بلال عوض سلامة : درس 11 ثرثرة نوستالجيا الانتفاضة الشعبية للطبقة الوسيطة؟
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لقد كنت أفكر سابقاً بإعطاء حيز في هذا الدرس من الميدان بتتويجه بانتصار فن "حرب الأمكنة" في حي الشيخ جراح باعتباره القضية الأساسية للثلاثية المقدسة "المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح وباب العامود"، التي يجري الصراع عليها وحولها، واعتقدت بالبداية أنني في البداية أكتب نصاً مقدساً وأكاديماً، أو اثنوغرافيا المعاش– ربما غير الممنهجة- للتجارب الميدانية والدروس والعبر منها، في حين أنني اكتشفت في العنوان الثاني في الكتابة كفعل مقاوم أنني أتحول بصورة لا إرادية إلى تأريخ انثروبولوجي ضمن بقعة المكان التي يجري الصراع حولها واستعادتها في ملاحظة عن قرب، وأضحى النص، الذي أحاول تأريخه بعلامة مكتوبة، هو الذي يكتبني أو يكتب من خلالي بالمفهوم البنيوي للكلمة، فالانثربولوجي في السياق الفلسطيني يصبح قريب أو بعيد عن اللحظة وتجربة ومعاينة الحدث- غريباً /أو قريباً- عن ثقافته الخاصة التي يرغب بها، ومخبراً جيداً عن السياق الذي يعيشه شخصاً غريباً عن ثقافته الخاصة والسياق التاريخي الذي يكتبه(42)(ص.44)، ويحاول أن يكون وسيطاً –وليست أعني محايداً- ما بين الخطاب المنتج ميدانياً ذو الأبعاد النقدية والنضالية في تأطيره كمعرفة نضالية، وليس إدانتها أو التنظير عليها في نظرة استعلائية. في حصة أكاديمية/وطنية قبل اربعة سنوات كنا نعالج فيها البنية الفكرية وتبلور الوعي السياسي ومؤسساته في الانتفاضة الشعبية عام 1987، والأهم الثقافة النضالية والاجتماعية في تلك المرحلة، محاولاً استحضار بعض التجربة والدروس التي تعلمتها من خلال المعايشة، أو التي صقلتها ببعد الاطلاع والقراءة، والحالة كانت تمجيدية –رغم أنني أدرك اننا بحاجة لمراجعتها بصور جذرية ونقدية: سلبياتها قبل ايجابياتها- فإذا بشاب مقدسي يحرجني في ملاحظته وسؤاله بنفس الوقت: "بتظلوا تنظروا علينا في كل شيء عن الانتفاضة الشعبية –استخدم "الانتفاضة الأولى"-، وما حد يقول لنا كيف أدت بالنهاية إلى اتفاقية أوسلو كمنظومة كارثية التي دائماً تهاجمونها؟". كانت ملاحظته النقدية في مكانها، وما زلت أفكر بها حتى اليوم؛ هل يمكن للتاريخ أن يعود للوراء في رغبة منا لنعيش تاريخ ما، أو مكان/زمان كما يجب أن تكون؟، أو نَحِن إلى الماضي بطريقة رومانسية كما هي رومنطيقية ماركس في رسالئه مع حبيبته؟ في استدعاء عاطفة ثورية، أو نستدعي لحظة ما/ أو قيمة ما؟، كانت تقوم على محو الفواصل في التراتبية الاجتماعية، والأحداث المتسارعة التي نعيشها في حداثة استعمارية مفرطة؟ وفي لحظة تاريخية انفصلنا بها عن التاريخ الحقيقي؟، وهذا الجيل الناشئ والمشتبك في اللحظة والتاريخ، الذي لم ينشأ في الانتفاضة الشعبية أو يعي معنى الثورة بعد، ولكنه يمارسها ويعيشها، كما يستدعي ذاكرة ثورية مختلطة، ما بين اغنية نزلنا على الشوارع ... ونحميكي بإيدنا... "قمرٌ يا سيدنا النبي.. وكلمات أغنية روحك ما يهمها اعتقال" إلى الشعارات المستجدة "يا غزة بشان الله..يلا ... ورجال محمد الضيف " وكأنهم يعيشون التاريخ في وصلة من نوع ما، وبصورة تخلق تواصل ينساب في شكل احتجاجي من نوع فريد، يتجاوز اللحظة والمكان والتاريخ والزمان، لأنهم يصنعون تاريخهم الخاص، كما انسابت أجسادهم الجماعاتية في الجسدي الجمعي، ونعلم أن التاريخ وصلي تراكمي ليس انتقائي، أو يقوم على القطيعة في السياق النضالي كما نفهمه، فما الداعي لهذه الاطالة، دعونا نوصف الحدث لنقوم على تشخيصه. بدأت الأمور بالتدحرج بصورة متسارعة منذ استجابة قائد الجناح العسكري لكتائب عز الدين القسام محمد الضيف في قطاع غزة لنداءات الحضور المشتبك في حي الشيخ جراح، في خطابه الموجه لهم ......
#ثرثرة
#نوستالجيا
#الانتفاضة
#الشعبية
#للطبقة
#الوسيطة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718408
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لقد كنت أفكر سابقاً بإعطاء حيز في هذا الدرس من الميدان بتتويجه بانتصار فن "حرب الأمكنة" في حي الشيخ جراح باعتباره القضية الأساسية للثلاثية المقدسة "المسجد الأقصى وحي الشيخ جراح وباب العامود"، التي يجري الصراع عليها وحولها، واعتقدت بالبداية أنني في البداية أكتب نصاً مقدساً وأكاديماً، أو اثنوغرافيا المعاش– ربما غير الممنهجة- للتجارب الميدانية والدروس والعبر منها، في حين أنني اكتشفت في العنوان الثاني في الكتابة كفعل مقاوم أنني أتحول بصورة لا إرادية إلى تأريخ انثروبولوجي ضمن بقعة المكان التي يجري الصراع حولها واستعادتها في ملاحظة عن قرب، وأضحى النص، الذي أحاول تأريخه بعلامة مكتوبة، هو الذي يكتبني أو يكتب من خلالي بالمفهوم البنيوي للكلمة، فالانثربولوجي في السياق الفلسطيني يصبح قريب أو بعيد عن اللحظة وتجربة ومعاينة الحدث- غريباً /أو قريباً- عن ثقافته الخاصة التي يرغب بها، ومخبراً جيداً عن السياق الذي يعيشه شخصاً غريباً عن ثقافته الخاصة والسياق التاريخي الذي يكتبه(42)(ص.44)، ويحاول أن يكون وسيطاً –وليست أعني محايداً- ما بين الخطاب المنتج ميدانياً ذو الأبعاد النقدية والنضالية في تأطيره كمعرفة نضالية، وليس إدانتها أو التنظير عليها في نظرة استعلائية. في حصة أكاديمية/وطنية قبل اربعة سنوات كنا نعالج فيها البنية الفكرية وتبلور الوعي السياسي ومؤسساته في الانتفاضة الشعبية عام 1987، والأهم الثقافة النضالية والاجتماعية في تلك المرحلة، محاولاً استحضار بعض التجربة والدروس التي تعلمتها من خلال المعايشة، أو التي صقلتها ببعد الاطلاع والقراءة، والحالة كانت تمجيدية –رغم أنني أدرك اننا بحاجة لمراجعتها بصور جذرية ونقدية: سلبياتها قبل ايجابياتها- فإذا بشاب مقدسي يحرجني في ملاحظته وسؤاله بنفس الوقت: "بتظلوا تنظروا علينا في كل شيء عن الانتفاضة الشعبية –استخدم "الانتفاضة الأولى"-، وما حد يقول لنا كيف أدت بالنهاية إلى اتفاقية أوسلو كمنظومة كارثية التي دائماً تهاجمونها؟". كانت ملاحظته النقدية في مكانها، وما زلت أفكر بها حتى اليوم؛ هل يمكن للتاريخ أن يعود للوراء في رغبة منا لنعيش تاريخ ما، أو مكان/زمان كما يجب أن تكون؟، أو نَحِن إلى الماضي بطريقة رومانسية كما هي رومنطيقية ماركس في رسالئه مع حبيبته؟ في استدعاء عاطفة ثورية، أو نستدعي لحظة ما/ أو قيمة ما؟، كانت تقوم على محو الفواصل في التراتبية الاجتماعية، والأحداث المتسارعة التي نعيشها في حداثة استعمارية مفرطة؟ وفي لحظة تاريخية انفصلنا بها عن التاريخ الحقيقي؟، وهذا الجيل الناشئ والمشتبك في اللحظة والتاريخ، الذي لم ينشأ في الانتفاضة الشعبية أو يعي معنى الثورة بعد، ولكنه يمارسها ويعيشها، كما يستدعي ذاكرة ثورية مختلطة، ما بين اغنية نزلنا على الشوارع ... ونحميكي بإيدنا... "قمرٌ يا سيدنا النبي.. وكلمات أغنية روحك ما يهمها اعتقال" إلى الشعارات المستجدة "يا غزة بشان الله..يلا ... ورجال محمد الضيف " وكأنهم يعيشون التاريخ في وصلة من نوع ما، وبصورة تخلق تواصل ينساب في شكل احتجاجي من نوع فريد، يتجاوز اللحظة والمكان والتاريخ والزمان، لأنهم يصنعون تاريخهم الخاص، كما انسابت أجسادهم الجماعاتية في الجسدي الجمعي، ونعلم أن التاريخ وصلي تراكمي ليس انتقائي، أو يقوم على القطيعة في السياق النضالي كما نفهمه، فما الداعي لهذه الاطالة، دعونا نوصف الحدث لنقوم على تشخيصه. بدأت الأمور بالتدحرج بصورة متسارعة منذ استجابة قائد الجناح العسكري لكتائب عز الدين القسام محمد الضيف في قطاع غزة لنداءات الحضور المشتبك في حي الشيخ جراح، في خطابه الموجه لهم ......
