مقداد مسعود : الشاعر عبد الأمير العبادي : يسأل يتذكر يحكي في تراتيل الكاهن
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأيٌ وامض...عبد الأمير العبادي : يسأل ويتذكر ويحكي : في (تراتيل الكاهن )تراتيل الكاهن هو الفعل الشعري الرابع للشاعر عبد الأمير العبادي :(1) امرأة بلون الظلام(2) أسئلة يومية في قاعات الرفض(3) بقايا زنابق(4) تراتيل الكاهن(*)تتنقل نزهتنا بين قاعات الرفض وتراتيل الكاهن المشترك الشعري بينهما هو : التذكر والتساؤل والحكي ..(*)البؤرة التي تنساب منها شعريات عبد الامير العبادي في (تراتيل الكاهن ) هي قصيدة (قال لي ولدي)( أتريد أن تعيش زمنين؟ قلتُ ولَم لا أيها الجميل! تذكر لي حكايا أجمل ُ من حكاياتك )ذي لعبة ٌ تقنية شعرية،هي قنطرة ٌ بين جيلين / زمنين، الحكي سيكون مركبة ً من : جغرافية التاريخ الرباعي، لوحدة سكنية ذات نكهة لأقتصاديات البصرة في زمن أفل وتدفق في ذواكر زمننا النفسي ،فأهل البصرة المتدفقين فيها كعروق النخل يعرفون أهمية منطقة (المقام) لذا يقوم الشاعر عبد الأمير العبادي بتدوير سرد التاريخ البصري لمنطقة المقام شعريا: في الحكاية الأولى : أب الرواي (يخرج قبل آذان الفجر كي يصلي في جامع المقام). السؤال الأول أسأله أنا للجميع : مَن منا يستطيع الآن يخرج من بيته قبل آذان الفجر؟ أين هو الأمان الذي يشجعنا لمغادر بيوتنا كما كان يخرج الأباء والأجداد؟ وأين هي التقوى الناصعة للمصلين ؟منزلتان لمنطقة (المقام) في الحكاية الأولى :*منزلة آخروية : جامع المقام*منزلة تجارية :( كان لأبي مقهى يجتمع فيها عمال المراكبالتنديل كان يجمعهمليصرف أجور تفريغ البضاعةفي العشر)في الحكاية الثانية تكون (للمقام) وظيفة الآخاء الديني(بالقرب من جامع المقام معبد لليهودآخر ما تبقى آنذاك يهوديانصالح حسقيلوالصراف غاليفي عيد الفطريوزعان الملابس للفقراء لبعض حمالي العشرورجال الدّين يجمعون الفطرةوالصدقة والزكاة)الحكاية الرابعة تمت بصلة للوظيفة الأقتصادية في الحكاية الأولى،يومها كان التاجر البصري بصريا فعلا بسجاياه ( قرب المقام سوقُ التجار نعم التجار الذين كتبوا لوحات،، من غشنا ليس منا،، )تتصل الحكاية الثالثة بالحكاية الأولى من ناحية الأب الذي علمته الحياة كيفية التعامل اليومي في مدينة عالمية متحضرة أممية تتعايش سلميا مع الكل بعيدا عن حواجز اللغة والدين والتمايز الطبقي فالبصري لا يتوجس من الآخر بل يحاول الأغتراف مما لديه من تفوّق:(أبي كان لا يعرف القراءة والكتابة لكنه يُجيد ُ اللغة الهندية والانكليزية)هذا الأب هو الذي يتعايش في روحه الديني والوطني وهذا الأب هو البطل فعلا في الحكاية الثالثة(كان يعلّق ثلاث صورٍ للإمام علي خلف الصوركان يخفي صور الزعيم ماجد محمد أمين والمهداوي)الضربة المدوية في القصيدة هنا(مات أبي وظلّت صور الزعيم حيّة) هذه القصيدة(قال لي ولدي ) تتوافر فيها المكونات التالية :*السؤال*التذكر* التحاور الجيليوهناك قصيدة تكون فيها السيادة لفعل التذكر (أنا أتذكر إذا ً أنا موجود )هنا يكون للكوجيتو الديكارتي شحنات شعرية، تعتمد التقابلات بين طرفين يجمعهما فعل (تذّكر) وإحالاته التكرارية ذات شحنات لا نكوص فيها نحو زمن آفل بل للتذكر وظيفة المنبّه :( تذّكر أن ملامسة أقدامنا الإسفلت هبة لنامن عامل تكويه حرارة فارشة التبليط.تذكرأنك تهضمُ بكل يسرٍالرغيف الأبيضلكنك لم تبصر وجهاً يحترق)وتتواصل التذكرات بشعرية عالية ا ......
