عبدالامير الركابي : عراق النطقية الثالثه؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تتلازم الدورات في التاريخ العراقي، كل دورة مع شكل التجلي التعبيري عنها، ومايطابق لحظتها، ومايمكن ان تنم عنه بحسب الاشتراطات التي تواكبها، فكانت الدورة الأولى التاسيسية البدئية السومرية البابلية الابراهيميه، الأكثر ثراء، وعمقا وشمولا، بقدر ماكانت نامة عن الازدواجية المجتمعية، وعن الكيانيه المتعدية للكيانيه المحلوية، وتميزت امبراطوريا احاديا وارضويا باعلى واغزر المنجزات البكورية المادية والعقلية، بما لايضاهية أي منجز معروف ، كما بلورت الرؤية اللاارضوية " الابراهيمية"الأساس، مكرسة كونيتها، وكونها البؤرة والاساس الذي اليه ومنه تتاتى وجهة الديناميات المجتمعية، ومآلاتها، وماتنطوي عليه، فاستطاعت ان تكون، وان تظل حاضرة ككيانيه سماوية لاارضوية على مستوى المعمورة، وبثبات واستمرار دائمين وراسخين، تحولا الى دلاله على الخاصيات المجتمعية الشاملة على مستوى الكوكب، الامر الذي تنكره وترفض الاعتراف به الارضوية الأحادية، وبالأخص منها تلك الحديثة الغربية، المعنيه بتكريس نموذجها لدرجة استعمال ممكناتها "المعرفية" الحديثة المتقدمة لاجل تحاشي الاخذ بالبدئية الفعليه، ومنطوياتها كما تتجلى في ارض مابين النهرين(1). وحين حل توقيت الدورة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، لم تكن الدورة الأولى ومنجزها العظيم غائبا فما كان قد حدث وقتها في الجزيرة العربية، هو ختامية النبوية اللاارضوية السماوية الرافدينيه، وقد تجلى باخر صيغة له، بطابعها التحرري الموصول لنمطية الجزيرة وكينونتها الاحترابيه الاستثنائية، فما ان استقر الفاتحون وخضعوا لمفاعيل واليات الازدواج واللاارضوية، مغادرين خاصياتهم كابناء مجتمع لادولة صحراوي احادي، حتى بدات تعبيرية "عودة الوعد الى ارضه"، ذلك الذي كان متعذرا تحققا وانقلب في الدورة الأولى لامتناع التحقق المكاني، الى اعتماد مبدا او استراتيجيا "الوعد خارج ارضه"، فاذا به اليوم يعود لتوخى ممكنات التحقق والتشوفات مابعد النبوية، بالامامية التشيعية بكل تفرعاتها، والإسماعيلية والخوارجة، والقرمطية، والحلاجية التالهية البشرية، واخوان الصفا والمعتزلة، التي لم تلبث ان عادت للتجلى كما حدث للابراهيمية، خارج ارضها كموجة فتح ثانيه اعقالية وتفكرية، لا احترابيه، شملت اليمن والجزيرة نفسها، والشام والبحرين، وصولا الى المغرب العربي، ثم مصر وساحل الشام من جهة مصر، ليصير العالم العربي وقتها بالتجلي الثاني، مجددا خارج الارضوية، ماخوذا بالإسلام مابعد الجزيري، الذي سيستمر غالبا لحين وقوع المنطقة تحت طائلة الاقوام غير العربيه، من مماليك، وعثمانيين، هذا في الوقت الذي لم تعدم الدورة المشار اليها، المنجز الهائل في مجال المذهبية، والتاريخ والثقافة، والشعر العربي الذي صار وقتها موجتين وقمتين أولى جاهلية، وثانيه عراقية عباسية، في قمتها شاعر كالمتنبي يقف في المسافة بين النبوة والشعر، ولا داعي للتذكير بكتاب الكتب كما يقول الأمريكي اللاتيني بورخيس " الف ليلة وليله"، مضاهي " ملحمه كلكامش"، كما الحال مع الدورة الأولى والشرائع الاربعه، وصولا لشريعة حامورابي. كل هذا لابد من تذكره اليوم مع الدورة الثالثة التي تبدا مع القرن السادس عشر، وماتزال الى الان بلانطقية ولا تعبير عن الذات، تقع تحت طائلة، اما متبقيات الدورة الثانيه، او ماحل على المنطقة والعالم من مفاهيم الغرب وحداثته، الامر الذي يتخذ هنا طابع الايديلوجيا الصارمه العملية، المخالفة والمغايرة للايقاع، ولعمل الاليات التاريخيه البنيويه، ونوع حضورها في الزمن الحالي الراهن، وبعد الفترة الصامته القبلية، والثانيه الانتظارية، يدخل العرا ......
