زيتوني ماكس : أبو لهب هذا العصر
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس أين أبو لهب وماله من حب المال كحب اللهب للحطب أين من بخله بخل الأغنياء لما البخل غنى كم أبو لهبليس الغنى حرام لكن على ظهر من ولمن كل التعب لمن المال مادام يوما ما يُترك للغير من غير طلب بلا أدنى مجهود في العيشمن غير طلب العلم والأدبأي غنى إذا فيه قتل النفس وسوء الخلق عجب العجب واتساب0610920146 ......
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763410

إدريس ولد القابلة : -القلق البيئي- ، شر العصر 1
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة القلق المرتبط بأزمة المناخ له الآن اسم: القلق البيئي. كيف يعيش الشباب وهم يتوقعون الأسوأ؟ لماذا أصبح القلق البيئي أداة في خدمة السلطة؟ كيف يمكن أن تصبح العواطف سلاحا سياسيا؟ يتحدّث الشباب عن الشرّ الذي يأكلهمفي مواجهة كارثة المناخ ، يقوض القلق البيئي نفسيتهم أكثر فأكثر. إنه يتجذر في الأجيال الجديدة ، التي ستتأثر حياتها بشكل كبير بالكوارث القادمة. هناك إرادة لعلاج الأفراد ، لكن المنظومة مريضة.العلاجات والتدريب الداخلي، أضحت أعمالا تجارية تتمحور حول القلق البيئي. ويبدو أن العلاجات تسعى إلى إزالة الطابع السياسي عن المسألة البيئية. وبالنسبة للكثير من الباحثين ، هناك سعي إلى جعل المعارضين "غير ضارين وثائرين".قد لا يؤدي القلق البيئي الذي تشعر به الأجيال الشابة بالضرورة إلى العجز. كما أظهرت الحركات النسوية البيئية في ثمانينيات القرن الماضي ، بل يمكن أن تصبح العواطف وسيلة للعمل.شهاداتشبات تتراوح أعمارهن بين 15 و 24 عامًا ، يقرن بالشر العميق الذي يقضي على شبابهن ويسيء معاملة جيلهن. ويقلن إنهن "قلقات تجاه البيئة" ، وقلقات بشأن الكوارث البيئية ، وخائفات مما قد يصبح عالمنا مشبعًا بالبلاستيك والتلوث. إنهن ليست الوحيدات اللواتي تشاركون هذا الخوف. وفقًا لدراسة أجريت في عشر دول وهمت 10000 شاب ، قال أكثر من 50 في المائة منهم إنهم "يشعرون بالحزن والقلق والغضب" في مواجهة أزمة المناخ. بخلاف الإحصائيات.قال أحد الشباب، إنهم يعيشون في كوكب متضرر، ولا أحد يستطيع أن يتصور نفسه في المستقبل. إن الأزمة البيئية ليست مجرد مسألة أرقام أو منحنيات أو بيانات علمية ، بل هي أيضًا مسألة عواطف. إنها تجربة وجودية ، اضطراب عميق ، شعور بالعجز. لكن العواطف التي تنقلها الأزمة البيئية لا ينبغي أن تكون من المحرمات بعد الآن. والمتضررون من هذا الحزن والقلق، لا يجب أن يتحول إلى حالة مرضية. ليس الشباب هم المرضى ، إنه المجتمع المنغلق في عقائده الإنتاجية والرأسمالية.يقول أحد الشباب (19 سنة) : "أنا حزين على تقاعسنا عن العمل، لقد عانيت من القلق البيئي منذ أن كان عمري 15 عامًا، دون تشخيص من أخصائي صحي ، ولكن بشكل مؤكد: نوبات الهلع التي أعاني منها مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالحالة المأساوية لكوكبنا. بمرور الوقت ، تعلمت تهدئة هذه المخاوف. إن تراكم الأخبار السيئة في عالم لم يعد يعمل بالكاد يفاجئني. كدت أن أصاب بالحساسية تجاهه. والقوة التي أمتلكها تدفعني للقتال من أجل إعداد عالم أفضل وإنقاذ ما يمكن أن يكون: جزء من إنسانيتنا". ثم يضيف: "على الرغم من كل شيء ، فإن الواقع يلاحقني دائمًا. من المستحيل بالنسبة لي أن أغض الطرف. أنا حزين على تقاعسنا عن العمل. "ويقول شاب (15سنة) : "أشعر بأنني مختلف تمامًا عن الشباب الآخرين في عمري. هذا جزء مما يقلقني. لدي انطباع بأن غالبية الناس غير شاعرين ومبالين تمامًا لاضطراب كوكبنا ، وللمعاناة الفظيعة التي نلحقها بالكائنات الحية الأبرياء ، سواء كانت حيوانات أو نباتات ، ولكن أيضًا إخواننا البشر الذين يتعين عليهم تحمل نفايات أهواءنا على الجانب الآخر من العالم ... أنا قلق جدا من البيئة، لأنني أرى أنه بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتي لإنقاذ العالم ، سيكون هناك دائمًا هؤلاء الأشخاص ، الذين يحكموننا ويوجهوننا ، والذين يتلاعبون بمصير البشر بتدمير العالم بلا رحمة، ولا يهمهم إلا المال والنمو كمحركهم الوحيد. أخشى أننا لا نستطيع التخلص من الخوف من أن تصبح الحياة غدا جحيما بين الحروب والمجاعات والجفاف والفيضانات ... » ......
