زهير الخويلدي : أحاديث موريس مرلوبونتي وتجربة الحوار
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ان كل الفلسفة ملتزمة وأن كل الفلسفة العظيمة لديها سياسة"تقديم:موريس ميرلوبونتي فيلسوف فرنسي ولد سنة 1908 وتوفي سنة 1961 تأثر بفينومينولوجيا هوسرل وبالنظرية القشتالتية النفسية التي وجهت اهتمامه نحو البحث في دور المحسوس والجسد في التجربة الإنسانية بوجه عام وفي المعرفة بوجه خاص. من أهم كتبه بنية السلوك وفينومينولوجيا الإدراك الحسي. من هذا المنطلق يمنح موريس مرلوبونتي لفن الحوار مكانة بارزة في أسلوبه الفلسفي ويخوض تجربة النقاش مع الغير بغية الاتصال بالجمهور وعرض أفكاره وتحليل نظرياته للعموم والخروج بالفكر الفلسفي من الجامعة الى المجتمع وذلك لأن المطلوب من أي مؤلف هو اعتناء التفسير بمختلف المشاكل التي يطرحها في صيغة أسئلة ولا التعرف على المذهب العقدي الذي يتبناه والشرح الدقيق للنصوص التي كتبها باللغة الأكاديمية. لقد تعامل مرلوبونتي مع الحوار كتجربة فلسفية مثمرة بقوله في هذا النص المهم:" في تجربة الحوار ، تم تشكيل أرضية مشتركة بيني وبين الآخرين ، وفكرتي وصنع نسيج واحد فقط ، وكلماتي وكلمات محاوري يتم استدعاؤها من خلال حالة المناقشة ، فهم جزء من عملية مشتركة لا أحد منا خالقها. هناك كائنين ، والآخر لم يعد هنا بالنسبة لي سلوكًا بسيطًا في مجالي التجاوزي ، ولا بجانبي ، نحن واحد للمتعاونين الآخرين في المعاملة بالمثل الكاملة ، تنزلق وجهات نظرنا إلى بعضها البعض ، نتعايش عبر نفس العالم. في الحوار الحالي ، أنا متحرر من نفسي ، أفكار الآخرين هي أفكار كثيرة خاصة به ، لست أنا من شكلها ، على الرغم من أنني أمسك بها على الفور أو أتوقعها ، وحتى ، الاعتراض الذي وجهه إلي المحاور يخطف مني أفكارًا لم أكن أعرف كيف أملكها ، بحيث إذا أقرضته أفكارًا ، فإنه يجعلني أفكر في المقابل. فقط بعد الحقيقة ، عندما انسحبت من الحوار وأتذكره ، يمكنني إعادة دمجه في حياتي ، وجعله حلقة في تاريخي الخاص ، ودخول الآخرين في غيابه ، أو ، بقدر ما زلت حاضرًا ، أشعر بأنه تهديد لي." على هذا الأساس يسمح الحوار للمعاملة بالمثل ويجعل من مبدأ التعاون شرط بناء الرابط الاجتماعي ويعد العامل الأساسي للتواصل البيذاتي ويتمحور في بنيته حول مبدأ الاختلاف في المواقف والأفكار والآراء ولذلك يصف مرلوبونتي تجربة الحوار بين اثنين على أنها تجربة مثالية وأن طابعها المثالي هو الذي يجعلها تتحقق قيمتها المفاهيمية ويمنحها وجودها العلائقي بين عدد من المتحاورين في العالم المشترك. " في تجربة الحوار ، هناك أرضية مشتركة بيني وبين الآخرين ، وفكرتي وصنع نسيج واحد فقط ، وكلماتي وكلمات المحاور تسمى بحالة المناقشة ، فهم جزء من عملية مشتركة لا أحد منا خالقها. هناك كائنين ، والآخر لم يعد هنا بالنسبة لي سلوكًا بسيطًا في مجالي المتعالي ولا بجانبي نحن واحد للمتعاونين الآخرين في التكامل التام ، تنزلق وجهات نظرنا إلى بعضها البعض ، نتعايش عبر نفس العالم". فكيف مارس مرلوبونتي الحوار على أرض الواقع من خلال مجموعة من الأحاديث الاذاعية التي شرح فيها للعموم نظرياته الفلسفية ومواقفه السياسية؟النص المترجم:"في الميكروفون ، يخاطب موريس مرلو بونتي جمهورًا سيتعرف عليه خلال أحد البرامج. لا شك أن مستمعيه قد رأوا كتبه أو قرؤوها أو اشتروها. لا شك أن الكثيرين يعرفون بالفعل أنه جزء من هيئة تحرير مجلة الأزمنة الحديثة أو ، في وقت لاحق ، أنه يشغل كرسي الفلسفة في معهد فرنسا. ربما يعرفونه من خلال جان بول سارتر ، المعروف بالفيلسوف الوجودي ،الذي قُرأ ككاتب روائي ، واستمع إليه ككاتب مسرحي . ومع ذلك ، فإن جمهور الراديو ليس جمهور الفلسفة. في سنوات ما بعد ......
#أحاديث
#موريس
#مرلوبونتي
#وتجربة
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678062

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق وتجربة كوريا الجنوبية في التطور.
