محمد رضا عباس : الاثار الاجتماعية للحرب الاهلية على الجنوب العراقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لا اتحدث هنا عن ماسي الحرب الاهلية في العراق بين عام 2005 و 2007 , حيث ان كل من عاش هذه الفترة اختبر تأثيرها السيء على المجتمع الذي عاشها خاصة اهل بغداد , صلاح الدين, ديالى, نينوى وبابل , حيث ان من المعروف ان هذه المحافظات من المحافظات المختلطة فكان ضحيتها كل من عاش فيها بغض النظر عن هويته الدينية او القومية او المذهبية . لقد كان تأثير هذه الحرب على نفوس اهل هذه البلدات هو قهر قتل الاحبة ,خسارة أعمالهم , خسارة علاقات الجيرة , الهجرة, التهجير, و الهاجس السلبي للأخرين . الحرب الاهلية كشفت قصص يشيب منها راس الأطفال , وهو ليس حديثا هنا.حديثنا هنا , هو ماهي الاثار الاجتماعية عند نشوب صراع مسلح بين أبناء المكون الواحد ؟ وهنا نعني المكون الشيعي , بعد الخلافات السياسية بين التيار الصدري و الاطار التنسيقي ( جميع الأحزاب والكتل الشيعية عدا التيار الصدري) والتي وصلت الى حد انزال جماهير كل مخيم الى الشارع , والذي شكل خطرا محدقا بالعراق وشعبه , كفانا الله شرها , بعد ان وقف الاخيار بين الطرفين. لتعريف تأثير اندلاع صراع مسلح بين أبناء المكون الشيعي , خاصة الى القراء الكرام من ليس له معرفة بجغرافية العراق السكانية والمذهبية , فنقول ان هناك تسعة محافظات ذات اغلبية شيعية مطلقة . في هذه المحافظات مازالت القيم العشائرية هي السائدة , شكرا لساسة البلاد الاولون واللاحقون عدا فترة حكم الرئيس الراحل عبد الكريم قاسم والذي لو بقى حي يرزق لخمسة أعوام أخرى لقضى عليها, وان هذه العشائر اصبح لها يد الطولى في السياسة والاقتصاد والحكومة , شكرا لقادة البلاد الجدد, حيث ان القادة الجدد قربوا العشائر لهم من اجل كسب ودهم و حصول دعمهم في الانتخابات العامة . وهكذا بعد ان كان الافندي هو السياسي و الموظف الحكومي و المسيطر على شورجة بغداد , اصبح أبناء العشائر من يتحكم بدوائر الدولة , وله نفوذ في البرلمان العراقي , واصبح هو السيد في معظم المنظمات الحكومية وغير الحكومية . اكثر من ذلك ان هؤلاء القوم لا يعودون الى حزب او كتلة سياسية معينة وانما لأحزاب , وكل من كان يراقب نشاطات مجالس المحافظات الملغاة , يعرف عمق الانقسامات بين الأحزاب والكتل الشيعية الى درجة جمدة و الغية هذه المجالس. نعود مرة أخرى الى ازدهار العشيرة في العراق وتفرعنها . العشيرة حلت محل المحاكم والقضاء , حيث ان الكثير من القضايا الجنائية لا يحكم بها في المحاكم العراقية وانما في مجالس العشيرة . العشيرة أصبحت محل ارتزاق لبعض افرادها , حيث اصبح لهم اجر معين عن كل قضية يتبنوها , وبالطبع الاجر على قدر حجم القضية . العشيرة أصبحت لها القدرة على اغلاق مدرسة للطلاب بسبب توبيخ معلم لطالب لم ينجز واجباته المدرسية . العشيرة أصبحت هي التي تقرر نوع الحفلات التي تقام في بغداد . والعشيرة أصبحت سوط يضرب ظهور أطباء المستشفيات في حالة وفاة احد ابناءها فيها. قصص كثيرة و مؤلمة وما على القارئ الا الذهاب الى كوكل ليكتشف بنفسه حجم المشكلة التي يعاني منها العراق من تفرعن العشيرة.العشيرة اصبح لها سلاح , وبحسب تصريح الخبراء فان هناك سلاح عند العشائر بحجم تسليح ثلاث فرق عسكرية عراقية . السلاح ليس فقط الخفيف , وانما يشمل المتوسط , ومنهم من يقول انهم يملكون حتى السلاح الثقيل . هذا السلاح لم يبقى بدون استعمال , فهو جاهز في أي دقيقة يتشاجر طفلين في المدرسة . لقد نقلت الاخبار لنا ان اكثر من مرة قامت العشيرة بأغلاق طريق عام , أي إيقاف حركة سفر المواطنين والسلع بين محافظة وأخرى. هذه العشائر مستعدة لتقديم خدماتها للأحزاب الحاكمة في العراق في أي ......
#الاثار
#الاجتماعية
#للحرب
#الاهلية
#الجنوب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764690

عبد السلام انويكًة : في رحاب الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة باستثناء مهمة كلفه بها الملك الحسن الثاني بداية تسعينات القرن الماضي، لإقناع قادة اليسار الأوروبي للكف عما كانوا عليه من حملة اعلامية وسياسية، لم يرتبط اسمه بأي فعل ولا انتماء سياسي. هو ابن مغرب ثلاثينات القرن الماضي وخريج السوربون ومعهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية، حصل على شهادة عليا في العلوم السياسية وأخرى في التاريخ خلال فترة الخمسينات، قبل نيله دكتوراه الدولة بالجامعة نفسها أواسط السبعينات. من نصوصه: ثقافتنا في ضوء التاريخ، مفهوم العقل، مفهوم الحرية، مفهوم الدولة، مفهوم التاريخ، مفهوم الاديولوجيا، العرب والفكر التاريخي، ابن خلدون ومكيافيلي، أزمة المثقفين العرب، مجمل تاريخ المغرب، من ديوان السياسة، الاديولوجيا العربية المعاصرة وغيرها فضلا عن نصوص أدبية عدة وترجمات. ذلكم هو عبد الله العروي الغني عن كل تعريف، حيث هيبة وقوة موقف صوب الثقافة المغربية والعربية في ضوء الزمن، مع ما تميز به من طرح بقدر عال من جرأة حول قضايا ذات علاقة بالتراث والحداثة والماضي ومسألة التجديد واشكالية التأخر التاريخي. وتلكم اشارات فقط ارتأيناها حوله ليس للحديث عن جدل الرجل، فهذه مساحة باحثين ملمين منشغلين بطروحات وقناعة وأفق مشروعه الفكري. بل من أجل ورقة متواضعة لا غير حول نص له كان بتعلق وأثر في تأطير طلبة جامعة مغرب أمس، نص موسوم ب "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912"، ذلك الذي لا يزال بإنصات باحثين ودارسين على تباين تخصصاتهم الانسانية داخل البلاد وخارجها. بل مرجعا بقدر عال من الأهمية العلمية والمنهجية، بحيث قلما لا نجده ضمن ببليوغرافيا ما ينجز من أعمال بحثية، خاصة عندما يتعلق الأمر فيها بقضايا واشكالات ذات صلة ببنية وتركيب ومستويات تحولات المجتمع المغربي كذا قضية حركته الوطنية.و"الأصول الاجتماعية.." في الأصل هو أطروحة العروي التي تقدم بها لنيل شهادة دكتوراه الدولة من جامعة السربون بفرنسا، وقد ظل باللغة الفرنسية لعقود قبل أن ترى النور ترجمة له للعربية كانت أمنية باحثين ودراسين ومهتمين منذ فترة. ترجمة جاء في تقديم عبد المجيد القدوري لها أن بقدر ما طبعها من جرأة مترجمين باحثين مؤرخين متميزين عن جيل جديد كل من محمد حاتمي ومحمد جادور، بقدر ما لم تكن عملا سهلا نظرا لطبيعة متن دراسة وبنية تعبير ومستوى طروحات، خاصة ما هو بنية اصطلاحية احتاجت لجهد وحرص شديد من أجل نقلها من الفرنسية الى العربية. متسائلا في سياق تقديمه عن سر تأخر تحقيق هذه الترجمة خدمة للبحث والباحثين ولخزانة تاريخ المغرب ومجتمعه وثقافته، وعن غياب ترجمة من خلال بادرة لعبد الله العروي نفسه علما أنه ترجم عددا من أعماله الفكرية كذا منشورات أخرى ذات صلة.ولم يكن بلوغ منطق نص"الأصول الاجتماعية.." هذا أمرا سهلا، فقد طرحت ترجمته صعابا بنوع من التعقيد- يضيف القدوري-، بسبب طبيعة لغة العروي من جهة وعمق نصه من جهة ثانية علما أنه يجمع بين بعد نظري وآخر ميداني، مثلما يخص مثلا حديثه عن مفهوم القبيلة والسيبة والزاوية وغيرها. وعليه يذكر القدوري أن جهد المترجمان كان كبيرا نظرا لِما حرصا عليه من توثيق ومعالجة وانفتاح على دور أرشيف، للوقوف على ما هناك من مخطوطات وردت في النص ولطبع ترجمتهما لهذا العمل بما ينبغي من دقة علمية ومصداقية. بل من جملة ما ورد في ورقة الترجمة التقديمية، ما تساءل عنه القدوري حول امكانية قراءة نص العروي بعيدا وبمعزل عن مشروعه العلمي الفكري، مشيرا الى أن مؤلف "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية" جاء تتويجا لهذا المشروع، وأن مؤلفه "الاديولوجيا العربية المعاصرة" ......
#رحاب
#الأصول
#الاجتماعية
#والثقافية
#للوطنية
#المغربية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765626