#الشاعر
#الأمير
#العبادي
#يسأل
#يتذكر
#يحكي
#تراتيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685676

علاء ورد حسين : العراق ..نصف بلد ..نصف شعب ..نصف حكومة
#الحوار_المتمدن
#علاء_ورد_حسين من يجي طاريعبد الكربم #قاسم وعبد السلام #عارف يتفق الكثير من الباحثين ان احدهما نصف عاقل والاخر نصف مجنون تطورت هذه #العقدة في الحقبة التي بعدهالياتي #البكر نصف السريع و #صدام نصف المتأني في امور #العراقو لياتي بعدها اياد #علاوي نصف الذكي و #الجعفري نصف الغبيوهو ما مهد لظهور #المالكي نصف الفاسد و #العبادي نصف النزيهفي &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;- جاءنا عبد #المهدي نصف الضعيفوليعقبه #الكاظمي نصف القويواذا سحبنا الموضوع على المستوى الوطني - العراق كبلد لديه التصف من كل شي وحتى المواطن #العراقي لديه نفس المتلازمة- #العراق يمتلك ربع #نفط العالم لكن #الشعب لا يقبض ثمنه- العراقيين صاحبين غيرة لكن تطلع من بعضهم #طلعات خنزيرية- العراقي يحب ارضه ووطنه لكن بعضهم يقشمره ويستغله فيصبح مرتزقا لدىخونة #الوطن- العراقي يفتهم و خشمه عالي وصاحب كرامة لكن يبقى بلا مبدا و تشوف مثلا دكتور مضحوك عليه من معمم مثلا- العراقي اكثر #مواطن يضحي ويستشهد لاجل وطنه لكن تضحيته تضيع بسبب المتاجرين بدمه- العراقي حتى من يحب شفاف وصادق وزلمة لكن لا تاتي #الرياح بما تشتهي السفن وعلاقاته تنتهي بلا نتيجة ......
#العراق
#..نصف
#..نصف
#..نصف
#حكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687244

اسماعيل شاكر الرفاعي : صدام حسين ، حيدر العبادي
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي كلاكما خان الأمانة ، ولم يحافظ على وحدة العراق ، الاول سني متعصب لطائفته ، والثاني شيعي متعصب لطائفته : وكأي طائفي ، لا بد وان يسقط كل منكما في امتحان الوطنية ، وهذا هو ديدن الطائفيين على مر العصور : يعيشون عمرهم بضمير طائفي : لا بضمير وطني ، ولهذا يسهل عليهم التفريط بتراب الوطن وبحدوده وحدود مياهه ... الاول منح نصف شط العرب لشاه ايران في اتفاقية الجزائر عام 1975 ، مقابل تخلي شاه ايران عن دعم وتمويل الثورة الكردية ، وكنت احدث نفسي بان قائد الثورة على الشاه : آية الله الخميني سوف يرد المنحة الصدامية الى أهلها العراقيين ، ولكن الخميني الذي خمط السلطة واحتكرها لنفسه وللمعممين ، سكت عن هذه الجناية التاريخية التي اقترفها صدام حسين بحق العراق والعراقيين ، مثلما سكت عن الجزر الثلاث التي سلخها الشاه بالقوة من دولة الإمارات العربية التي - ويا للمفارقة - تبحث عن استعادة جزرها الآن في الحرب على اليمن وعلى الجنوب اليمني ... استلهمت دولة الإمارات العربية في غزوها لجنوب اليمن: غزو صدام حسين للكويت الذي اكتشف ان تحرير فلسطين يمر أولاً باحتلال الكويت ...ومنح حيدر العبادي عام 2017 حين كان رئيساً للوزراء : خور عبدالله الى دولة الكويت ، لقد تضخمت الكويت على حساب الجنوب العراقي ، واخشى ان تنفجر بالكثير الذي ابتلعته من الجنوب العراقي من أيام خيمة العار في صفوان . انا لا اصدق بأن وزارة الخارجية العراقية التي تناوب على وزارتها : متعصبان كرديان ومتعصبان شيعيان يهمهما جداً ان يظل العراق محافظاً على حدوده أيام الوطني الخالد : عبد الكريم قاسم ... ......