#عراق
#النطقية
#الثالثه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733800
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تتلازم الدورات في التاريخ العراقي، كل دورة مع شكل التجلي التعبيري عنها، ومايطابق لحظتها، ومايمكن ان تنم عنه بحسب الاشتراطات التي تواكبها، فكانت الدورة الأولى التاسيسية البدئية السومرية البابلية الابراهيميه، الأكثر ثراء، وعمقا وشمولا، بقدر ماكانت نامة عن الازدواجية المجتمعية، وعن الكيانيه المتعدية للكيانيه المحلوية، وتميزت امبراطوريا احاديا وارضويا باعلى واغزر المنجزات البكورية المادية والعقلية، بما لايضاهية أي منجز معروف ، كما بلورت الرؤية اللاارضوية " الابراهيمية"الأساس، مكرسة كونيتها، وكونها البؤرة والاساس الذي اليه ومنه تتاتى وجهة الديناميات المجتمعية، ومآلاتها، وماتنطوي عليه، فاستطاعت ان تكون، وان تظل حاضرة ككيانيه سماوية لاارضوية على مستوى المعمورة، وبثبات واستمرار دائمين وراسخين، تحولا الى دلاله على الخاصيات المجتمعية الشاملة على مستوى الكوكب، الامر الذي تنكره وترفض الاعتراف به الارضوية الأحادية، وبالأخص منها تلك الحديثة الغربية، المعنيه بتكريس نموذجها لدرجة استعمال ممكناتها "المعرفية" الحديثة المتقدمة لاجل تحاشي الاخذ بالبدئية الفعليه، ومنطوياتها كما تتجلى في ارض مابين النهرين(1). وحين حل توقيت الدورة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، لم تكن الدورة الأولى ومنجزها العظيم غائبا فما كان قد حدث وقتها في الجزيرة العربية، هو ختامية النبوية اللاارضوية السماوية الرافدينيه، وقد تجلى باخر صيغة له، بطابعها التحرري الموصول لنمطية الجزيرة وكينونتها الاحترابيه الاستثنائية، فما ان استقر الفاتحون وخضعوا لمفاعيل واليات الازدواج واللاارضوية، مغادرين خاصياتهم كابناء مجتمع لادولة صحراوي احادي، حتى بدات تعبيرية "عودة الوعد الى ارضه"، ذلك الذي كان متعذرا تحققا وانقلب في الدورة الأولى لامتناع التحقق المكاني، الى اعتماد مبدا او استراتيجيا "الوعد خارج ارضه"، فاذا به اليوم يعود لتوخى ممكنات التحقق والتشوفات مابعد النبوية، بالامامية التشيعية بكل تفرعاتها، والإسماعيلية والخوارجة، والقرمطية، والحلاجية التالهية البشرية، واخوان الصفا والمعتزلة، التي لم تلبث ان عادت للتجلى كما حدث للابراهيمية، خارج ارضها كموجة فتح ثانيه اعقالية وتفكرية، لا احترابيه، شملت اليمن والجزيرة نفسها، والشام والبحرين، وصولا الى المغرب العربي، ثم مصر وساحل الشام من جهة مصر، ليصير العالم العربي وقتها بالتجلي الثاني، مجددا خارج الارضوية، ماخوذا بالإسلام مابعد الجزيري، الذي سيستمر غالبا لحين وقوع المنطقة تحت طائلة الاقوام غير العربيه، من مماليك، وعثمانيين، هذا في الوقت الذي لم تعدم الدورة المشار اليها، المنجز الهائل في مجال المذهبية، والتاريخ والثقافة، والشعر العربي الذي صار وقتها موجتين وقمتين أولى جاهلية، وثانيه عراقية عباسية، في قمتها شاعر كالمتنبي يقف في المسافة بين النبوة والشعر، ولا داعي للتذكير بكتاب الكتب كما يقول الأمريكي اللاتيني بورخيس " الف ليلة وليله"، مضاهي " ملحمه كلكامش"، كما الحال مع الدورة الأولى والشرائع الاربعه، وصولا لشريعة حامورابي. كل هذا لابد من تذكره اليوم مع الدورة الثالثة التي تبدا مع القرن السادس عشر، وماتزال الى الان بلانطقية ولا تعبير عن الذات، تقع تحت طائلة، اما متبقيات الدورة الثانيه، او ماحل على المنطقة والعالم من مفاهيم الغرب وحداثته، الامر الذي يتخذ هنا طابع الايديلوجيا الصارمه العملية، المخالفة والمغايرة للايقاع، ولعمل الاليات التاريخيه البنيويه، ونوع حضورها في الزمن الحالي الراهن، وبعد الفترة الصامته القبلية، والثانيه الانتظارية، يدخل العرا ......