عبدالله عطية شناوة : دور العامل الثقافي في التحولات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة جميع المجتمعات - بما فيها تلك التي توصف بالركود – هي في الحقيقة في صيرورة متواصلة. فالركود نسبي، كما هي وتيرة التطور متفاوتة، تسرع أحيانا وتبطئ أحيانا، وفي مجراها تحدث منعطفات، يكون بعضها مفصليا، قد يحرف مجرى التطور من اتجاه الى آخر، ويمكن ان يخلق تراتبية جديدة في مواقع الطبقات والفئات الأجتماعية من حيث دورها في تقرير مسار التوجهات الأجتماعية العامة. وحين يصل التطور الاجتماعي الى طريق مسدود، ويبقى المجتمع طويلا، في حالة تشبه المراوحة في ذات المواقع، جراء استرخاء الفئات الحاكمة وأعتيادها أدارة البلاد بالطريقة التي تناسب مصالحها، دون مصالح عموم المجتمع، تتفاقم التناقضات، وتحدث الثورات وهي حالات غليان اجتماعي تتفجر إرتباطا بانعدام قدرة أوساط إجتماعية واسعة على تحمل مواصلة العيش بذات الظروف والتراتبية.ويبقى التأثير الذي تحدثه تلك الهيجانات ((الثورات)) رهنا بعوامل ثقافية، أي بإدراك الفرد والجماعة لترابط المصالح مع الآخر والجماعات الأخرى. وفي الثورات غالبا ما يتوارى هذا الإدراك خلف ما تخلفه حالات الإحتقان التي أدت الى الثورة، ويبرز الى المقدمة سعي الجماعات الى فرض أجنداتها وفكرها وأيديولوجيتها على الآخرين بأدوات مختلفة، وبأساليب قد لا تستبعد العنف.في أوقات الهيجان يغيب استيعاب ترابط المصالح، والقدرة على الحوار المجتمعي الثقافي - الآيديولوجي، ولا يبدأ من جديد إلا بعد فترات إستقرار قد لا تكون قصيرة، فترات تكفي لكي تتمكن خلالها الجماعات من أستخلاص دروس صائبة من تجاربها، وتصحيح تصوراتها، وتعديل مواقفها وإنضاج خطابها وأساليب عملها، بما يقلص مساحة الهوة التي تفصلها عن بعضها البعض، ويساعدها على التوصل الى تسويات بمديات قصيرة ومتوسطة، وبعيدة المدى. هنا لا نتحدث عن مراحل للثورة أنجزت، وأخرى في طور الإنتظار، بل عن الأستفادة من دروس الثورة، ومما فجرته من صراعات في تحفيز قدرة القوى الاجتماعية على مراجعة توجهاتها وتطوير وعيها ومواقفها.ومعنى هذا أن الفشل في حل التناقضات الأجتماعية، سواء عبر التطور التدريجي أو الثورة، أو حتى الحرب الأهلية، يظل متمثلا في تدني الوعي الجمعي، وعجز مختلف مكونات المجتمع، وقواه المتنفذة على نحو خاص، عن التعرف الى قواسم مشتركة فيما بينها، واستمرار كل منها في التمترس في جزر تخيلية منعزلة، وأعتمادها نهج التنافس مع المكونات الأخرى، بدلا من إقرار الجميع بحقوق متساوية للجميع.ودون الخروج من مستنقع تدني الوعي، وتخلفه عن الإرتقاء الى وعي المواطنة، تظل المجتمعات المعنية تعلق آمالاها على وهم ان تؤدي التضحيات المأساوية الجسيمة، المقدمة في الحراكات الثورية، الى اجتثاث الفساد والطغيان، ووضع المجتمع على طريق التطور والعدل والحرية والرفاه. ......
#العامل
#الثقافي
#التحولات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766204

سعيد الوجاني : الطبقات الاجتماعية في المغرب .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الطبقات الاجتماعية في المغرب1 ) الطبقة الحاكمة : ان الطبقة السائدة في الدولة السلطانية المخزنية ، هي في الجوهر طبقة برجوازية كمبرادورية . ونعني بالكمبرادورية الطبقة البرجوازية التي ترتبط مصالحها بالإمبريالية ، ولها مصلحة في استمرار النظام القائم كنظام سلطاني ، مخزني ، كمبرادوري ، بطريركي ، رعوي ، ثيوقراطي كاذب ومزيف .. تتشكل الطبقة السائدة من : ا --- البرجوازية الزراعية . وبقايا الاقطاع .ب --- البرجوازية العليا التجارية والصناعية والعقارية .ج --- البرجوازية العليا الإدارية والعسكرية . أمّا بقايا الاقطاع ، فلا تعتبر من البرجوازية الكمبرادورية ، رغم ان مصالح هذه البقية مرتبطة بالإمبريالية ، وذلك لأنها ليست بالتعريف برجوازية ، الاّ انها جزء من الطبقة السائدة كشريحة لطبقة اقطاعية قديمة ، هي في طريق الزوال ، او التحول الى برجوازية زراعية . فالفئات المكونة للطبقة السائدة هي في الغالب متداخلة عضويا فيما بينها ، ولها مصلحة طبقية مشتركة ، وتتمركز قاعدتها الاجتماعية والاقتصادية في البرجوازية الزراعية .وبعودة الى الماضي التاريخي لهذه الطبقة السائدة ، تبين ان العلاقة بين مكوناتها تطورت على امتداد التطور الاقتصادي والاجتماعي في المغرب . فالعناصر المكونة لهذه الطبقة في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت تتكون من : طبقة المخزن ( العائلة السلطانية ، خدام السلطان من موظفين وعسكريين ، والعلماء والشرفاء ) و " طبقة " التجار المتمركزين آنذاك في فاس . لقد دخلت هذه الطبقة المركانتيلية النشاط الكمبرادوري منذ نعومة أظافرها ، وذلك عبر الاتفاقيات الأولى التي عقدتها السلطة المخزنية مع الاستعمار قبل اتفاقية الجزيرة الخضراء ( 1856 – 1903 – 1905 ) ، مقابل القروض التي منحها لها لسد عجزها الداخلي ، ولقمع انتفاضات القبائل الثائرة . ولا ننسى أيضا ان هذه الطبقة كان ( في اطار اتفاقية المحميين ) كل أعضاءها محميين من طرف مختلف الإمبرياليات . لقد كانت طبقة التجار في هذه المرحلة والى انتهاء الحرب العالمية الأولى ، الطبقة الديناميكية والنامية ، بينما كانت الطبقة المخزنية غارقة في التوفيق بين أطماع مختلف القوى الاستعمارية ، وتعاني تضعضعا وانحلالا داخليا من جراء انتفاضات القبائل الثائرة .ان التحول الأساسي الذي ادخله الاستعمار المباشر بعد الحرب العالمية الأولى ، على هذا التحالف الطبقي بين الطبقة المركانتيلية وطبقة المخزن ، هو انه اضعف شوكة الطبقة المركنتيلية ، وفككها بسبب سيطرته على منافدها الاقتصادية ( التجارة الداخلية ، توحيد النقد ونمو دور الابناك .. الشيء الذي ضيق مجال المضاربات على التجار . سيطرة الاستعمار على الأراضي الفلاحية بناحية فاس ، وهي المرتع الفلاحي لهذه الطبقة ) . لكنه في نفس الوقت ركز وعمم طبقة الاقطاع على حساب الملكية الجماعية للفلاحين ، وعلى حساب إمكانية تكوّن طبقة برجوازية قوية تنافسه اقتصاديا وسياسيا . عشية استقلال Aix-les Bains اذن كانت هذه " الطبقة " مكونة من طبقة اقطاعية واسعة وقوية بالنسبة للكمبرادور ، وطبقة كمبرادورية ضعيفة ، وتتمركز أساسا في التجارة ، ولها بعض الجيوب في الفلاحة والصناعة ( سنوات النمو في هذين المجالين كانت خاصة بعد الحرب العالمية الثانية ) .ان التحول الأساسي الثاني ، في مرحلة الاستعمار الجديد ، كان في هذه المرة على يد الدولة ، وهو يتمثل في توسيع الطابع الكمبرادوري للطبقة السائدة ، وذلك بتوسيع العلاقات الرأسمالية الكمبرادورية في الفلاحة ، وبالتالي تحويل فوقي للطبقة الاقطاعية القديمة الى برجوازية زرا ......
#الطبقات
#الاجتماعية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767153