#صدام
#حسين
#حيدر
#العبادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691415

مقداد مسعود : بقلم الدكتور علاء العبادي: قراءة في قصيدة ولا أخوته للشاعر والناقد مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود بقلم: د. علاء العبادييستهل الشاعر مقداد مسعود قصيدته "ولا أخوته" بإنكار معرفته بكنهِ شعور بالغبطة يجتاحه، وهذا ما يؤكده عنوان قصيدته الذي يعترف منذ البدء بالإنكار، وإذ تعوّد القارىء أن يستدلّ بالعنوان على كنه ما سيقرأ في النص، إلّا أن شاعرنا يرمي بنا في دهليز العنوان الذي كنّا نرجوه ثريّا تنير لنا الأرجاء، لكن عنوانه حازم في النكران بإمارة بنائهِ المبهم. وتتضاعف الحيرة في البيت الثاني حيث لا ندري أتجتاحه الغبطة أم تحتاجه، ويؤدي الجناس اللفظي هنا دورا رئيسًا في تعظيم الحيرة التي تصل ذروتها حين نُباغَتُ باعتراف جديد و مخالف وهو أنّه نفسه يحتاج تلك الغبطة. ينتقل الشاعر بسلاسة بعد ذلك إلى مرحلة جديدة يحاول أن يوضح فيها أسباب تلك الغبطة وخفاياها، إلا أنه يُبقي الإبهام قائما بشأنها، فهو يُنفق وقته بهدوء مُعطّر، وتتماهى روحه مع جمال الطبيعة إذ يقول "أصغي لعشب يتدفق في مراياي" فهو لا يكتفي بالنظر إلى روعة الطبيعة إنما يحيلها لكائن حي يستمع إليه فيُلهمه، ويتدفق الإلهام فيملأ مخيال الشاعر. ونكاد نجزم هنا أن الشاعر يُعبّر عن مَلَكة الشعر التي تتلبسه، والتي تتجلى حين تحتفي حواسّه بالطبيعة. ويظهر ذلك جليّا في الأسطر التالية حيث يُلهِمُ الضحى الشاعرَ فيتجلى شعراً. ولايكتفي الشاعرُ بسحر الطبيعة ملهماً له بل هو يرتشف التناغم "في استكانة شاي على كرويت مقهى"، ولنا هنا جانبان كاشفان لتجليات الشاعر، أولهما أنه يعود إلى حواسّه، كما فَعَلَ في البدء،فإن كان يصغي من قبل إلى العشب فهو الآن يرتشف "التناغم" ولابدّ أنه يشير، بقصدٍ أو بدونه إلى الشعر. الجانب الثاني الذي يكشف أن الشاعر مهووس بالشعر هو انعطافه في لحظات التجلي إلى المحلية والبيئة الملهمة له المتمثلة بالمقهى، ونزول لغة القصيدة العالية نزولًا طوعيا إلى مفردات عامية، لايمكن استبدالها بأية مفردات فصحى، لتُعبّر عن ولعه ببيئته المُلهِمة، أو على الأقل، بمكانه الأثير الذي يحلق به نحو الإلهام، وهو المقهى. يُمكن لنا بعد ذلك أن نقسم القصيدة قسرًا إلى نصفين، إنتهى أولهما توا وابتدأ الثاني حيث يذهب خيال الشاعر،الذي كان يوسوس في روحه في النصف الأول، إلى المستقبل المبهم، بعد أن كان الحاضر في النصف الأول مضمّخا بشذى الطبيعة ومحدّدا بالمكان الملائم المتمثل بالمقهى. سنلحظ الإبهام الذي يكتنف المستقبل جليّا من خلال تشظي الأبيات في النصف الثاني حيث يكتفي البيت بكلمة واحدة أو بكلمتين، ولا نرى هنا أبيات طويلة كتلك التي غمرت بداية القصيدة غبطةً وعطرا ونسيما، فضلًا عن التناغم والتجلي. وإذا كان المكان محددًا في النصف الأول فإن النصف الثاني غائم في اللامكان و اللازمان، و الأكثر إيلامًا أن الشاعر كان يُصغي في البدءِ إلى همسات العشب المُلهمة، والإصغاء إرادة ورغبة، في حين أن النصف الثاني الذي يتطلّع نحو المستقبل يكاد يعكس حاضر الشاعر الذي لا يسمع فيه غير النباح.________________________________________ولا أخوته لا أفقه ُ كنهًها : غبطة ٌ تجتاحنيهل تجتاحني الغبطة ُ أم تحتاجنيغبطة ٌ أحتاجها؟هنا أنفقُ ساعتي اليدويةبين الهدوء المنسّم عطرا ًأصغي لعشب ٍ يتدفق في مراياي أو أطرّزُ أطرافَ الضحى بما يتجلى أوأرتشف التناغم في أستكانة شايٍعلى كرويت مقهىفي سنوات ستجيءمحملة ًبغموض ٍ شفيفٍيسرَح ُإلى سِنة ٍ في اللا مكانهنالا زمان َ ينبحنيولا أخوتهُ فيالنباح ......