#عراق
#النطقية
#الثالثه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733800
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - عراق النطقية الثالثه؟
عبدالامير الركابي : هل من عراق قبل -النطقية الثالثه-؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يقول لونكرك في مفتتح كتابه الشهير "أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث" وفي اول سطور مقدمته للكتاب: "على ان اطلاق اسم العراق بهذا الشكل قد يكون موضع اخذ ورد، لانه لم يكن يشيع استعماله بمثل هذه الدرجة من الاهميه خلال القسم الأكبر من المدة نفسها، كما انه كان يطلق في بعض الأوقات ليدل على قطر يختلف تمام الاختلاف عما هو عليه اليوم. غير انه ليس هناك من الأسماء ماهو اكثر انطباقا، ووضوحا عند جمهور اصبح متعودا تمام التعود عليه، مثل الاسم الذي تحمله المملكة العراقيه في يومنا هذا"(1)والغريب في الملاحظة التي يوردها الكاتب، الضابط الانكليزي، انها لم تثر، او تستحث لديه، أي رغبه في التوقف، او استجلاب انتباهة تفسيرية، توضح ولو من باب الاجمال، كيف يكون بلد من البلدان متغيرا جغرافيا/كيانبا، ولماذا ؟ وصولا الى اللحظة الراهنه التي ذهب الى تكريسها قطعيا، بالارتكاز الى ماهو ماخوذ به من نموذجية كيانيه، هي خلفيته، ونموذج بلاده التي جاء الى هنا من باب تعميمها الفاشل، الغالب على مستوى المعموره. لقد كان العراق يوما " لكش"، في بقعه صغيره من ارض السواد في سومرجنوبا، كمكان ومنطلق امبراطوري، احتل ارض الشام غربا، وعيلام شرقا، والاناضول، وعبر البحر الى كريت في الالف الثالث قبل الميلاد، ليصرح وقتها "سرجون الاكدي" اول امبراطور في التاريخ قائلا: " انا حاكم زوايا الدنيا الأربع"، وعاد العراق بعد ذلك للتمدد الى بابل، ليختفي بعدها، الى ان يعود منبعثا في القرن السابع مع الفتح الجزيري الذي حرر الاليات العراقيه المتوقفه بفعل وطاة الاحتلال الفارسي وأسباب أخرى ذاتيه، ليتمدد هذه المرة الى خارج ارض السواد، نحو العراق الأعلى "عراق الجزيرة"، حيث اتخذ العباسيون، عاصمة لهم هربا من الكوفة وانتفاضاتها، وكرهها لهم وموالاتها للعلويين، ليعود مرة أخرى بعد 1258 وسقوط بغداد، الى حيث ابتدا اول مرة، في سومر جنوبا، مع القرن السادس عشر، عندما بدا الانبعاث الحالي الثالث في دورة تاريخيه جديده، هي الحالية بعد الأولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، التي انتهت في 1258 ومن يومها لم يعد ثمة عراق. من خاصيات الدورة الراهنه انها تبدا مخالفة لمادرجت عليه التشكلية الإمبراطورية الازدواجية العراقيه من نشاة، تبدا عادة وكقانون من الأسفل ( سومر في الدورة الأولى، والكوفة والبصرة في الثانيه) لتكتمل بالاطار الأعلى النازل اليها، او المنبثق من داخلها باعتباره اطارا منفصلا، احاديا ارضويا يتحول الى "امبراطورية / مدينه"، منعزلة داخل اسوار ها، ومعسكرة