#ثرثرة
#نوستالجيا
#الانتفاضة
#الشعبية
#للطبقة
#الوسيطة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718408
الحوار المتمدن
بلال عوض سلامة - درس (11) ثرثرة نوستالجيا الانتفاضة الشعبية للطبقة الوسيطة؟
طارق فوزي : الاستقلال السياسي للطبقة العاملة: دروس من السنوات الأولى للحزب الشيوعي الصيني
#الحوار_المتمدن
#طارق_فوزي في الذكرى المائة لتأسيسه..الاستقلال السياسي للطبقة العاملة: دروس من السنوات الأولى للحزب الشيوعي الصينيم ترجمة طارق فوزيمئوية الحزب الشيوعي الصينيفي الذكرى المائة لتأسيسه، من المستبعد أن يكون قادة الحزب الشيوعي الصيني الحاليين قد تعلموا أيًّا من الدروس التي تعلمها الحزب خلال العقد الأول من تأسيسه.أكدت ثورتان عظيمتان في العشرينيات على ضرورة حفاظ الطبقة العاملة على استقلالها السياسي في علاقتها مع باقي الطبقات. في 1917، انتصر العمال في روسيا بعد تعبئة أغلبيتهم في اتجاه البلاشفة. سعى البلاشفة نحو تلك الفكرة بأن الطبقة العاملة، بالتحالف مع الفلاحين، يمكنهم الانتقال بالثورة إلى ما هو أبعد من التخلص من النظام القيصري في روسيا إلى القضاء على الرأسمالية. بينما كان للمناشفة، الحزب العمالي المعتدل، وجهة نظر أخرى، وهي أن مرحلة نمو روسيا تتطلب فقط ثورة ديمقراطية برجوازية، وبالتالي على الطبقة العاملة أن تدعم البرجوازية الليبرالية. يلخص الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينو هذه الفكرة على النحو التالي:“في هذا المشروع، كان دور العمال ثانويًا. كان عليهم أن يكونوا جنودًا للثورة وليس قادتها أو المنتصرين فيها. ويتبع هذه النظرية أن الطبقة العاملة عليها أن تحجِّم نفسها عن المطالب الجذرية للغاية أو الأفعال الثورية التي قد تخيف الطبقة البرجوازية وتدفع بها إلى أحضان السلطة الاستبدادية”.أكدت الثورة الروسية ضرورة حفاظ الطبقة العاملة على استقلالها السياسي. تأكد المبدأ ذاته من خلال المثال السلبي للثورة الصينية 925-1927، حين ضلَّلَت الأممية الشيوعية (الكومنترن) الطبقة العاملة الصينية ورأس حربتها المتمثلة في الحزب الشيوعي الصيني ولم تحظ لنفسها بموقع مستقل وتلقت هزيمةً ساحقة.كانت الصين في العشرينيات تعيش تحت نير كافة القوى الإمبريالية التي حكمت مقابل حقوق انتفاع في المدن ذات الموانئ الساحلية وموانئ الأنهار. وقعت غالبية أراضي الصين تحت حكم أمراء الحرب حتى عام 1928. ولكن في الجنوب، شكَّل الحزب القومي الصيني (الكومينتانج)، الذي تأسس على يد سون يات سين بمدينة جوانزو (كانتون)، حكومةً وطنية بدأت بدورها في شن حملة عسكرية باتجاه الشمال في عام 1926 بهدف تحرير البلاد من قبضة الإمبريالية وأمراء الحرب الإقطاعيين.أما في شنجهاي، فقد تأسست مجموعةٌ شيوعية عام 1920 بمساعدة مبعوثٍ من الكومنترن. نشرت المجموعة جريدة “العامل” الأسبوعية، وجريدة “الشباب الجديد” الشهرية، وجريدة شهرية سرية حملت اسم “الشيوعي”. تأسست مجموعاتٌ في مدنٍ أخرى، وفي يوليو من عام 1921، عُقِدَ مؤتمر وطني تقرَّر فيه تأسيس الحزب الشيوعي الصيني. يروي بينج شوزي (1)، أحد الزعماء القدامى للحزب الشيوعي عند تأسيسه، قائلًا:“في الفترة بين 1921 و1922، قاد الحزب الشيوعي الصيني سلسلةً من الإضرابات وحقق بعض الانتصارات. في ضوء ذلك، دعت أمانة العمال بالحزب لانعقاد المؤتمر الوطني الأول للعمال في مايو 1922 بكانتون. قُدِّرَ عدد الحاضرين بنحو 230 ألفًا من العمال المنظمين. وبالتالي أصبح جليًا أن الحزب الشيوعي قد تمكن في غضون سنة واحدة من أن يصبح مركزًا لحركة الطبقة العاملة في الصين … ثم في ربيع عام 1922، حدَّد الحزب الشيوعي الصيني خطه الإستراتيجي نحو الثورة الوطنية الديمقراطية في الصين”.في يونيو 1922، أصدر مؤتمر الحزب الشيوعي الصيني بيانًا ظهر فيه بوضوح مسار الحزب نحو استقلال الطبقة العاملة في طريقها للثورة الوطنية الديمقراطية كما يتضح في الاقتباس التالي:“إذا عقدنا العزم ......
#الاستقلال
#السياسي
#للطبقة
#العاملة:
#دروس
#السنوات
#الأولى
#للحزب
#الشيوعي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730397
#الحوار_المتمدن
#طارق_فوزي في الذكرى المائة لتأسيسه..الاستقلال السياسي للطبقة العاملة: دروس من السنوات الأولى للحزب الشيوعي الصينيم ترجمة طارق فوزيمئوية الحزب الشيوعي الصينيفي الذكرى المائة لتأسيسه، من المستبعد أن يكون قادة الحزب الشيوعي الصيني الحاليين قد تعلموا أيًّا من الدروس التي تعلمها الحزب خلال العقد الأول من تأسيسه.أكدت ثورتان عظيمتان في العشرينيات على ضرورة حفاظ الطبقة العاملة على استقلالها السياسي في علاقتها مع باقي الطبقات. في 1917، انتصر العمال في روسيا بعد تعبئة أغلبيتهم في اتجاه البلاشفة. سعى البلاشفة نحو تلك الفكرة بأن الطبقة العاملة، بالتحالف مع الفلاحين، يمكنهم الانتقال بالثورة إلى ما هو أبعد من التخلص من النظام القيصري في روسيا إلى القضاء على الرأسمالية. بينما كان للمناشفة، الحزب العمالي المعتدل، وجهة نظر أخرى، وهي أن مرحلة نمو روسيا تتطلب فقط ثورة ديمقراطية برجوازية، وبالتالي على الطبقة العاملة أن تدعم البرجوازية الليبرالية. يلخص الاشتراكي الثوري البريطاني جون مولينو هذه الفكرة على النحو التالي:“في هذا المشروع، كان دور العمال ثانويًا. كان عليهم أن يكونوا جنودًا للثورة وليس قادتها أو المنتصرين فيها. ويتبع هذه النظرية أن الطبقة العاملة عليها أن تحجِّم نفسها عن المطالب الجذرية للغاية أو الأفعال الثورية التي قد تخيف الطبقة البرجوازية وتدفع بها إلى أحضان السلطة الاستبدادية”.أكدت الثورة الروسية ضرورة حفاظ الطبقة العاملة على استقلالها السياسي. تأكد المبدأ ذاته من خلال المثال السلبي للثورة الصينية 925-1927، حين ضلَّلَت الأممية الشيوعية (الكومنترن) الطبقة العاملة الصينية ورأس حربتها المتمثلة في الحزب الشيوعي الصيني ولم تحظ لنفسها بموقع مستقل وتلقت هزيمةً ساحقة.كانت الصين في العشرينيات تعيش تحت نير كافة القوى الإمبريالية التي حكمت مقابل حقوق انتفاع في المدن ذات الموانئ الساحلية وموانئ الأنهار. وقعت غالبية أراضي الصين تحت حكم أمراء الحرب حتى عام 1928. ولكن في الجنوب، شكَّل الحزب القومي الصيني (الكومينتانج)، الذي تأسس على يد سون يات سين بمدينة جوانزو (كانتون)، حكومةً وطنية بدأت بدورها في شن حملة عسكرية باتجاه الشمال في عام 1926 بهدف تحرير البلاد من قبضة الإمبريالية وأمراء الحرب الإقطاعيين.أما في شنجهاي، فقد تأسست مجموعةٌ شيوعية عام 1920 بمساعدة مبعوثٍ من الكومنترن. نشرت المجموعة جريدة “العامل” الأسبوعية، وجريدة “الشباب الجديد” الشهرية، وجريدة شهرية سرية حملت اسم “الشيوعي”. تأسست مجموعاتٌ في مدنٍ أخرى، وفي يوليو من عام 1921، عُقِدَ مؤتمر وطني تقرَّر فيه تأسيس الحزب الشيوعي الصيني. يروي بينج شوزي (1)، أحد الزعماء القدامى للحزب الشيوعي عند تأسيسه، قائلًا:“في الفترة بين 1921 و1922، قاد الحزب الشيوعي الصيني سلسلةً من الإضرابات وحقق بعض الانتصارات. في ضوء ذلك، دعت أمانة العمال بالحزب لانعقاد المؤتمر الوطني الأول للعمال في مايو 1922 بكانتون. قُدِّرَ عدد الحاضرين بنحو 230 ألفًا من العمال المنظمين. وبالتالي أصبح جليًا أن الحزب الشيوعي قد تمكن في غضون سنة واحدة من أن يصبح مركزًا لحركة الطبقة العاملة في الصين … ثم في ربيع عام 1922، حدَّد الحزب الشيوعي الصيني خطه الإستراتيجي نحو الثورة الوطنية الديمقراطية في الصين”.في يونيو 1922، أصدر مؤتمر الحزب الشيوعي الصيني بيانًا ظهر فيه بوضوح مسار الحزب نحو استقلال الطبقة العاملة في طريقها للثورة الوطنية الديمقراطية كما يتضح في الاقتباس التالي:“إذا عقدنا العزم ......