#بقلم
#الدكتور
#علاء
#العبادي:
#قراءة
#قصيدة
#أخوته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698356

مقداد مسعود : بقلم الدكتور علاء العبادي : قراءة في قصيدة زكاة البدن للشاعر والناقد مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود بقلم الدكتور علاء العباديأنت تحتاج سلّمين، مثل تلكما السلّمين، المرئي والآخر غير المرئي، النابتين في بدن القصيدة، لكي تستطيع أن ترتقي لذراها السامية. عنوان القصيدة يُفضي، خِلسةً، إلى بدِنها الذي ستُزَكيه رحلة الشاعر المتطوحة في عالمٍ مرئي وملموسٍ حيناً لكنه تصوريٌ وجدانيٌ حيناً آخر. في أول الرحلة يكشف لنا الشاعرُ هذين العالمين اللذين تداخلا في حناياه وباتا عالماً واحداً متماسكا بتجانسٍ يُشبه تجانس قصيدته، فالمتحدث يعترف أنه ماضٍ في طريقٍ ما، لايكشفه في البدء، ويترك لنا اكتشافه مع استمرار الرحلة. و المتحدث الذي سيكشف لنا كل ماجرى في تلك الرحلة، يعترف بأنه يمتثل لظله الذي يقوده نحو منعطف، ونبدأ نحن بمتابعة المتحدث وظله اللذين يَتّحدان في بدنٍ واحد يبحث عن زكاة لوجودهما الذي يعرفان أنّه "يتمردُ على النسق". ومثل أيّ رحلة لاستكشاف المجهول، تمتثلُ رحلة المتحدث (الشاعر) إلى شروط صعبة، خيالية وأسطورية، وفي أحيانٍ أخرى واقعية. فالطيور "تغادر رسماتها على الأسيجة"، والسياج "يتلوى ولايريد أن ينقض". هكذا ترتسم لنا صورة حزينة لحال الشاعر المرتبك في عالم يكاد أن ينهار، ويكاد الإحساس والمخيال فيه أن ينعَدما. يواصل الشاعر رحلته رغم الشجن فيتوهم، أو تتوهم عيناه، وكأنه يُذكّرنا هنا بظله المرافق له، بأن "شيخا يتطوح وقد ارتطم الأمر عليه" فنشعرُ أن هذا الشيخ يمثل حكمة المتحدث وخبرته التي جعلته مهموما أبداً، وهو يسعى أن يزيح ذلك الهم عنه، فقدْ "خَمِرَ عنه الفؤاد" ولكن دون جدوى، ولذلك يحث الشاعر الخطى نحو عوالم جديدة لعله يُزكي ذاك البدن المُفعَمِ بالأسئلة والحيرة و الطموح. ولأن رحلة الشاعر تروم المعالي فهو يرتقي سلّما "من فحل التوت" تعبيراً عن أثر الطبيعة الريفية البريئة في وجدانه ومخياله، ليجد نفسه في ذرى المجد "على السلمة الأخيرة" التي لم تُغنهِ ولم تُسعف ذاته الباحثة عن المجهول و السامي، ولذا يشعر أنّها ربما كانت السلّمة الأولى. ولأنها لم تُغنه شيئا، فهو ينعطف لسلّم آخر مختلف هذه المرة. سلّمه الجديد أكثر سمواً من ذاك السلّم الوجداني البريء، فهذا سلّمٌ "تشعره قدماي/ ولا أراه". ربما هو سلّم الشعر والخيال، ومجد الشعر وسموه، ففقرات السلّم "يتدفق عشب فيها/ وأنا أستنشق غيمة من البستج"، وهو هنا لايزال مسكونا بالطبيعة، ومغرماً برحلته الشاقة والممتعة في ذات الوقت. هذه القصيدة متراصة تراص البدن، والبدن يلاقي مايلاقيه، والقصيدة في جزئها الأخير، إذا جاز لنا تقسيمها شكليا إلى أجزاء، تلاقي تشظيا مقصودا من الشاعر حيث يظهر له "حفيفٌ يتمرد على النسق"، ويهجس بفطرته الثائرة المتسامية للذرى أن هناك "أصواتًا تتكسر/ وأخرى تتصادم: أزيارٌ.. برطمانات.. دنانٌ.. وحناجير". إنها، من غير ريب، جعجعات فارغة، وأشكالٌ دون محتوى، و خربشات تُسمي نفسها قصائد،تلك التي تملأ العالم من حول الشاعر، فتصدمه ويتسمرُ فاغرا عينيه على مايجري، "تراجعت قدماي/ تصنمتُ/ثمَ/ تكدستُ/ كلّي/في عينيّ". هذا التشظي لجملة واحدة في خاتمة القصيدة يعكس لنا تشظي الكتابة اليوم ، وذلك جلّ ما يخشاه الشاعر، على ما يبدوزكاة البدنمقداد مسعودثَمِل َ إلى نزهة ٍ حُلميأمتثلتْ قدمايصحبني ظليفي مُنعطف ٍرأيت ُ طيوراً تغادرُ رسماتَها على الأسيجة ِسمعتُ سياجا يتلوى ولا يريد أن ينقضواصلتُ طريقيتوهمت ُ أو توهمتْ عيناي : شيخاً يتطوح وقد أرتطم الأمرُ عليه إذن : هذا شيخ ٌ خَمِر عنه ُ الفؤادثم واجهني سُلّم ٌسُلّم ٌ مِن فحل ِ التوتفارتقيته ُألفيتني عل ......