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب خضعت كوريا الجنوبية للاحتلالين الياباني والامريكي ومن ثم اندلاع الحرب بين الكوريتين الشمالية والجنوبية عام 1951_1953 وقد اثرت هذه الاوضاع على الاقتصاد الكوري الذي تعرض للدمار والتخلف عن التطور العالمي خاصة اذا علمنا ان معظم اراضيها هي اراضي جبلية تعرضت للتعرية والتآكل بسبب ازالة الغابات اثناء الحرب العالمية الثانية,في حين تشكل اراضيها الزراعية نسبة 19% من اجمالي مساحة الاراضي فيها,بينما تحتل الغابات 65% من مساحتها الكلية البالغة (99274 كيلومتر مربع).كيف حدث التطور والتنمية:تشير التجربة الكورية الى :- تحمس قيادة البلاد ورئيسها عام 1961 لبناء دولة قوية ومتطورة .- عقد التحالف مع رجال الأعمال والمستثمرين.-الاهتمام بالصناعات القائمة والعمل على تطويرها.-الاهتمام بالزراعة وتطوير الريف حيث لاتوجد صناعة متقدمة دون ريف حديث والعمل على وضع سياسة تشجيعية هي مزيج من الدعم الحكومي والمشاركة الشعبية-التوسع في رأس المال التجاري ثم تحويله الى استثمارات صناعية.-اتباع سياسة مالية لمصلحة الشركات الصناعية الرئيسة.-انشاء هيأة ترويج التجارة الكورية عام 1962 والمعروفة بـ (كوترا) لغرض توسيع المنتجات الكورية بالخارج.-تأسيس بنك التصدير والاستيراد لتوفير التمويل اللازم للصادرات الكورية.وقد ادت هذه السياسة وخلال فترة الستينات الى نمو الصادرات الكورية لتبلغ قيمها بحدود 41 مليون دولار عام 1960 وزيادتها ال 1,048 مليار دولار عام 1970 .وفي الفترة بين 1972 الى 1976 تم الشروع بتنفيذ الخطة الخمسية الثالثة للتنمية الاقتصادية للنهوض بصناعة الفولاذ والبتروكيمياويات وبناء السفن وصناعة الآلات والمعدات وصناعة المعادن اللا حديدية والأدوات الكهربائية.واعتمدت الدولة سياسة الدعم غير المباشر من خلال ترويج الصادرات والدعم المباشر لبعض القطاعات الصناعية التحولية يتم اختيارها بشكل مدروس, كما تم إنشاء 13 مجمع صناعي.أما عن زيادة قيمة الصادرات فكان ذلك عن طريق الترويج لسلع التصدير ذات الجودة العالية مع تشجيع الصناعات التي تنتج القطع والأجزاء إضافة إلى تقوية الأنشطة التسويقية وكذلك التوجه نحو إنشاء الشركات التجارية العامة ووضع هدف تحقيق أكثر من مليون دولار في الصادرات وإقامة أكثر من 10 فروع في الخارج ,كما اعتمدت الحوافز في سياستها من خلال تخفيض أسعار الفائدة ودعم أنشطة الإعلانات في الخارج وتطوير أسواق جديدة وتوفير المعلومات والتكنولوجيا وتدريب العاملين .وقد اثمرت السياسة الكورية عن تجاوز الفائض في ميزان المدفوعات والذي بلغ 11مليار دولار عام 1988 وانفتحت تجارتها على معظم البلدان مما جعلها لأن تحتل المرتبة العاشرة في العالم في التجارة. سعت كوريا الجنوبية الى تطوير صناعتها الخفيفة والثقيلة ولأغراض التصدير الذي هو مفتاح التوسع الصناعي فيها واليوم تحتل كوريا الجنوبية مراتب متقدمة في صناعة السفن والنسيج الاصطناعي والسيارات والاجهزة الرقمية والصلب والبتروكيمياويات وقد نجحت كوريا في تنويع اسواق التصدير مما كان له الاثر في التحفيز على زيادة الانتاج لسد الطلب الخارجي . وبدأت كوريا بتقليص وارداتها من السلع الاستهلاكية فبعد ان كانت تشكل نسبة 24,1% من الاستيراد الكلي عام 1962انخفضت هذه النسبة الى 9,8% عام 1986 بسبب الانتاج الكوري المتزايد من السلع الاستهلاكية للسوق المحلي.وقد تضمنت السياسة الكورية تقليل تدخل الحكومة في الاقتصاد وخصخصة البنوك التجارية والعمل على الغاء عدد من القوانين والانظمة المعرقلة لنشاطها الاقتصادي والسعي الى التو ......
#العراق
#وتجربة
#كوريا
#الجنوبية
#التطور.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687160

أياد الزهيري : العراق وتجربة الحكم في لبنان
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري توفر التجارب الكثير من العناء لمن يستفيد منها ،سواء لمن يعيشها بنفسه ،أم لمن يخوض تجربتها الآخرون وهو يستقي التجربه منهم . بطبيعة الحال لا يمكن للأنسان أن يعيش كل التجارب بنفسه لكي يتعلم من أخطاءها ،وذلك لسببين هما أن التجارب تقتطع من الأنسان زمن ليس بالقليل ،وأن عمر الأنسان ليس فيه متسع لخوض كل التجارب، أما السبب الثاني وهو التكلفه العالية الثمن لهذه التجارب على كل المستويات ، وأن فشل كثير من التجارب ذات مردود كارثي سواء على مستوى الفرد أم المجتمع سواء بالأرواح أو الأموال أو خساره فرص ثمينه من التقدم ، ولذلك عمل الأنسان بالأستفاده من التاريخ في أستخلاص العبر لافراد وشعوب ودول خاضت تجارب وتمخضت عن نتائج يمكن للأنسان أن يستفاد منها في تلافي الكثير من الأضرار التي يمكن أن تصيبه فيما أذا خاضها بنفسه من دون أن يستعين بتجارب من سبقه. بالحقيقه أن العراقيين قد خسروا الكثير من الأرواح والأموال ،والعديد من فرص التقدم بسبب عدم الأستفاده من تجارب سياسيه خاضت تجربتها شعوب أخرى دفعت الثمن غالياً ، ومن هذه الدول لبنان ، حيث قام نظام سياسي فيها عام &#1633&#1641&#1636&#1635 وهو عام الأستقلال من الأحتلال الفرنسي ، ولكن هذا النظام قام على أساس المحاصصه الطائفيه ،وأن القرارات التي تأخذها الحكومه تقوم على أساس التراضي والتوافق بين أطرافها المُشَكَله من ثلاث أطراف رئيسيه وهي الطرف المسيحي والسني والشيعي . لم يكتب منذ تاريخ التأسيس وليومنا هذا ان لبنان شكل حكومه وطنيه موحده وقويه ، بل كلها حكومات ترقيعيه ذات صيغه مهلهله لا يجمعها جامع ، ولا يوحدها هدف ، لذى جاءت كل هذه الحكومات ضعيفه وكسيحه ، وهذه التركيبه الضعيفه هي من أضعفت لبنان وساهمت بتهجير شعبه الى كل أنحاء العالم ، وجعلت من ساحته أن تكون مستباحه من كل دول ومخابرات العالم ، وعدم توافق أطراف هذه الحكومات هي من سهلت أحتلال لبنان من قبل أسرائيل ودخولها الى بيروت عام &#1633&#1641&#1640&#1634 ، كما ان هذه التركيبه الهشه لكل الحكومات المتعاقبه ،وعدم الأنسجام بين طوائفه وقومياته أضعف من جوانبه الأقتصاديه والسياسيه ،مما فتح الباب على مصراعيه لتدخل حكومات أقليميه وأجنبيه في شؤونه الداخليه ،كما سبب عدم التوافق بين فرقائه الى نشوب حرب أهليه أمتدت من &#1633&#1641&#1639&#1637 &#1633&#1641&#1641&#1632 راح ضحيتها حوالي &#1633&#1634&#1632 الف أنسان ، ولا زال أمر هذا البلد قلق من كل النواحي السياسيه والأجتماعيه والأقتصاديه والأمنيه ، وما أنفجار مرفأ بيروت يوم &#1634&#1632&#1634&#1632/&#1640/&#1636 الا شاهد على حالة تفكك الدوله اللبنانيه، وكشفت حالة الوهن فيها . هذا المشهد اللبناني الضعيف عايش تجربة الحكم اللبناني منذ التاسيس وليومنا هذا، . ما يهمنا بالموضوع هو التجربه العراقيه بعد سقوط نظام البعث عام &#1634&#1632&#1632&#1635 م والتي شكلت ما يسمى بمجلس الحكم الذي ضم شخصيات معارضه من أمثال ابراهيم الجعفري واحمد الجلبي واياد علاوي وجلال الطالباني ومسعود البرزاني وعدنان الباججي وغيرهم ،وبد ذلك عام &#1634&#1632&#1632&#1636 تشكلت أول حكومه عراقيه برئاسة أياد علاوي (كشيعي عربي) وغازي عجيل الياور كرئيس للجمهوريه (سني) وفؤاد معصوم كرئيس للبرلمان (كردي) وهكذا تقسمت الوزارات والهيئات والمؤسسات الحكوميه على هذا التوزيع الثلاثي ،وهو أقرب ما يكون للنموذج اللبناني الذي يتوزع بين المسيحي الماروني كرئيس الجمهوريه ،ورئيس وزراء سني ورئيس برلمان شيعي ، ومن الغريب أن السياسين العراقين لم يكلفوا أنفسهم عناء ألقاء نظره على بلد قريب جداً الى العراق ،وا ......
#العراق
#وتجربة
#الحكم
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687827

الطاهر المعز : أفغانستان بعد العراق وتجربة خصخصة الحرب
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز خصخصة الحرب، نموذج أفغانستان أعلنت إدارة الرئيس "جو بايدن" تأجيل "انسحاب القوات الأمريكية من أفغانستان"، على لسان الجنرال "سكوت ميللّر"، قائد القوات الأمريكية وحُلفائها في أفغانستان، الذي أعلنَ يوم 25 نيسان/أبريل 2021 "بدء انسحاب القوات الأجنبية، بحلول يوم الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2021"، أي في الذكرى العشرين للإنفجارات بالولايات المتحدة، التي شكّلت ذريعة للعدوان على العديد من الشعوب، منها أفغانستان والعراق، وكان "الإنسحاب" المزعوم مُقرّرًا ليوم الأول من أيار/مايو 2021، لكنه "انسحاب" مُخادع، لا يعدو أن يكون "إعادة انتشار" وانسحابًا من المناطق الأقل أمانًا للجيش الأمريكي، نحو القواعد العسكرية المُحصّنة، والمُعَدّة للتنصت والمُراقبة، والمُجَهّزة بالسلاح والعتاد الذي يُمكّنها من التّدخل السريع في مُحيط واسع، يَضُمُّ البُلدان المُجاورة، كما حدث في العراق، حيث عزّز الجيش الأمريكي قواعده في مطار بغداد وفي أربيل، ونَقَلَ بعض القواعد إلى منطقة "الأنبار"، على الطريق الدّولية التي تربط العراق بسوريا والأردن، وأصبحت هذه القواعد منطلقًا للتّجَسُّس على إيران، ولقصف سوريا، ولدعم بعض المجموعات الإرهابية شمال شرقي سوريا التي تنهب النّفط والغاز والمياه والإنتاج الزراعي...نشر موقع صحيفة "نيويورك تايمز" ملَفًّا عن أفغانستان (وقع الإطلاع عليه يوم الرابع من أيار/مايو 2021) يُعَدّد "الخسائر الأمريكية"، وهو عبارة عن ترصيف أرقام للدّولارات التي يُفتَرَضُ ضياعها بسبب هذه الحرب، دون اعتبار الأهداف غير المُعلَنَة من الحرب، في منطقة قريبة من الصين (التي لها حدود صغيرة مع أفغانستان) ومن روسيا، وأعلن الجيش الأمريكي عن عدد القتلى من الجنود الأمريكيين الذي يعادل حوالي 60% من عدد القتلى من المُرتزقة الأمريكيين (المُتعاقِدِين)، وأقل من 3,5% من عدد القتلى في صفوف الجيش الأفغاني، وتُقدّر منظمة الأمم المتحدة عدد القتلى من المدنيين الأفغانيين بنحو مائة ألف خلال السنوات العشر الأولى من العدوان، بالإضافة إلى الوفيات نتيجة التّشرّد والنّزوح والفقر والمرض، في غياب الرعاية الصّحّيّة، ونَصّبَ الإحتلال الأمريكي سُلْطة يقودها الأعيان الفاسدون من عُملائها، لمساعدتها على تمويل الحرب بواسطة تجارة المخدّرات، إذ أعلنت السّلطات الأمريكية، في بداية الإحتلال، برنامجًا يتضمّن إنفاق عشرة مليارات دولارا، لمكافحة المخدّرات، لكن، وبعد عشر سنوات من الإحتلال، تضاعفت المساحة المزروعة بالخشخاش (الذي يتم تحويله إلى أفيون ثم على هيروين) أربع مرات، ليُصبح إنتاجه أهم نشاط اقتصادي بالبلاد، وتُنتج البلاد نحو 82% من حجم الإنتاج العالمي للأفيون، وتُزوّد أفغانستان التي يُشرف على إدارتها الجيش الأمريكي، العالم بنحو 80% من حجم الأفيون المروّج في أوروبا وأمريكا الشمالية، ومعظمه منتج بشكل غير قانوني، بحسب تقرير مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدّرات والجريمة ( تقرير صادر في حزيران/يونيو سنة 2020)، وقدّرت الأمم المتحدة حجم إنتاج الأفيون الأفغاني بنحو 6700 طنا، سنة 2019، وسبعة آلاف طنا، سنة 2020، ليقترب الإنتاج من المستوى القياسي بعشرة آلاف طن، سنة 2017، وكانت حركة "طالبان" قد قَلّصت زراعة "الخشخاش" (الذي يُسْتَخْرَجُ منه الأفيون) عبر تدمير المزارع، خلال فترة حُكمها (من 1996 إلى 2001)، قبل احتلال البلاد بذريعة القضاء التام على إنتاج المخدّرات، والدفاع عن حرية النّساء، وغير ذلك من الأكاذيب، التي يُرَوّجها الإعلام المتحالف مع السّلطة التي يتحكّم بها مُجَمّع الصناعات العسكرية، الرّابح الأكبر من الحُرُوب العدوانية ا ......