#-القلق
#البيئي-
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763880

إدريس ولد القابلة : القلق البيئي- ، شر العصر 2
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة القلق البيئي: "نريد علاج الأفراد ، لكن المنظومة مريضة"العلاجات والتدريب الداخلي ... إنه "بيزنيس" يتطور ويتوسع مداه حول القلق البيئي. هناك الكثير من الأوامر والإرشادات والمواصفات للاعتناء بنفسك ، والتي تزيل الطابع السياسي عن المسألة البيئية. بالنسبة للباحثين، وبالتالي ستسعى القوة – من طرف صناع القرار- إلى جعل المعارضين "غير ضارين".يؤثر الدمار البيئي على صحتنا العقلية. إن الأرض تحتضر ، وصمتها يجمدنا. لسنوات، كان الباحثون والأطباء والفلاسفة مهتمين بالعواطف وبالشعور الناتجة عن الأزمة البيئية. و حسب رأيهم ، سيكون "الأنثروبوسين" (1) - The Anthropocene - ، عصر "الأهواء الحزينة" ، عهد الحزن والخسارة ، الكرب والخوف والاكتئاب.---------------------------- (1) - "الأنثروبوسين" هي حقبة جيولوجية جديدة تتميز بقدوم البشر كقوة رئيسية للتغيير على الأرض ، وتتغلب على القوى الجيوفيزيائية. هذا هو عصر البشر! عصر اضطراب كوكبي غير مسبوق. إنه مصطلح ، موضوع جدال ، يتعلق بعصر جيولوجي جديد اكتسب فيه الإنسان مثل هذا التأثير القوي والمباشر على المحيط الحيوي لدرجة أنه أصبح الفاعل الرئيسي فيه.---------------------------- لتصنيف هذه التأثيرات على المجتمع ، تتحدث عالمة النفس الإيكولوجي (2) "جوانا ميسي" (3) - Joanna Macy- عن "ألم العالم". وفي مواجهة النظم البيئية المعطلة التي لم نعد نعترف بها ، يستحضر الفيلسوف الفيلسوف الفرنسي "بابتيست موريزوت" (4) - Baptiste Morizot - من جانبه ، مفهوم "الحنين إلى الوطن دون منفى"(5)-Solastalgia- نشعر بالدوار، يتسبب دمار الكوكب في إحداث جرح حميم وانهيار داخلي. ويؤكد الفيلسوف "كلايف هاميلتون" (6) - Clive Hamilton - "يكاد يكون من المستحيل قبول الحقيقة الكاملة حول ما فعلناه بالأرض من أضرار ، لقد رأيت الناس يعيشون مع هذا الشعور يوميا وفي كل لحظة ، لقد طوروا شكلاً من أشكال الجنون". ----------------------------- (2) - علم النفس البيئي – ecopsychology – تولد من اللقاء بين علم البيئة وعلم النفس. علم النفس البيئي هو مجال متعدد التخصصات يهتم بتوليف علم البيئة وعلم النفس وتطوير علاقة مستدامة بين البشر والطبيعة. وهو يختلف عن علم النفس في أنه يدعو إلى دراسة وتقوية الرابطة العاطفية بين البشر والكائنات الحية بأوسع معانيها.(3) - "جوانا روجرز ميسي" (ولدت في 1929) ناشطة بيئية ، ومؤلفة ، وباحثة في البوذية ، وعلم البيئة العميق وعلم النفس البيئي. طورت منهجية تهدف إلى تعميق ارتباطنا بالأرض والأحياء بينما تعدنا وتهيؤنا لمواجهة مخاطر الانهيار.(4) - "بابتيست موريزوت" ، المولود في 1983 ، باحث في الفلسفة الفرنسية ومحاضر في جامعة إيكس مرسيليا. يركز بحثه بشكل أساسي على العلاقة بين البشر وبقية الحياة. يقول : "لقد تخيلت ممارستي للفلسفة لبضع سنوات من نموذج رسم الخرائط. الفيلسوف هو حرفي يمتهن حرفة - مميز جدًا يصنع المفاهيم وغرابة هذه المفاهيم أنها يجب أن تعمل مثل الخرائط. وهذا يعني أنها تهدف إلى إرشادنا في عالم معقد".(5) - في عام 2019 ، قام الفيلسوف الفرنسي "بابتيست موريزوت" بتوسيع هذا المفهوم ليشمل حالتنا في مواجهة التحولات بسبب تغير المناخ. يقول أن " Solastalgia" هو "الحنين إلى الوطن دون منفى". فالطبيعة تتغير، ولم نعد نتعرف على المناظر الطبيعية التي نشأنا فيها ، فنحن محرومون من بيئتنا".(6) - "كلايف هاميلتون" (من مواليد 1953) ، مفكر وفيلسوف أسترالي. يشير كتابه " صنم النمو" - Growth Fetish (2003 )، إلى أن السعي ال ......