من داخلها، تاركة المجال المجتمعي الأسفل غير القابل للاخضاع، لخاصياته اللاارضوية، لخاصياته، مع الاحتفاظ بالقدر اللازم مع التفاعية معه، ككيانيه موحدة،ضمن الازدواج المجتمعي الارضوي/ اللاارضوي، وديناميات غير تلك المحلوية الشائعه عن الدول والأمم، فالعراق كيانيه متعدية للمحلوية، ونوع الكيانيه المسماة "وطنيه"، وابرز واعرق اشكالها الحالة الشائعه المصرية الأحادية المحلوية، ذات الدورة والتشكل الواحد الوحيد، الأدنى، او الاورببيه الانشطارية الطبقية، الأعلى دينامية داخل نمطها. وفي حين كانت الدورة الأولى والثانيه، الكيانيه الرافدينيه المتعدية للكيانيه، قد تلازمت مع حالة انفتاح في الأفق المجتمعي الضروري للتمدد الامبراطوري في الدورة الأولى، بفعل السبق التاريخي، وتاخر تبلور المجتمعات الأخرى المحيطة والقريبه، وفي الثانيه بسبب الفتح الجزيري الذي مهد المجال الممتد الى حدود الصين شرقا، واوربا غريبا، وجدت الدورة الحالية ضمن اشتراطات غير مسبوقة لهذه الجه ......
#عراق
#-النطقية
#الثالثه-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733996
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يقول لونكرك في مفتتح كتابه الشهير "أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث" وفي اول سطور مقدمته للكتاب: "على ان اطلاق اسم العراق بهذا الشكل قد يكون موضع اخذ ورد، لانه لم يكن يشيع استعماله بمثل هذه الدرجة من الاهميه خلال القسم الأكبر من المدة نفسها، كما انه كان يطلق في بعض الأوقات ليدل على قطر يختلف تمام الاختلاف عما هو عليه اليوم. غير انه ليس هناك من الأسماء ماهو اكثر انطباقا، ووضوحا عند جمهور اصبح متعودا تمام التعود عليه، مثل الاسم الذي تحمله المملكة العراقيه في يومنا هذا"(1)والغريب في الملاحظة التي يوردها الكاتب، الضابط الانكليزي، انها لم تثر، او تستحث لديه، أي رغبه في التوقف، او استجلاب انتباهة تفسيرية، توضح ولو من باب الاجمال، كيف يكون بلد من البلدان متغيرا جغرافيا/كيانبا، ولماذا ؟ وصولا الى اللحظة الراهنه التي ذهب الى تكريسها قطعيا، بالارتكاز الى ماهو ماخوذ به من نموذجية كيانيه، هي خلفيته، ونموذج بلاده التي جاء الى هنا من باب تعميمها الفاشل، الغالب على مستوى المعموره. لقد كان العراق يوما " لكش"، في بقعه صغيره من ارض السواد في سومرجنوبا، كمكان ومنطلق امبراطوري، احتل ارض الشام غربا، وعيلام شرقا، والاناضول، وعبر البحر الى كريت في الالف الثالث قبل الميلاد، ليصرح وقتها "سرجون الاكدي" اول امبراطور في التاريخ قائلا: " انا حاكم زوايا الدنيا الأربع"، وعاد العراق بعد ذلك للتمدد الى بابل، ليختفي بعدها، الى ان يعود منبعثا في القرن السابع مع الفتح الجزيري الذي حرر الاليات العراقيه المتوقفه بفعل وطاة الاحتلال الفارسي وأسباب أخرى ذاتيه، ليتمدد هذه المرة الى خارج ارض السواد، نحو العراق الأعلى "عراق الجزيرة"، حيث اتخذ العباسيون، عاصمة لهم هربا من الكوفة وانتفاضاتها، وكرهها لهم وموالاتها للعلويين، ليعود مرة أخرى بعد 1258 وسقوط بغداد، الى حيث ابتدا اول مرة، في سومر جنوبا، مع القرن السادس عشر، عندما بدا الانبعاث الحالي الثالث في دورة تاريخيه جديده، هي الحالية بعد الأولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، التي انتهت في 1258 ومن يومها لم يعد ثمة عراق. من خاصيات الدورة الراهنه انها تبدا مخالفة لمادرجت عليه التشكلية الإمبراطورية الازدواجية العراقيه من نشاة، تبدا عادة وكقانون من الأسفل ( سومر في الدورة الأولى، والكوفة والبصرة في الثانيه) لتكتمل بالاطار الأعلى النازل اليها، او المنبثق من داخلها باعتباره اطارا منفصلا، احاديا ارضويا يتحول الى "امبراطورية / مدينه"، منعزلة داخل اسوار ها، ومعسكرة من داخلها، تاركة المجال المجتمعي الأسفل غير القابل للاخضاع، لخاصياته اللاارضوية، لخاصياته، مع الاحتفاظ بالقدر اللازم مع التفاعية معه، ككيانيه موحدة،ضمن الازدواج المجتمعي الارضوي/ اللاارضوي، وديناميات غير تلك المحلوية الشائعه عن الدول والأمم، فالعراق كيانيه متعدية للمحلوية، ونوع الكيانيه المسماة "وطنيه"، وابرز واعرق اشكالها الحالة الشائعه المصرية الأحادية المحلوية، ذات الدورة والتشكل الواحد الوحيد، الأدنى، او الاورببيه الانشطارية الطبقية، الأعلى دينامية داخل نمطها. وفي حين كانت الدورة الأولى والثانيه، الكيانيه الرافدينيه المتعدية للكيانيه، قد تلازمت مع حالة انفتاح في الأفق المجتمعي الضروري للتمدد الامبراطوري في الدورة الأولى، بفعل السبق التاريخي، وتاخر تبلور المجتمعات الأخرى المحيطة والقريبه، وفي الثانيه بسبب الفتح الجزيري الذي مهد المجال الممتد الى حدود الصين شرقا، واوربا غريبا، وجدت الدورة الحالية ضمن اشتراطات غير مسبوقة لهذه الجه ......
#عراق
#-النطقية
#الثالثه-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733996
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - هل من عراق قبل -النطقية الثالثه-؟
حسام الدين مسعد : في طريق البحث عن قالب مسرحي عربي -الحلقه الثالثه-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «في طريق البحث عن قالب عربي"الحلقة الثالثة كيف لنا أن نحمي هوية مسرحنا العربي ونحن لا نستقرأ تجاربنا التي تعبر عن قضايانا اليومية ؟ وكيف لنا أن نخرج بنظرية عربيه في المسرح والبحث العلمي مازال يرتمي في أحضان الآخر الغربي ؟