#أفغانستان
#العراق
#وتجربة
#خصخصة
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719781

أحمد ربيع : فهم التجربة العقلية للموت وتجربة الإقتراب منه - مقال مترجم من مجلة جامعة أكسفورد الطبية QJM
#الحوار_المتمدن
#أحمد_ربيع مقدمة: وترتبط هذه التجارب، مثلها مثل التجارب الروحية أو الدينية العميقة، بآثار تحولية ونفسية إيجابية طويلة المدى. وعادة ما يشعر الناس بخوف أقل من الموت، وميل أكبر إلى الإيثار الذي يتخذ شكل زيادة في مشاعر الحب والتعاطف والمسؤولية تجاه الآخرين وزيادة الإيمان والاهتمام بمعنى الحياة، والإقلال من أهمية المادية. ويبدو أن هذا التأثير يعكس في الغالب أثر التجربة نفسها وليس نتيجة الاقتراب جسدياً من الموت.وخلال الأعوام الأربعين الماضية، حاول البعض تفسير حدوث تجارب الاقتراب من الموت من حيث حالات الدماغ الفسيولوجية غير الطبيعية. وتصنف هذه النظريات إلى حد كبير تجارب الاقتراب من الموت على أنها هلوسات بسبب نقص الأكسجين، وارتفاع نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الدم، وإفراز هرمونات ونواقل عصبية في الدماغ مثل الإندورفينات والسيروتونين، تنشيط مستقبلات NMDA في الخلايا العصبية للدماغ، تنشيط الفص الصدغي الذي يؤدي إلى نوبات الصرع، أو تنشيط الفص الحوفي، أو حركة العين السريعة، وهذه الحركة تحدث بشكل متكرر طبيعياً في الأصحاء. كما تم افتراض نظريات نفسية بديلة، بينما اقترح البعض مؤخرًا أن ما يسمى بإحساس الخروج من الجسد قد يكون وهمًا ناتجًا عن خلل وظيفي في التقاطع الصدغي الجداري. قد تتسبب نشاطات كهربية زائدة في الدماغ بعد أول 30 ثانية بعد السكتة القلبية/الموت بالمعايير القلبية الرئوية، في حدوث تجربة الاقتراب من الموت. أي بشكل عام، فإن كل هذه النظريات تعتبر تجارب الاقتراب من الموت هلوسات وأوهام باعتبارها استجابة لمجموعة متنوعة من الأحداث العصبية. وعلى الرغم من أن البعض يعتبر أن هذه النظريات تمثل نموذجًا علميًا كافيًا لتفسير تجارب الاقتراب من الموت، إلا أن هناك عوامل علمية ومنهجية مهمة تقيد من هذا الافتراض.أحد هذه القيود هو أن البيانات المستمدة من البحث التجريبي الدقيق لدعم العلاقة السببية المحتملة أو حتى الارتباط بين ما يسمى بتجربة الاقتراب من الموت وهذه التفسيرات الفيسيولوجية المقترحة لا تزال غير متوفرة. أما القيد الثاني، وربما الأهم، فيتعلق بالمبادئ العلمية التي تكمن وراء تحديد الواقع فيما يتعلق بالتجربة البشرية الواعية. فالملاحظة التي تشير إلى أن البشر قد يمرون في بعض الأحيان بهلوسات قد تماثل أو لا تماثل بعض خصائص تجربة الاقتراب من الموت (مثل الشعور بالسعادة أو السلام)، في أعقاب استخدام العقاقير المهلوسة على سبيل المثال، دفعت البعض إلى تعريف تجربة الاقتراب من الموت على أنها هلوسة. ومع ذلك، فإن هذا يتعارض مع المبادئ العلمية المعروفة. على وجه الخصوص، فإن الفكرة القائلة بأن “الهلوسة” التي تحدث استجابة لمحفز واحد، تعني أن تجربة واعية بشرية أخرى هي أيضًا هلوسة استجابة لمحفز آخر، لا تتفق مع المبادئ العلمية التي تحكم تحديد الواقع ولا مع مبدأ السبب والنتيجة.ولعل أحد الأمثلة البسيطة لتوضيح هذه النقطة هو تجربة الحب. فقد يختبر البشر “الحب” استجابة لمجموعة متنوعة من الظروف. وهذا يشمل العقاقير المهلوسة أو شرب الكحول أو في حالة علاقة الأم والطفل. من الخطأ الافتراض أنه بما أن العوامل المهلوسة يمكن أن تسبب الإحساس بالحب، فإن التجارب الأخرى التي تنطوي على الحب هي أيضًا هلوسة. وبالمثل، لا يمكن للمرء أن يفترض أن حب الشخص حقيقي أو هلوسة بناءً على الارتباطات الحيوية العصبية الأساسية للحب (مثل إفراز الدوبامين والأوكسيتوسين والفازوبريسين) لأن هذه الأشياء متشابهة بغض النظر عما إذا كان الشعور بالحب استجابة لهلوسة أو محفز حقيقي، فلا تعني التجربة المهلوسة أن تجربة أخرى هي أي ......