عامر عبود الشيخ علي : حالات الطلاق اسبابها واثارها الاجتماعية في ملتقى شارع المتنبي الثقافي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي استضاف ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي، صباح يوم الجمعة 2/9 المحامية تاميم العزاوي، لتقديم محاضرة عن حالات الطلاق بحضور حشد من المواطنين والاعلاميين ورواد شارع المتنبي.الندوة حملت عنوان (انتشار حالات الطلاق الاسباب والاثار الاجتماعية) والتأمت على قاعة علي الوردي في المركز الثقافي البغدادي في شارع المتنبي. ادارها الحقوقي محمد حسن السلامي، مستهلا بالترحيب بالضيفة والحضور واسباب اختيار هذا الموضوع من قبل الملتقى، لما له من اهمية كبيرة في طرح ظاهرة واسعة يئن منها المجتمع وللبحث عن اسبابها وتقديم الحلول لها، ومعرفا بالسيرة الذاتية للضيفة.وبينت المحامية تاميم العزاوي ان البحث عن هذه الظاهرة الخطرة مهم جدا واخذة بالتصاعد ولابد من معرفة اسبابها والوقوف عندها وايجاد الحلول لها، مشيرة الى الاحصائيات الرسمية خلال شهري حزيران وتموز من هذا العام، والتي بلغت اكثر من ثمانية الاف حالة طلاق مصدقة خارج المحاكم، واكثر من الفين وتسعمائة حالة طلاق مصدقة داخل المحاكم ومسجلة رسميا، وهي ارقام خطيرة ومخيفة التي من شأنها ان تفكك الاسرة العراقية وتهدد اركانها لتؤثر على الاجيال القادمة.موضحة اسباب ظاهرة الطلاق ومنها زواج القاصر والتي انتشرت بشكل كبير في المجتمع، اذ يمكن ان يتم الزواج بعمر تسعة اعوام او اكثر بقليل خارج المحكمة، في حين ان قانون الاحوال الشخصية يسمح بزواج القاصرات داخل المحكمة من بلغت الاربعة عشر عاما، وهي ثغرة قانونية يجب ان تعالج، مؤكدة ان جريدة القضاء الرسمية قامت ببحث عن اسباب ظاهرة الطلاق للعام 2021 والعام 2022 وتبين خلال البحث هناك اربعة الاف حالة طلاق حدثت بسبب قصر الزوجة اي زواج القاصرات.معرجة على الاسباب الاخرى لحالات الطلاق والتي تتباين بين الحالة الاقتصادية والفقر، والتي تؤدي الى حدوث المشاكل بسبب مدخول الزوج البسيط، ومتطلبات الحياة المتسارعة في وتيرة متصاعدة والتي تؤدي الى حالات الطلاق، وكذلك عدم وجود تفاهم وحوار بين الزوج والزوجة بسبب اختلاف البيئة والثقافة والطباع بينهما، ومن الاسباب الاخرى تعدد الزوجات وكذلك تدخل العائلة في حياة الزوجين فضلا عن الظروف التي مر بها البلد من البطالة وازمة السكن والأمية والتي قدمنا مقترحا ان لا يتم قبول الزواج لمن ليس لديه شهادة ثانوية في اقل تقدير، وذلك لجعل التعليم الزامي وعدم ترك الدراسة خاصة من قبل الفتيات.وفي البحث عن الحلول بينت العزاوي، إلى "من الحلول هو تشريع قانون يمنع زواج القاصرين خارج المحكمة وتغريم من يقوم بهذا الفعل ومعاقبته" وتحسين الوضع الاقتصادي وايجاد فرص العمل للشباب، اضافة الى عرض طالبي الزواج لباحث اجتماعي قبل عقد الزواج في المحكمة لتأهيلهم نفسيا وثقافيا لفهم العلاقة الزوجية، وكذلك منع عقد الزواج خارج المحاكم الرسمية وتجريم الطلاق خارجها ايضا يساهم في الحد من هذه الظاهرة، لافتة إلى أن "زواج القاصرين وطلاقهم أصبح ظاهرة مُستشرية بشكل كبير، وأن علاجها يقع على عاتق كافة المؤسسات ومنظمات المجتمع المدني ووسائل الاعلام في البلاد.بعد ذلك كانت المداخلات والاسئلة من قبل الحضور التي اغنت الموضوع واضافة اليه الكثير، وفي الختام قدم الدكتور علي مهدي شهادة تقديرية للمحامية تاميم العزاوي نيابة عن اعضاء ملتقى شارع المتنبي الثقافي. ......
#حالات
#الطلاق
#اسبابها
#واثارها
#الاجتماعية
#ملتقى
#شارع
#المتنبي
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767281

سرور محمد خليل صگر : المعوقات الاجتماعية للممثلة في دائرة السينما والمسرح العراقي .
#الحوار_المتمدن
#سرور_محمد_خليل_صگر تم التطرق في هذا المقال على المعوقات والتحديات الاجتماعية التي توجهها النساء الفنانات لقاء ممارستهن لفن التمثيل ، وانعكاس ممارسته على حياتهن الاجتماعية إذ انه يترك على بعضهن أثاراً سلبية ، لذلك وجب تسليط الضوء إلى معرفة واقع فن التمثيل الذي تمارسة الممثلة الذي في دائرة السينما والمسرح ، ولاسيما ان التغيرات الاجتماعية التي طرأت على المجتمع العراقي احدثت الكثير من التغيرات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية ، إذ اتجهت الدراسة إلى تناول موضوع فن التمثيل من قبل الجنس النسوي فقط بمعزل عن الذكور حيث تم تناوله من زوايا عدة،وذلك لأنها تتعامل مع التحديات المتعلقة بهذا المجال من جوانب ونواحي مختلفة ، كأن تكون فنية أو دينية أو اجتماعية. ومن الملاحظ ان الممثلات اللواتي كانوا عرضة للنقد بمختلف اشكاله كأن يكون اعلامي او اجتماعي (هم الممثلات اللواتي يميلن الى المسرح الاستعراضي) ،لأن ادوارهن بالكامل هي عرضة للنقد الاجتماعي ،اما الممثلات اللواتي يميلن الى المسرح الكوميدي العراقي الذي بدأ يأخذ الطابع الربحي (التجاري) فأنهن يواجهن نفس المعوقات الاجتماعية للممثلات اللواتي يميلن للمسرح الاستعراضي نظراً إلى أن هذا المسرح في الوقت الحاضر بدأ يخلط مابين الكوميديا والاستعراض واتضح ذلك من خلال العروض المسرحية التي كانت تهتم بجمال المراة بالدرجة الأولى وازياء الممثلات فضلا عن استعراضهم للرقصات الشعبية التي تتصف بالاغراء ، هذا إلى جانب المشاهد الكوميديا والكلمات الساخرة والخادشة للحياء التي تتضمنها ، ونتيجة للمعايير السائدة فالكثيرات من اللواتي يعملن ضمن هذا المجال أصبحن عرضة للنقد الاعلامي الذي كان يترصد اخبارهن في الصحف والمجلات و التلفزيون ووسائل التواصل الاجتماعي الفيس بوك، واليوتيوب ، والأنستغرام ،وتويتر، وسناب شات) حيث كانت أكثر المشاكل الإعلامية التي يتعرضن لها هي نشر الأخبار والادعانات الكاذبة . فضلاً عن معوقاتهن في انتحال الشخصية لحساباتهن على هذه المواقع ، الى جانب نشر الصور والفديوهات الفاضحة والمفبركة المتمثلة بنشر شخصيات عارية شبيهة لشكل الممثلة و تركيب صورهم في أجساد أخرى عن طريق برامج الفوتوشوب وذلك بهدف أن تشغل صدى اعلامي واسع وتكون حديث الساعة ، في حين يأتي في المرتبة الثالثة الممثلات اللواتي يميلن الى المسرح الجاد حيث لما يتضمنه هذا المسرح من اداء درامي يستهدف رسالة اجتماعية هادفة من خلال تناوله قضايا ومشكلات يعاني منها افراد المجتمع. ......
#المعوقات
#الاجتماعية
#للممثلة
#دائرة
#السينما
#والمسرح
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767462

رشيد غويلب : بين سقف المطالب والتوازنات الاجتماعية أكثرية ترفض مسودة الدستور التقدمية في تشيلي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب جاءت نتيجة الاستفتاء العام على مشروع الدستور التقدمي الجديد، الذي جرى الأحد الفائت في تشيلي بأمريكا الجنوبية، مطابقة لآخر استطلاعات رأي سبقته. ولكن لم يتوقع أحد هذا الفارق الكبير. فقد رفض قرابة 62 في المائة من الناخبين مسودة الدستور الجديد، فيما صوت لصالحها أكثر قليلا من 38 في المائة. وفي الأسابيع الأخيرة تغيرت كفة التصويت لصالح معسكر الرفض بنسبة تتراوح ما بين 4 – 12 في المائة.كان رد فعل معسكر أنصار الدستور، الذين تجمعوا في «ساحة الكرامة» هو الذهول ازاء نتيجة الاستفتاء. وكانت الساحة الواقعة في وسط العاصمة سانتياغو، قد أصبحت في عام 2019 رمزا للحركة الاحتجاجية ضد سياسات الليبرالية الجديدة السائدة في البلاد، والتي سرعان ما أصبح مطلبها الرئيسي صياغة دستور جديد للبلاد، بدل الدستور النافذ الموروث من دكتاتورية بنوشيه الفاشية (1973 – 1990).خلفية الحدثفي استفتاء عام 2020، صوتت أغلبية ساحقة لصالح إقرار دستور جديد. وفي العام التالي، حصل مرشحون يساريون وتقدميون على الأكثرية في الجمعية التأسيسية التي انيط بها طرح مسودة لدستور جديد. ومثلت المسودة قطيعة واضحة مع دستور بينوشيه النافذ، والذي على أساسه اعتبرت تشيلي نموذجا لليبرالية الجديدة، ولم يتم تعديله إلا جزئيًا بعد نهاية الديكتاتورية. ونصت مسودة الدستور المقترحة على تحويل البلاد من الألف إلى الياء، إلى دولة رفاه تعزز حقوق المرأة وحماية البيئة، والاعتراف بحقوق السكان الأصليين، وتكريس الحق في السكن والصحة والتعليم، والنص على أن تكون نسبة النساء في مؤسسات الدولة 50 في المائة، وان تتمتع النساء بحق الاجهاض.هزيمة ام انتكاسةتوجد في معسكر أنصار الدستور أقلية ترى أن ما حدث يمثل هزيمة لحكومة تحالف قوى اليسار الواسع، الذي استلم السلطة في البلاد قبل ستة أشهر، في حين ترى الأغلبية ان الرفض جاء للنص المقترح وليس للمطالبة بإقرار دستور بديل.ومساء الأحد أعلن رئيس الجمهورية غابريل بوريك ان الشعب التشيلي « لم يكن راضيا عن المسودة التي قدمها المؤتمر الدستوري»، وانه الآن يريد «وضع خارطة طريق دستورية جديدة مع السلطة التشريعية والمجتمع المدني». وكان الرئيس قد تحدث خلال الأسابيع الماضية لصالح تعديل النص المقترح كجزء من «حوار وطني» في حالة رفض المسودة المطروحة. ودعا الرئيس جميع ممثلي الأحزاب السياسية إلى اجتماع في القصر الجمهوري لإعادة النظر في القضايا المتعلقة بالجمعية التأسيسية.وعبرت النائبة عن الحزب الشيوعي المشارك في الحكومة، كارول كاريولا، عن قناعتها، عبر تويتر بأنه «سيكون لدينا دستور جديد عاجلاً وليس آجلاً». وقالت النائبة الشيوعية وإحدى الناطقين باسم حملة معسكر الموافقة ان «دستور الثمانينات لا يوحدنا ولا يمثلنا أيضًا، والحاجة إلى دستور جديد ضرورية ويعترف بذلك ممثلو المعارضة أيضا». وقال النائب فلادو ميروسيفيتش أحد منسقي لجنة معسكر الموافقة انه «تم رفض هذا النص، ولكن لم يتم رفض مبادرة وضع دستور جديد». موقف قوى اليسار والحركات الاجتماعية وفي بيان لأحزاب تحالف اليسار تم التأكيد على المضي تحت قيادة الرئيس غابرييل بوريك، «الذي يجب أن يقود هذه الدورة التأسيسية لوضع دستور جديد في شيلي. وتتطلب الخطوات التالية جهدًا كبيرًا للحوار الديمقراطي مع جميع الأطراف السياسية والاجتماعية وجميع القوى المتاحة، ونحن ملتزمون بذلك». ووقع البيان 12 حزبا وحركة أبرزها الحزب الشيوعي والحزب الاشتراكي وحزب الخضر.وأصدرت الحركات الاجتماعية الداعمة للمسودة المرفوضة بيانا، قالت فيه أ ......
#المطالب
#والتوازنات
#الاجتماعية
#أكثرية
#ترفض
#مسودة
#الدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767827