#الاستقلال
#السياسي
#للطبقة
#العاملة:
#دروس
#السنوات
#الأولى
#للحزب
#الشيوعي
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730397
الحوار المتمدن
طارق فوزي - الاستقلال السياسي للطبقة العاملة: دروس من السنوات الأولى للحزب الشيوعي الصيني
نهاد ابو غوش : الحزب اليساري أداة للطبقة الاجتماعية وليس ملكا لمؤسسيه 4
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش دعونا نتفق أولا على من وما هو اليسار، وما هي المعايير والضوابط والمقاييس الفكرية والعملية التي تحدد ما إذا كان حزب ما، أو شخص ما يساريا. من المؤكد أن الأمر لا يرتبط بما يطلقه الفرد أو التنظيم على نفسه، ولا على ما يدعيه او يدعيه خصومه، ولا على لون اليافطة التي يرفعها الحزب أو التيار، حمراء كانت أو بيضاء أم برتقالية حسب موضة الديمقراطيات الشعبوية الأوروبية الخارجة من بيروقراطيات اوروبا الشرقية. كما أن هوية اليسار لا تتحدد بموجب الماضي الذي كان عليه هذا الحزب أو ذاك، حين كانت لليسار جاذبية ما في أوساط الشباب والشابات خصوصا، وكانت لبعض اعضاء قياداته امتيازات ما في منتجعات أوروبا الشرقية، والمنح التي تقدمها دول الكتلة الشرقية فيوزعها كبار الرفاق على الأبناء والأقارب والمحاسيب.المعايير التي سنطرحها في هذا المقال ليست خاصة باليسار الفلسطيني أو العربي، بل بكل تشكيل سياسي في مختلف بلدان العالم وعبر العصور.بداية لا بد من القول أن مصطلح اليسار هو مصطلح نسبي، متغير وتاريخي ومتحرك، أي أنه مرتبط بظروفه ومكانه وزمانه، وليس بالضرورة أن يكون الوصف إيجابيا ويشفّ عن المديح والثناء، فلاديمير ايليتش لينين نفسه استخدم وصف اليسار الطفولي/ الصبياني، ومرض اليسارية الطفولي في الشيوعية، لاتجاهات قائمة في الحركة الاشتراكية الثورية، وهي كانت بالتحديد تطلق على الاتجاهات المغامرة، الإرادوية، المعزولة عن الجماهير والتي لا تثق بدور الجماهير ولا تعتمد عليها بل تؤمن بدور الكوادر الأفراد، كما أنها لا تؤمن بالتنظيم والقواعد الانضباطية الصارمة لعمل الحزب، ولا بتراكم النضال الجماهيري والمطلبي، ويميل بعضها إلى التفكير الانقلابي المغامر الذي قد يودي بالحركة الثورية.وعن نسبية اليسار يمكن لنا مثلا أن نصف الحزب الديمقراطي الأميركي بأنه يساري بالنسبة للحزب الجمهوري، وحزب العمال البريطاني بالنسبة لحزب المحافظين، ولكن الحزبين اليساريين السابقين هما يمينيان بامتياز قياسا بالتيارات اليسارية والتقدمية والاشتراكية التي يوجد بعضها في هذه الأحزاب ذاتها، ومع أن مصطلحي اليسار واليمين حديثان نسبيا ويرتبطان بالثورة البرجوازية في فرنسا، إلا أنه يمكن لنا ملاحظة نزعات يسارية في مواقف قادة وافراد في عصور سحيقة كما هو الحال مع تراثنا العربي الإسلامي ومواقف شخصيات بارزة مثل علي بن ابي طالب وأبي ذر الغفاري.أهم صفات اليسار هي الانحياز الطبقي والاجتماعي، للفقراء والمهمشين، وللطبقات الكادحة، والطبقة العاملة بالتحديد، ولا يرتبط الأمر بالإعلانات والمشاعر والنوايا بقدر ما يرتبط بالسياسات الاقتصادية والاجتماعية، والمواقف من حقوق العمال ومكاسبهم وامتيازاتهم وظروف عملهم، والنضال النقابي المطلبي والتنظيم النقابي للعمال، هذا الانحياز يجب أن يتبين من خلال الإعلان الصريح للهوية الفكرية والطبقية، وليس أمرا متروكا للظروف والانتقائية وحسابات اللحظة المتقلبة، كما ينبغي أن ينعكس في السياسات التشريعية والنضال الاجتماعي والتحالفات الطبقية في المجتمع.الصفة الثانية تتجسد في الانحياز لأفكار التقدم والتجديد والحداثة، والانحياز للعلم والمعرفة في مواجهة الجهل والخرافة والأساطير والأفكار العنصرية والتمييز، لأن مصلحة الطبقة العاملة هي في هذا التجديد والتقدم، وكسر القيود والقوالب القديمة والمحافظة التي كرستها الطبقات الرجعية لخدمة مصالحها، مع تقدم العلم والصناعة والمجتمعات، وتعزيز الطابع الاجتماعي والجماعي للعمل والإنتاج، تصبح علاقات الإنتاج قيدا على تطور القوى المنتجة، وعلى العلاقات الجديدة التي يستدعيها التطور ويتط ......
#الحزب
#اليساري
#أداة
#للطبقة
#الاجتماعية
#وليس
#ملكا
#لمؤسسيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732815
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش دعونا نتفق أولا على من وما هو اليسار، وما هي المعايير والضوابط والمقاييس الفكرية والعملية التي تحدد ما إذا كان حزب ما، أو شخص ما يساريا. من المؤكد أن الأمر لا يرتبط بما يطلقه الفرد أو التنظيم على نفسه، ولا على ما يدعيه او يدعيه خصومه، ولا على لون اليافطة التي يرفعها الحزب أو التيار، حمراء كانت أو بيضاء أم برتقالية حسب موضة الديمقراطيات الشعبوية الأوروبية الخارجة من بيروقراطيات اوروبا الشرقية. كما أن هوية اليسار لا تتحدد بموجب الماضي الذي كان عليه هذا الحزب أو ذاك، حين كانت لليسار جاذبية ما في أوساط الشباب والشابات خصوصا، وكانت لبعض اعضاء قياداته امتيازات ما في منتجعات أوروبا الشرقية، والمنح التي تقدمها دول الكتلة الشرقية فيوزعها كبار الرفاق على الأبناء والأقارب والمحاسيب.المعايير التي سنطرحها في هذا المقال ليست خاصة باليسار الفلسطيني أو العربي، بل بكل تشكيل سياسي في مختلف بلدان العالم وعبر العصور.بداية لا بد من القول أن مصطلح اليسار هو مصطلح نسبي، متغير وتاريخي ومتحرك، أي أنه مرتبط بظروفه ومكانه وزمانه، وليس بالضرورة أن يكون الوصف إيجابيا ويشفّ عن المديح والثناء، فلاديمير ايليتش لينين نفسه استخدم وصف اليسار الطفولي/ الصبياني، ومرض اليسارية الطفولي في الشيوعية، لاتجاهات قائمة في الحركة الاشتراكية الثورية، وهي كانت بالتحديد تطلق على الاتجاهات المغامرة، الإرادوية، المعزولة عن الجماهير والتي لا تثق بدور الجماهير ولا تعتمد عليها بل تؤمن بدور الكوادر الأفراد، كما أنها لا تؤمن بالتنظيم والقواعد الانضباطية الصارمة لعمل الحزب، ولا بتراكم النضال الجماهيري والمطلبي، ويميل بعضها إلى التفكير الانقلابي المغامر الذي قد يودي بالحركة الثورية.وعن نسبية اليسار يمكن لنا مثلا أن نصف الحزب الديمقراطي الأميركي بأنه يساري بالنسبة للحزب الجمهوري، وحزب العمال البريطاني بالنسبة لحزب المحافظين، ولكن الحزبين اليساريين السابقين هما يمينيان بامتياز قياسا بالتيارات اليسارية والتقدمية والاشتراكية التي يوجد بعضها في هذه الأحزاب ذاتها، ومع أن مصطلحي اليسار واليمين حديثان نسبيا ويرتبطان بالثورة البرجوازية في فرنسا، إلا أنه يمكن لنا ملاحظة نزعات يسارية في مواقف قادة وافراد في عصور سحيقة كما هو الحال مع تراثنا العربي الإسلامي ومواقف شخصيات بارزة مثل علي بن ابي طالب وأبي ذر الغفاري.أهم صفات اليسار هي الانحياز الطبقي والاجتماعي، للفقراء والمهمشين، وللطبقات الكادحة، والطبقة العاملة بالتحديد، ولا يرتبط الأمر بالإعلانات والمشاعر والنوايا بقدر ما يرتبط بالسياسات الاقتصادية والاجتماعية، والمواقف من حقوق العمال ومكاسبهم وامتيازاتهم وظروف عملهم، والنضال النقابي المطلبي والتنظيم النقابي للعمال، هذا الانحياز يجب أن يتبين من خلال الإعلان الصريح للهوية الفكرية والطبقية، وليس أمرا متروكا للظروف والانتقائية وحسابات اللحظة المتقلبة، كما ينبغي أن ينعكس في السياسات التشريعية والنضال الاجتماعي والتحالفات الطبقية في المجتمع.الصفة الثانية تتجسد في الانحياز لأفكار التقدم والتجديد والحداثة، والانحياز للعلم والمعرفة في مواجهة الجهل والخرافة والأساطير والأفكار العنصرية والتمييز، لأن مصلحة الطبقة العاملة هي في هذا التجديد والتقدم، وكسر القيود والقوالب القديمة والمحافظة التي كرستها الطبقات الرجعية لخدمة مصالحها، مع تقدم العلم والصناعة والمجتمعات، وتعزيز الطابع الاجتماعي والجماعي للعمل والإنتاج، تصبح علاقات الإنتاج قيدا على تطور القوى المنتجة، وعلى العلاقات الجديدة التي يستدعيها التطور ويتط ......