#بقلم
#الدكتور
#علاء
#العبادي
#قراءة
#قصيدة
#زكاة
#البدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698745

مقداد مسعود : بقلم الدكتور علاء العبادي قراءة في قصيدة مقداد مسعود شاي بالقرنفل
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يلجأ الشاعر والناقد مقداد مسعود في قصيدته (شاي بالقرنفل) المنشورة على منصة الحوار المتمدن إلى حيلٍ بديعية متنوعة يهربُ بها من مبتغاه اللاشعوري وربما الشعوري في هذه القصيدة القصيرة. فالشاعر أو المتحدث في القصيدة يُحلّل دواخله ويكشف نوازعه وأحلامه ويمدح ذاته بشعرية عالية ذات تقنيات لغوية، بلاغية وجمالية، لكي يخفّف من وطأة مدح الذات والنرجسية. فهو يحمد الله مرتين في ثنايا القصيدة وكأنها دعاءٌ أو مناجاة بينه وبين ربّه. تلك المناجاة التي غالباً ما يكشف فيها المرء ذاته أمام الله، وقد يكون الدعاء حيلة أخرى بارعة في التخفي عن مدح الذات إدراكاً منه بضرورة التواضع فيما يقوله عن نفسه. ويبدو للقارىء وهو يسترسل في قراءة النص أن المتحدث واثقٌ مما يقوله على الرغم من أنه يستخدم المواربة والتورية والتناقض لإبعاد الشبهة عن عقل المتلقي الذي قد يغالي في تفسير نوازع الشاعر فيحكم عليه بالنرجسية التي تجسدها كلماته: أحلامي، أصابعي، قدماي، حنجرتي، خطواتي، لساني، أحلّق، أنا معي، لديّ، ظلّي،أكتب، أمنياتي، قلبي. البارع في هذه اللعبة الذاتية أن الشاعر لا يكرّر أيَّ مفردة أو عبارة مما ذكرنا في أعلاه، أي أنّ الأنا لا تتكرر، بل تتنوع فتزداد ثراءً، وأن الذات لاتنطوي على أنويّة ضيقة ومحدودة، إنما هي (أنا) علوية متفردة متنوعة الميول والنزعات والرؤى، ففيها المادي المتمثل بأصابعه وقدميه وحنجرته ولسانه، وفيها الوجداني المتمثل بأمنياته وقلبه، وفيها الخيالي متمثلاً بأحلامِه وتحليقِه وظلِّهِ، وفيها فعله وعزيمته متمثلان بالفعل (أكتبُ) وبقوله (لديّ) و (أنا معي). ويلجأ الشاعر أيضا إلى (مخففات الصدمة) كي يُجمّل مقولاته عن نفسه، ولكي يحلو للقارىء ما يقوله، فهو يعترف "لايتراكم في قلبي أي شيء" وتزداد الحلاوة حين يكون مسك الختام "شاي يتضوع قرنفلا".________________________________________ ......