#القلق
#البيئي-
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764092

إدريس ولد القابلة : القلق البيئي- ، شر العصر 3
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "أداة هيمنة كلاسيكية إلى حد ما"القلق البيئي يقيد تأثيرنا، إنه يقلل من المشاعر الأخرى التي يمكننا تجربتها. حتى المعالج النفسي "جان بيير لو دانف" - Jean-Pierre Le Danff - يرى أن جنون وسائل الإعلام حول القلق البيئي "غير متناسب". وقال عبر- France Culture - "أشعر شخصيًا بالقلق بقدر ما أشعر بالغضب". أخصائية العلاج النفسي "شارلين شميربر"(1) - Charline Schmerber - تحكم أيضًا على "التعبير الاختزالي". في دراستها ، قالت أن 84 في المائة من المشاركين أنهم شعروا بأنواع أخرى من المشاعر ، مثل الغضب (24 في المائة) أو الحزن (18في المائة).------------------------------- Charline Schmerber &#201-;-co-anxiété : l’homme malade de la planète (1)-------------------------------- فكيف يمكن تفسير أن هذه المشاعر الأخرى غير مرئية؟ ما الذي تساهم فيه هذه الإثارة حول القلق البيئي؟ لماذا لا نتحدث بالأحرى عن "مقاومة بيئية"؟الالتفاف عبر اليابان قد يكون مهما لفهم استراتيجيات عمل السلطة. يعتبر القلق البيئي سلاحًا جديدًا للمسيطرين ، في ما يسميه "رينيه ريسيل"(2) - René Riesel - و"خورخي سيمبرين" - Jorge Sempr&#250-;-n - "إدارة الكوارث" أو "السياسة الحيوية للكوارث": تنسيق هموم المواطنين وقلقهم هو وسيلة لتدريب الجسد الاجتماعي ، لترويض غرائز الغضب ولتبرير مجتمع أكثر قسرية للسيطرة.---------------------------------------- ( 2) - رينيه ريسيل ، هو مزارع أغنام فرنسي وناشط في مكافحة الكائنات المعدلة وراثيًا ومفكر راديكالي ملتزم ضد المجتمع الصناعي.----------------------------------------- في اليابان ، مهد حادث فوكوشيما النووي في عام 2011 الطريق لنظام سياسي جديد: "الرأسمالية المروعة" ، حيث كان على السلطات إدارة مشاعر السكان ، الذين يخافون بشكل مشروع من انتشار النشاط الإشعاعي. واتهمت الحكومات خصومها بـ "رهاب الإشعاع" ووصفت بعض النساء اللواتي تجرأن على التشكيك في المؤسسات الطبية بـ "أمهات تعرضت أدمغتهن للإشعاع".يؤكد "تييري ريبولت"(3) - Thierry Ribault - أن "إضفاء الطابع المرضي على خصومه هو أداة كلاسيكية إلى حد ما للهيمنة". من خلال وصم معارضيها بالمرضى ، تقضي السلطة على تهمة التمرد وتجعلهم غير مؤذين". ------------------------- (3) -Thierry Ribault, Contre la résilience. &#192-;- Fukushima et ailleurs, Paris, L &#201-;-chappée, coll. « Pour en finir avec », 2021,---------------------------تم استخدام هذه التقنية عدة مرات عبر التاريخ: من النساء اللواتي طالبن بحقوقهن واللائي وصفن بـ "مصابات بالهستيريا" ، إلى العبيد الهاربين الذين كانوا يعتبرون "مرضى عقليًا" ، في القرن التاسع عشر ، في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت ، دعت المؤسسة الطبية إلى علاج محدد يعتمد على إزالة الكربون من الصابون والدم ، ولكن قبل كل شيء السوط والعمل في المزارع.اليوم ، نرى آليات مماثلة تعمل حول القلق البيئي. في مواجهة الشباب الذين يعانون ، تُنشئ السلطات مكانًا بجانب أسرتهم ويلعب "مجرمو المناخ" دور الحماة. إن "القلق البيئي هو مفهوم لاستعادة النظام".قررت الحكومة الأسترالية المحافظة للغاية ، على سبيل المثال ، زيادة الميزانية المخصصة لمرافقة الشباب القلقين تجاه البيئة في المدرسة بفضل قساوسة المدرسة ، المدربين "لتهدئة المخاوف" ومحاربة "الخطاب المروع المتمثل في التمرد ضد الانقراض" . في الوقت نفسه ، تمدد السلطات سياسة الفحم الملوثة وتتهم نشطاء المناخ بـ ......
#القلق
#البيئي-
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764201

محسن لفته الجنابي : تسريب علي فاضل في العصر الغير فاضل
#الحوار_المتمدن
#محسن_لفته_الجنابي كنا نسمع بـ (اليمين الدستوري) و(قَسَم أبوقراط) اللذان يمثلان (تعهد لساني) على الإلتزام بالشرف والأمانة والنزاهة. ومع تراجع المدنية في العراق وإزدياد التطرف الديني صرنا ومنذ بضع سنين نرى (حلفان) من نوع جديد (قديم بالحقيقة) يسمى (البيعة) ، وهي إحياء لموروث عتيق كان يستخدمه الحكام منذ عصر الإسلام المبكر مروراً بالأموي والعباسي وحتى الصفوي والعثماني ،د&#1633-;-&#1633-;-عش أستخدمته لضمان ولاء مخدريها (محليين ومرتزقة وأجانب) وبذات الوقت أستخدمته الحركات المسلحة السرية والعلنية التي تعمل للجوار (والمخدرة أيضاً ) لنفس الهدف وبنفس الطريقة .الغريب فيما رأينا اليوم من تسريب فيديو يُقسم فيه موظف (بدرجة وزير) بأن يكون خادماً مطيعاً لشخص (غير مشبوه إطلاقاً!) على حساب المصلحة العامة ، فالأمر بصراحة يحتاج الى (تصنيف جديد) أو (تسمية جديدة) ، يمكن أن تكون ( لزمة الشارد في صندوق الوارد) أو (حلفان المسؤول على كرف المنقول وغير المنقول) أو ممكن أن نكتفي بمصطلح يغني عن باقي التسميات الطويلة كأن نسميه (قَسَم التخادم) !وللأمانة فأن هذا النوع لم يرد بالموروث والتراث الأسلامي فهو إختراع موسوم لفطاحل العصر الإسلامي الحاضر رغم كل (البيعات) ترتبط بالنهاية بالإسلام السياسي الراديكالي لكننا سمعنا به على لسان أشخاص كانوا يشتكون من الإبتزاز والكمبيالات والصكوك البيضاء والتي يحررونها لمسؤوليهم .. أما إستخدام (كتاب الله القرآن المقدس) في مراسيم البيعة بين اللصوص ، أعذروني ، فقد قرأت كل كتب (الشيزوفرينيا) ,و لم أجد لهذا التوظيف تفسيراً ..شكرا علي فاضل , كنا نسمع , والآن شاهدنا بعيوننا ..حين أقول أن كل المؤسسات تحتاج هيكلة وتطهير يزعل المسؤولون , ليس لأنهم نزيهون لا سمح الله , بل خشيةً على فقدان كراسيهم , رغم جميعنا يعلم كيف حصلوا عليها ......