#الحزب
#اليساري
#أداة
#للطبقة
#الاجتماعية
#وليس
#ملكا
#لمؤسسيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732815
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الحزب اليساري أداة للطبقة الاجتماعية وليس ملكا لمؤسسيه(4)
النهج الديمقراطي : تحية المساندة والدعم للطبقة العاملة في نضالاتها
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيان الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطيتحية المساندة والدعم للطبقة العاملة في نضالاتها ونداء للمشاركة الفعلية في حراك الفئات الاجتماعية لفرض مطالبها المشروعةعقدت الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي اجتماعها العادي يوم الأحد 12 دجنبر 2021، تدارست فيه القضايا التنظيمية للحزب ومستجدات الأوضاع الوطنية والإقليمية والدولية، وأصدرت بيانا يتضمن ما يلي:– الارتياح للحيوية التي عرفها النشاط التنظيمي استعدادا لانعقاد المؤتمر الخامس للحزب أواخر شهر يناير 2022، وذلك بالشروع حضوريا في عملية انتداب المؤتمرات والمؤتمرين وعقد اللجنة الوطنية للقطاع النسائي اجتماعها الثامن عن بعد، يوم الأحد 5 دجنبر2021، تحت شعار ”قطاع نسائي قوي في صلب بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين والكادحات“ دورة ”شهيدة الحركة الماركسية اللينينية سعيدة المنبهي وشهداء الشعب المغربي“؛– التضامن الكامل مع العاملات والعمال في مختلف مواقع النضال في طنجة (شركة رونو/ استراتجيك)، والﷴ-;-ية (الشركة الوطنية للنقل ووسائل اللوجستيك) ومشرع بلقصيري (شركة أوملالة الفلاحية) ومكناس شركة سيكوميك ووجدة (الجماعات المحلية) والرباط (شركة سيتل/مركز النداء) وكذلك مع ضحايا مافيا العقار والافراغ من السكن (بدوار أحمر-عين الشق)؛– الدعم التام للحملة النضالية التي قررت النقابة الوطنية للعمال الزراعيين خوضها من 8 الى 19 دجنبر للرفع من منسوب التضامن بـين الـعـمـال/ات الـزراعـيـن/ات وحشد التضامن العمالي والشعبي ومواجهة الاقصاء الاجتماعي والتمييز القانوني والاستغلال البشع وضـرب الحقوق والحـريـات النقابية والحـق في الشغل القار واللائق؛– التنويه بمبادرة ثلاث فصائل طلابية الهادفة إلى التنسيق لاستنهاض الجماهير الطلابية لمواجهة قرارات وزارة التربية الوطنية تهم وضع شروط مجحفة لولوج مهنة التعليم، وإلى العمل الجماعي حتى يسترجع الاتحاد الوطني لطلبة المغرب مكانته النضالية المعهودة؛– توجه الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي تحية الى الطفرة النوعية التي سجلها قرار النضال الوحدوي الذي صدر عن ثلاث فئات اجتماعية تضم الأساتذة المفروض عليهم التعاقد وحملة الشهادات المعطلين وفصائل طلابية، مع التأكيد على ضرورة الاقتداء بهذا التوجه الذي يجسد شعار “مطالبنا متعددة ونضالنا واحد”؛– دعوة مناضلي ومناضلات النهج الديمقراطي للمشاركة الفعالة في الذكرى الأولى ليوم 22 دجنبر 2022 المشؤوم حيث تم التوقيع علانية على التطبيع الصريح مع الكياني الصهيوني وخيانة قضية الشعب الفلسطيني؛ وكذلك الحضور يوم 25 دجنبر فعاليات “محاكمة التطبيع والمطبعين” المنظمة من طرف الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع.– تجدد التنديد بالتصعيد المتواصل بين النظامين المغربي والجزائري، والذي ينذر بمواجهة عسكرية ممكنة، يدفع شعبا البلدين فاتورتها، مع التأكيد على ضرورة ضمان السلم بالمنطقة، والتضامن بين الشعوب المغاربية للنضال المشترك من أجل التحرر الوطني والديمقراطية ومناهضة الإمبريالية والصهيونية؛.– التضامن مع شعبي السودان وتونس في مقاومتهما الشديدة للثورة المضادة التي تستهدف القضاء على أي أمل للتحرر السياسي من الاستبداد والتبعية الاستعمارية؛– الانضمام إلى الحملة التي أطلقتها القمة العالمية للشعوب لعدم السماح لحكومة المملكة المتحدة بتسليم الصحفي جوليان أسانج إلى الولايات المتحدة لمحاكمته ساهم كصحافي ومؤسس منظمة ويكيليكس بصفة رئيسية في الكشف عن جرائم الإمبريالية الأمريكية وحلفائها في أماكن مثل أفغانستان والعراق وليبيا. ......
#تحية
#المساندة
#والدعم
#للطبقة
#العاملة
#نضالاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740842
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي بيان الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطيتحية المساندة والدعم للطبقة العاملة في نضالاتها ونداء للمشاركة الفعلية في حراك الفئات الاجتماعية لفرض مطالبها المشروعةعقدت الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي اجتماعها العادي يوم الأحد 12 دجنبر 2021، تدارست فيه القضايا التنظيمية للحزب ومستجدات الأوضاع الوطنية والإقليمية والدولية، وأصدرت بيانا يتضمن ما يلي:– الارتياح للحيوية التي عرفها النشاط التنظيمي استعدادا لانعقاد المؤتمر الخامس للحزب أواخر شهر يناير 2022، وذلك بالشروع حضوريا في عملية انتداب المؤتمرات والمؤتمرين وعقد اللجنة الوطنية للقطاع النسائي اجتماعها الثامن عن بعد، يوم الأحد 5 دجنبر2021، تحت شعار ”قطاع نسائي قوي في صلب بناء حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين والكادحات“ دورة ”شهيدة الحركة الماركسية اللينينية سعيدة المنبهي وشهداء الشعب المغربي“؛– التضامن الكامل مع العاملات والعمال في مختلف مواقع النضال في طنجة (شركة رونو/ استراتجيك)، والﷴ-;-ية (الشركة الوطنية للنقل ووسائل اللوجستيك) ومشرع بلقصيري (شركة أوملالة الفلاحية) ومكناس شركة سيكوميك ووجدة (الجماعات المحلية) والرباط (شركة سيتل/مركز النداء) وكذلك مع ضحايا مافيا العقار والافراغ من السكن (بدوار أحمر-عين الشق)؛– الدعم التام للحملة النضالية التي قررت النقابة الوطنية للعمال الزراعيين خوضها من 8 الى 19 دجنبر للرفع من منسوب التضامن بـين الـعـمـال/ات الـزراعـيـن/ات وحشد التضامن العمالي والشعبي ومواجهة الاقصاء الاجتماعي والتمييز القانوني والاستغلال البشع وضـرب الحقوق والحـريـات النقابية والحـق في الشغل القار واللائق؛– التنويه بمبادرة ثلاث فصائل طلابية الهادفة إلى التنسيق لاستنهاض الجماهير الطلابية لمواجهة قرارات وزارة التربية الوطنية تهم وضع شروط مجحفة لولوج مهنة التعليم، وإلى العمل الجماعي حتى يسترجع الاتحاد الوطني لطلبة المغرب مكانته النضالية المعهودة؛– توجه الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي تحية الى الطفرة النوعية التي سجلها قرار النضال الوحدوي الذي صدر عن ثلاث فئات اجتماعية تضم الأساتذة المفروض عليهم التعاقد وحملة الشهادات المعطلين وفصائل طلابية، مع التأكيد على ضرورة الاقتداء بهذا التوجه الذي يجسد شعار “مطالبنا متعددة ونضالنا واحد”؛– دعوة مناضلي ومناضلات النهج الديمقراطي للمشاركة الفعالة في الذكرى الأولى ليوم 22 دجنبر 2022 المشؤوم حيث تم التوقيع علانية على التطبيع الصريح مع الكياني الصهيوني وخيانة قضية الشعب الفلسطيني؛ وكذلك الحضور يوم 25 دجنبر فعاليات “محاكمة التطبيع والمطبعين” المنظمة من طرف الجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع.– تجدد التنديد بالتصعيد المتواصل بين النظامين المغربي والجزائري، والذي ينذر بمواجهة عسكرية ممكنة، يدفع شعبا البلدين فاتورتها، مع التأكيد على ضرورة ضمان السلم بالمنطقة، والتضامن بين الشعوب المغاربية للنضال المشترك من أجل التحرر الوطني والديمقراطية ومناهضة الإمبريالية والصهيونية؛.– التضامن مع شعبي السودان وتونس في مقاومتهما الشديدة للثورة المضادة التي تستهدف القضاء على أي أمل للتحرر السياسي من الاستبداد والتبعية الاستعمارية؛– الانضمام إلى الحملة التي أطلقتها القمة العالمية للشعوب لعدم السماح لحكومة المملكة المتحدة بتسليم الصحفي جوليان أسانج إلى الولايات المتحدة لمحاكمته ساهم كصحافي ومؤسس منظمة ويكيليكس بصفة رئيسية في الكشف عن جرائم الإمبريالية الأمريكية وحلفائها في أماكن مثل أفغانستان والعراق وليبيا. ......