#بقلم
#الدكتور
#علاء
#العبادي
#قراءة
#قصيدة
#مقداد
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699230

مقداد مسعود : بقلم الدكتور علاء العبادي قراءة في قصيدة شمسه َ للشاعر مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة في قصيدة (شمسة) للناقد والشاعر مقداد مسعودد. علاء العبادييمتاز نص (شمسة) للشاعر والناقد مقداد مسعود والمنشور على منصة(الحوار المتمدن) بأنه يستثمر السرد أو (الحكي) لأنه الطريق الأسرع في نقل صورة دافئة تسكن عقله. ويبدو أنه أراد أن ينقل تفاصيل تلك الصورة كما رسخت في ذهنه، إذ تكمن قيمتها في تفاصيلها، ولاينطبق عليها القول أن الشيطان يكمن في التفاصيل لأن تفاصيل هذا النص تمنحه قيمته الحقيقية، ولايمكن لفيضٍ من الصور الشعرية والمحسنات البديعية أن تنقل حقيقة تلك الصورة كما نبتت في وجدان الشاعر. لكن النص لم يخلو من تلك الجماليات، بل هي في صلب التفاصيل التي تروي لنا حكاية امرأة بصيرة تمتلك البساطة والعظمة معاً، وتحكي أيضاً عن كرمها وثقتها بنفسها وبالآخرين. وكما يفعل الشاعر في كثيرٍ من نصوصه، فقد قسّمَ نصّه إلى جزئين غير متساويين في الطول. فالجزء الأول سردي وصفي، وأشبه مايكون قصة قصيرة مختزلة إلى قصيدة نثر. وبعد أن يُطلعنا الشاعر على أسرار حياة شمسة في هذا الجزء يُعطينا استراحة قصيرة متمثلة بفاصل خطي، ولنشعر بأن سرده انتقل إلى مرحلة أخرى مختلفة، وليدهمنا بعد ذلك بالجزء الثاني المراوغ، والذي ربما يتمثل الشيطان في تفاصيله؛ فهنا شمسة مختلفة و أكثر حميمية مع ذاتها، وأكثر صدقا مع كينونتها الإنسانية. وتكمن براعة الشاعر هنا في إظهار تلك الحميمية بطريقة مواربة، حيث نقلنا من السكون الوصفي لجزئه الأول إلى حركة كبيرة وطاغية في الجزء الثاني، إذ لم تعد شمسة مجرد بائعة أعشاب، بل ثمة شيء آخر يجوس في داخلها وهو حاجة إلى الرحيل، ليس لمجرد الرغبة فيه، بل يبدو أنه حاجة ملحّة كحاجة السندباد إلى الرحيل مثلاً. لكن الأكثر ترجيحا أنها الحاجة إلى الرحيل النهائي المقدّر على الإنسان، إذ أنها "تبسّمت وهي ترى بأصابعها/ لوازم سفرتها الناصعة". واختيار الشاعر لمفردة الناصعة اختيار ناصعٌ، إذ تغشى عينينا تلك الرحلة الناصعة كنصوع براءة شمسة، أو نصوع عينيها اللتين لم تريا سواد العالم، أو نصوع إدراكها العميق بأن الرحلة قريبة لاريب فيها.________________________________________( شمسهَ)مقداد مسعودصانعة ُ بَخور عمياءُ، تبتكرُ أحياناً بخوراً جديداً تُهدينا ُصنعَ يديها : ماي الورد. سبع مايات . ماي لكّاحشمسه : بِلا عمر ٍ لا مسرات لها ولا دموعتقويمُها : أعشاب ٌ يبيسة في علبٍ وصررٍ أو مفروشة ٍ في صوانٍ من فضة: بزرنكوش. ورد لسان الثور. قرن الغزال. خروب سعِد. مسحوق جوز بوى. حبة سوده: أصابع كركمرشّاد البر. ظفر البغل.. سناوين . جمب ورد.جعدة.. بلنكوكلنُا نحتاج ُ (شمسه َ)هي طبيبتُنا النباتية ُ تشافي أمراضَنا وأوهامَناكلنُّا على مختلف ِ الأعمارشمسه َ..تعرفُ فصولَ السنة ِ بأنفِها المقوّسِ كالخنجر.تبعثُ جاراتَها للتبضعِ الموسمي.تزن ُ موادَها المشتراة بكفِها اليمنى وتلعن المطففينتستروحُ المواد : وتلعنهم ثانية ً.شمسه : جعلتنا نجهلُ الصيدلياتِ والأطباءَدائما تزجرنا ثم تبتسم : صدقة ٌ جارية ٌوهذا يعني : أعيدوا فلوسَكم إلى جيوبكموجهُها نحيل حنطواي، صوتُها الخفيضُ زادها مهابة ً: ها هي الآن أمامي، أرى صوتَها يُسعد طفلاً ما زال في الأوّلِ الأبتدائي وهو يتجرعُإستكانة ً كبيرة ً من السناوين الممزوج بالورد الجورييتجرع ُ..يتجرعُفيصير وجهه كقميص ٍ مبلول ومكوّر..................................حين ضجرتْ (شمسه ) مِن قبضِ وقبصِ الأعشاب وغ ......