لقد بات البحث العلمي في مسرح الشارع الذي يناقش قضايا المتلقي خارج العمارة المسرحية ضرورة حتميه في ظل هرطقات ودوغمائية كل من زج بنفسه إلى الفضاء المادي الطارئ ظنا منه أنه يصنع مسرح شارع بل تعدت الإشكالية الي مرحلة بالغة الخطورة أطلقت عليها في مقالات سابقة بقلمي مرحلة (الخلط الشائع) والتي يتجلى فيها غياب الأنساق المفاهيمية وعدم وضوح السمات المميزة لعروض مسرح الشارع فأصبحت العروض المسرحية التي تقدم في الشارع لا تختلف عن العروض التي تقدم علي الفضاء التقليدي (العلبة الإيطالية) واصبح مسرح الشارع يعاني الخلط الشائع بين الأشكال الفرجوية التي تقدم في الشارع وبين مسرحة الفضاء المادي الطارئ . ولنا أن نتوقف أمام عروض مسرح الشارع في وطننا العربي ونتساءل هل عروض الشارع هي عروض مسرحية؟ ام فنون أدائية؟ بمعني هل تنطبق العناصر الأساسية للعرض المسرحي عليها ؟ أم اننا نشاهد طقوسا للتجليات التوليفية ؟ إن الإجابة علي مثل هذه التساؤلات تستدعي أن نغوص تاريخيا فيما أطلق عليه ظواهر مسرحية عربية، وسنصف هذه الظواهر ب (الحكواتية) نسبة للحكواتي العربي الذي تطور فنه فانبثق عنه الأراجوز و المحباظاتيه وخيال الظل • ففي بداية الأمر استخدم الأثرياء لاعبي خيال الظل في حفلاتهم مثلما كانوا يستقدمون كبار القصاصين والمنشدين والمغنين . وحينما كثر المخايلون (لاعبي خيال الظل) وتطورت ألعابهم وفنونهم أخذوا يجوبون القرى والأرياف وأحياناً المدن . ويقدمون عروضهم في موالد الأولياء والمناسبات الدينية والسياسية وفي حفلات الزواج والختان . والأماكن التي يؤدون فيها عروضهم هي المقاهي والحانات والأسواق إضافة إلى دور الأعيان من ساكني الريف أو الحضر وذلك أيام شهر رمضان وحفلات النذور . وأول عربي كتب في خيال الظل هو( أبو الحسن علي بن محمد) المعروف( بالشابشتي). ولابن دانيال الكحال كتابه المعروف ( طيف الخيال ) الذي انتشر الفن على يديه وبتأثيره في أرجاء البلاد العربية، وأشار إليه جماعة من المؤرخين كابن شاكر والغزولي والمقريزي وابن إياس وغيرهم. ويرى د.( إبراهيم حمادة) إن عملية الزحف الظلي إلى العالم الإسلامي والعربي(3) بدأت " أواخر القرن العاشر، وأوائل القرن الحادي عشر حيث أمكن بالتدريج تقديم مستويات ظلية محلية لها قيمتها الفنية بعد أن امتزج الوافد بخصائص التراث الاجتماعي العربي وتطبع بطابعه وصبغته واستقرار ملامحه الأخيرة أتاح له فرصة هضم قوميته، وان اقتران خيال الظل بالتنقل هو الذي فرض شكل هذا النوع من المسرح وجمهوره . . ويصف الدكتور( عبد الحميد يونس) داراً لعرض خيال الظل في مصر(4) , على شكل ردهة متسعة واحدة , والدخول فيها لم يكن بأجر , ولكن ينقطع التمثيل بعد التمهيد , وفي الاستراحة يدفع النظارة كل حسب طاقته , وهذه سمة يتسم بها الفن الشعبي التمثيلي . ووضعت المنصة والتي يمكن أن نطلق عليها المسرح , مقابل باب الدخول . ونصب حاجز يفصل النظارة عن اللاعبين , وقد شيدت عليه ستارة من القماش الأبيض الرقيق الشفاف وراءها مصباح كبير من مصابيح الزيت وتحرك بين المصباح والشاشة رسوم من الجلد مثبتة على قصبات , فتظهر ظلالها على الشاشة المواجهة للجمهور , ويقوم بتحريكها شخصان على الأقل ويعاونهما اثنان آخران لتبادل الإنشاد والحديث , وهم لذلك يلونون أصواتهم بحيث ت ......