أحمد رباص : الحرية العلمية والحرية السياسية في البيولوجيا الاجتماعية: نقد أطروحة إداوار ويلسون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم أحمد رباصمن هو إدوارد أوسبورن ويلسون (بالإنجليزية: Edward Osborne Wilson)؟: عالم أحياء أمريكي ولد في برمنغهام، ألاباما، الولايات المتحدة في 10 يونيو 1929. اشتهر ويلسون بعمله في مجالات التطور وعلم الحشرات وعلم الاجتماع الحيوي. ويعد من أبرز المتخصصين في حياة النمل واستخدامه للفيرومونات كنوع من وسائل الاتصال. ويعد ويلسون واحدا من العلماء الأكثر شهرة على الصعيدين الوطني والدولي. وبعد حصوله على شهادة البكالوريوس في العلوم ودرجة الماجستير في علم الأحياء في جامعة ألاباما (توسكالوسا)، حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد. ويعمل ويلسون حاليا كأستاذ فخري وأمين عام لمتحف علم الحيوان المقارن في جامعة هارفارد. وويلسون هو واحد من اثنين فقط حصلا على الجوائز في مجالات العلوم في الولايات المتحدة، حيث حصل على الميدالية القومية للعلوم، وجائزة بوليتزر في الأدب 1979، والتي حصل عليها مرتين. وقد كرمته الأكاديمية الملكية السويدية، التي تمنح جائزة نوبل، بجائزة كرافورد، امتيازا له على تغطيته لمجالات البيولوجيا وعلم المحيطات، والرياضيات، وعلم الفلك. وكما هو معلوم، فقد أصدر ويلسون مؤخرا كتابا بعنوان " وحدة المعارف " حاول فيه بسط مجموعة من الأفكار في اطار البيولوجيا الاجتماعية. نقدم لكم في ما يلي ترجمة لمقال مونيك شوميليي-جندرو Monique Chemillier-Gendreau وهو عبارة عن قراءة نقدية لكتاب " وحدة المعارف ".تقتصر اهتمامات البيولوجيا الاجتماعية على الدوائر في فرنسا فقط. صحيح أن هذا التيار غير ممثل بشكل جيد لدى جانب من علماء الأحياء ، ونتيجة لذلك ، لا يتوفر سوى على أصداء قليلة في فروع المعرفة الأخرى, ومع ذلك (من وجهة نظر نقدية)، لا يمكن اعتبار هذا المذهب تافها لأنه يواصل طريقه عبر المحيط الأطلسي بنجاح غير متوقع هنا. لقد حذر مؤيدو ما أعتبره إيديولوجيا خبيثة في الولايات المتحدة نفسها، في الآونة الأخيرة، من تحقيق اختراق ثانٍ، يبدو أنه غير مقبول أكثر من ذلك. إن الرهانات الإيديولوجية ذات طبيعة بحيث يبدو من الضروري إدخال النقاش الى أوروبا لأنها تسمح بتعميق جوانب معينة من التفكير في السياسة.يمكننا أن نركز تفكيرنا بشكل مفيد على كتاب "وحدة المعارف" لإدوارد ويلسون، حيث نجد فيه أطروحات البيولوجيا الاجتماعية التي يمكن وصفها بأنها لينة، بينما تبعا لنفس التمشي استدعى المؤلف ممثلي العلوم الأخرى، وخاصة العلوم الاجتماعية ، ليغرقهم في القالب المنهجي الذي بناه باحثون في مجال العلوم الطبيعية. كل هذه الأطروحات تثير شعوراً حقيقياً بالقلق الذي من الضروري وضعه موضع سؤال.وحتى لا أنساق الى الإعجاب بالنجاح المكتبي لمؤلف ويلسون، أقول فجأة إنه في مجمله ثرثار، متوافق جدا مع صاحبه ومطبوع بعناد مفرط للاقناع اعتمادا على أطروحات غير مكتملة تعتبر فيها الحدوس نتائج علمية، نظرا لغياب تجريب كاف. يسجل العالم اللبيولوجي الذي يتكلم تحفظا متطرفا، مشوبا بالعداء تجاه العلوم الاجتماعية، التي يكشف بالطريقة التي يتحدث عنها أن معلوماته عنها ناقضة إلى حد كبير. ليس من نافل القول التوقف للحظة أمام واقعة أن عالم أحياء أمريكي مشهور يصف الوضع في العلوم الاجتماعية بأنه يائس. ننتظر من الطبيب، كما يقول، أن يعالج السرطان ويقوم العيوب الوراثية عند الولادة. وبالمثل، يتوقع من علماء الاجتماع " أن يخبرونا عن كيفية التخفيف من حدة الصراع العرقي، وإحلال الديمقراطية في الدول النامية، وتحسين التجارة الدولية ".والحال أنه بينما التقدم، يقول متابعا، واضح وحاسم في العلوم الطبية، فهيو ضعيف جدا في العلوم الاجتماعية وغار ......
#الحرية
#العلمية
#والحرية
#السياسية
#البيولوجيا
#الاجتماعية:
#أطروحة
#إداوار
#ويلسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768286

حسام الدين فياض : ماهية المدرسة النقدية الاجتماعية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض يرى معظم رواد مدرسة فرانكفورت النقدية وفي مقدمتهم هابرماسJurgen Habermas، أن علم الاجتماع مشروع نقدي، نشأ عن الثورة المزدوجة، وهي الثورة السياسية في فرنسا، والاقتصادية في انكلترا، فهو نقد لتأثير الرأسمالية في البشر وعزلتهم، ولصناعة الإعلام فيهم، وتكوين الإنسان المتوجه خارجياً، كما يسميه ريسمان David Riesman في كتابه الجماهير المنعزلة، أو الإنسان ذو البعد الواحد لهربرت ماركيوزHerbert Marcuse. وبشكل عام نجد أن المدرسة النقدية المعاصرة - التي يشكل مفكرو مدرسة فرانكفورت أحد أهم منظريها - تعتبر من أهم المدارس في علم الاجتماع المعاصر، حيث ظهرت هذه المدرسة نتيجةً لبروز مجموعة من المتغيرات والتحولات الواقعية السريعة التي مرّت بها المجتمعات الغربية المعاصرة على الصعيد (الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والتكنولوجي)، فانعكست هذه التحولات إيجاباً وسلباً على الواقع الاجتماعي فأردته في أزمة حقيقية، لأن الجانب الإيجابي انحصر تأثيره ومردوده على فئة قليلة من فئات المجتمع، أما الجانب السلبي فكان لتأثيره النصيب الأكبر الذي انعكس على شريحة واسعة من أفراد المجتمع، فعاشوا أزمة هذا الواقع بكل تجلياته. وفي جانب آخر نجد أن هذه المدرسة قد ظهرت أيضاً كرد فعل طبيعي ومباشر على نتائج عملية التنظير السوسيولوجي لفهم وتفسير المجتمع، التي أفرزتها النظريات الكلاسيكية لعلم الاجتماع بفرعيه المحافظ والراديكالي، حيث وجدت المدرسة النقدية المعاصرة أن تنظير هذه الأنساق قد عجز عن تفسير الواقع الاجتماعي تفسيراً موضوعياً، بالإضافة إلى عدم قدرته على إيجاد الحلول المناسبة للمشكلات والأزمات التي تتفاقم بداخله. وذلك يعود للسببين التاليين: حيث يعود السبب الأول: لقصور الأدوات المنهجية والتحليلية والتصورية لبعض الأنساق النظرية في تفسيرها للواقع الاجتماعي " تفسيراً مقنعاً على المستوى (السوسيولوجي المحدود) أو المستوى (الاجتماعي العام)". أما الثاني: ينحصر بالدور الإيديولوجي الذي لعبته هذه الأنساق النظرية، حيث ظهر هذا الدور من خلال التحالف الذي أبرمته تلك النظريات مع النظام القائم من أجل دعم عملية استقرار وتوازن المجتمع، وذلك تحقيقاً لمصالح الفئة المسيطرة على هذا الواقع. رداً على المتغيرات السابقة للواقع الراهن، ظهرت على الساحة الفكرية لعلم الاجتماع مجموعة من علماء الاجتماع المعاصرين الذين اتصف فكرهم بأنه فكر نقدي يرمي إلى التغيير والثورة على الأوضاع الراهنة، بهدف تصحيح الأخطاء التي وقعت بها النظريات الاجتماعية التقليدية، وأيضاً بهدف تخليصها من الأزمة الراهنة التي تعتريها نتيجة لتعدد الاتجاهات والإيديولوجيات التي تتحكم بنظرتها وفهمها للواقع الاجتماعي، بالإضافة إلى السعي من أجل إضفاء روح النزعة الإنسانية على العلوم الاجتماعية، التي افتقدتها في ظل فلسفة الاتجاه الوضعي الذي اتُخذ كمبدأ أساسي لدراسة الواقع الاجتماعي من قبل العديد من النظريات الاجتماعية المعاصرة، التي نظرت إلى الإنسان على أنه شيء يمكن دراسته، كما تدرس الظواهر الأخرى في العلوم الطبيعية من أجل الوصول إلى قوانين ثابتة تحكم توجهاته وعلاقاته الاجتماعية. لذلك تمثل هذه المدرسة " اختياراً بديلاً ثالثاً بعد الوضعية والتأويلية في معاني المنهجية". وترجع بدايات ظهور هذه المدرسة كاتجاه نقدي في علم الاجتماع (علم الاجتماع النقدي) إلى كارل ماركس Karl Marx مؤسس النظرية الماركسية، بالإضافة إلى الأعمال التي قدمتها الماركسية المحدثة من خلال روادها جورج لوكاش George Lukacs وأنطونيو غرامشي Antonio Gramsci. إلا أن المدرسة النقدية المعاصرة بدأت تكتسب شهرته ......
#ماهية
#المدرسة
#النقدية
#الاجتماعية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768519