#التجربة
#العقلية
#للموت
#وتجربة
#الإقتراب
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720400

أحمد عبدالعزيز : فهم التجربة العقلية للموت وتجربة الاقتراب منه مقال مترجم من مجلة جامعة أوكسفورد الطبية QJM بقلم الطبيب سام بارنيا.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز تم وصف التجارب الروحية عند الاقتراب من الموت منذ آلاف السنين. ومع ذلك، لم يتم صياغة مصطلح “تجربة الاقتراب من الموت” (NDE)، إلا منذ بزوغ طب العناية المركزة الحديث منذ أربعة عقود، وتشير الأبحاث الحالية إلى أنه بغض النظر عن الخلفية الثقافية، فإن البالغين والأطفال الصغار (أقل من 3 سنوات) قدموا وصفًا لتجارب مشابهة مرتبطة بالموت، وتشمل: مشاعر فياضة بالسلام والحب، أو إحساس بالمرور عبر نفق، أو رؤية ضوء دافئ ومشرق يدعو الشخص نحوه، أو لقاء “كائن من الضوء”، أو شعور بالولوج إلى مجال “سماوي” جميل، أو مقابلة الأقارب المتوفين الذين غالبًا ما يظهرون وكأنهم يحيون الفرد ويرحبون به ومن التجارب الأخرى الشائعة، استعراض الشخص لحياته منذ الطفولة المبكرة، مثل الشعور بالانفصال عن الجسم والنظر إلى الأسفل من علياء، مع مراقبة الأحداث أثناء عملية إنعاشهم. وكثيرًا ما يشار إلى هذه الظاهرة باستخدام مصطلح غير دقيق، وهو “تجارب الخروج من الجسد” (out of body experiences). وترتبط هذه التجارب، مثلها مثل التجارب الروحية أو الدينية العميقة، بآثار تحولية ونفسية إيجابية طويلة المدى. وعادة ما يشعر الناس بخوف أقل من الموت، وميل أكبر إلى الإيثار الذي يتخذ شكل زيادة في مشاعر الحب والتعاطف والمسؤولية تجاه الآخرين وزيادة الإيمان والاهتمام بمعنى الحياة، والإقلال من أهمية المادية. ويبدو أن هذا التأثير يعكس في الغالب أثر التجربة نفسها وليس نتيجة الاقتراب جسدياً من الموت. وخلال الأعوام الأربعين الماضية، حاول البعض تفسير حدوث تجارب الاقتراب من الموت من حيث حالات الدماغ الفسيولوجية غير الطبيعية. وتصنف هذه النظريات إلى حد كبير تجارب الاقتراب من الموت على أنها هلوسات بسبب نقص الأكسجين، وارتفاع نسبة غاز ثاني أكسيد الكربون في الدم، وإفراز هرمونات ونواقل عصبية في الدماغ مثل الإندورفينات والسيروتونين، تنشيط مستقبلات NMDA في الخلايا العصبية للدماغ، تنشيط الفص الصدغي الذي يؤدي إلى نوبات الصرع، أو تنشيط الفص الحوفي، أو حركة العين السريعة، وهي تحدث بشكل متكرر طبيعيا في الأصحاء.كما تم افتراض نظريات نفسية بديلة، بينما اقترح البعض مؤخرًا أن ما يسمى بإحساس الخروج من الجسد قد يكون وهمًا ناتجًا عن خلل وظيفي في التقاطع الصدغي الجداري، قد تتسبب نشاطات كهربية زائدة في الدماغ بعد أول 30 ثانية بعد السكتة القلبية/الموت بالمعايير القلبية الرئوية، في حدوث تجربة الاقتراب من الموت. أي بشكل عام، فإن كل هذه النظريات تعتبر تجارب الاقتراب من الموت هلوسات وأوهام باعتبارها استجابة لمجموعة متنوعة من الأحداث العصبية. وعلى الرغم من أن البعض يعتبر أن هذه النظريات تمثل نموذجًا علميًا كافيًا لتفسير تجارب الاقتراب من الموت، إلا أن هناك عوامل علمية ومنهجية مهمة تقيد من هذا الافتراض.وأحد هذه القيود هو أن البيانات المستمدة من البحث التجريبي الدقيق لدعم العلاقة السببية المحتملة أو حتى الارتباط بين ما يسمى بتجربة الاقتراب من الموت وهذه التفسيرات الفيسيولوجية المقترحة لا تزال غير متوفرة. أما القيد الثاني، وربما الأهم، فيتعلق بالمبادئ العلمية التي تكمن وراء تحديد الواقع فيما يتعلق بالتجربة البشرية الواعية. فالملاحظة التي تشير إلى أن البشر قد يمرون في بعض الأحيان بهلوسات قد تماثل أو لا تماثل بعض خصائص تجربة الاقتراب من الموت (مثل الشعور بالسعادة أو السلام)، في أعقاب استخدام العقاقير المهلوسة على سبيل المثال، دفعت البعض إلى تعريف تجربة الاقتراب من الموت على أنها هلوسة. ومع ذلك، فإن هذا يتعارض مع المبادئ ال ......
