجد اجترار الأفكار و ما تم تدوينه في سابق الأحقاب و العصور، لأن ملكة النقد تُسائلنا عبر الغاية و الجدوى من استحضار القديم بغاية إحيائه لا سرده و حكيه كما وقع في الماضي، و لأننا نريد التحليق بكم في سماء التفلسف بمعية السؤال، سيكون لزاما علينا طرح الأسئلة المؤجلة على الدوام كما يلي:* ما الداعي إلى الرجوع لفكر ابن رشد اليوم؟* ما المسكوت عنه في فكر ابن رشد الأمس و اليوم؟* كيف ننطلق من النقد لمعانقة التنوير هنا و الآن مع ابن رشد الذي تحامل عليه أصدقاء الأمس و اليوم؟ * ما دور المثقف في مواجهة الإنحطاط اليوم من خلال الفكر الرشدي؟ * هل الخاصة التي تحدث و توجه إليهم ابن رشد في زمانه و نتوجه إليهم في زماننا بمعية جهاز مفاهيمي رشدي على يقين بأن العقل العربي تم تسييجه بالتفاهة و الرداءة؟ كيف السبيل إلى تحرير هذا العقل العربي اليوم هنا و الآن؟ سنحاول أن نسير بمعاول العقل بُغية تقليب القضايا التي رهنت العقل العربي في القرون الوسطى و امتد هذا التقهقر إلى اليوم بغاية تحريك المشهد الثقافي و إثارة التساؤلات الحارقة عبر النقد الذي يقودنا إلى التنوير. و لن تُسعفنا العبارة إلا بتناول هذه القضايا بالرجوع إلى أقوى خصوم ابن رشد. إن الغزالي لما ارتدى عباءة الفيلسوف هاجم الفلاسفة و ارتدى عباءة الفقهاء و هاجمهم أيضاً، فلم يترك سبيلاً إلى المهاجمة إلا سلكه حتى داعت أفكاره من الشرق إلى الغرب و أصبح على لسان الأشاعرة و كل الفرق الكلامية عدا المعتزلة التي كانت فرقة عقلانية بامتياز. لكننا في هذه الورقة لن نستفيض في فكر الغزالي و لكن أردنا فقط التذكير به لأنه سيكون موضوع التجاور مع فكر ابن رشد جنباً إلى جنب، و بالخصوص في مسألة الإلهيات و تدقيق المعنى في هذا الباب حتى نوضح الغاية من النقد أساساً و نتبين السبل التي سلكها ابن رشد في تقديم حجج عقلانية على ما قدم من أفكار، لم يعتبرها شروحات إنما تفلسفاً على منهج النقد و فلسفة أرسطو تحديدا. إن ابن رشد كان على الدوام يقو ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715939

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي لا شيء من مقاصد البرهان إلا بلوغ الحقيقة و اليقين فيما يعتقده الإنسان في طروحاته حول عديد القضايا التي يواجهها في وجوده، و إذا كان الأمر يرتبط بمسألة النقد الذي سيقودنا إلى التنوير كغاية نسعى إليها من خلال فكر ابن رشد و سجاله التاريخي مع كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة "، فإننا لن نقتصر على ما تم تدواله بهذا الشأن حتى نوغل في الماضوية، و لكن سنرجع بكم إلى تراث الفكر الإسلامي و النبش فيه بمعاول العقل و وضعه إلى جانب قضايا الراهن الذي رهن عقولنا و سَيّجها حتى باتت تعيش في الزمن الماضي دون الإندراج في عوالم التنوير و الحداثة. لنفترض جدلا أن ابن رشد عاصرنا اليوم، كيف ستكون نظرته إلى المتداول في قضايا الفكر الفلسفي عامة و الفكر الإسلامي خاصة؟ أكيد أن الجواب على هذا السؤال سيتناغم مع طروحاته تلك التي ساقها في كتابه " تهافت التهافت " رداً على الغزالي، بالرغم من الفارق الزمني، و لو أنني أرى أن الغزالي أكثر تنويرا من فقهاء اليوم الذين أوغلوا في الفكر المتطرف البعيد كل البعد عن ما جاء به الدين الإسلامي كجوهر. غير أن مفهوم التهافت نفسه وجب تأصيله و الوقوف عنده بقوة من أجل رفع اللبس عليه. التهافت من فعل، تهافت يتهافت تهافتاً من اسم المفعول، مُتهافت، بمعنى مُتسابق، أو مُتساقط أو مُتناقض. و في الإصطلاح، يعني التهافت، تساقط الشيء و تهاويه أرضاً، و معنى التهافت الذي يقصده كل من الغزالي و ابن رشد تساقط آراء الفلاسفة ليس كلية بل بالتبعيض فقط. إن النقد الذي دشنه الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة جاء في زمن و فترات الجدل التي عاشها حتى أنه لم يوظف البرهان كلية في دحض أفكار الفلاسفة الذين توجه إليهم بالنقد، لكنه رام الجدل و الانطلاق من مقدماتهم التي اعتبرها صحيحة أحياناً و أنها أوصلتهم إلى نتائج خاطئة أو العكس، بحيث انطلقوا من مقدمات خاطئة و بنوا عليها نتائج صحيحة، و هذا ما اعتبره الغزالي تهافت خصوصا في شق الإلهيات التي سنأتي على ذكرها فيما سيأتي من الحلقات، بحيث سنخصص لها حلقة كاملة. و نكملها بالطبيعيات التي انتقد فيها ابن سينا أساساً.. و الأكيد أن الغزالي لما انتقد بعض توجهات الفلاسفة، لم يكن استثناءاً في هذا، فما من فيلسوف إلا و ينكر على بعض الفلاسفة جزءا من آرائهم، بل أنه لا يستطيع أن يشيد موقفاً لنفسه دون هذا النقد، لأن العملية الفلسفية برمتها معنية بمراجعة المعطى المعرفي من كافة الوجوه، و ابتكار المصطلح الفلسفي الجديد الذي يضمن للتفلسف السير إلى مداه الأقصى. غير أن ابن رشد حينما توجه بالنقد لكتاب أبي حامد الغزالي لم يكن يعترض على أفكاره كُلية، و إنما اعتمد أولاً على رأي أرسطو باعتباره المحقق لأعماله وشارحها خصوصا في باب أقيسة المنطق و المقولات العشر، و لعل قيام ابن رشد بهذا التحقيق، قد تم بإيحاء من الغزالي حين ذكر بأن رأي أرسطو يحتاج إلى تفسير وتأويل و تحيين، أو بإيحاء من ابن حزم الذي تنبه إلى ذلك أيضاً. كذلك اعتمد ابن رشد على أرسطو باعتباره الفيلسوف الحقيقي الذي يجب أن تُعتمدَ آراءه دون غيره.. و هذا في مجمله دفاع عن أطروحة المعلم الأول بالأساس بعدما تم تصحيح ما لحقها من تحريف و قلق العبارة. كما اعتمد ابن رشد على نظرية قدم العالم، و أنه ضروري و وحيد و خير، استناداً إلى التلازم الضروري بين الأسباب و المسببات من كافة الوجوه..علاوة على أنه عمل على تحييد و إخراج آراء الدهريين و السوفسطائيين، و من ثم آراء الفارابي و ابن سينا، باعتبار أنهم ليسوا فلاسفة حقيقيين. ذلك أن نقدهم لا يعتبر نقداً للفلاسفة.. و أكد ابن رشد في أكثر من موض ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716058

محمد علي الماوي : حول الاستراتيجيا والتكتيك 3 حلقات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي حول الاستراتيجيا والتكتيك( 3 حلقات)مقدمة"إن خطيئة الأممية الثانية ، خطيئتها المميتة ، ليست في أنها انتهجت في عهدها ، خطة استخدام أشكال النضال البرلمانية ، بل في أنها قدرت أهمية هذه الأشكال بأكثر مما هي ، وكادت تعتبرها الأشكال الوحيدة ، فلما جاءت مرحلة المعارك الثورية المباشرة واحتلت مسألة أشكال النضال غير البرلمانية المكان الأول،أدارت أحزاب الأممية الثانية ظهرها للمهمات الجديدة ، ورفضتها."