#تسريب
#فاضل
#العصر
#الغير
#فاضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765913

أحمد صبحى منصور : قرآنيون عُصاة وملاحدة ومرتدُّون شهادة على العصر .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : ـ جاءنى هذا السؤال : ( واحد قرآنى أعرفه شكى لى حال أخته المريضة ، فأعطيته خمس مائة جنيه ليوصلها لها. إتصلت بها بعدين فقالت انها لم تتسلم المبلغ . قلت لها عن أخوها فقالت انه كان عندها من يومين يزورها ولم يخبرها بشىء. ما رأيك فى هذا القرآنى خاين الأمانة الذى يمدح فيك دائما ؟ ) وأقول :أولا : 1 ـ هذا السؤال أثار مواجعى . أتذكر أننى كنت مسافرا بالطائرة ، وكانت جارتى فى المقعد سيدة أمريكية مثقفة ، ولأن الطريق طويل ، فقد تحدثنا . لما عرفت أنى مسلم سألتنى عن اضطهاد المرأة فى الاسلام . قلت لها الاسلام دين وليس أشخاصا . وشريعة الاسلام هى فى القرآن الكريم أوامر ونواهى . والحساب عليها يومم القيامة ، من يطعها يدخل الحنة ومن يعصها يدخل النار. وليس الله جل وعلا منحازا للذكر أو الأنثى ، وليس منحازا لقوم أو طائفة ، إنه جل وعلا خالق الجميع ورب الجميع ومالك يوم الدين . قالت إنها تعرف بعض المسلمين والمسلمات فى نطاق عملها ويقولون أشياء مختلفة . قلت لها : نحن مختلفون فى الدين . سألتنى عن مذهبى ، قلت نحن مسلمون نؤمن بالقرآن وحده ، ونرفض ما عداه . قالت : أنتم القرآنيون ، قلت نعم . قالت أعرف واحدا من القرآنيين ، وهو ( شاذ جنسيا ) ، إقشعر جسمى ، وقلت لها ليس كل من يزعم الايمان يكون صادقا . فى الاسلام دخول الجنة هو لمن آمن وعمل صالحا من كل البشر . الايمان الصحيح وحده لا يكفى بل لا بد أن يصحبه تقوى بعمل صالح نافع وإبتعاد عن المعاصى توبة منها . قالت هل تعتبره قرآنيا ؟ قلت : نحن ( أهل القرآن ) ، والقرآنيون تيار فكرى انتشر بمعاناتنا فى العالم كله ، وهم على أنواع من حيث الفكر والدين . ومن حيث العمل فقد عرفت قرآنيين من أنبل الناس ، تطوعوا بالمال والجهد ، منهم من أعرفه ولقيته ، ومنهم من عرفته وأتمنى لقاءه ، وأدعو الله جل وعلا أن نجمعنا فى رحمته وجنته . وعرفت أيضا قلّة ممن يزعم أنه قرآنى ، ومنهم من وجهة نظرنا عُصاة وملاحدة ومرتدون . وفى النهاية فالحكم علينا جميعا سيكون أمام الله جل وعلا يوم القيامة . 2 ـ عرفت وعايشت عُصاة منتسبين لأهل القرآن ، وهم من أحطّ من رأيت . 2 / 1 : بعضهم كان عميلا للأمن ، يلتصق بنا ويتقرب الينا بمعسول القول والمشاركة فى الصلاة . ثم إكتشفنا حقيقته بعد أضرار كبرى سبّبها لنا ، وحين إكتشفنا أمره كان على رأى المثل المصرى ( فصّ ملح وداب ) . ذاب فى الهواء بعد أن حاز ثقتنا وخانها . 2 / 2 : بعضهم كان مرتزقة ، يعتقد أنه تأتينا الملايين ، ومع أنه رأى حالنا المتواضع فلم يرأف بحالنا ، بل ظل يخدعنا ونصدقه ونعطيه . بعضهم إحتجناه ليساعد فى الموقع فرفض ، وقرن الرفض بسوء الأدب ، وبعضهم عندما أيقن أنه لم يعد لدينا ما نعطيه فارقنا ، وقرن هذا أيضا بسوء الأدب ، ولم يتوان عن الطعن فينا سرا وعلانية . 3 ـ وهناك من أعتبرهم ملاحدة ، يشوهون الاسلام تحت زعم أنهم قرآنيون . هم فى الأصل جهلة بالقرآن الكريم ، ولكنهم رأوا عجز الشيوخ وتخلفهم وما ينشرونه من خزعبلات . لم يصمد أولئك الشيوخ لما نقوم به من تحطيم الأبقار المقدسة من الخلفاء ( أبى بكر وعمر وعثمان وعلى ) وصحابة الفتوحات والأئمة من مالك الى الشافعى وابن حنبل والبخارى ..الخ ، وتحطيم الأساطير المقدسة من شفاعة البشر والفتوحات والنسخ والتفسير والتأويل . سبقنا الجميع فى هذا ونزعنا ألغاما إنفجرت فى وجوهنا سجنا وتشريدا وأضطهادا وملاحقة وتكفيرا . أصبح الطريق بعدنا ممهدا ، فظهر هؤلاء ينقلون عنا بعض ما نقول ، وهذا ما نريده ، ولكن فعلوا ويفعلون ما لا نريده ، وهو دخولهم على القرآن الكريم بلا خلفية علمية ، بل م ......