#تحية
#المساندة
#والدعم
#للطبقة
#العاملة
#نضالاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740842
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - تحية المساندة والدعم للطبقة العاملة في نضالاتها
عبدالرؤوف بطيخ : الأرشيف النضالى للطبقة العاملة المصرية فى قطاع الغزل والنسيج.إعدام مصطفى خميس ومحمد البقري7سبتمبر ايلول 1952 .
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ محمد مصطفى خميس ومحمد عبد الرحمن البقري، هما عاملين بمصنع كفر الدوار، شارك فى الأضراب والوقفة احتجاجية سلمية بالمصنع في 12 أغسطس 1952كزملاؤهم من العاملين بالشركة (بعد قيام ثورة 23 يوليو) مطالبين بزيادة أجورهم. حكم على خميس (18عام) والبقري (19عام ونصف) ومئات آخرون من ضمنهم من لم يتجاوز الحادية عشر أمام محكمة عسكرية وصدر الحكم على خميس والبقري بالاعدام شنقاً. وتم تنفيذ حكم الإعدام على الشهيدين محمد مصطفى خميس ومحمد عبد الرحمن البقري في يوم 7 سبتمبر من نفس العام "احتجاجات كفر الدوار"في 12 أغسطس 1952 قامت ادارة مصنع كفر الدوار، بنقل مجموعة من العمال من مصانع كفر الدوار إلى كوم حمادة بدون إبداء أسباب، مما أثار ثائرة العمال وأعلنون إضرابهم عن العمل وقاموا بوقفة احتجاجية لإعلان مطالبهم لحركة الجيش منددين بحركة نقل العمال وتدني الأجور والحوافز وتدهور سكن العمال. ظن العمال أن بقيام ثورة 23 يوليو قد أصبح الجو العام مناسبا لتحقيق مطالبهم ونيل حقوقهم,فوجئ العمال بمحاصرة قوات أمن كفر الدوار للمصنع بناءا على توجيهات نفس القيادة التي كانت موجودة قبل حركة الجيش وأطلقت النيران علي العمال فسقط عاملا قتيلا، فرد العمال في نفس اليوم بعمل مسيرة لباب المصنع عندمات سمعوا أن محمد نجيب، رئيس الجمهورية، سيمر عند باب المصنع، وهتف العمال «يحيا القائد العام ... تحيا حركة الجيش» وعندما تأخر نجيب – الذي لم يحضر أبداً – خرج العمال لانتظاره عند مدخل المدينة وفي طريقهم مرت مسيرة العمال على أحد نقاط الجيش وألقى العمال التحية على العساكر هاتفين نفس الهتاف تحيا حركة الجيش إلى أن وصلت مسيرة العمال لأحد الكباري وعلى الجانب الآخر منه وقف الجنود المصريين شاهرين بنادقهم في وجه العمال، ومن جانب ثالث لا يعلمه أحد حتى الآن انطلقت رصاصة في اتجاه الجيش فراح ضحيتها أحد العساكر وكانت معركة بين الجنود المسلحين والعمال العزل حتى من الحجارة ولم تستمر المعركة لأكثر من ساعات فتم القبض على مئات العمال وتشكلت المحاكمة العسكرية برئاسة «عبد المنعم أمين» أحد الضباط الأحرار ومن كوادر الإخوان المسلمين وأمام آلاف العمال وفي فناء المصنع، في بيت العمال، كان البكباشي جمال عبد الناصر وزير للداخلية في ذلك الوقت، حيث شكلت المحكمة العسكرية واتهم مئات العمال بالقيام بأعمال التخريب والشغب وكان من ضمن المتهمين طفل عمره 11 عاما! وتم النطق بحكم الاعدام على العامل «محمد مصطفى خميس» ابن ثمان عشر ربيعا وتم النطق بذات الحكم على العامل محمد عبد الرحمن البقري تسعة عشر ونصف عاما.طالب خميس والبقري بإحضار محامي للدفاع عنهما ولاستكمال الشكل نظر القاضي للحضور وقال: هل فيكم من محام؟وكان موسي صبري الصحفي الشهير حاضراً وكان حاصلاً علي إجازة الحقوق فاعتبروه محامياً وتقدم للدفاع عن المتهمين بكلمتين شكليتين أدانتهم أكثر من أن دافعت عنهم.وهكذا مضت المحاكمة دون أدلة ولا دفاع ولا محاكمة.لتنتهي في أربعة أيام بالحكم بالإعدام على كل من:العامل مصطفي خميس "18 سنة".ومحمد البقري "19.5 سنة" كان يعول خمسة أخوة وأم معدمة كانت تبيع الخضار"الفجل" لتشارك ولدها في إعالة أبنائه بملاليمها التي تكسبها من بيعها.هذا فضلاً عن عشرات الأحكام بالأشغال الشاقة المؤبدة والمؤقتة.كان محاكمة هزلية ظل المتهمان البائسان يصرخان "يا عالم ياهوه .. مش معقول كده.. هاتوا لنا محامي علي حسابنا حتى .. داحنا هتفنا بحياة القائد العام .. داحنا فرحنا بالحركة المباركة .. مش معقول كده".وهناك في النادي الرياضي بالمدينة تم إجبار العمال علي الجلوس ......
#الأرشيف
#النضالى
#للطبقة
#العاملة
#المصرية
#قطاع
#الغزل
#والنسيج.إعدام
#مصطفى
#خميس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751913
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ محمد مصطفى خميس ومحمد عبد الرحمن البقري، هما عاملين بمصنع كفر الدوار، شارك فى الأضراب والوقفة احتجاجية سلمية بالمصنع في 12 أغسطس 1952كزملاؤهم من العاملين بالشركة (بعد قيام ثورة 23 يوليو) مطالبين بزيادة أجورهم. حكم على خميس (18عام) والبقري (19عام ونصف) ومئات آخرون من ضمنهم من لم يتجاوز الحادية عشر أمام محكمة عسكرية وصدر الحكم على خميس والبقري بالاعدام شنقاً. وتم تنفيذ حكم الإعدام على الشهيدين محمد مصطفى خميس ومحمد عبد الرحمن البقري في يوم 7 سبتمبر من نفس العام "احتجاجات كفر الدوار"في 12 أغسطس 1952 قامت ادارة مصنع كفر الدوار، بنقل مجموعة من العمال من مصانع كفر الدوار إلى كوم حمادة بدون إبداء أسباب، مما أثار ثائرة العمال وأعلنون إضرابهم عن العمل وقاموا بوقفة احتجاجية لإعلان مطالبهم لحركة الجيش منددين بحركة نقل العمال وتدني الأجور والحوافز وتدهور سكن العمال. ظن العمال أن بقيام ثورة 23 يوليو قد أصبح الجو العام مناسبا لتحقيق مطالبهم ونيل حقوقهم,فوجئ العمال بمحاصرة قوات أمن كفر الدوار للمصنع بناءا على توجيهات نفس القيادة التي كانت موجودة قبل حركة الجيش وأطلقت النيران علي العمال فسقط عاملا قتيلا، فرد العمال في نفس اليوم بعمل مسيرة لباب المصنع عندمات سمعوا أن محمد نجيب، رئيس الجمهورية، سيمر عند باب المصنع، وهتف العمال «يحيا القائد العام ... تحيا حركة الجيش» وعندما تأخر نجيب – الذي لم يحضر أبداً – خرج العمال لانتظاره عند مدخل المدينة وفي طريقهم مرت مسيرة العمال على أحد نقاط الجيش وألقى العمال التحية على العساكر هاتفين نفس الهتاف تحيا حركة الجيش إلى أن وصلت مسيرة العمال لأحد الكباري وعلى الجانب الآخر منه وقف الجنود المصريين شاهرين بنادقهم في وجه العمال، ومن جانب ثالث لا يعلمه أحد حتى الآن انطلقت رصاصة في اتجاه الجيش فراح ضحيتها أحد العساكر وكانت معركة بين الجنود المسلحين والعمال العزل حتى من الحجارة ولم تستمر المعركة لأكثر من ساعات فتم القبض على مئات العمال وتشكلت المحاكمة العسكرية برئاسة «عبد المنعم أمين» أحد الضباط الأحرار ومن كوادر الإخوان المسلمين وأمام آلاف العمال وفي فناء المصنع، في بيت العمال، كان البكباشي جمال عبد الناصر وزير للداخلية في ذلك الوقت، حيث شكلت المحكمة العسكرية واتهم مئات العمال بالقيام بأعمال التخريب والشغب وكان من ضمن المتهمين طفل عمره 11 عاما! وتم النطق بحكم الاعدام على العامل «محمد مصطفى خميس» ابن ثمان عشر ربيعا وتم النطق بذات الحكم على العامل محمد عبد الرحمن البقري تسعة عشر ونصف عاما.طالب خميس والبقري بإحضار محامي للدفاع عنهما ولاستكمال الشكل نظر القاضي للحضور وقال: هل فيكم من محام؟وكان موسي صبري الصحفي الشهير حاضراً وكان حاصلاً علي إجازة الحقوق فاعتبروه محامياً وتقدم للدفاع عن المتهمين بكلمتين شكليتين أدانتهم أكثر من أن دافعت عنهم.وهكذا مضت المحاكمة دون أدلة ولا دفاع ولا محاكمة.لتنتهي في أربعة أيام بالحكم بالإعدام على كل من:العامل مصطفي خميس "18 سنة".ومحمد البقري "19.5 سنة" كان يعول خمسة أخوة وأم معدمة كانت تبيع الخضار"الفجل" لتشارك ولدها في إعالة أبنائه بملاليمها التي تكسبها من بيعها.هذا فضلاً عن عشرات الأحكام بالأشغال الشاقة المؤبدة والمؤقتة.كان محاكمة هزلية ظل المتهمان البائسان يصرخان "يا عالم ياهوه .. مش معقول كده.. هاتوا لنا محامي علي حسابنا حتى .. داحنا هتفنا بحياة القائد العام .. داحنا فرحنا بالحركة المباركة .. مش معقول كده".وهناك في النادي الرياضي بالمدينة تم إجبار العمال علي الجلوس ......