#بقلم
#الدكتور
#علاء
#العبادي
#قراءة
#قصيدة
#شمسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699514

مقداد مسعود : بقلم الدكتور علاء العبادي قراءة في قصيدة تقاييد للشاعر مقداد مسعود
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود د. علاء العبادييدور الشاعر في كل ما يكتب حول نفسه دورات ودورات فهو لم يعد يجد من يسير معه أو يسايره، وهو يلتزم الصمت لأن الصمت صديقه الثالث كما يعترف، ونفترض هنا أنّ صديقه الأول روحه وخياله، وصديقه الثاني الكتاب، إذ يقول فيما بعد "لن تخذلك الكتب"، فالكتب "حبال ليلٍ" تربطه بالعالم فهي " لامن الأسلحة ولامن الكائنات"، وهو يعوذ بالكتب من شر الناس ومن شر الأسلحة، وستجعله الكتب يهبط بسلام كما يقول. لقد سَئِمَ صحبة البشر اللامجدية، فيقول مُلوِّحا بذلك بمجاز جميل"لاتضع رأسك على كتف/ دع وجهك بين راحتيك". الآخرون هنا هم الجحيم كما يقول سارتر. والشاعر أو ساردُ النص قد خَبُرَ معادن الناس فاكتشف أن "الكثير: ليس من المعادن" ووضع مسافة بينه وبينهم مما يمنحه حرية تسعى إليها روحه، وتكون تلك المسافة سفينته المنقذة كما يرى في بداية النص. ويمكن لنا أن نعصبَ سفينته المنقِذة بحبال الليل التي تجعله يهبط بسلام، فكإن تلك الحبال حبالُ السفينة، وكأنه ينزل بتلك الحبال- حبال الليل والسفينة- إلى عالم الكتبِ، وهو عالمٌ لن يخذله. وبعد ذلك يلجأ الشاعر إلى ملاذ آخر لايقلّ روعة عن الكتب وهو الموسيقى. فالأخيرة "نجمة هبطت/ لتحرر نهراً من عاهة مستديمة"، فهي نهر مطيعٌ تضيئه نجمة خالدة. وقد تكون الموسيقى سفينة الشاعر تحركه في ذلك النهر الهادىء، وربما كانت حبال الليل أوتار تلك الموسيقى. انزواء الشاعر هذا يدفعنا فيما بقيَ من سطور القصيدة نحو العالم الآخر الذي ينفر منه الشاعر، وهو عالم الصحبة والاجتماع غير المجديين، فهما يجعلاننا "نتزاحم وقوفا على قشرة موز" و نختلف لأتفه الأسباب كمثل النقطة التي غيرت التراحم إلى التزاحم ، فأضرمت نباحا في القطيع ، وذاك هو القطيع الذي يبغي الشاعر الابتعاد عنه ويعترف "لم أعثر على أحد، ولا أحد عثر علي" فيُشبه دعبل الخزاعي هنا حين كان ينظر إلى كثيرٍ ولكن لايرى أحداً.________________________________________ تقاييدمقداد مسعودالصمتُ : صديقي الثالثالمسافة ُ: سفينتيالكثيرُ : ليس من المعادنلا تتذكر: هذا فعلٌ مشوّكلا تضعْ رأسَك َ على كتف ٍدع ْ وجهك بين راحتيكَلن تخذلَك الكتبُ أستعملها حبالَ ليل ٍ وأهبط بسلام ٍلا مِن الأسلحة ِ ولا من الكائنات : الموسيقى : نجمة ٌ هبطتْ لتحررَ نهراً من عاهة ٍ مستديمةكلُّنا نتزاحمُ وقوفاً على قشرة موزنتزاحم / نتراحم : نقطة ٌ أضرمتْ نباحا في القطيعالمصعدُ : خديعة ُ كهرباءٍ تمقتُ الجغرافياأحتاجُ كرسيا هزازا: تعويضا عن حصان ٍ مسروقحصان / حصاة : مَن غادر النون وطوّقها ..؟لم أعثرُ على أحد ٍ ولا أحدٌ عثر عليَّ ......