#قرآنيون
#عُصاة
#وملاحدة
#ومرتدُّون
#شهادة
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766004

اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد وجهة نظر في الليبرالية في العصر الحالي ( الجزء الاول )تم تعريف مفهوم الليبرالية الجديدة بطرق مختلفة. يعرّف ديفيد هارفي ، المفكر الماركسي وأستاذ الجغرافيا والأنثروبولوجيا في جامعة نيويورك ، النيوليبرالية على أنها مشروع سياسي طبقي للجماعة الرأسمالية التي تفرض السلطة الرأسمالية على المجتمع وتحاول السيطرة على سلطة الطبقة العاملة. وفقًا لعالم الاقتصاد أحمدي سيف ، الأستاذ المتقاعد في جامعة ستافوردشاير والأستاذ الحالي في كلية ريجنتس ، فإن الليبرالية الجديدة هي "مجموعة من السياسات التي تسعى إلى فرض دساتير السوق على حياة الإنسان".بشكل عام ، تعرف فكرة النيوليبرالية السوق على أنه الأساس المركزي للمجتمع الرأسمالي الحديث ، وفي هذا الصدد ، يجب أن تضمن السياسات المحلية والدولية لكل بلد الظروف المناسبة لعمل السوق والحريات الإبداعية. من منظور الليبرالية الجديدة ، تتمثل مهمة الدولة في إنشاء والحفاظ على إطار عمل مناسب لعمليات السوق وضمان حقوق الملكية الخاصة بها. في هذا الاتجاه ، على الرغم من حاجة السوق إلى دعم الدولة ، يتم تقليل مدى تدخل الدولة في عمليات السوق إلى حد كبير تتميز النيوليبرالية بإضفاء الطابع الاقتصادي على كل مجال من مجالات الحياة البشرية. وفقًا لليبراليين الجدد ، فإن السوق هو أفضل طريقة لتنظيم جميع مجالات الحياة ، لكن السوق يحتاج أيضًا إلى دعم من قبل القانون وسلطة الدولة. على عكس الليبراليين الاقتصاديين الكلاسيكيين ، يرى الليبراليون الجدد أن السوق مناسب لكل مجال من مجالات الحياة والحياة على أنه اقتصادي. ومن ناحية أخرى ، فإنهم يعرّفون المنافسة كظاهرة طبيعية يجب تعزيزها وتشجيعها وتسهيلها ودعمها ، وينبغي تقديم المساعدة المالية من الوقت الى وقت. هذا هو السبب في أن النيوليبراليين لا يرون أي مشكلة في الأسواق تؤدي أحيانًا إلى انهيار الناس ، والدولة ، وما إلى ذلك ، وعودة السوق إلى موقعه الأصلي.على الرغم من أن تطوير السياسات الاقتصادية النيوليبرالية لم يكن موحدًا في جميع أنحاء العالم ، إلا أن النيوليبراليين لديهم شيء مشترك ، على سبيل المثال:• السوق هو المؤسسة الأفضل والأنسب لتخصيص الموارد في عملية الإنتاج والتوزيع.• يتكون المجتمع من أشخاص أحرار ومستقلين لا تحدد دوافعهم إلا المصالح والاعتبارات الاقتصادية.• "المنافسة" هي المحرك الرئيسي للابتكار في السوق. حدد الباحثون ثلاث فئات من السياسات الاقتصادية النيوليبرالية: تحرير الاقتصاد عن طريق إزالة الضوابط على الأسعار ورفع الرقابة على أسواق رأس المال ، وكذلك تقليل الحواجز التجارية.• تقليص دور الدولة في الاقتصاد وخصخصة مؤسسات الدولة وكذلك تلك التي تحافظ على استقرار الاقتصادات الكبرى من خلال الإصرار على الضرائب ومنع المبالغ الكبيرة وتقليص عجز الموازنة.• رفع المساعدات المالية للدولة.على الصعيد الدولي ، يبدو أن النيوليبراليين يتفقون على ثلاث نقاط:1- . التجارة الحرة في السلع والخدمات.2- حرية تداول رأس المال.3- حرية الاستثمار. من خلال الإصرار على العقلانية الاقتصادية والفردية والمصلحة الشخصية ، تحاول النيوليبرالية توجيه كل عمل في المجتمع وتحديد الأهداف العقلانية والفردية والأنانية كدليل لكل السلوك البشري ، كعلم اجتماعي عالمي قادر على تحليل كل السلوك البشري. . إن تركيز النيوليبرالية على الفرد يعني أن مفاهيم مثل "المصلحة العامة" و "المجتمع" تعتبر غير ضرورية وتم محوها من أذهان المجتمع وقوانين الدولة. ليس من المستغرب أن يدين النيوليبراليون الناس بسبب البطالة وعدم المساواة والفقر ، وليس للنظا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766019

اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية في تجربة الزمن.يعود صعود النيوليبرالية كأيديولوجية إلى أواخر الثلاثينيات ، عندما اجتمعت مجموعة من المثقفين الليبراليين في باريس عام 1938 لمناقشة مخاطر الشمولية النازية ، والجماعة الاقتصادية الكينزية ، وتفسير الصفقة الجديدة لفرانكلين. كانت نتيجة هذا الاجتماع اختراع مفهوم الليبرالية الجديدة وصياغة فكرة "ترى أهمية الدولة كوصي على السوق الحرة فيما يتعلق بضمان سيادة القانون. يرتبط جزء من سبب تكوين النيوليبرالية بالنظام الاقتصادي النمساوي. ووفقًا لهذا النهج ، فإن "إزالة أي نفوذ للدولة وسيطرتها على التعبير عن المال وفي الواقع جميع أجزاء النظام الاقتصادي هو السبيل الوحيد لتحقيق سوق حرة حقًا. في ذلك الوقت ، ارتبط علم الاقتصاد ارتباطًا مباشرًا بوجهة نظر لودفيج فون ميزس (1881-1973) وفريدريك فون هايك (1899-1992) ، اللذين تم تعريفهما على أنهما آباء النيوليبرالية لصياغة الإطار الأيديولوجي الأولي للنيوليبراليين. بالنسبة لفون ميزس ، فإن "إرادة القانون هي أساس المجتمع" وبالنسبة لهايك ، فإن "حرية السوق تتفوق على الحريات الديمقراطية ، والرأسمالية هي وحدها التي يمكنها ضمان الديمقراطية.