(إفلاس الاممية الثانية- لينين)-تعددت الدعوات للحوار من أجل الوحدة بعد 25-7 صلب الاطراف التي تتحرك تحت يافطة "الوطنية الديمقراطية" ولم تطرح هذه الدعوات ارضية سياسية للمرحلة الحالية وكيفية توحيد القوى وفق برمجة عملية واكتفت ببعض المطالب في علاقة بإجراءات مؤسسة الرئاسة فاقترح البعض "تشكيل ائتلاف القوى الوطنية الديمقراطية دون تأخير"(1)اما البعض الاخر المحسوب على اليسار من ضمنه حزب في البرلمان اصدروا بيانا ورد فيه ما يلي" تثميننا لكل نضالات شعبنا ضد منظومة الانتقال الديمقراطي و اعتبارنا إجراءات 25 جويلية استجابة جزئية لمطالبه تقتضي درجة كبيرة من اليقظة ونضالا دؤوبا من أجل المضي قدما نحو تصحيح جذري وفعلي للمسار الثوري"(2) هذا دون التعرض الى الاحزاب والقوى الداعمة لقيس سعيد او المتأرجحة .فأين كانت هذه القوى المزايدة بالوحدة الان اثر انتفاضة 17 ديسمبر ولماذا لم تفعل شيئا في هذا الاتجاه طوال 10 سنوات من حكم النهضة واتباعها ولماذا لم تتفاعل ايجابا عندما اقترحنا ارضية سياسية لتوحيد الوطنيين الديمقراطيين وارضية اخرى لوحدة الشيوعيين؟ان الجواب واضح هناك اطراف تتقمص جبة الوطنية الديمقراطية او الشيوعية لكنها في الممارسة العملية تنظر للتحول السلمي أي للوفاق الطبقي وللمصالحة الوطنية والتواجد جنبا الى جنب اعداء الشعب بتعلّة اصلاح النظام الفاسد من الداخل وهي تعلة تخفي انتهازية هذه العناصر التي تساهم في تبييض وجه الانظمة العميلة وترميمها وهي رغم المزايدة اللفظية بالشعارات التي يرفعها ابناء الشعب تكرّس مقولة الانتقال الديمقراطي او "استكمال المسار الثوري" او" المقاومة لاستنهاض المسار الثوري"فما هي استراتيجية هذه القوى وهل لها برنامج سياسي واضح المعالم يطرح كيفية انجاز الثورة الوطنية الديمقراطية؟لم تعد الاحزاب القانونية معنية بما في ذلك مكونات الجبهة "الشعبية"بقضية التحرر الوطني وإن ادعت الوطنية فهي ترفع شعار "الجمهورية الديمقراطية الاجتماعية"أي "بناء نظام جمهوري مدني ديمقراطي في خدمة الشعب" كما ورد ذلك في الارضية السياسية للجبهة الشعبية بمكوناتها (التروتسكية والوطدية والقومية) وهي توهم البعض بإمكانية تحقيق هذا الهدف الاستراتيجي في ظل الاستعمار الجديد والتحق بهذا الركب الانتهازي مجموعة البيان المشترك كل من حزب النهج "الشيوعي" مخترق ومنحدر من منظمة العمل "الشيوعي"(3) التي انسلخت عن التصفويين وحزب الوطد الاشتراكي الذي شارك في الانتخابات السابقة ولم يحصل على اي مقعد وشبكة المناضلين الجبهويين ومناضلون يساريون مستقلون وحزب الكادحين. لقد ساهمت اجراءات 25 جويلية في فرز القوى من جديد واتضحت الصورة أكثر مما كانت عليه بعيد الانتفاضة فقد اصطفت مجموعات اليسار "الجديد" الى جانب اليسار الليبرالي وأمضت معه بيانات مشتركة وهو ما يعني انها في نفس الخندق =خندق المصالحة "الوطنية" والوفاق الطبقي مع اعداء الشعب واصبح اليسار الثوري المتمسك بانجاز المهام الوطنية الديمقراطية يقتصر على بعض المجموعات التي لا يتجاوز عددها ال3 ورغم ذلك فهي غير قادرة على التوحّد ل ......