مروان صباح : عهد إنتقال النظام من الكنائسي المتسامح إلى النزاهة السياسية والعدالة الاجتماعية الجدة - اليزابيث الثانية
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / فعلاً &#128550-;- على مرّ العصور تبدلت الحجج وكانت هناك مراحل فاصلة في تاريخ البشرية ، لكن الملكية الإنجليزي حافظت على كيانها العتيق ومصالحها ، كمملكة حتى لو شهدت كثير من التراجع الجغرافي ، ومع كل ذلك ، ظلت القواسم المشتركة على عهدها والتى حكمت جميع ملوك بريطانيا &#127468-;-&#127463-;-، من حيث المنطق المضموني ، الذي يتوجب على المرء أن يتساءل هكذا ، هل هو بالأمر الصحيح بأن الملكة اليزابيث الثانية غيرت نظرة الشعب البريطاني &#127468-;-&#127463-;- لساكن قصر باكنغهام المقر الرسمي لملوك بريطانيا &#128081-;- ، ايضاً هل غيرت وهو بالفعل صحيح ، نظرة شعوب التى تم استعمارها من قبل الجيش البريطاني ، وعلى الرغم من التكلفة البشرية التى كلفت هذه الشعوب ، إلا أن الملكية الدستورية وإتقان الملكة اليزابيث في ترجمتها على المستوى الوطني أو انفتاح النظام الملكي على العالم ، والذي أحدث تنوع عرقي وديني ومذهبي في الاجتماع البريطاني ، كان كل ذلك النقلة التى تتوجب بالمرء احتسابها للملكة ، ولأن الراحلة إليزابيث في نهاية المطاف تنتمي أولاً واخيراً إلى حكم عمره يتجاوز آلف عاماً ، لكن الملفت ايضاً ، أن تركتها النقدية لا تتجاوز 350 مليون جنيه استرليني &#128183-;- ، كانت يوماً ما قد وافقت على دفع الضريبة بعد مناقشات حادة في البرلمان ، ثم أعطت موافقتها من أجل &#128588-;- تحويل العديد من القصور والأماكن التاريخية التى تتعلق بالعائلة المالكة إلى مزارات ، لأن البعض أو الكثير في البرلمان أعترض على حجم إنفاق على تلك المواقع من خزينة الحكومة ، كل ذلك ، مع مواقفها الطريفة مع الكاميرا أو تدخلاتها في معالجة أزمات أفراد العائلة الشخصية ، كانت وراء تعزيز ثقة الناس فيها ومع الوقت تحولت بالفعل بمثابة الجدة &#128117-;- الكبيرة ، الذي جعل من الناس في بريطانيا &#127468-;-&#127463-;- أن يقفوا أثناء مرور جثمانها دقائق صمت احتراماً وتكريماً لتاريخها معهم ، وهذا الشعور العاطفي شوهد بين العديد من شعوب العالم ، إن لم تكن الأغلبية الساحقة ، بالفعل عبرت عن مشاعرها الحزينة برحيلها . وفي ضوء هذا الإحياء الصارخ للرحيل ، غير المتعمد والمقصود ، حقاً &#128543-;- كلمات قيلت بحق الملكة إليزابيت ، تعبر عن مصداقية الوجدان وجاء ضمن نطاق واسع جماهيري ، فعلاً &#128543-;- تقف بريطانيا &#127468-;-&#127463-;- اليوم ، كما ظلت طيلة 70عاماً والناس تنزل على ركبتها وتنحني أمامها ، وهي لا سواها ، كانت مهنتها لا تقتصر على ملكة &#128081-;- فحسب ، بل بالإضافة إلى ذلك ، كانت سائقة للشاحنات ومتخصصة في مكانيكي السيارات ، هذا الخلط النوعي من المهن أتاح للملكة أن تقود معركة سقوط الملكيات في العالم بطريقة خاصة وملفتة ، بالفعل ، من يراجع تاريخ الأنظمة في العالم سيكتشف ، لم يتبقى بين الدول ال 195 سوى 25 مملكة ، ويعود ذلك بصراحة &#128566-;- إلى دورها في تحويل النظام من عقيدته السابقة والتى اتسمت بالدكتاتورية المقيتة إلى رحاب نظام يتمتع بالنزاهة السياسية والعدالة الاجتماعية ، بالفعل ، لقد تمتع حكمها بالمرونة الكبيرة ، بل واكبت جميع المتغيرات الداخلية بحكمة حتى وصلت إلى هذا النوع من التعاقد بين الشعب والقصر ، وعلى الرغم من الانفتاح الاجتماعي الذي حصل بين البريطانيين بعد العقد السيتيين ، إلا أن الملكة ظلت تحتفظ بأخلاق وعادات العائلة الملكية العريقة ، صحيح أنها شابها العديد من الاختراقات ، لكنها ظلت تعالج كل ذلك ضمن القواعد السابقة ، وهذا ما جعل البريطانيين &#127468-;-&#127463-;- ينظرون &#128064-;- إلى القصر على أنه الزمان المفقود أو الحنين المروج ، لكنها في المقابل ، ل ......
#إنتقال
#النظام
#الكنائسي
#المتسامح
#النزاهة
#السياسية
#والعدالة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768560

عاهد جمعة الخطيب : عناصر وركائز واساليب السياسة الاجتماعية 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة:يمكن القول بان السياسة الاجتماعية هي مجموعة القرارت الصادرة من السلطات المختصة في المجنمع والتي تتوخى تحقيق أهدافه الاجماعيه العامة وتوضح هذه القرارات مجالات الرعاية الاجتماعية , والاتجاهات الملزمة , أسلوب العمل وأهدافه في حدود أيدلوجية المجتمع ’ ويتم تنفيذ هذه السياسة برسم خطة أو أكثر تحوى عدد من البرامج ومجموعة من المشروعات المترابطة و المتكاملة.أهمية تحديد سياسة أجتماعية :يمكن إيجاز أهمية تحديد سياسة اجتماعية في المجتمع في النقاط التالية :1- السياسة الاجتماعية تجنبنا الوقوع في أخطاء نتيجة الارتجال والتخبط في رسم الخطط ووضع البرامج والمشروعات الاجتماعية .2- تساعد السياسة الاجتماعية على الوصول الى الاهداف المطلوبة بتوضيح مجالات العمل الاجتماعي واتجاهاته .3- السياسة الاجتماعية توجد نوعا متكاملا من التنسيق الفكري والتقارب الزمني بين مختلف القطاعات والاجهزة والمهن المختلفة العاملة في مجالات الرعاية والتنمية الاجتماعية .4- تعاون الساسة الاجتماعية المسئولين على رسم مشروعات الخطط ووضع البرامج والمشروعات بتوضيح القواعد والاتجاهات التي يجب الالتزام بها لتقيم الاهداف.عناصر السياسة الاجتماعية: ترتكز السياسة الاجتماعية على اربعة عناصر هي : 1- الايديولجية السائدة في المجتمع . 2- الاهداف الاستراتيجيه بعيدة المدى3- المجالات التي تعمل فيها البرامج والمشروعات الخدمية والانتاجية التي تتضمنها خطط التنمية الاجتماعية و الاقتصادية.4- الاتجاهات العامة التي تلزم وتوجه العمل الاجتماعي وتوضح وتنظم وتحدد طريقة واساليب أدائه وتنفيذه ومتابعته وتقييمه وكذلك تلزم هذه الاتجاهات وتوجه برامج ومشروعات التنمية . ركائز السياسة الاجتماعية : ترتكز السياسة الاجتماعية في المجتمع المصري على أربعة ركائز أساسية تجملها فيما يلي :1- الشرائع السماوية.2- مواثيق العمل الوطني.3- - الدستور.4- التشريعات والقوانين والقرارات .الرؤية الشخصية تعتبر الساسة العامة هى الأعم والأشمل لأنها التى ترعى مصالح الدولة داخلياً وخارجياً، وهى التى تتضمن السياسة الاجتماعية التى تلعب دوراً بارزاً وإسهاماً فعالاً فى تأسيس وتوجيه الرعاية والرفاه الاجتماعى فى المجتمع، وذلك لتحقيق الأهداف المجتمعية العامة، من حيث (العدالة الاجتماعية والمساواة والحرية والديمقراطية والمواطنة وتحسين نوعية الحياة). ومن ثم لا يمكن تحقيق الأهداف المجتمعية العامة فى غيار سياسات الرعاية الاجتماعية المواجهة لخطط وبرامج ومشروعات مقابلة للحاجات الإنسانية والإرتقاء بمستوى ونوعية الحياة فى المجتمع. وتعتمد صياغة وصنع سياسات الرعاية الاجتماعية على الإطار والبناء المجتمعى بوقائعة وأبعادة المختلفة اجتماعياً وثقافياً واقتصادياً وسياسياً، وأن أى تغير فى أى من هذه الأبعاد يتتبعة بالضرورة تغير فى سياسات الرعاية الاجتماعية فى المجتمع لترتبط بالواقع المجتمعى وتعبر عنه متأثرة فى الوقت ذاته بأيديولوجية المجتمع. حيث تعرف السياسة الاجتماعية على أنها مجموعة من القرارات الصادرة من السلطة المختصة فى المجتمع لتحقيق أهدافه الاجتماعية وتوضح هذه القرارات مجالات السياسة الاجتماعية والاتجاهات الملزمة وأسلوب العمل وأهدافه فى حدود أيديولوجية المجتمع ويتم تنفيذ هذه السياسة برسم خطة أو أكثر تحوى عدداً من البرامج والمشروعات الخدمية المترابطة والمتكامل والتى تستهدف نقل مجتمع من واقع اجتماعى وسياسى واقتصادى معين إلى واقع أخر أفضل منه وتحقيق زيادة فى معدل رفاهية المجتمع. وكما تعرف سياسة الرعاية الاجتم ......
#عناصر
#وركائز
#واساليب
#السياسة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768806