أثار الحرب العالمية الأولى والثانية . أدت الحرب العالمية الثانية وهجرة الاقتصاديين النمساويين مثل فون ميزس وفريتز ماكلاب ومايكل بولاني إلى تطوير الفكر الليبرالي الجديد حول العالم. بعد الحرب العالمية الثانية ، تم تشكيل منظمات وحركات ليبرالية جديدة مثل مجلس مونتبيلرين ، والتي جمعت بين مختلف فروع الليبرالية الجديدة مثل المهاجرين النمساويين ، والمفكرين البريطانيين من لندن ومانشستر ، وحركة شيكاغو الاقتصادية ، وأميركا شيكاغو ، وميلتون فريدمان وفريبورغ الألمان. في وقت لاحق ، تم إنشاء منظمات الغرفة النيوليبرالية مثل معهد الشؤون الاقتصادية في عام 1955 في بريطانيا ومركز الثقافة في عام 1973 في الولايات المتحدة. عارضت هذه المراكز السياسات الكينزية وتدخل الدولة في شؤون السوق. أتاح انهيار نظام بريتون وودز في عام 1971 ، والذي تزامن مع تعليق قابلية تحويل الدولار في الولايات المتحدة ، فرصة لتعزيز المشاريع السياسية النيوليبرالية مثل "المساواة ، والحد الأدنى من تدخل الدولة ، والأسواق الحرة.تم إنتاج مشروع النيوليبرالية من قبل الطبقة الرأسمالية ككل لإحياء القوة الطبقية ومقاومة قوة الطبقة العاملة ، في محاولة لتجفيف أشجار الشيوعية. في أوائل السبعينيات ، تمكنت قوى اليسار ، إلى جانب الحركات الاجتماعية الأخرى ، من فرض جزء كبير من مطالبها على الرأسماليين ، مثل "حماية البيئة ، والسلامة والأمن المهنيتين ، وحماية حقوق المستهلك ، وغيرها الكثير". الحكم استخدمت الطبقة الأفكار النيوليبرالية لمواجهة قوة الطبقة العاملة في هذا الوضع الخطير والحساس. كان هذا المشروع في العديد من المجالات مشروعًا مناهضًا للثورة وقمعيًا للحركات الثورية في البلدان النامية مثل موزمبيق وأنغولا ، إلخ. ساعد الاقتصاديون التشيليون ، بارهاتو ، تحت قيادة ميلتون فريدمان من جامعة شيكاغو ، بعد عام 1973 ديكتاتورًا مثل أوغستو بينوشيه ، وفقًا للأفكار الاقتصادية الحرة لتوطين الاقتصاد في تشيلي.سبيعينات القرن الماضى . في السبعينيات ، كان بعض السياسيين اليمينيين ، مثل مارجريت تاتشر في بريطانيا ورونالد ريغان في الولايات المتحدة ، من دعاة المشاريع الاقتصادية النيوليبرالية. حتى دينغ شياو بينغ ، زعيم جمهورية الصين الشعبية ، اتخذ خطوات مهمة في عام 1978 لتحرير الاقتصاد ، ولكن تحت سيطرة الأنظمة الشيوعية في الصين. بعد وصول تاتشر وريغا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766494

اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزءالثالث
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية جمهورية الصين الشعبية..... مثال آخر هو إدارة النيوليبرالية في جمهورية الصين الشعبية. في الصين ، جعلت الإصلاحات النيوليبرالية بقيادة دنغ شياو بينغ البلاد واحدة من أهم قوى السوق الرأسمالية منذ عقود. أدى توافر العمالة الرخيصة ، وجذب شركات التصنيع التايوانية واليابانية والكورية وحتى الأمريكية لإعادة الاستثمار في الصين ، وإصلاح وتحويل جزء كبير من الشركات المملوكة للدولة التي تم تأسيسها مسبقًا على أساس الملكية المشتركة إلى شركات خاصة ، إلى النمو الاقتصادي للصين إثراء نسبة كبيرة من أعضاء الحزب الشيوعي المسؤولين عن هذه الشركات ، لكن هذه السياسة أدت أيضًا إلى زيادة التفاوت الاجتماعي والفوارق في الدخل ، وظهور الفساد المالي والسياسي ، وغزو سكان الريف للمدن بحقهم في العيش في المدن] وظهور ظاهرة جديدة تسمى العمال المتنقلين ، ونمو العمل المأجور ، وتراكم الثروة داخل مجموعة معينة ، والاستقطاب العام للوجود الاجتماعي. كان قمع القوى العاملة ، وخاصة النساء الريفيات المهاجرات ، والمستوى المنخفض للغاية لأجور العمال مصدراً آخر لتراكم الثروة في الصين. وفقًا للبروفيسور الدكتور بينغ يان لي ، رئيس معهد نانجينغ للاقتصاد وأستاذ في معهد مقاطعة جيانغسو للإدارة والجامعة المركزية للشؤون المالية والاقتصادية في بكين ، تدهورت ظروف معيشة العمال في العقود الأخيرة تحت تأثير الليبرالية الجديدة. سياسات. بالمقارنة مع حجم الاستثمار في شركات المستوى 1 والمستوى 2 ، تمتلك الصين اليوم 52 في المائة من الاقتصاد و 48 في المائة من قبل الدولة. يمثل اقتصادها 63 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي القومي ، وهذا الرقم آخذ في الازدياد. وفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2005 ، فإن 59 في المائة من الملكية مملوكة من قبل 20 في المائة من المجتمع الصيني ، في حين أن 3 في المائة فقط يحتفظ بها 20 في المائة الأدنى. هذه النسبة هي 21 إلى واحد بينهما. وفقًا للتقرير السنوي للجنة البرنامج التكميلي لتوزيع الدخل في الصين ، المُعد لإدارة الإحصاء الوطنية وأكاديمية العلوم الاجتماعية ، فإن 10 بالمائة من أغنى الأسر ذات مستويات الدخل الأعلى تمتلك 45 بالمائة من ممتلكات الصين 1.4 بالمائة مالكة. وهذه النسبة بينهما 32 إلى واحد.