#الأرشيف
#النضالى
#للطبقة
#العاملة
#المصرية
#قطاع
#الغزل
#والنسيج.إعدام
#مصطفى
#خميس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751913
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - الأرشيف النضالى للطبقة العاملة المصرية فى قطاع الغزل والنسيج.إعدام مصطفى خميس ومحمد البقري7سبتمبر,ايلول 1952 .
منظمة البديل الشيوعي في العراق : بمناسبة الأول من أيار لنعزز النضال الطبقي الاشتراكي للطبقة العاملة
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق بمناسبة الأول من أيارلنعزز النضال الطبقي الاشتراكي للطبقة العاملةيقبل علينا الأول من أيار، يوم التلاحم الاممي للعمال، والطبقة العاملة في شتى بقاع العالم تناضل بدرجات مختلفة من القوة، ضد النظام الرأسمالي المتأزم واحزابه وقواه، وتعاني في الوقت نفسه من الافقار والاضطهاد الاقتصادي والبطالة والمرض والحرمان وجميع اشكال القمع والتهميش والتمييز، وتحيط بها مخاطر التسلح والعسكرتاريا وحروب الدول الرأسمالية الامبريالية والقوى الإقليمية. إن حلول البرجوازية العالمية ودولها واقطابها وتكتلاتها العسكرية والاقتصادية المختلفة لأزمة النظام الرأسمالي المعاصر الاقتصادية والاجتماعية ليست سوى المزيد من تشديد الأزمة عبر تعزيز بشاعات الرأسمالية وتعميق وتوسيع الصراعات الجيو سياسية والجيو اقتصادية واشعال فتيل الحروب. في هذا السياق، اصبحت الاستراتيجية والبرنامج المشترك للبرجوازية الحاكمة، في كل مكان، هي تعزيز الرأسمالية النيو ليبرالية، والمزيد من التقشف في صرف أموال الدولة على الرفاه الاجتماعي والخدمات العامة والصحة والتعليم والثقافة التقدمية وغيرها، وكذلك اعاقة وقمع النضال الجماعي للعمال وتنظيمهم النقابي والحزبي. ان النظام الرأسمالي الامبريالي العالمي هذا، اصبح مصدر تهديد وجودي للبشرية، فهو مسبب لجائحة كورونا ومدمر للبيئة على سطح كوكبنا، وهو الذي دفع بالعسكرتاريا والتسلح الى مديات خرافية، وهو الذي لم يسمح للبشرية العيش يوما بدون الحروب والدمار والمآسي. ان غلاء المعيشة وارتفاع أسعار الوقود وانتشار البطالة الهائلة وتنامي القمع وازدياد الأنظمة الدكتاتورية وتصاعد العنف ضد المرأة ومختلف أنواع التمييز، وتنامي الصراعات الدولية وآخرها الحرب الحالية في أوكرانيا ومآسيها وتبعاتها الاقتصادية المدمرة لمعيشة الجماهير في معظم البلدان، تشكل بمجملها ظواهر وتجليات تشديد وتفاقم تناقضات هذا النظام الرأسمالي الذي يمر بعهد سيره نحو الانهيار. الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والشبيبة العاملة وجماهير النساء المضطهدات في العراق، تعيش في احلك الظروف الاقتصادية والاجتماعية، وهي تعاني من البطالة وغلاء المعيشة والحرمان من الخدمات العامة المجانية والإسكان الاجتماعي إثر سياسات الدولة الاقتصادية النيو ليبرالية، وتعيش في اكثر الظروف مأساوية والتي يسودها فقدان الأمان منذ احتلال البلاد في 2003. لقد اصبحت البلاد مرتعا للفاسدين وناهبي ثروات المجتمع الذين يشكلون جل اركان النظام البرجوازي الإسلامي والقومي الحاكم. فهم الذين يقودون معركة افقار جماهير العمال والكادحين والشبيبة من خلال إعادة هيكلة الاقتصاد وفق نمط الرأسمالية النيو ليبرالية و "ورقـتها البيضاء". في ظل هذه الظروف، تعاني المرأة العاملة والكادحة من الاضطهاد المزدوج، الرأسمالي والذكوري، وتواجه جماهير النساء المضطهدات القمع السافر تحت قيادة تيارات الإسلام السياسي والقوميين والمؤسسة الدينية والعشائرية وعبر تعزيزها للتقاليد المعادية للمرأة. فقد أصبح القتل والتعنيف ضد المرأة في عموم العراق ظاهرة يومية مأسوية. ان حكومة الأحزاب القومية الميليشية في اقليم كوردستان لا تنفذ فقط السياسة النيو ليبرالية الاقتصادية بوحشية قل مثيلها منذ سنوات، وإنما تتملص من دفع رواتب العمال والموظفين والمتقاعدين في القطاع العام وتؤخر صرفها. وقد مات اثر هذه السياسة عدد من المتقاعدين اثناء الانتظار الطويل لاستلام رواتبهم وأدى رفع اسعار المحروقات وإيقاف تجهيزها الى موت عدد من افراد العوائل اثر تعرضهم للبرد. توجت المساعي الثورية للطبقة ......
#بمناسبة
#الأول
#أيار
#لنعزز
#النضال
#الطبقي
#الاشتراكي
#للطبقة
#العاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754295
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق بمناسبة الأول من أيارلنعزز النضال الطبقي الاشتراكي للطبقة العاملةيقبل علينا الأول من أيار، يوم التلاحم الاممي للعمال، والطبقة العاملة في شتى بقاع العالم تناضل بدرجات مختلفة من القوة، ضد النظام الرأسمالي المتأزم واحزابه وقواه، وتعاني في الوقت نفسه من الافقار والاضطهاد الاقتصادي والبطالة والمرض والحرمان وجميع اشكال القمع والتهميش والتمييز، وتحيط بها مخاطر التسلح والعسكرتاريا وحروب الدول الرأسمالية الامبريالية والقوى الإقليمية. إن حلول البرجوازية العالمية ودولها واقطابها وتكتلاتها العسكرية والاقتصادية المختلفة لأزمة النظام الرأسمالي المعاصر الاقتصادية والاجتماعية ليست سوى المزيد من تشديد الأزمة عبر تعزيز بشاعات الرأسمالية وتعميق وتوسيع الصراعات الجيو سياسية والجيو اقتصادية واشعال فتيل الحروب. في هذا السياق، اصبحت الاستراتيجية والبرنامج المشترك للبرجوازية الحاكمة، في كل مكان، هي تعزيز الرأسمالية النيو ليبرالية، والمزيد من التقشف في صرف أموال الدولة على الرفاه الاجتماعي والخدمات العامة والصحة والتعليم والثقافة التقدمية وغيرها، وكذلك اعاقة وقمع النضال الجماعي للعمال وتنظيمهم النقابي والحزبي. ان النظام الرأسمالي الامبريالي العالمي هذا، اصبح مصدر تهديد وجودي للبشرية، فهو مسبب لجائحة كورونا ومدمر للبيئة على سطح كوكبنا، وهو الذي دفع بالعسكرتاريا والتسلح الى مديات خرافية، وهو الذي لم يسمح للبشرية العيش يوما بدون الحروب والدمار والمآسي. ان غلاء المعيشة وارتفاع أسعار الوقود وانتشار البطالة الهائلة وتنامي القمع وازدياد الأنظمة الدكتاتورية وتصاعد العنف ضد المرأة ومختلف أنواع التمييز، وتنامي الصراعات الدولية وآخرها الحرب الحالية في أوكرانيا ومآسيها وتبعاتها الاقتصادية المدمرة لمعيشة الجماهير في معظم البلدان، تشكل بمجملها ظواهر وتجليات تشديد وتفاقم تناقضات هذا النظام الرأسمالي الذي يمر بعهد سيره نحو الانهيار. الطبقة العاملة والجماهير الكادحة والشبيبة العاملة وجماهير النساء المضطهدات في العراق، تعيش في احلك الظروف الاقتصادية والاجتماعية، وهي تعاني من البطالة وغلاء المعيشة والحرمان من الخدمات العامة المجانية والإسكان الاجتماعي إثر سياسات الدولة الاقتصادية النيو ليبرالية، وتعيش في اكثر الظروف مأساوية والتي يسودها فقدان الأمان منذ احتلال البلاد في 2003. لقد اصبحت البلاد مرتعا للفاسدين وناهبي ثروات المجتمع الذين يشكلون جل اركان النظام البرجوازي الإسلامي والقومي الحاكم. فهم الذين يقودون معركة افقار جماهير العمال والكادحين والشبيبة من خلال إعادة هيكلة الاقتصاد وفق نمط الرأسمالية النيو ليبرالية و "ورقـتها البيضاء". في ظل هذه الظروف، تعاني المرأة العاملة والكادحة من الاضطهاد المزدوج، الرأسمالي والذكوري، وتواجه جماهير النساء المضطهدات القمع السافر تحت قيادة تيارات الإسلام السياسي والقوميين والمؤسسة الدينية والعشائرية وعبر تعزيزها للتقاليد المعادية للمرأة. فقد أصبح القتل والتعنيف ضد المرأة في عموم العراق ظاهرة يومية مأسوية. ان حكومة الأحزاب القومية الميليشية في اقليم كوردستان لا تنفذ فقط السياسة النيو ليبرالية الاقتصادية بوحشية قل مثيلها منذ سنوات، وإنما تتملص من دفع رواتب العمال والموظفين والمتقاعدين في القطاع العام وتؤخر صرفها. وقد مات اثر هذه السياسة عدد من المتقاعدين اثناء الانتظار الطويل لاستلام رواتبهم وأدى رفع اسعار المحروقات وإيقاف تجهيزها الى موت عدد من افراد العوائل اثر تعرضهم للبرد. توجت المساعي الثورية للطبقة ......