#التجربة
#العقلية
#للموت
#وتجربة
#الاقتراب
#مقال
#مترجم
#مجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733201

احمد اشرف حويلي : في إيمان وتجربة المقدس عند الملحد فرداً وجماعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_اشرف_حويلي لا شكّ أنّ عالمنا الفكريّ يتناول موضوع الإلحاد والإيمان على نحو ٍسلبيٍّ تباعديّ؛ فالإلحاد هو نقيضٌ لكلِّ شيءٍ يدّعي الألوهية والاعتقاد ويغوص في الميتافيزيقيا، هذا إذا اعتمدنا على التعريف المألوف للإيمان من حيث وجوب حضور عناصره اللاهوتيّة وارتباطه بكائناتٍ متعاليةٍ على البشر.غير أنّ ظاهر النصّ ليس كباطنه؛ فالفكر الإنسانيّ يبقى في جوهره مجازيّ لا حرفيّ؛ يتداخل مع الرمز والخيال مع الحميميّة واللاشعور سواءً كان دينيّاً أو رافضاً له، أما الإنسان فلا يجب اختزاله في الوعاء البيولوجيّ والآلة فقط بل هو بناءٌ ثقافيٌّ أيضًا.وكبدايةٍ نودّ الإشارة إلى الخلط الذي يحصل عند البعض في رؤية الإيمان والدين والمعتقد شيئًا واحدًا رغم اشتراكهم في نفس الوجهة وتضمّن بعضهم بعضًا. فهل الإيمان والمعتقد نفس الشيء وهل هما الدين نفسه؟ هل الإيمان يسبق الدين أم المعتقد، وهل يشترط فيهم حضور الإله؟لقد ناقش الفلاسفة موضوع الإيمان بدايةً من الدين من خلال تعريفه بأشكال مختلفة تبعًا لمدارسهم ومنظوراتهم، وقد كان مصطلح الدين هو الكلمة التي خصّت أغلب النقاشات التي تخوض في مسائله من دون التفريق أحيانًا بين الأقانيم الثلاثة لهذا الفكر إذا جاز تسميتنا له هكذا.مفاهيم دينيّة:تعني كلمة الدين العربيّة لغويًّا عدّة تعريفات من قبيل: الحال والعادة، كذلك الجزاء و المكافأة، وهي الطاعة أيضًا. كما يأتي منه اشتقاق كلمة (دان) ومعنى هذا الفعل أذلّه واستعبده. (1) فالدين من الحال وهو عادةٌ أيضًا وخضوعٌ واستسلام.وهو “دارما” في لغة الهند وتعني العيش والتواصل الصحيح و”الترتيب الخفيّ”، أما في اللغة الأكدّية القديمة فالكلمة تعني الحساب. (2)وفي اللغات الأوروبية المشتقّة من اللاتينيّة (religion) تأتي الكلمة بعمنى الربط؛ أيّ ربط الأشخاص بالواجبات وبين بعضهم، والرباط الذي بين الانسان والإله. (3) وتعني الكلمة للبعض معنى الجمع.(4)وقد رأى شيشرون أنّ الكلمة تحيل إلى “مراقبة الشعائر تجاه الآلهة” أو مراقبة عبادة الآلهة وإعادة قراءتها. (5) أمّا الفيلسوف الفرنسي جول لاشليه فقال: الخوف بواجبٍ ما اتّجاه الإله منه. (6) وقال بنفس هذا الخوف مشيرًا إلى كلمة (قلقٍ وتردّد) اللسانيّ إيميل بنيفيست، ويقول القدّيس أوغسطين أنّ الكلمة تعني “احترام الواجب إزاء مايقرّب البشر”. (7) فهذه اللفظة تعني الوصل الذي بين البشر والناس والآلهة وانقيادهم إليها.وقبل الخوض في الموضوع الأساسيّ نرغب في تسليط الضوء على محاولات الخوض في مسألة التفريق بين أقانيم الدين؛ من مثل إيمانويل كانط الذي جعل الدين ذا طابعٍ كونيٍّ يتعلّق بكلّ البشريّة وليس جماعةً محدّدة؛ فقال أنّ المسيحيّة واليهوديّة والإسلام معتقداتٌ دينيّةٌ وليست جديرةً أن تسمّى دينًا، (&#128526-;---- ناهيك عن مصطلح الإيمان الذي لا يقلّ غموضًا، حيث قيل أنّ الإيمان متولّدٌ من الحبّ وأنّنا نريد أن يوجد الله لأنّنا نحبّ ذلك، لا لأنّ البراهين والعقل يؤدّي إليه. (9) وكان هناك من فصلٌ في مكوّنات الدين التي رآها تشير إلى المعتقد والأسطورة والطقس ثمّ الأخلاق والشرائع، وجعل الدين نوعين: دينًا جمعيًّا ودينًا فرديًّا يسبق الأوّل من مثل ما فعل عالم الأديان السوريّ فراس السواح.جينيالوجيا الدين:هناك من أصّل مصادر الدين -الذي يجب أن يسمّى حسبنا بالإيمان لا الدين- من مثل المدرسة الأنثروبولوجيّة التي ترى في منشأه تقديسًا للأسلاف وعبادتهم مثل هربرت سبنسر، ثمّ إدوارد تايلور صاحب فرضيّة الأرواحيّة التي ترى أنّ لكلٍّ شيءٍ روحًا وتربط ذلك بالأحلام.إلى جانبهما ......
#إيمان
#وتجربة
#المقدس
#الملحد
#فرداً
#وجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734061

صلاح حمه أمين : التشكيلي الكردي صلاح حمه أمين وتجربة الفن التجريدي في التعامل مع الفن الفوتوغرافي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_حمه_أمين أشتي گرمياني / هولنداترجمة من الكردية / صلاح حمه أمين الفنان التشكيلي الكردي صلاح الدين محمد أمين ، والمعروف بـ (صلاح حمه أمين) من مواليد محلة بكلر بمدينة كركوك عام 1958 ، أنهى الدراسة الابتدائية والمتوسطة في مدينة كركوك ، شارك في مراحل دراسته في المعارض المدرسية التي كانت تقيمه (المديرية العامة لتربية محافظة كركوك) ، شارك في عام 1977 في معرض مشترك لفناني مدينة كركوك ، وقد واصل بعد ذلك نشاطاته الفنية . أرغب هنا من خلالمتابعتي وقرأتي للأعمال الفنية للفنان التشكيلي (صلاح حمه أمين) أن ألقي الضوء على بعض جوانبها ، والتي تشمل التكنيك والعمل المهني والمدارس الفنية التي إنتهجها خلال مسيرته الفنية ، تلك الأعمال التي وضعتنا أمام عدة تساؤلات في مرحلة الثمانينيات ، وكذلك إلقاء الضوء على المواد والأدوات التي إستعملها في رسم لوحاته الفنية في تلك المرحلة ، للوصول بأعماله الفنية الى ذلك الستايل والتكنيك والشكلالفني التي هي من سمات المرحلة المعاصرة والحديثة في الفن التشكيلي في أيامنا هذه ، حيث يتوجه الفنانفي بعض الأحيان نحو هذا الأسلوب الفني بطرق وأساليب ملتوية ومختلفة لأثبات قدراته على التغيير والتنوع الفني، وكذلك من خلال ايمانه وقناعته بهذا الأسلوب والاتجاه ، والتي هي بلاريب نتاج تجارب وبحث فني دائم على غرارأعمال الفنان التشكيلي (صلاح حمه أمين) التي تضعنا وجهاً لوجه أمام حقيقةتناول وإستخدام مواد وأدوات فنية مختلفة وغير متعارف عليها في العمل الفني ، ولكن الواضح والملفتللنظر في تلك التجربة الفنية والفريدة ، تلك الاستفادة والتعمق الواضح من التجارب الفنية والعمل المهني الفني ، من خلال ماضي فني تمتد جذورها نحو الحاضر في مسيرته الفنية ، من خلال لوحات وأعمالفنية احتلت مساحات من ذاكرتنا ومازالت.