لعبت السياسات النيوليبرالية دورًا مهمًا في تطوير حياة المستهلك. في عام 2003 ، استهلكت الصين 30 في المائة من الفحم العالمي ، و 36 في المائة من الصلب ، و 55 في المائة من مصاهر العالم ، مما يجعلها ثاني أكبر مستورد للنفط بعد الولايات المتحدة. في أقل من 10 سنوات ، شوهت الإصلاحات النيوليبرالية في الصين تقليد ركوب الدراجات ، وزادت من قيادة السيارات ، ولوثت بيئة البلاد وجعلتها في المرتبة السادسة عشرة من بين أكثر 20 دولة تلوثًا في العالم 0 بعد إصلاحات السوق الحرة في الصين ، تسرب ملايين الأطفال من المدارس لإعالة أسرهم بسبب الفقر المالي. يمكن لمصانع الخياطة الكبيرة في شنغهاي توظيف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 15 عامًا دون أي قيود. في عامي 1992 و 1993 ، ملأ الأطفال أماكنهم بسبب انخفاض الأجور واحتجاجات العمال.النيوليبرالية ريغان.... مثال آخر على النيوليبرالية هو سياسات إدارة ريغان. أصبح ريغان رئيسًا في عام 1980 باعتباره جمهوريًا وليبراليًا جديدًا. اتبع ريجان سياسات نيوليبرالية بحجة مكافحة التضخم في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بما في ذلك الحد من نطاق ومحتوى الرقابة الفيدرالية على جميع الأنشطة الصناعية ، وظروف مكان العمل ، والرعاية الطبية ، وحماية حقوق المستهلك ، وخفض ا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزءالثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766871

صبري فوزي أبوحسين : خريطة الإبداع الأدبي العربي في العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين خريطة الإبداع الأدبي في العصر الحديث:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المحاضرة الأولى في مقرر(تاريخ الأدب الحديث):ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــللفرقة الثانية بتمهيدي مرحلة الماجستيرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن خلال دراستنا الأدب العربي في العصر الحديث وتدريسنا إياه، ومطالعتنا لأبرز مصادره ومراجعه المطبوعة والإلكترونية يمكننا أن نقرر أن الأدب العربي -عبر أمصاره العديدة في مسيرته هذه الممتدة خلال القرنين الميلاديين:التاسع عشر والعشرين، والعقدين الأولين من القرن الحادي وعشرين-قد تنقل بين جملة من المذاهب أو المدارس الفنية الرئيسة، هي:1-المذهب المحافظ(الكلاسيكي): ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ونموذجه البارودي في الشعر، والمنفلوطي في النثر، وحسين المرصفي في النقد الأدبي، وتطورت عند االأجيال التالية ممن جدد في إطار هذه المحافظة، و أولهم أحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، ومصطفى صادق الرافعي، وأحمد محرم، وعزيز أباظة، وعلي الجارم، ومحمود غنيم... وغيرهم.2-المذهب التجديدي(الرومانسي):ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويمثله معظم إبداع خليل مطران، وإبداع مدارس: الديوان(عباس العقاد، إبراهيم عبدالقادر المازني، عبدالرحمن شكري) والمهجر(جبران خليل جبران، وإيليا أبوماضي، ميخائيل نعيمة، وآل المعلوف... وغيرهم) وأبولو(أحمد زكي أبوشادي، علي محمود طه، إبراهيم ناجي... وغيرهم).3-المذهب الواقعي: ـــــــــــــــــــــــــــــبذور الواقعية العربية تعود إلى زمن ثورة 1919م المصرية التي أحدثت نوعًا من الميل الواقعي في كتابات أبرز أفراد «المدرسة الحديثة» سواء الذين انتسبوا منها إلى الطبقات العليا مثل محمد تيمور الذي سبق شقيقه محمود تيمور إلى التيار الواقعي الممتزج بنزعة رومانسية متأصلة، أو الذين انتسبوا إلى الطبقات الوسطى مثل محمود طاهر لاشين وعيسى عبيد. وهناك كتابات طه حسين في مجلة «الكاتب المصري» في الفترة من 1945م إلى عام 1948م، وهي الفترة التي أخذ فيها طه حسين يناقش الشيوعية ويتحدث عن الوجودية في أبعادها النضالية، ويتوقف عند مفهوم «الالتزام» عند (سارتر) ويمضي أبعد منه في تبني المفهوم، فيرى أن «الالتزام» لازم حتى في الشعر الذي أعفاه (سارتر) من تبعات الالتزام، وكانت مناقشة طه حسين لأفكار (سارتر) عن الالتزام موازية لما كان ينشره الثاني في مجلته «الأزمنة الحديثة»، وبقدر ما كانت مواقف طه حسين الليبرالية تتخذ منحى راديكالياً في مدى الالتزام بقضايا المعذبين في الأرض من الذين يحملون شجرة البؤس على أكتافهم، كانت الراديكالية الليبرالية تقترب اقتراباً سريعاً من اليسار، وذلك إلى الدرجة التي جعلت طه حسين سنة 1946م يدخل في حوار مع طوائف الماركسيين، وتنشر مجلة «الفجر الجديد» رسالة منه يعلن فيها تسليمه بالاشتراكية، بل يضيف إلى ذلك براءته من «الاشتراكية الفاترة».ويعد نجيب محفوظ الطالع من الطبقة البورجوازية أو الشعبية المصرية، بحسب النعوت والتصنيفات الماركسية، والذي لا صلة له البتة بالشيوعية والشيوعيين، هو الذي مهد الطريق للواقعية العربية بأعماله التي ضمت «القاهرة الجديدة» سنة 1945، و«خان الخليلي» سنة 1946، و«زقاق المدق» سنة 1947، و«السراب» سنة 1948، و«بداية ونهاية» سنة 1949، وبعد ذلك الثلاثية: «بين القصرين» و«قصر الشوق» و«السكرية»، وتظهر الواقعية في هذه الأعمال من خلال الحرص على أسماء الأماك ......