#الاستراتيجيا
#والتكتيك
#حلقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729771

احمد الحمد المندلاوي : حلقات شئ عن مندلي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ا # وصلني من الاستاذ حميد علو الحميري مقالا عن التربية و التعليم هذا نصه :تحدث اليوم عن متوسطة مندلي ، المدرسة الام بعد ابتدائية مندلي بدأت بالصف الاول الملحق بمدرسة مندلي الابتدائية سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;- وكان يديرها الاستاذ محمد حسين بكثم عندما اكتملت بناية المتوسطة بتبرع الأهالي وقيادة القائمقام طيب الذكر عبد الغفّار المعتوق بدأ الدوام فيها سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- ، &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1635-;-ولا اعلم مديرها الاول لكن الاستاذ صالح ابراهيم من أوائل مديريها ثم نقل منها وحل محله الاستاذ احمد حبيب &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- وعاد اليها الاستاذ صالح ابراهيم &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- واستمر فيها الى سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ، سنة مباشرتي مدرسا فيها ،التحقت بها في الاول &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- ومن زملائي محسن عارف ، خليل ابراهيم ، جهاد عبد القادر ، نوري شهاب ، نوري موسى، ومن طلاب المدرسة آنئذٍ نصرة عبد الستار،عبد الجبار محمد ، مزبان خضر ، عامر شهاب،زبير محمد ،جليل ابراهيم ،صلاح راشد، ومعظمهم ماثل في الذاكرة لكن المجال الآن لا يتسع وسأذكرهم مستقبلا ومن مدرسيها الأوائل الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد، وحسين الخياط ،وحسين علوان الحربي وعيدان الخزرجي وخليل القيسي الذي عرف بإخلاصه ورغبته الرائعة في مهنتهلا امتلك معلومات عن الفترة من &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;-. - &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- وأتمنى على من يمتلك معلومات عنها إضافتها مشكورايعود للاستاذ صالح ابراهيم الفضل في مواصلة البنات للدراسة المتوسطة حيث اقنع أولياء الأمور وتحقق ذلك من سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;- في صفوف مختلطة ولم تحصل أية مشكلة إطلاقا الى ان افتتحت متوسطة مندلي للبنات في مطلع الستينات . الى حلقة تالية ان شاء الله ،مع صادق محبتي لكم ......
#حلقات
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735757

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء الثالث.
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي    قسم ابن رشد كتابه " تهافت التهافت " إلى قسمين: الإلهيات ثم الطبيعيات، وقد تناول في هذين الجزئين المسائل العشرين التي خاض فيها حجة الإسلام أبي حامد الغزالي، منها ست عشرة في الإلهيات وأربع في الطبيعيات، بدءً من مسألة قِدم العالم وحدوثه إلى إشكال الخلود، والإستدلال على صانع العالم ثم صدور الكثرة عن الواحد؛ أي الله، ثم نفي الكثرة في ذات الخالق والصفات والإقرار بالوحدانية والوجود والماهية في الذات الإلهية بالتحديد الميتافيزيقي