غازي الصوراني : تحليل طبقي مكثف للأوضاع الاجتماعية في بلدان الوطن العربي عموماً وفي الوضع الاجتماعي الطبقي الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة خصوصاً
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن أهم ما تتميز به الأوضاع الاجتماعية الطبقية في بلدان الوطن العربي، أنها أوضاع انتقالية، غير مستقرة وغير ثابتة، والأشكال الجديدة فيها، تحمل في ثناياها العديد من ملامح القديم ضمن علاقة التعايش بحكم ظروف أو محددات التخلف والتبعية وتشوه الخارطة الطبقية، ما يعنى استمرار بقاء هذه الأوضاع – دون أي تطور نوعي – طالما بقي تأثير تلك المحددات. لذا فإن التحليل الطبقي لمجتمعاتنا، القائم على المقارنة الميكانيكية أو التشابه بينها وبين مسار التطور الأوروبي كمعيار، سيؤدي بنا إلى مأزق تحليلي ومعرفي عند مناقشة الوقائع العينية والأحداث التاريخية التي ميزت واقعنا الاجتماعي الفلسطيني، لأن هذه الأحداث والوقائع كانت عاملا أساسيا من عوامل تشوه وتميع الوضع الطبقي الفلسطيني، فالنكبة الأولى عام 1948، التي شردت شعبنا ودمرت قاعدته الإنتاجية (الارستقراطية شبه الإقطاعية –المنظومة الحمائلية والعائلية-العلاقات شبه الرأسمالية آنذاك) ومجمل بنيته الطبقية والمجتمعية، ثم ضم وإلحاق الضفة الفلسطينية إلى الأردن لتصبح جزءا من اقتصاده ومجتمعه، ووضع قطاع غزة تحت الوصاية المصرية، وتكريس التباعد الجغرافي والسياسي بينهما، الذي عَمَّقَ التباعد الاجتماعي-الاقتصادي بين أبناء الشعب الواحد حتى الاحتلال عام 1967 ، الذي قام بإلحاق اقتصاد كل من الضفة والقطاع بالاقتصاد الإسرائيلي .إن هذه الأحداث والمتغيرات والتطورات التي واكبت تطور مجتمعنا الفلسطيني تفرض علينا أن نأخذ بعين الاعتبار هذه الخصوصية في تطور مجتمعنا، وعدم إمكانية تطابق مساره التطوري مع المعيار أو المسار الأوروبي كما شَرَحتْه بعض مقولات المادية التاريخية في تناولها للمجتمعات الأوروبية .إلى جانب ما تقدم ؛ فإن تشخيصي لملامح التحول والتغير للبنية الاجتماعية في الضفة وقطاع غزة ما بعد قيام السلطة، ثم على أثر الانقسام والحصار العدواني الإسرائيلي، اظهر مجموعة من الحقائق والمؤشرات الدالة على طبيعة التشكل الطبقي في بلادنا :1_ نشوء شريحة بيروقراطية- كمبرادورية نافذة في القرار السياسي ومرتهنة بالتمويل الأمريكي الأوروبي ومتساوقة مع الرؤية السياسية الإسرائيلية بهذا القدر أو ذاك، وهذه الشريحة هي حامل اقتصادي اجتماعي وليس مجرد قيادة سياسية.2_ تزايد مظاهر الانحطاط السائد في المجتمع الفلسطيني، بسبب التبعية والتخلف والفقر وانسداد الأفق السياسي، وما ستؤدي إليه هذه الحالة من الانهيار التدريجي في النسيج الاجتماعي في ظل انحسار الآمال الوطنية الكبرى أو المأزق المسدود بتأثير مباشر للانقسام ومن ثم اشتداد الحصار وتكريسه، وتحويل القسم الأكبر من المجتمع، خاصة في قطاع غزة إلى حالة قريبة من اليأس والانهيار على الصعيدين الاجتماعي والسياسي بعد أن فرض على شعبنا أن يدخل في متاهة صراع داخلي يضاف إلى قهر وظلم الاحتلال، لن يخرج منه احد رابحاً سوى العدو الإسرائيلي المنتشي بتحقيق أطماعه تحت غطاء هذا الانقسام الذي حقق هدف العدو في تقويض أمن ومستقبل الإنسان الفلسطيني ومن ثم تقويض الأساس المادي والمعنوي لضمان حياته ومصدر رزقه .3_ تميز التطور الاجتماعي في شكله وجوهره، بطابع تراكمي كمي مشوه، بحيث لم يستطع أن يفرز بوضوح ملموس أية أطر برجوازية تنويرية أو ليبرالية، فكرية، أو ثقافية معاصرة، وبقيت القيم والأفكار القديمة والتقليدية الموروثة سائدة في أوساط الوعي الاعتيادي (العفوي) للجماهير الشعبية بالرغم من بعض أوجه الحداثة الشكلية المستوردة التي أسهمت في تعميق حالة التبعية والتخلف الاجتماعي إلى جانب الهبوط السياسي .ففي ضوء تكريس الانقسام وتفكك النظام السياسي ......
#تحليل
#طبقي
#مكثف
#للأوضاع
#الاجتماعية
#بلدان
#الوطن
#العربي
#عموماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768857

عاهد جمعة الخطيب : عناصر وركائز واساليب السياسة الاجتماعية 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب ولناخذ مثلا للسياسة الاجتماعية بمصر, فالسياسة الاجتماعية فى مصر لا تطبق بالشكل السليم أو لا تلبى إحتياجات المجتمع وذلك لأعتماد السياسة الاجتماعية على نماذج مستوردة لوضع السياسات، ووجود نقص فى مصادر تمويل برامج السياسة الاجتماعية، وعدم دراسة المشكلة السكانية والخصائص الديموجرافية للسكان بشكل كافى، وغياب التنسيق المؤسسى والتكاملى بين مجالات السياسة الاجتماعية، وضعف دور المؤسسات غير الحكومية فى القيام بمسؤلياتها تجاة السياسة، وأخيراً ضعف مستوى أداء الأجهزة المسئولة عن السياسة الاجتماعية. وأخيراً.. ترتبط مهنة الخدمة الاجتماعية بالسياسة الاجتماعية إرتباطاً وثيقاً أذ أن كل منهما يؤثر ويتأثر بالأخر، حيث يوجد العديد من مناهج الدراسة المستخدمة فى بحوث الخدمة الاجتماعية لدراسة السياسة الاجتماعية ومنها (منهج دراسة الحالة- منهج التحليل الإحصائى للبيانات- المنهج المقارن- المنهج التاريخىar.wikipedia.org) ) .التشخيص الاجتماعيمن اجل تطبيق سياسات اجتماعية فعالة, فان ذلك يتطلب فهماً لاحتياجات سكان البلد من وجهات نظر مختلفة. فإن أهداف السياسة الاجتماعية هي تعزيز الحياة الكريمة لجميع المواطنين، وبناء رأس المال البشري ودعم الوظيفة وتعزيز التماسك الاجتماعي. لذلك، يجب تحديد احتياجات ومخاطر السكان، بالإضافة إلى آليات (ديناميكيات) سوق العمل ومصادر النزاع من أجل تحديد الأهداف ذات الأولوية للتنمية الاجتماعية.تحديد الاحتياجات: بموجب ما هو متفق عليه في الإعلانات والاتفاقات الدولية والتشريعات الوطنية وبموجب العقد الاجتماعي بين الحكومة والمواطنين، يحق لكافة السكان في البلد التمتع بحياة كريمة (الطعام، اللباس، التعليم، الخدمات الصحية، ومعايير التوظيف، والضمان الاجتماعي، الحصول على مسكن، الخ). لذلك يجب سد الفجوات بين واقع المواطنين وحاجتهم إلى حياة رغدة محتملة سواء من منطلق حقوق السكان أو من منهج الاحتياجات الأساسية البسيط وذلك من خلال الاتجاه نحو إيجاد حلول. التنمية الاجتماعية (يمكن إيجاد الأولويات السياسية في قسم الوظيفة)، وأحياناً تكون الموارد الموجودة (مثل الأرض، الماء) غير كافية، حتى وإن كانت موزعة بالتساوي.اجتماعيا: قد تؤدي العادات والتقاليد الاجتماعية إلى استمرار اللامساواة والتمييز ضد المستبعدين، على سبيل المثال، عن طريق منعهم من دخول بعض الوظائف أو استخدام الخدمات العامة، الخ. وقد يكون هناك استبعاد عنصري أو طائفي أو ديني، أو اختيار المحافظة على التقاليد العرقية؛ أو إبقاء النساء في المنزل ومنعهن من الحصول على بعض الوظائف، ومصادر دخل ذاتية، ومساعدة قانونية ووسائل الإصلاح في حالات التمييز والاستغلال. ويجب تناول هذه الأمور في نطاق السياسات القطاعية.قانونيا: الشروط والإجراءات التي تعيق المبعدين عن الاستفادة من الخدمات: من السهل تصحيح العوائق التي تحد من الحصول عليها.البيئية والجغرافية: إن نقص الهياكل الأساسية الممكن الوصول إليها هو عقبة في وجه الأشخاص ذوي الإعاقات، كما أن العزلة الجغرافية وبعض البيئات المادية ( مثل الصحراء) هي عقبات للعديد من المجتمعات تمنعها من الاستفادة من عمليات التنمية.نفسيا: الضرر والمواقف السلبية تجاه بعض الفئات. يسبب الارتياب واللامبالاة ضد التنمية الشاملة. ويمكن تغيير الضرر والقيم والسلوك بواسطة السياسات الاجتماعية المناسبة، كما هو مفصل في فصل التعامل مع الضرر.تحديد الأخطار: لا يعد الفقر والحرمان ظر ......
#عناصر
#وركائز
#واساليب
#السياسة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768917