من هذا المنطلق فأنني أرى بأن الفنان (صلاح) بكل مايحمله من أحاسيس وفضاء فكري ، يسعى في كثيرمن الأحيان الى اعادة الخطوط والألوان والأشكال الى اشكالها البدائية التي تنبع من خارج وعي وادراك الأنسان بكل المقاييس ، أي الى حالة (عدم الوعي والادراك) ، حيث يعني هذا بكل تأكيد وجميع المقاييس العودة الى الخطوط والملامح الأولى من وعي وأحاسيس الأنسان وتعاملاته .ومن خلال متابعتنا لأعمال الفنان (صلاح) تلح علينا بعض الأسئلة التي نقف أمامها حائرين ؛ هل بأستطاعة الأنسان أن يعيد رسم خطوط وأشكال لوحاته الاعتيادية ، وكذلك الخطوط المتعرجة والمتموجة بكل بساطة وسهولة ؟ وهل بأستطاعة الفنان في مسيرته الفنية بكل بساطة ويسرأن يعيد رسم إحدى لوحاته الفنية بكل تفاصيلها الدقيقة مع الأحتفاض بأجه الشبه بينهما ! أمر في غاية الصعوبة والتعقيد ، حيث انها بحاجة الى مهارة واتقان ودقة فني فائق ، لأن رسم الخطوط والأشكال وملء المساحات الفارغة ، وكذلك الخطوط الناعمة للوحة التي تشبه الى حد بعيد شعيرات الشعر ، لاتشبه أحدها الآخر ويصعب على الكثيرين إعادة رسمها مرة أخرى بسهولة ، أو حتى محاولة إستنساخها فنياً من جديد ، من خلال أوجه التشابه ومدلولاتها وبواطن مغزاها الذي يحاول الفنان بكل طاقاته الوصول إليها . تعتبر ماتوصل إليه الفنان (صلاح حمه أمين) من خلال خوض غمارالتجريب والبحث عن كل ماهو جديد في عالم الفن التشكيلي ، وإستعماله لتقنيات ومواد خارجة عما هو مألوف في عالم الفن التشكيلي، بكل المقاييس الفنية،خلطاً وإهتزازاً للعقل والنفس البشري ،من خلال التعمق في بواطن الفن وتجريد الحياة . ولكن للأس ......
#التشكيلي
#الكردي
#صلاح
#أمين
#وتجربة
#الفن
#التجريدي
#التعامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735760

سامح عسكر : اليمين الكيمتي المصري وتجربة حزب الكتائب اللبناني
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في سؤال عن تفسير معنى "تيار قومي مصري متطرف يريد طرد السوريين" قلت: في السياسة غالبا ما ينقسم الناس إلى يمين ويسار، بحيث يغلب على اليمين التفكير بطريقة فردية لذواتهم وجماعاتهم، بينما يغلب على اليسار التفكير الجماعي وشعارات الوحدة العامة ومقاومة الأقوياء، لذا فاليسار غالبا لا يهاجمون ضعيفا، ومن تلك الجزئية تم تصنيف جماعات الإرهاب الديني بأنها يمينية لعدوانها الدائم على الضعفاء وتقديم مصالحهم الفردية فوق الجميع..أما القومية فهي شعار سياسي يرفع مبادئ الوحدة على أساس جغرافي أو عائلي أو ديني أو لغوي،فعندما يتطرف القوميون فهم يتعصبون ضد كل من يخالف دينهم وتاريخهم وعشيرتهم ولغتهم.. إلخ، ثم يبالغون من خطر هؤلاء على مصالحهم، فالقومي المتطرف هنا في مصر نظر للسوريين بنفس الصورة وبالغ في الخوف منهم، وبجمع ما سبق ترى أن الذي يحرض ضد السوريين في مصر هم مجموعات من تيار "اليمين القومي المتطرف" وأمثال هؤلاء ينشطون ضد المصريين مثلا في الخليج، وضد المسلمين في الغرب.. علما بأن اليسار القومي يرفض ذلك ويتصدى لهؤلاء المتطرفين بدعاوى الوحدة وعاطفة القرابة اللغوية والعشائرية وغيرها..وفي الغالب من يفعل ذلك مراهقين وشباب صغار السن متأثرين بما يسمى "الدعاية الكيمتية" التي تريد العودة لأصول المصريين قبل آلاف السنين فيما اصطلح عليه بالهوية المصرية القديمة التي تمثل الجذور، وتسمية "كيميت" نسبة إلى الإسم القديم قبل تسميتها "مصر" الذي هو إسم سامي لم يعرفه المصريون القدماء الذين عرفوا أنفسهم بالكيمتيين، وأمثال هؤلاء المراهقين كانوا في لبنان بحزب الكتائب الذين تأسس عام 1936م ونادى بالعودة إلى الجذور الفينيقية ورفض كل المهاجرين للبنان سواء كان فلسطينيا أو عربيا أو أجنبيا بشكل عام، ومن تلك الجزئية اشتعلت الحرب الأهلية اللبنانية الذي كان فيها حزب الكتائب عنصرا رئيسيا ضد الفلسطينيين وحلفائهم من الجماعات اللبنانية سواء الدينية أو القومية العربية، فالحزب مثلما ينادي بطرد الفلسطينيين هو مناهض أيضا للقومية العربية ويراها دخيلة على الشعب اللبناني..مشهد قريب من المجتمع المصري الذي يغلب عليه التفكير الوحدوي اليساري منذ الحقبة الناصرية، وكل من شهد فترة القومية وتأثر بها، فصار النسيج المصري قومي يجمع بين القومية العربية والإسلامية معا في صورة مطالب سياسية بالتجمع على أساس تلك القوميات، وهو الذي أعطى الشعبية قديما لعبدالناصر ويُعطها حاليا للإسلاميين، وبالتالي فالسوريون بما أنهم أكبر فصيل مهاجر حاليا صار هدفا لتلك الجماعة اليمينية المتطرفة مثلما كان الفلسطينيين هدفا لحزب الكتائب اللبناني في السابق ، علما بأن الطائفية ليست محصورة فقط بالدين، بل هي سلوك عنصري ضد كل مخالف بالرأي والهوية سواء كانت دينية أو لغوية أو قومية، وعداء هؤلاء للسوريين يرفقه بالعادة خصومة وعداء للشيعة باعتبار أن الصراع السني الشيعي الحالي له أبعاد قومية وسياسية، فمن الطبيعي أن يتداخل معه صراع اليمين واليسار كما يحدث في أي صراع ديني بالعالم..هؤلاء الشباب الجُدد هم صناعة حديثة لجيل "يمين قومي تاريخي" يرى تجارب مصر مع القومية العربية والمهاجرين والثقافة غير المصرية التاريخية هي عوامل دخيلة لا يصلح التعامل معها سوى بالانتفاضة السياسية والفكرية..ثم العودة للجذور المصرية قبل آلاف السنين باعتبارها ممثلة ليست فقط للعقل المصري بل للجينات، وهؤلاء الشباب هم علامة ونتاج طبيعي للفوضى الأمنية والاجتماعية بعد ثورة يناير..التي أنتجت هذه الفوضى تجارب مؤلمة للإسلاميين ودعاة القومية واليسار على حد سواء ......