ثم التنزيه والتجسيم. وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل في العلم الإلهي، العلم بالكليات والجزئيات وتليها طاعة السماء والغرض المُحرك لها واللوح المحفوظ ثم نفوس السماوات، لينتقل ابن رشد إلى الطبيعيات التي قادته للبحث في السببية والعلية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود وبعدها إشكالية فناء النفوس الإنسانية وأخيرا مسألة البعث الذي لا نعرف عنه إلا تمثلاث وصور ذهنية تندرج في الأبعاد الميتافيزيقية التي تنفلت من قبضة العقل والمنطق أحيانا كثيرة. وفي مسألة البعث بَيّنَ ابن رشد ما المقصود به في تعالقه مع الجسد والروح؛ بمعنى، هل ستُبعث الأرواح وحدها أم مع الأجساد، أم هما معاً، وكيف سيتم ذلك؟     ولما كان الغزالي قد كَفّرَ الفلاسفة في خاتمة كتابه " تهافت الفلاسفة " الذي شن فيه حربا على الفلاسفة تارة وعلى الفقهاء تارة أخرى انطلاقا من ثلاث مسائلٍ وهي، مسألة قِدم العالم والثانية قول الفلاسفة بأن الله لا يُحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ثم الثالثة والأخيرة، إنكارهم بعث الأجساد وحشرها. لكن ابن رشد برهن في كتابه " تهافت التهافت " على أن فهم أمور الدين ينبغي أن تتم عبر حوار عقلاني علمي منطقي آخذين في الإعتبار إمكانية وقوع الخطأ ونسبية الحقيقة مؤكدا في ذات الآن على الحق في الاختلاف وضرورة فهم الرأي الآخر في إطاره المرجعي، علاوة على التعامل مع الخصم في إطار التفهم والتزام الموضوعية.  هكذا قام ابن رشد بتشريح كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة " بإظهار عيوب منطقه. فإن اختلف النص الديني مع العقل، فإن علينا أن ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي حسب ابن رشد، لأن الدين يجب أن يترك للتفسيرات الروحية وليس للعقلانية والمادية، وبهذا، أخذ الشرق عن الغزالي فلازم أهله النكوصية والتقهقهر ودخلوا في حروب منذ تلك الفترات إلى اليوم، وحرقوا كتب ابن رشد وحاربوا أفكاره ورموه بالزندقة والمروق في كثير من المناسبات، وكانت النتائج هي ما نلاحظه اليوم، التخلف والإنحطاط والبؤس في كثير من المجالات. وأخذ الغرب بإبن رشد وأفكاره ودرسوها لأبنائهم في الجامعات، فتقدموا وشيدوا حضارة متكاملة الأركان عبر الإستفادة من فلكه وفيزيائه وعلومه في الرياضيات والأخلاق. ومن يتساءل عن تخلف العرب، فالجواب واضح إلا من أصابهم مرض عميان الفكر، فلما حارب العرب العلماء بإسم الدين، فلا مجال لأن يبحثوا عن أسباب تخلفهم وانحطاطهم.    ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء
#الثالث.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759926

محمد علي الماوي : من اجل تدعيم التيار الجديد من ارشيف حلقات الشعلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_الماوي تقديميعتبر بعض الاطراف ان شعلة السبعينات تنظيم انتهازي انجب عناصر انتهازية ويندرج هذا الراي في اطار التملص من جوهر الطرح الوطني الديمقراطي الذي ورد في جريدة الشعلة وتبرير انخراط اصحاب هذا الراي في التوافق الطبقي و"المصالحة الوطنية" مع العدو.