#بقلم
#الدكتور
#علاء
#العبادي
#قراءة
#قصيدة
#تقاييد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699675

رائد عمر : الإعلام و حيدر العبادي .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر الإعلام وَ " حيدر العبادي " .! فوجِئتُ " شخصيّاً " ولا بدّ أنّ آخرين شاركوني هذا التفاجؤ , حيثُ سارَعَتْ وتسرّعت بضعة قنواتٍ فضائيةٍ عراقيةٍ , وتزعّمتها قناة " العربية الحدث " في استطلاع وتوجيه اسئلةٍ متشابهة الى بعض المحللين السياسيين المحليين عن " قراءاتهم " للحديث المتلفز لحيدر العبادي ليلة امس .وإذ أعادت وكررّت " العربية الحدث " بثّ عدة مقاطع من حديث العبادي , فينبغي القول أنّ كلامه كان لطيفاً ! لكنّه يفتقد الى آليّة التطبيق البعيدة المنال , ومجمل ما قاله العبادي قد لا يتعدّى التعبير عن آمالٍ ورؤى .يُشار أنّ رئيس الوزراء السابق حيدر العبادي يرأس الآن واختيرت هذه التسمية للإنتصار على داعش في معركة الموصل في زمنه او في ولايته , والحقيقة لما كان لهذا النصر ان يتحقق لولا الدعم الجوي والإستخباراتي لقوات التحالف في العراق , بجانب الجهود الكبيرة اتي بذلتها قوات مكافحة الإرهاب والجيش العراقي والشرطة الأتحادية , ومع المشاركة الفاعلة للحشد الشعبي .د. العبادي رجل اكاديمي يحمل شهادة الدكتوراه من جامعة مانشتر في بريطانيا , ويؤاخَذ عليه " من الجمهور " انتماءه السابق لحزب الدعوة , والذي انسحب منه في وقتٍ لاحق , ولا يمتلك العبادي ميليشيا او فصيل مسلّح ,ويعتبر افضل من غيره مّمن سبقوه من رؤساء الوزراء السابقين , ومن الزاوية الضيّقة .! ......
#الإعلام
#حيدر
#العبادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721246

نهاية برقاوي : رانيا العبادي…
#الحوار_المتمدن
#نهاية_برقاوي اسم اخر وشكل اخر لفضح قباحتنا!!! تولد الانثى في مجتمعاتنا عاراً..وتستقبل على مضض..ولا يغرنكم،بعض ما ترونه من معالم الفرح الكاذبة..فلقد مارست عملي في التوليد سنين طوال،وكان كل الوقت الذكر مفضلاً حتى من النساء!!نشأنا وترعرعنا على عنصرية جندرية تستعبد المرأة باسم الله وباسم العادات..ولا اعرف كم من الوقت في ظل صمتنا وخرسنا المقيت هذا سنبقى نسمع بقصص وأد الاناث، لإسباب لا معنى لها ولا يقبلها عقل ولا ضمير ، ولا تمت للإنسانية بصلة!!من يتحمل المسؤولية تجاه هذا القبح والوحشية؟؟كلنا.. نعم كلنا…من المسؤول.. نحن النساء اولاً فنحن من نعزز خنوعنا وذلنا وعبوديتنا للذكر اي ذكر واي كان مسماه!!من المسؤول ديكورات جمعيات حقوق الانسان واتحادات النساء والمرأة،التي تلوذ بصمتها او تتحدث على استحياء!!من المسؤول..الاحزاب التي لا تعنيها هذه الامور والتي تقف وقفة المتفرج من هكذا حدث وحشي.. كل الاحزاب من اقصى اليمين لأقصى اليسار ولا استثناء!!!اذ كيف بربكم تحرر الاوطان وتزدهر ونحن نقبع بكل هذا الوحل؟؟من المسؤول ..وزارة التربية والتعليم التي يتضمن منهاجها اقراراً بعبودية المرأة بدءاً من كتاب القراءة في الصف الاول..الى الجامعة!!من المسؤول الدولة بكل اركانها..الدولة التي تشرع تمييزاً عنصرياً في المواطنة بحق المرأة،اذ تعتبرنا مواطنات بالحقوق من الدرجة الثانية وبالواجبات من الدرجة الاولى والتي تشرع قانوناً يخفف الحكم على هكذا وحوش بأي مسمى؟؟والسبب هذه المرة…إمتحان جامعي.. الله أكبر ؟؟!!يجب ان تغير المناهج وتقر مادة اجتماعية تعزز قيمة الانثى كفرد مساو للذكر..وان تكون مادة أساسية تدرس من رياض الاطفال ولغاية الجامعة كمساق اجباري لكل التخصصات،علنا نردم مخلفات عصور الظلام الذي لا يفارقنا.. وتكون اهم مادة في التقييم لاي طالب، قبل اللغات والرياضيات !!علينا ان نشكل لجان من اطباء نفسيين وباحثين اجتماعيين لاجراء اختبارات ما قبل الزواج لانها اكثر اهمية من فحص التلاسيميا مؤكد!!!الكثير الكثير يدور برأسي واعلم ان الذين سيقرأون مقالي هذا قله،لكنه طرق على خزان من نوع اخر اولى بالطرق!!! ......
#رانيا
#العبادي…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722831