#اليمين
#الكيمتي
#المصري
#وتجربة
#الكتائب
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752592

وجيه العلي : الأزمة الكورونية وتجربة -التعلّم عن بُعد-
#الحوار_المتمدن
#وجيه_العلي دكتور وجيه العليمقدمة: منذ عامين ونيّف والعالم يعيش حالة من الإرتباك والهلع قلمّا شاهدنا نظيراً لها من قبل بسبب التفشي السريع والواسع لجائحة كورونا (كوفيد-19) ومتحوراتها، وكذلك بسبب هوس الشائعات وضبابية المعلومات المتاحة حول طبيعة هذا الفيروس وكيفية علاجه أو الوقاية منه. وبالرغم من إحتمالية تحول الجائحة البنفسجية قريباً إلى حدث من التاريخ؛ إلا أنه ثمة دلائل صادمة تشير إلى أن هذه الجائحة الغامضة والمتفردة في عدوانيتها ومقاومتها الشرسة ما زالت تهدد بميلاد أزمات كارثية هي الأكثر خطورة في تاريخ الحضارة الإنسانية (وطفة 2021؛ سافيدرا 2020؛ غالغر2022). أزمات لم نعرفها من قبل إلا أننا نلمس إنعكاساتها وتداعياتها الدراماتيكية على مختلف القطاعات والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والصحية والبيئية وحتى التعليمية والتربوية. عدد غير قليل من الباحثين والمراقبين الدوليين ومن بينهم رئيس البنك الدولي ديفيد مالباس يحذّرون من أن الاقتصاد العالمي يواجه مستقبلاً قاتماً، ومن أن التداعيات الاقتصادية للجائحة يمكن أن تستمر لعقد من الزمن، وأن عالم ما بعد كورونا سيكون إلى الأبد مختلفاً عن عالم ما قبلها! منتدى "دافوس" والذي يعتبر أحد أهم الأحداث الاقتصادية والسياسية السنوية على المستوى العالمي، ذكر في بيان له من أنه سيركز في إجتماعاته لعام 2022 على آثار جائحة كورونا بالإضافة إلى التحديات العالمية الأخرى ومنها تصاعد معدلات التضخم وتراجع أسواق الأسهم والحرب في أوكرانيا. المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبريسوس، قال في كلمة افتتح بها أعمال الجمعية العامة لمنظمة الصحة العالمية في 22 مايو/ أيار 2022، إن فيروس كورونا يفاجئنا في كل منعطف وتسبب في عاصفة مزقت المجتمعات مراراً وتكراراً، وما زلنا لا نستطيع التنبؤ بمساره أو شدته، بما في ذلك تزايد حالات الإصابات فيما يقرب من 70 دولة حول العالم، وطالب بضرورة تعميم حملات التطعيم في كل دول العالم. قطاع التعليم هو من بين أكثر القطاعات التي شهدت تغيرات وإضطرابات هائلة بسبب الأزمة الكورونية؛ حيث ألقت هذه الأزمة بظلالها الثقيلة على هذا القطاع الحيوي وتسببت في إغلاق شبه تام للمدارس وللمعاهد وللجامعات في معظم البلدان والمناطق، مما أجبر المؤسسات التعليمية والهيئات الأكاديمية إلى التفكير في تطوير وإعتماد بدائل مناسبة ومبتكرة للتعامل مع هذا الواقع المرير وغير المتوقع. وفي خِضَمّ هذه المعاناة وتسارع إنتشار الوباء، توجهت غالبية المؤسسات التعليمية نحو تقنية أو منهجية التعلّم عن بُعد E-Learningبهدف حماية منتسبيها وضمان إستمرارية العملية التعليمية؛ وبالتالي أدخلت أزمة كورونا الجميع إلى عالم جديد من التعليم والتعلّم، وغدت منهجية التعلّم عن بُعد - بكل إيجابياتها وتعقيداتها – خياراً إستراتيجياً وملاذاً آمناً للوقاية ولمواصلة التحصيل العلمي ولدعم التعليم العالي مقارنة مع منهجية التعلّم المباشر وجها لوجه in-person teaching and learning والتي أثبتت الوقائع عجزها وعدم لياقتها لاسيما في أوقات الطوارئ والأزمات!المقال الحالي يقدم تقييماً أولياً لإستراتيجية التحول المفاجئ إلى تقنية أو منهجية "التعلّم عن بُعد" في ظل أزمة كورونا وما بعدها بالإستناد إلى نتائج الدراسات والأبحاث السابقة وباستخدام مصفوفة التحليل الرباعيSWOT analysis بهدف الوقوف على تأثيرها العام والتعرف على نقاط القوة والضعف التي تعتري هذه المنهجية فضلاً عن إستشراف المخاطر والتهديدات المحتملة لذوي العلاقة وكذلك الفرص التي توفرها هذه التقنية وكيفية الإستفادة منها لت ......
#الأزمة
#الكورونية
#وتجربة
#-التعلّم
#بُعد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762918