وينقسم هؤلاء الى صنفين: أ-صنف يدعي انه وريث تراث الشعلة الحمراء لكنه يتنكر لابسط المبادئ الثورية الواردة في الثراث نذكر منها العنف الثوري وهو صنف لبس جبة "الوطنية الديمقراطية"وشارك في كل الانتخابات "الشفافة والنزيهة" والمعروفة نتائجها مسبقا ودافع عن القانون الرجعي في اطار نظام الاستعمار الجديد.ب-صنف آخر لاعلاقة له بتراث الشعلة ولا بالطرح الوطني الديمقراطي لكنه يدعي انه مؤسس هذا الطرح رغم انه لم يقدم دراسات حول طبيعة المجتمع وحول طبيعة الثورة واكتفى بنسخ تراث الشعلة والتنظيم الم الل مع حذف كل الاحالات التي تذكر اسم ماو تسي تونغ وهو صنف الاوطاد(1)بمختلف مشاربهم لقد سبق للشعلة ان واجهت العديد من العناصر التصفوية والبوليسية المندسة والتحريفية المتجددة والتروتسكية كما سيقع ذكره ادناه في الوثيقة والان في اطار تشرذم الحركة الثورية نعيش نفس الوضع بمميزات مختلفة فقد تكالبت الانتهازاية بكل انواعها ضد الشيوعية الماوية بل ان بعض المندسين يدعون انهم ينتمون للتيار الماوي في حين ان هذه العناصر بوليسية هدفها تفتيت الحركة الثورية ونجد امثال هؤلاء فيما سمي بحزب النهج الشيوعي الذي رفض العمل المشترك وادعى ان العناصر المنتمية له عناصر شيوعية في حين ان الممارسة العملية بينت عكس ذلك. ان الم الل الماوية رغم وضعها الهامشي حاليا بفعل الارتدادت المتعددة والالتحاق بتيارات الاصلاحية المدافعة عن الوفاق الطبقي واصلاح نظام الاستعمار الجديد من الداخل من خلال الانتخابات التي يتحكم فيها النظام كليا وهي تيارات انتهازية تلبس جبة الوطنية الديمقراطية لمغالطة الجماهير كما انها عناصر انهارت في العديد من المناسبات وتخلت نهائيا عن مقولة الصراع الطبقي والتزمت بالقانون الرجعيوبمبدأ الوفاق الطبقي والمصالحة الوطنية مع عدو الشعب .ان مثل هذه التنظيمات القانونية لا علاقة لها بالثورة الوطنية الديمقراطية وهي في قطيعة تامة مع مصالح الشعب وتطلعه نحو التحرر الفعلي.ان اغلب هذه التنظيمات صوتت بنعم للاستفتاء وساندت عمليا راس النظام رغم بعض التحفظات المسجلة للتمويه على غرار حركة النضال "الوطني" المساندة كليا لراس نظام الاستعمار الجديد وهي حركة متخونجة ومتقومجة تقف مع الواقف كما اعلن "الوطنيون الديمقراطيون" مساندتهم التامة لرأس النظام الخ -وازاء تكالب الانتهازية ضد التيار الشيوعي الماوي فان الصراع مطروح على كل الاصعدة لفضح حقيقة الاطراف المندسة والمساندة ضمنيا لنظام الاستعمار الجديد ان الوثيقة التارخية المنشورة ادناه تحدد اهم المسائل التي يجب نقاشها والتي لم يقع تناولها منذ السبعينات بصفة جدية بفعل تواجد العناصر الانتهازية صلب الحركة الثورية.(م علي الماوي)من أجل تدعيم التيار الجديد (من تراث حلقات الشعلة)لم يتمكن لنا الالتقاء بمواضبة لطرح المسائل التي طرحها نصنا المنهجي "من أجل انطلاقة جديدة" هذا النص الذي نال موافقتنا جميعا والتزامنا بتطبيق آرائه وتجسيمها خاصة وان كثيرا من الثوريين والعمال المتقدمين الذين اتيح لهم ان يطلعوا على النص المنهجي ابدوا اهتماما كبيرا بما قدمه من اقتراحات وهم ينتظرون بكل فارغ الصبر ان نصدر النشرية التي وعدنا باصدارهانعلم جميعنا اننا تداولنا النقاش عل صعيد فردي او جماعي في خصوص الطرق العملية ......