#طريق
#البحث
#قالب
#مسرحي
#عربي
#-الحلقه
#الثالثه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744094
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد «في طريق البحث عن قالب عربي"الحلقة الثالثة كيف لنا أن نحمي هوية مسرحنا العربي ونحن لا نستقرأ تجاربنا التي تعبر عن قضايانا اليومية ؟ وكيف لنا أن نخرج بنظرية عربيه في المسرح والبحث العلمي مازال يرتمي في أحضان الآخر الغربي ؟لقد بات البحث العلمي في مسرح الشارع الذي يناقش قضايا المتلقي خارج العمارة المسرحية ضرورة حتميه في ظل هرطقات ودوغمائية كل من زج بنفسه إلى الفضاء المادي الطارئ ظنا منه أنه يصنع مسرح شارع بل تعدت الإشكالية الي مرحلة بالغة الخطورة أطلقت عليها في مقالات سابقة بقلمي مرحلة (الخلط الشائع) والتي يتجلى فيها غياب الأنساق المفاهيمية وعدم وضوح السمات المميزة لعروض مسرح الشارع فأصبحت العروض المسرحية التي تقدم في الشارع لا تختلف عن العروض التي تقدم علي الفضاء التقليدي (العلبة الإيطالية) واصبح مسرح الشارع يعاني الخلط الشائع بين الأشكال الفرجوية التي تقدم في الشارع وبين مسرحة الفضاء المادي الطارئ . ولنا أن نتوقف أمام عروض مسرح الشارع في وطننا العربي ونتساءل هل عروض الشارع هي عروض مسرحية؟ ام فنون أدائية؟ بمعني هل تنطبق العناصر الأساسية للعرض المسرحي عليها ؟ أم اننا نشاهد طقوسا للتجليات التوليفية ؟ إن الإجابة علي مثل هذه التساؤلات تستدعي أن نغوص تاريخيا فيما أطلق عليه ظواهر مسرحية عربية، وسنصف هذه الظواهر ب (الحكواتية) نسبة للحكواتي العربي الذي تطور فنه فانبثق عنه الأراجوز و المحباظاتيه وخيال الظل • ففي بداية الأمر استخدم الأثرياء لاعبي خيال الظل في حفلاتهم مثلما كانوا يستقدمون كبار القصاصين والمنشدين والمغنين . وحينما كثر المخايلون (لاعبي خيال الظل) وتطورت ألعابهم وفنونهم أخذوا يجوبون القرى والأرياف وأحياناً المدن . ويقدمون عروضهم في موالد الأولياء والمناسبات الدينية والسياسية وفي حفلات الزواج والختان . والأماكن التي يؤدون فيها عروضهم هي المقاهي والحانات والأسواق إضافة إلى دور الأعيان من ساكني الريف أو الحضر وذلك أيام شهر رمضان وحفلات النذور . وأول عربي كتب في خيال الظل هو( أبو الحسن علي بن محمد) المعروف( بالشابشتي). ولابن دانيال الكحال كتابه المعروف ( طيف الخيال ) الذي انتشر الفن على يديه وبتأثيره في أرجاء البلاد العربية، وأشار إليه جماعة من المؤرخين كابن شاكر والغزولي والمقريزي وابن إياس وغيرهم. ويرى د.( إبراهيم حمادة) إن عملية الزحف الظلي إلى العالم الإسلامي والعربي(3) بدأت " أواخر القرن العاشر، وأوائل القرن الحادي عشر حيث أمكن بالتدريج تقديم مستويات ظلية محلية لها قيمتها الفنية بعد أن امتزج الوافد بخصائص التراث الاجتماعي العربي وتطبع بطابعه وصبغته واستقرار ملامحه الأخيرة أتاح له فرصة هضم قوميته، وان اقتران خيال الظل بالتنقل هو الذي فرض شكل هذا النوع من المسرح وجمهوره . . ويصف الدكتور( عبد الحميد يونس) داراً لعرض خيال الظل في مصر(4) , على شكل ردهة متسعة واحدة , والدخول فيها لم يكن بأجر , ولكن ينقطع التمثيل بعد التمهيد , وفي الاستراحة يدفع النظارة كل حسب طاقته , وهذه سمة يتسم بها الفن الشعبي التمثيلي . ووضعت المنصة والتي يمكن أن نطلق عليها المسرح , مقابل باب الدخول . ونصب حاجز يفصل النظارة عن اللاعبين , وقد شيدت عليه ستارة من القماش الأبيض الرقيق الشفاف وراءها مصباح كبير من مصابيح الزيت وتحرك بين المصباح والشاشة رسوم من الجلد مثبتة على قصبات , فتظهر ظلالها على الشاشة المواجهة للجمهور , ويقوم بتحريكها شخصان على الأقل ويعاونهما اثنان آخران لتبادل الإنشاد والحديث , وهم لذلك يلونون أصواتهم بحيث ت ......
#طريق
#البحث
#قالب
#مسرحي
#عربي
#-الحلقه
#الثالثه-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744094
الحوار المتمدن
حسام الدين مسعد - في طريق البحث عن قالب مسرحي عربي -الحلقه الثالثه-