#خريطة
#الإبداع
#الأدبي
#العربي
#العصر
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767924

اسراء حسن : الاعلام العراقي في العصر الرقمي.. تحديات الرسالة والدور
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن لا يزال الاعلام في العراق غير قادر على اعادة تصحيح مساره .. المشكلة لا تتعلق بمدى توافر الامكانات والخبرات والكفاءات , انما تكمن في النوايا والدوافع والأهداف التي تحركه وتحول دون تغيير مساره .... النصائح لم تعد تجدي , وكافة المناشدات بأن يعيد الاعلام مراجعة سياساته وممارساته فشلت , وبقي على الدولة أن تمارس دورها في حماية قيم المجتمع والحفاظ على وحدته والتي هي واحدة من أهم وأقدس واجباتها .. فالانفلات والتسيب ليس دليلا على ارتفاع سقف الحرية التي يتمتع بها في التعبير عن قناعاته وتوجهاته ، وعرضه لمواقفه وآرائه ، إنما في اقتحامه للمشكلات التي تنغص على الناس حياتهم ، وهو الدور الاساسي الذي قام من اجله ، فقد تحول الى اداة لالهاء الناس عن مشكلاتهم الحقيقية بهذا النوع من الاداء العابث الذي تجاوز كل الحدود في استخفافه بعقول ومشاعر الناس . انا مع حرية الاعلام في أعلى مستوياتها احساسا بالدور والمسئولية ، في أرقى صورها واشكالها اداءا والتزاما واصدقها تعبيرا عن واقع المجتمع واكثرها تفاعلا مع ازماته التي يعاني منها .. هذا هو النوع الحر الذي ندعو اليه كبديل لهذا العبث الذي يسلب الناس وعيهم ويخرب عقولهم ويضع غشاوة قاتمة على عيونهم .. يقال ان هناك اجهزة وطنية عليا مسئولة عن ضبط اداء الاعلام وتصويب مساراته ومسائلة القائمين عليه عن اخطائه وتجاوزاته وانحرافاته وحماقاته ، لكننا نرى دور هذه الاجهزة على الورق اكثر منه في الواقع ... حيث لا نلمس تاثيرا واضحا لها في ضبط المشهد السيئ الذي لا يريد من يديرونه ان يتغير في اتجاه آخر .. إذ يزال توازن أجهزته , وبخاصة المرئي الذي هو أخطرها , مختلا بشدة كما لايزال فاقدا للرؤية والاتجاه , دافعه الأول والأخير هو تحقيق الربح المادي من خلال هذا الطوفان من الاعلانات الرديئة والمستفزة حتى وان كان الثمن المدفوع فيها هو تغييب العقل وتزييف الوعي والهاء المجتمع عن واقعه . هذا هو الحال الذي وصلنا اليه مع هذا النوع الفاشل من الاعلام في بلد يعاني من سوء الأحوال عموما , ناهيك عن عدم وجود جهة مسئولة تتصدي لهذا كله وتملك شجاعة أن توقفه . جدير بنا ان نذكر فشل الاعلام الخارجي بكل المقاييس , إذ لا يجد من يخاطبه , وصورة العراق في عيون العالم الخارجي مشوهة , ولغة الخطاب والتقنيات المستخدمة في توصيله الى المخاطبين به في غاية التخلف, انها فعلا كارثة كبيرة تصيب قلب المجتمع وضميره وخط الدفاع الاول عنه وعن مصالحه وحقوقه فما يحدث هو فساد للاقلام وتلوث وتشويه الكاميرات للصور ونقل الميكرفونات للاكاذيب من قبل بعض العاملين في مهنة نقل الحقائق وكشف المفاسد. الاعلام الذي يكاد يكون بلا دور او رسالة او هدف او رؤية، اعتقد ان تطويره جذريا شكلا وموضوعا هو اولوية استراتيجية قصوي من اولويات العمل الوطني فبدلا من هذا العبث الخطير الذي يدمر كيان المجتمع ويلوث افكاره ويشغل الناس بالتافه من المعلومات والبرامج والحوارات... بحاجة فعلية الى تطوير شامل يمتد الى خريطة البرامج التي تقدمها وسائل الاعلام الجماهيري فالخريطة الاعلامية الحالية يجب ان تتغير من الالف الى الياء إذ أصبحت هذه المنظومة بحاجة ماسّه إلى روح جديدة ودماء جديدة وادارة جديدة اكثر رقيا ووعيا وانفتاحا على العالم بكل تحدياته ومتغيراته. ......
#الاعلام
#العراقي
#العصر
#الرقمي..
#تحديات
#الرسالة
#والدور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768564

شعوب محمود علي : ينظر من نافذة العصر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي ينظر من نافذة اعصر1زمني مهزوم وتاريخ الانسانما بين الشرّ وبين الخيرفي موج الخوف وموج القوّة والجبروت في عصر الشكّ وفي عصر اللاهوت في اعلى ذرى التصعيدوفي منخفض البحر ومسرى الحوتيتأقلم هذا العبد السيدفي كهف ظلام الليل وتحت البدرفي فيض النعمة والتقتير يتأقلم هذا العابر أعلى ذرى التاريخوالغائص في منبجس الارضفي الرأس التاج البدروفي القدمين النجم من يوم ولدتَ بكنعبداًللهوكنتَ الطهر العذب المرسبحان الخالق يوم ولدتَويوم حملتَ على خشب التابوت فكنتَ العبد الطيّعكنتَ الضارع للناموسفي المحضر بين ملائكة الرحمنسجدوا مذ بلغ الامر..إلا إ بليس أبى واستكبرفكنت الأفضل..بالطين على نيران تسعر2العابر موج الخوف من القيعان لعش اللقلق حيث ذرى التيجان وعرش المكرأقدامي تعبى وجيش من الفقراء يجوس يغنّي يهلوسيلعن يكفر بالدستوروبكلّ قوانين كتبن على أوراق التينكتبن فسال حليب التينعلى ارض السلطان دماًمن جرحك (آدم) حتى الأرض بكت واهتزّتمن تحت الاقداموفي ومن شجر اليقطينخفتَ فررتَبجنحي طيرهنا الزلزال استحكمتحت حفاة من جمهورفي عصر عيون المعصوبين من الجهوروفي عصر ظلام فرّ النورحدائقنا الاكواخ قبوروجوادي المعصوب العين يدورحول الناعوروحمار السلطان خلال الجلسة يهتفيتلو الوزراء على النوّاب والبوّاب لم يجلب علفاً جردل ماءوحمار السلطان هنايتلو الأسماءوينظر من نافذة العصرويهتف يا وزراءالجلسة فضّتوستتلوها الجلساتفي الاوّل من أيّاروسنمع كل الهتافينفي شارع اهل الدين يكفر بالدستور ......
#ينظر
#نافذة
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768636