#تدعيم
#التيار
#الجديد
#ارشيف
#حلقات
#الشعلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765473

سعد محمد عبدالله : حلقات تحرير الرؤية والتنظيم
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله مراجعة بناء التنظيم ومعاير التحالفات: إستمرار تدفق المنشورات المضادة لخط الحركة الشعبية بشكل غير لائق بأدبيات الحركة الشعبية وتعاليم السودان الجديد؛ يدفعنا هذا الأمر إلي مواصلة الرد المباشر لتلك المجموعة، وكذلك الدفاع عن الرؤية والتنظيم بلا هوادة بغية توضيح الحقائق التي يحاول بعض المشوشيين طمسها أو خلطتها بمعلومات وأراء مضللة؛ بهدف إخفاء مكامن مشكلات لا يريدونها أن تصل للجماهير والمتابعيين، ونحن نذكرها للرأي العام كما حدثت، وإستشكالات الحركة الشعبية "السياسية والتنظيمية"، ليست مسائل مخفية، ولا نهاب الخوض في تفاصيلها، وقد أنينا من رحلة كفاح تخللها إنقسام القوميين وإنقلاب الإنتهازيين، وهذه المرة؛ نعود لتوضيح حقيقة الموقعيين علي البيان المبثوث عبر مواقع التواصل الإجتماعي من لدن أتباع مجموعة تحالف "قحت" خارج العلاقة الطبيعية المعلنة، وبشأن هذا الموضوع نقول الآتي؟أولاً. تحالفات الحركة الشعبية لا تفرضها عليها قوى خارجية إنما يتم ذلك من خلال معايير محددة لا تنفصل عن الخطوط السياسية والفكرية ومصالح وقضايا الشعوب التي ناضل من أجل تحقيقها مئات الشهداء منذ الميلاد الأول للحركة الشعبية، وقد حملنا لواء الكفاح حتى الميلاد الثانٍ بعد إنقسام السودان، ولكن إصرار البعض في جر الحركة الشعبية لتحالفات بعض مكوناتها تعمل ضد قضايا نؤمن بها يعتبر أمراً مثيراً للتعجب، والإستقواء بالغرباء ضد الأقرباء نتيجته الحتمية "سقوط"، وهذه المسألة تحتاج لضبط صارم جداً دون الدخول في مساجلات لا فائدة منها؛ خاصةً وأن للحركة تجارب مشهودة مع تلك التحالفات سواءً في ولاية سنار أو السودان كلل.ثانياً. الحركة الشعبية جزء من الجبهة الثورية السودانية، وقد أعلن المؤتمر التداولي الأول أن هذا التحالف مستقل، ويعمل لترسيخ السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية عبر عدة أدوات من بينها الحوار كأداة مفتاحية لبناء السودان الجديد؛ إضافةً لخلق علاقة متوازنة بين الجبهة الثورية والمكونات الوطنية الآخرى، ومن هذا المنطلق نحن نؤيد إستقلالية قرار الحركة الشعبية المنضوية تحت تحالف الجبهة الثورية، وتم تقديم رؤية سياسية مشتركة ومتفق عليها بخصوص الأزمة السودانية، وتلتها مبادرة الرفيق القائد مالك عقار لفتح مسار الحوار بين الجميع من أجل حل مشكلة السودان، ومن يرفضون عملية الحوار وإتفاقية السلام يعبرون بشكل أو بأخر عن الثورة المضادة، ومستخدمون أعداء الحركة الشعبية لتصفية حسابات سياسية، وهذه معركة مستمرة.ثالثاً. بعض الموقعيين علي البيان المُشّار إليه أعلاه لم تكلفهم مؤسسات الحركة الشعبية لتمثيلها، وما قاموا به يمثلهم هم فقط، وبعضهم جاء للحركة الشعبية من تنظيمات دكتاتورية بامتياز، وقد بدأ تاريخهم التنظيمي في العام 2017م، ولما كانت الحركة الشعبية تنظيماً ديمقراطياً لا يضع قيوداً تضيع حقوق عضويته فتحت لهم بوابات الصعود إلي مواقع قيادية لم يحلموا بها في تنظيماتهم السابقة علي الإطلاق، ولم تهاجمهم أقلام الرفاق الذين سبقوهم بسنوات داخل التنظيم، والآن بعد 4 سنوات فقط علي إنضمامهم للحركة الشعبية أثاروا المتاعب هنا وهناك، وخرجوا باجندة التقسيم والتخوين ومحاولات فرض القرارات التي لا فائدة فيها.رابعا. إن بروز الأزمة السياسية والتنظيمية للحركة الشعبية علي سطح المسرح العام كقضية تعكس خلل مفهوم وتركيبة التنظيمات، وهذا الوضع يقودنا لإعادة تقييم معايير التحزب وإستعادة قرار التنظيم بشأن التحالفات ممن يحاولون تصريف الشؤن السياسية طبقاً لأهواء غيرهم، ويجب أيضاً التحدث عن الإختلالات التنظيمية والسياسية ......
#حلقات
#تحرير
#الرؤية
#والتنظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766028