#بمناسبة
#الأول
#أيار
#لنعزز
#النضال
#الطبقي
#الاشتراكي
#للطبقة
#العاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754295
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - بمناسبة الأول من أيار لنعزز النضال الطبقي الاشتراكي للطبقة العاملة
نشات نصر سلامه : مشكلة الزواج للطبقة الوسطى فى مصر
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه الطبقة الوسطى فى المجتمع المصرى تعانى من مشاكل كثيرة التعقيد , فبالاضافة الى انها دائما حامله لما يسمى بالقيم والثوابت الاجتماعية والتقاليد والعادات اكثرمن الطبقات الغنية والطبقات الفقيرة الا انها تعانى اكثرمن مشكلة الزواج . فالطبقات الفقيرة اكثر عمليا على ارض الواقع عند الزواج فيكفى مكان متواضع للسكن مع اساسيات المسكن والملبس والفرش مع عمل احتفال صاخب جدا لاشهار الزواج. اما الطبقات الغنية فلديها ما يكفى لتاسيس مسكن شامل كل الاحتياجات وكذلك الكماليات واحيانا يصاحبه احتفال ببذخ يفوق التصور واحيانا احتفال بسيط وغالبا يحتوى على رحله خارج البلاد .اما الطبقة المتوسطة فالزواج يمثل مشكله كبيره لديها لعدة اسباب فكل فتاه مقبلة على الزواج تضع امامها دائما فى ذاكرتها تسجيل لزواج جميع معارفها فى الاسرة او الجيران او زميلات العمل , وانها ليست اقل منهن فى المستوى فيجب ان تكون الشقة ومحتوياتها ومظاهر الاحتفال بالزواج افضل من جميع من تعرفهن وتساعدها امها فى تحقيق هذا الطلب , فى الوقت ان دخل معظم الشباب المصرى يعتبر متواضع جدا بالنسبة الى تكاليف الحياه ومتطلبات الزواج وخصوصا بالنسبة الى اسعار الشقق التى اصبحت لا تتناسب على الاطلاق مع الدخل العادى لاى شاب مما اصبح يمثل فجوه اجتماعية خطيرة تزداد مع الوقت لدى شباب الطبقة المتوسطة .لنعرف اين يقف شباب الطبقة المتوسطة فى مصربالنسبة الى شباب العالم .فمثلا فى معظم دول اوربا معظم الشباب عندما يتفقا على الزواج يبحثان عن شقه تناسب دخلهما ويدفعان تامين مقدم ثلاثة شهور ( التأمين يمثل مرتب شهر واحد فقط لآى منهما )وسواء التامين او الموبيليا يشتركان سويا فى شراءها وغالبا الاهل لا يتدخلوا بتاتا فى هذه الترتيبات واسعار مستلزمات المنزل بعضها اقل من مثيلتها فى مصر واحيانا مثلها او اعلى كما ان بعضهما قد يشترى احيانا بعض الموبيليا المستعملة والتى تكون بحالة جيده فى حالة محدودية الدخل كما ان الشقق الصغيرة هى الغالبة والمتواجدة بصفه عامة وليست الكبيرة كما فى مصر .كما ان احتفالات الزواج والتى تتكلف عشرات الاف واحيانا مئات الاف من الجنيهات فى مصر تكون نادرة جدا وعادة تكون خاصة بالجاليات الاجنبية مثل الجالية التركية .هذا بالاضافة الى وجود اعتبارات وفروق عامة اخرى ان الزواج فى الغرب هو زواج مدنى ثم يأتى الزواج الدينى كاجراء شخصى اما فى مصر فالزواج دينى فى الاساس .فالشاب المصرى الذى نشأ ويعيش فى ظل الطبقة الوسطى ما لم يكن عمل باحد الدول العربية او يعمل فى احد الشركات الاسثمارية الكبرى يصبح الزواج بالنسبة له مشكله حقيقية يعانى منها وتظل امكانية مساعده الاهل له متواضعة بالنسبة الى المغالاة فى تكاليف الشقة واحتفالات الزواج بالاضافة الى مستلزمات تجهيز الشقة فى ظل تدنى الاجور بصفة عامة .مازال يقع على عاتق الفتاه المصرية ضرورة التخلص من عقدة انا موش اقل من فلانه او علانة او ضرورة ان تكون الشقة كبيرة وان تحتوى على كذا وكذا وان يكون حفل الزواج كبير وفخم ويتكلف الكثير . كلها متناقضات غير مفهومة وغير عملية . ثم تشتكى الفتاه لماذا يهرب فتاها من الزواج . يهرب من الزواج لان طلبات الزواج حاليا تكاد تكون تعجيزية للشاب العادى .هنا ياتى اهمية ان يلعب الاعلام المصرى دورا مهما لالقاء مزيد من الضوء على هذا المشكلة واهمية ان الزواج هو مشاركة بين طرفين وليست وسيله لاستنزاف الشاب وان تكون جميع تجهيزات الزواج للاساسيات فقط ولا مكان للكماليات فى هذه المرحلة .كذلك يجب ان يمتد التوعية للوالدين ايضا لما لهما من اهمية بالغة فى تك ......
#مشكلة
#الزواج
#للطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755822
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه الطبقة الوسطى فى المجتمع المصرى تعانى من مشاكل كثيرة التعقيد , فبالاضافة الى انها دائما حامله لما يسمى بالقيم والثوابت الاجتماعية والتقاليد والعادات اكثرمن الطبقات الغنية والطبقات الفقيرة الا انها تعانى اكثرمن مشكلة الزواج . فالطبقات الفقيرة اكثر عمليا على ارض الواقع عند الزواج فيكفى مكان متواضع للسكن مع اساسيات المسكن والملبس والفرش مع عمل احتفال صاخب جدا لاشهار الزواج. اما الطبقات الغنية فلديها ما يكفى لتاسيس مسكن شامل كل الاحتياجات وكذلك الكماليات واحيانا يصاحبه احتفال ببذخ يفوق التصور واحيانا احتفال بسيط وغالبا يحتوى على رحله خارج البلاد .اما الطبقة المتوسطة فالزواج يمثل مشكله كبيره لديها لعدة اسباب فكل فتاه مقبلة على الزواج تضع امامها دائما فى ذاكرتها تسجيل لزواج جميع معارفها فى الاسرة او الجيران او زميلات العمل , وانها ليست اقل منهن فى المستوى فيجب ان تكون الشقة ومحتوياتها ومظاهر الاحتفال بالزواج افضل من جميع من تعرفهن وتساعدها امها فى تحقيق هذا الطلب , فى الوقت ان دخل معظم الشباب المصرى يعتبر متواضع جدا بالنسبة الى تكاليف الحياه ومتطلبات الزواج وخصوصا بالنسبة الى اسعار الشقق التى اصبحت لا تتناسب على الاطلاق مع الدخل العادى لاى شاب مما اصبح يمثل فجوه اجتماعية خطيرة تزداد مع الوقت لدى شباب الطبقة المتوسطة .لنعرف اين يقف شباب الطبقة المتوسطة فى مصربالنسبة الى شباب العالم .فمثلا فى معظم دول اوربا معظم الشباب عندما يتفقا على الزواج يبحثان عن شقه تناسب دخلهما ويدفعان تامين مقدم ثلاثة شهور ( التأمين يمثل مرتب شهر واحد فقط لآى منهما )وسواء التامين او الموبيليا يشتركان سويا فى شراءها وغالبا الاهل لا يتدخلوا بتاتا فى هذه الترتيبات واسعار مستلزمات المنزل بعضها اقل من مثيلتها فى مصر واحيانا مثلها او اعلى كما ان بعضهما قد يشترى احيانا بعض الموبيليا المستعملة والتى تكون بحالة جيده فى حالة محدودية الدخل كما ان الشقق الصغيرة هى الغالبة والمتواجدة بصفه عامة وليست الكبيرة كما فى مصر .كما ان احتفالات الزواج والتى تتكلف عشرات الاف واحيانا مئات الاف من الجنيهات فى مصر تكون نادرة جدا وعادة تكون خاصة بالجاليات الاجنبية مثل الجالية التركية .هذا بالاضافة الى وجود اعتبارات وفروق عامة اخرى ان الزواج فى الغرب هو زواج مدنى ثم يأتى الزواج الدينى كاجراء شخصى اما فى مصر فالزواج دينى فى الاساس .فالشاب المصرى الذى نشأ ويعيش فى ظل الطبقة الوسطى ما لم يكن عمل باحد الدول العربية او يعمل فى احد الشركات الاسثمارية الكبرى يصبح الزواج بالنسبة له مشكله حقيقية يعانى منها وتظل امكانية مساعده الاهل له متواضعة بالنسبة الى المغالاة فى تكاليف الشقة واحتفالات الزواج بالاضافة الى مستلزمات تجهيز الشقة فى ظل تدنى الاجور بصفة عامة .مازال يقع على عاتق الفتاه المصرية ضرورة التخلص من عقدة انا موش اقل من فلانه او علانة او ضرورة ان تكون الشقة كبيرة وان تحتوى على كذا وكذا وان يكون حفل الزواج كبير وفخم ويتكلف الكثير . كلها متناقضات غير مفهومة وغير عملية . ثم تشتكى الفتاه لماذا يهرب فتاها من الزواج . يهرب من الزواج لان طلبات الزواج حاليا تكاد تكون تعجيزية للشاب العادى .هنا ياتى اهمية ان يلعب الاعلام المصرى دورا مهما لالقاء مزيد من الضوء على هذا المشكلة واهمية ان الزواج هو مشاركة بين طرفين وليست وسيله لاستنزاف الشاب وان تكون جميع تجهيزات الزواج للاساسيات فقط ولا مكان للكماليات فى هذه المرحلة .كذلك يجب ان يمتد التوعية للوالدين ايضا لما لهما من اهمية بالغة فى تك ......