عاهد جمعة الخطيب : عناصر وركائز واساليب السياسة الاجتماعية 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب قد تشمل المخاطر الكوارث الطبيعية والأزمات المالية وعدم نمو المحصول والحرب والمرض الخطير، الخ. تملك المجتمعات آليات تقليدية للتأقلم مع المخاطر التي يجب ألا تتغير إلا في حال استبدالها بخيارات أكثر فعالية. وبالرغم من &#1048707ذلك، يجب ألا تكون الترتيبات الاجتماعية والأسرية هي مرآز السياسات الاجتماعية، لأنها تفشل في توفير واحدة من أهم وظائف السياسة الاجتماعية: تأمين التوزيع العادل لفوائد التنمية على المستوى القومي.تحديد آليات ( ديناميكيات سوق العمل: إن العمل هو المصدر الأساسي لدخل أغلبية المواطنين وخاصةً الفقراء. وتعتبر استراتيجية سوق العمل أساسية للحد من الفقر وتنمية رأسمال من الموارد البشرية ومعالجة التمييز العنصري وتعزيز المصلحة العامة والإنتاجية. ويتطلب تقدير سوق العمل جهوداً منسقة بين مختلف الوزارات واستيعاب جيد للصلات التي تربط السياسات الاقتصادية والاجتماعية. ويستند تقدير نموذج التنمية الذي يمتص القوى العاملة في الدولة على تحليل تركيبة النمو الاقتصادي(قطاعات الزراعة، والصناعة، والتجارة والخدمات) والقوى العاملة المتعلقة بها والقطاعات القيادية والقطاعات الثانوية في الاقتصاد وحجم القطاع الخاص واحتمالات الاستثمار المحلي والخارجي وتصور النمو والسكان على المدى المتوسط والطويل.وتعد الروابط مع سياسات الاقتصاد الكلي ضرورية. يوفر ذلك الأساس لتقييم الخيارات من أجل التغلب على عدم التناسق بين العرض والطلب على العمل وتحديد أي سياسات نمو واستثمار وسوق العمل قد تكون الأفضل من أجل تعزيز الوظيفة مع ظروف عمل جيدة.ما هي صفات النمو والوظيفة والفقر؟ هل تمّ الحدّ من معدل الفقر بنفس سرعة معدل النمو؟ هل آان النمو مسانداً للفقر أو تتابع تنازلياً؟ هل قام النمو بتوليد وظائف كافية ومربحة؟ما هي القطاعات الأكثر نشاطاً في الاقتصاد؟ هل يوجد فيها كثافة عمالية؟ ما هي مساهمتهم في الإيرادات العامة (مثل الضرائب)؟ ما الذي يمكن القيام به لتعزيز وتحقيق المزيد من الإيرادات التي يمكن أن توجه إلى التنمية الاجتماعية؟ما هي نسبة السكان تحت سن 18 سنة؟ هل سيكون الاقتصاد قادراً على استيعاب جميع الداخلين الجدد في سوق العمل؟ ما هي السياسات التي يجب إعطاؤها الأولوية من أجل تأمين توظيف الشباب؟ ما هي السياسات التي يمكن أن توفر فرص متساويةللنساء أو المواطنين من الفئات العرقية المستبعدة؟ما الذي يمكن فعله من أجل إسراع التوظيف الذي يولد النمو؟ ما هي سياسات الاقتصاد الكلي والتدخلات القطاعية التي يجب تشجيعها على المدى القصير/المتوسط من أجل تأمين التوظيف والازدهار لكل المواطنين؟ ما هي التدخلات الفعالة وغير الفعالة في سوق العمل التي يجب إعطاؤها الأولوية من أجل تعزيز الطلب على العمل وشروط العمل الجيدة؟ تقدم الخيارات في قسم الوظيفة (أورتيز, 2007).الخاتمة:في هذا العمل البسيط, تم استقراء عملية السياسة الاجتماعية من حيث عناصرها و ركائزها و اساليبها. وقد اشرنا الى ان السياسة الاجتماعية هي مجموعة القرارت الصادرة من السلطات المختصة في المجنمع والتي تتوخى تحقيق أهدافه الاجماعيه العامة وتوضح هذه القرارات مجالات الرعاية الاجتماعية , والاتجاهات الملزمة , أسلوب العمل وأهدافه في حدود أيدلوجية المجتمع ’ ويتم تنفيذ هذه السياسة برسم خطة أو أكثر تحوى عدد من البرامج ومجموعة من المشروعات المترابطة و المتكاملة. وفي ثنايا البحث تكلما عن اهمية تحديد اطر السياسة الاجتماعية. واستعرضنا عناصر وركائز السياسة الاجتماعية. وافردنا جزء هاما لكيفية التشخيص الاجتماعي من حيث تحديد الاحتياجات والاخطاروالا ......
#عناصر
#وركائز
#واساليب
#السياسة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769003

عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة:وتنقسم النظريات الدائرية إلى نوعين:بعضها يفسر جانباً محدوداً من جوانب الحياة الاجتماعية أو يشرح ظاهرة أو نظاماً اجتماعياً واحداً وبعضها الآخر يهدف إلى تفسير المجرى العام للتاريخ، متناولاً جميع الظواهر والنظم والأنساق الاجتماعية دون أن يركز على ظاهرة واحدة أو نظام بذاته، ومن أصحاب النظريات الدائرية، ابن خلدون، فيكون، و شبلنجر. نظرية ابن خلدون يعتبرابن خلدون (1332 ـ 1406) آخر مفكر اجتماعي عربي ومؤرخ نقدي لمرحلة ازدهار الحضارة العربية الاسلامية ونهايتها. وتعتبر "المقدمة" من اهم المصادر الاساسية لفكره الاجتماعي. كما يعتبر "العمران البشري والاجتماع الانساني" محور" المقدمة" وهدفها، التي تعتبر من أهم المصادر الاساسية لفكره الاجتماعي ، التي أكد فيها على ما يلحق هذا العمران والاجتماع الانساني من احوال اجتماعية واقتصادية وسياسية. كما اعتبر "العمران البشري" علما مستقلا بذاته ويختلف عن العلوم الاخرى، وهو بذلك يشبه "علم السياسة المدنية" عند ارسطو. كما وضع لهذا العلم منهجا يستعمل فيه قواعد منطقية يقيس بها احداث الماضي بالحاضر واحداث الحاضر بالماضي. ويقوم هذا المنهج على الطريقة الاستقرائية التي تبدأ من الجزء الى الكل ويعتمد على الملاحظة العينية المباشرة والخبرة والتجربة. وبهذا قدم ابن خلدون اضافات علمية متميزة لعلم الاجتماع سبق بذلك اغست كونت وغيره من علماء الاجتماع في العصر الحديث.وبايجاز شديد لموضوع العمران البشري والاجتماع الانساني عند ابن خلدون نلاحظ ان هذا العلم الجديد انما يبحث "فيما يعرض للبشر في اجتماعهم من احوال العمران". وان موضوع العمران هم البشر في وجودهم الذي يقوم على الاعتماد المتبادل، وهوالعمل والتعاون الانساني وتشكيل الجماعات وبناء المدن والثقافة والحضارة وما يتعلق بهذا الوجود الانساني من شؤون الحكم والادارة والانتاج والتوزيع وكذلك فيما يتعلق بشؤون العمل والاسرة والتربية وغيرها.والعمران البشري نوعان: بدوي وحضري، فالعمران البدوي يمثل حياة البداوة في الصحراء ونمط العيش والانتاج، الذي يتمثل بالبساطة والاعتماد على الاقتصاد الرعوي والاكتفاء الذاتي وما تسببه حياة الصحراء من خشونة العيش والتضامن بين افراد القبيلة الواحدة وتجمعهم في عصبية واحدة. اما العمران الحضري فيتمثل في التحول من البداوة الى الاستقرار والتحضر والاعتماد في المعيشة على الزراعة والتجارة والصناعة، والانتقال من سلطة القبيلة وعصبيتها الى سلطة الدولة وحياة المدينة وترفها.والاجتماع الانساني ضروري للبشر، لان الانسان مدني بالطبع. وتقوم هذه الضرورة بسبب الاستئناس من الغير وتكوين الحياة الاجتماعية التي تقوم على التعاون بين الافراد، لان الفرد في حاجة ملزمة الى التعاون والتضامن، لان قوة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من القوت والغذاء ولابد من اجتماع ابناء الجنس الواحد لتوفير ذلك. ثم ضرورة الدفاع التي تقتضيها المصلحة العامة للدفاع عن المجتمع الانساني من الحيوان والشرور والاعداء. ولذلك اصبح وجود السلطة ضروريا لدرء العدوان والدفاع وتنظيم المجتمع وتوزيع الحقوق والواجبات، وهو معنى الملك (الدولة). واخيرا ضرورة التطور والتغير من حال الى حال آخر، لان المجتمع الانساني متغير ومتبدل من وقت الى آخر مثلما تتغير النظم والدول والحضارات. ومن اهم اسباب التغير هي العوامل الاقتصادية والجغرافية والدينية والسياسية. والحقيقة هي ان ابن خلدون كان من اوائل من استعمل طريقة الملاحظة المباشرة في دراسته للتاريخ التي تستند على العقل وعلى التجربة الانسانية وليس على العقيدة، لان الدين ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769102

عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مسيرة التاريخ لا يمكننا فهم فلسفة التاريخ عند ابن خلدون الا من خلال فهم طبيعة الدولة ودورها في مسيرة التاريخ والمجتمع والحضارة.تبدأ ولادة الدولة في البادية، لان البادية هي الاصل، والبداوة تقوم على العصبية القبلية، والعصبية القبلية تدعو الى التغلب ، والتغلب يدعو الى التملك والملك ، والملك هو التغلب بالحكم والقهر.ويسيرالتاريخ على شكل حلزوني في حركة صاعدة نازلة ويتطور ويتكامل ولكن ليس نحو الاعلى والافضل دوما ولا في خط مستقيم او عامودي، وانما يتحول من شكل الى آخر، فهو جديد وقديم في الوقت نفسه. هذه العملية الجدلية تنظر الى العالم في حركة تطور، غير ان هذا التطور ليس تطورا هادفا. وبالمقارنة بالديالكتيك الماركسي، فان جدلية التاريخ عند ماركس هي في حركة لولبية لا متناهية ومتناقضة في آن، وان حصيلة هذا التناقض هو تشكيل اعلى وافضل. اما جدلية ابن خلدون فهي في تجدد ابدي مستمر وتظهر في تحليله لخصائص كل من البداوة والحضارة.والدولة ( الملك) تقوم على حركة حلزونية وفي دورة اجتماعية دائرية تستغرق ثلاثة اجيال حتى تستكمل الدولة عمرها. وتمر الدولة في اغلب الاحيان بمراحل مختلفة لا تتعدى خمسة مراحل وهي:-1- مرحلة النشوء والتكوين. فالدولة تنشأ اولا في القبيلة ذات العصبية القبلية القوية. وتتماثل هذه المرحلة مع مرحلة ولادة الانسان ونشوء الدولة.2- مرحلة التوسع، حيث تقوم القبيلة بغزو المناطق المجاورة لها واحتلال اراضي زراعية غنية حيث يتحول البدو الرحل الى حياة الاستقرار والتحضر والتنعم بمستوى اقتصادي اعلى. غير ان العصبية في هذه المرحلة تبدأ بالضعف وتصبح " المشيخة" معزولة تقريبا لان همها الاساسي هو جمع اكبر عدد من الافراد المؤيدين، وبذلك تتحول سلطة القبيلة الى سلطة الفرد الواحد. وهذه المرحلة تتماثل مع مرحلة الشباب عند الانسان.3- مرحلة ازدهار الدولة الذي يظهر في ارتفاع مستوى المعيشة وتوسع المدن وتقدم التجارة والصناعة وازدهار العمران. غير ان ارتفاع مستوى المعيشة والثراء يدفع الى الجاه والسلطة فيزداد جمع الضرائب من جهة وتراكم الثروة والبذخ والاسراف من جهة اخرى، وفي ذات الوقت لا يعود للعصبية من وجود، لان الدولة تعتمد الان على الجيش والشرطة لاستتباب الامن والنظام. هذه المرحلة تماثل مرحلة الرجولة عند الانسان.4- مرحلة الكفاية والدعة. فالحكام يقلدون فيها من سبقهم فلا يبدعون. وتتحول الدولة بالتدريج الى مرحلة الهرم والشيخوخة. وتبدأ مرحلة التفكك. وبذلك تصبح الدولة مريضة ولا امل في انقاذها.5- في المرحلة الخامسة تقوم قبيلة بدوية ذات عصبية قبلية قوية فتهجم على الدولة المفككة وتستلم السلطة بقوة عصبيتها. وهكذا تبدأ ومن جديد دورة اجتماعية جديدة لحركة حلزونية أبدية حسب القانون الاجتماعي لمسيرة التاريخ الخلدونية، الذي يعني "ان الموت عند ابن خلدون لا يعني الفناء، وانما ولادة حياة جديدة". وهكذا دواليك. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769215

عاهد جمعة الخطيب : نظريات الدورة الاجتماعية-ابن خلدون وشبلنجر وفيكو 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نظرية فيكويعتبر جيوفاني فيكو (1664-1744) اول من وضع نظرية في فلسفة التاريخ في كتابه (مبادىء علم جديد)، الذي صدر عام 1725 وشرح فيه مراحل التطور الاجتماعي في اشكالها التاريخية ، وتوصل بموجبها الى وضع قانون عام يحكم تطور المجتمعات. غير ان فيكو عارض المذهب العقلي الذي وضع دعائمه ديكارت ، الذي اعتبر العقل هو مصدر المعرفة اليقينية ، وحول الذات العاقلة الى ذات تاريخية، وبذلك جعل العقل الانساني صانع التاريخ وموضوعه ، معتبرا التاريخ عملية عقلية منظمة وخلاقة والعقل موضوعا للمعرفة. كما عارض المذهب التجريبي ، الذي اعتبر الخبرة هي المصدر الوحيد للمعرفة.تأثر فيكو باراء افلاطون المثالية وقال بفكرة التطور الحتمي الذي يتم عن طريق القضاء والقدر ووحدة التطور البشري وتكامله وخضوع هذا التطور الى قانون تعاقبي بين التقدم والنكوص ونشوء المجتمعات وتطورها ثم انحطاطها. فالتاريخ يسير عنده على شكل دائري ، بمعنى انه يعيد نفسه وانه متشابه في كل العصور والمجتمعات.يرى فيكو بان الحضارة تمر في تطورها بثلاث مراحل متعاقبة ، الاولى مرحلة الدين والثانية مرحلة العائلة ، اما المرحلة الثالثة فهي " دفن الموتى ".كما تمر الانسانية بدورها بثلاث مراحل متشابهة وهي: 1. المرحلة الالهية (الدينية) وهي مرحلة الالهة التي يسود فيها الخوف من المجهول ويتسلط فيها رجال الدين والكهنة.2. المرحلة البطولية التي يسيطر فيها الافراد وتتمثل بالاسر الرومانية الابوية الكبيرة ، التي تمثل بدايات تطور الفلسفة والمذاهب الادبية والفنية.3. المرحلة الانسانية ، وهي المرحلة العليا في التطور الحضاري حيث تسود فيها الحرية والافكار الديمقراطية. وفي هذه المرحلة تطورت الحقوق المدنية والسياسية ، التي قضت على الفوارق الطبقية فيها.ويرى فيكو بأن قانون التقدم والنكوص يفسر عودة الجماعات البشرية وارتدادها الى اشكالها الاولى ، ولكن بصورة مغايرة لما كانت عليها في البداية. ففي المرحلة الاخيرة من حياة الحضارة يسود الفساد وتعم الفوضى وتأخذ الحضارة بالافول والانهيار ثانية لتعود الى مرحلتها الاولى.والواقع فان نظرية فيكو في مسيرة التاريخ والمجتمع تقترب قليلا من نظرية ابن خلدون وبخاصة في " الدورة الاجتماعية " التي شرحها في مقدمته المعروفة.المرحلة الدينية أو الإلهية: وفيها يرجع الناس كل شيء إلى الآلهة.المرحلة البطولية: وفيها يرجعون كل شيء إلى العظماء والأبطال.المرحلة الإنسانية: وفيها أصبحت الجماهير أو الشعوب هي المحرك الحقيقي لكل شيء.ويؤدي منطق نظريته إلى أن الإنسانية لا تستقر ولكنها تسير سيراً دائرياً، فعندما تستقر فترة معينة في المرحلة الأخيرة، سرعان ما تعود إلى القهقري، أي إلى المرة الأولى ولكن بشكل مغاير وبصورة أكثر رقياً، أي أن آخر طور من هذه الأطوار إنما يمهد للطور الأول ولكن بشكل راقي، ولذلك أطلق على نظريته “قانون النكوص”. ......
#نظريات
#الدورة
#الاجتماعية-ابن
#خلدون
#وشبلنجر
#وفيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769310