#مشكلة
#الزواج
#للطبقة
#الوسطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755822
الحوار المتمدن
نشات نصر سلامه - مشكلة الزواج للطبقة الوسطى فى مصر
أمين ثابت : عيد مصادرة حق العيش . . للطبقة المثقفة النظيفة
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت عيد الاضحى او كما يسمونه في اليمن وتونس وربما غيرهما من البلدان العربية . . التي تعرفه ب ( عيد الاضاحي ) . . . . من صغري اعتدنا نذبح اضحية في هذا العيد ونخرج منه الصدقة وجزء اخر لحق الجوار ومن العائلة الذين لم يذبحوا هذه المرة والمتبقي إلتحامه في الاسرة ومن يحل ضيفا علينا ، وعند جهوزية الغذاء المتنوع تجري مبادلات المجاملة بين الجوار - هو نفس الامر منذ صرت كبير اسرة . . نتبع ذات العرف الى جانب ممارسة العادات الملحقة اجتماعيا مثل غيرنا - منها زيارات الارحام والاهل وتوزيع العيادة على الاطفال . . حتى من تصادفهم في الشارع وتعطى ما تقدر عليه لسائل ذي احتياج . . . . من يصدق - لأسرة تعد ذات دخل فوق المتوسط - لم نعرف إن لم اقل نسينا تماما اضحية العيد منذ 8 سنوات حتى اليوم ، بل أن مائدتنا لشراء كيلو من اللحم الذي يقل وزنه من وزن العظم - اردت تشتري او اذهب واشتري دجاجة . . هو ما يقال لك في وجهك لو اعترضت لتقليل نسبة العظم . . هذا إذا لم يرفع الجزار ساطوره عليك وولدانه إن لم يضربك فعليا ، فأنت نكره ما دمت غير قادر تشتري لحم ليش تتجرأ - فشخصيتك المدنية المهذبة لا تشفع لك - وإن اشتريت فتكلفة الوجبة الواحدة اصبحت تعادل صرفية تغذية لمدة اسبوع - الكيلو لا يكفي عدد افراد العائلة كل واحد قطعة صغيرة ، فأغلبه عظم وشحم يذوب في القدر المضغوط - المهم المرق وكان اللحم فيها وإن قليلا ، كويس شفنا اللحمة - منذ الاربعة سنوات الاخيرة في ثمانية اعياد ( الفطر والاضحى - غالبيتها بنسبة 85% الدجاجة بديلة للحم الماشية - ماذا عن الاسر الفقيرة وتحت حد الفقر ، يبدو انهم يعانون من توفير وجبتين او وجبة فول او فاصوليا في كل يوم طوال 8 سنوات . المهم فيما سيأتي ، فالاسر المتعلمة المدنية - الطبقة الوسطى - الموظفة . . هي التي صودر عنها واقعا طوال سنوات 8 أن تتذوق وجبة واحدة فيها تحتوي على لحم الماشية ، لا رواتب لها ومن له راتبا في منطقة نفوذ طرف اخر لا يستلم من راتبه التافه ( مقارنة بالغلاء الذي نما 30 مرة مقابل توقفه الى ما قبل 15 سنة ماضية ) ، ولذا ليس من طاقة هذه الاسرة تناول اللحمة حتى في عيد الاضحى - وليس من حين لآخر - أي الكلام المهم هنا ، والذي نقصد به ك ( أمر غريب . . لا يستوعبه العقل ) : - أن المتسولين يتناولون وجبات غذاء اكثر وافضل وبعدد مرات 3 او اكثر في اليوم ، بينما الاسر الموظفة المفترض بها أن تكون معاشيا متوسطة الدخل غير محتاجة كاؤلئك من الطبقة الفقيرة محدودة الدخل او ما دونها . . اصبحت تتناول وجبة الفقراء لمرة واحدة في اليوم ، ما يجعلها مفتقرة للتغذية الصحية وتتدهور عاما بعد عام - مثل ذلك فقدانها للعلاج والتطبب . . بينما يمكننا واقعا رؤية الصعاليك والمتخلفين الذين لا يجيدون اي عمل سوى التبجح والتسلط على الناس ليس بمقدورهم فقط دفع المبالغ الكبيرة للعلاج ، بل وشراء القات اليومي بمبلغ لا يتحصل عليه كبير الاسرة الذي انفق عمره لعقود في خدمة الدولة . - لم تعد الاسر التجارية توزع من اضحية العيد لمن يجاورونها من هذه الاسر الرفيعة عزيزة النفس ، يكتفون ببهجة لحمة العيد داخليا او دعوة ضيوف غير محتاجين من النهابة لأغراض ربط المصالح في الصداقة ، حتى أنهم لا يتذكرون - رحمة - اهلهم من الفروع الفقيرة او المنكوبة من الطبقة الوسطى . . - إذن في العيدين يشتري الاضحية اللصوص الكبار والنهابة المتوسطين والمتسلطين ، ويشتري صغارهم كيلوات عديدة من اللحم الاحمر . . ليس في العيدين . . بل تجدهم بين يوم واخر عند الجزارين طوال 8 سنوات . . . - ......
#مصادرة
#العيش
#للطبقة
#المثقفة
#النظيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761609
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت عيد الاضحى او كما يسمونه في اليمن وتونس وربما غيرهما من البلدان العربية . . التي تعرفه ب ( عيد الاضاحي ) . . . . من صغري اعتدنا نذبح اضحية في هذا العيد ونخرج منه الصدقة وجزء اخر لحق الجوار ومن العائلة الذين لم يذبحوا هذه المرة والمتبقي إلتحامه في الاسرة ومن يحل ضيفا علينا ، وعند جهوزية الغذاء المتنوع تجري مبادلات المجاملة بين الجوار - هو نفس الامر منذ صرت كبير اسرة . . نتبع ذات العرف الى جانب ممارسة العادات الملحقة اجتماعيا مثل غيرنا - منها زيارات الارحام والاهل وتوزيع العيادة على الاطفال . . حتى من تصادفهم في الشارع وتعطى ما تقدر عليه لسائل ذي احتياج . . . . من يصدق - لأسرة تعد ذات دخل فوق المتوسط - لم نعرف إن لم اقل نسينا تماما اضحية العيد منذ 8 سنوات حتى اليوم ، بل أن مائدتنا لشراء كيلو من اللحم الذي يقل وزنه من وزن العظم - اردت تشتري او اذهب واشتري دجاجة . . هو ما يقال لك في وجهك لو اعترضت لتقليل نسبة العظم . . هذا إذا لم يرفع الجزار ساطوره عليك وولدانه إن لم يضربك فعليا ، فأنت نكره ما دمت غير قادر تشتري لحم ليش تتجرأ - فشخصيتك المدنية المهذبة لا تشفع لك - وإن اشتريت فتكلفة الوجبة الواحدة اصبحت تعادل صرفية تغذية لمدة اسبوع - الكيلو لا يكفي عدد افراد العائلة كل واحد قطعة صغيرة ، فأغلبه عظم وشحم يذوب في القدر المضغوط - المهم المرق وكان اللحم فيها وإن قليلا ، كويس شفنا اللحمة - منذ الاربعة سنوات الاخيرة في ثمانية اعياد ( الفطر والاضحى - غالبيتها بنسبة 85% الدجاجة بديلة للحم الماشية - ماذا عن الاسر الفقيرة وتحت حد الفقر ، يبدو انهم يعانون من توفير وجبتين او وجبة فول او فاصوليا في كل يوم طوال 8 سنوات . المهم فيما سيأتي ، فالاسر المتعلمة المدنية - الطبقة الوسطى - الموظفة . . هي التي صودر عنها واقعا طوال سنوات 8 أن تتذوق وجبة واحدة فيها تحتوي على لحم الماشية ، لا رواتب لها ومن له راتبا في منطقة نفوذ طرف اخر لا يستلم من راتبه التافه ( مقارنة بالغلاء الذي نما 30 مرة مقابل توقفه الى ما قبل 15 سنة ماضية ) ، ولذا ليس من طاقة هذه الاسرة تناول اللحمة حتى في عيد الاضحى - وليس من حين لآخر - أي الكلام المهم هنا ، والذي نقصد به ك ( أمر غريب . . لا يستوعبه العقل ) : - أن المتسولين يتناولون وجبات غذاء اكثر وافضل وبعدد مرات 3 او اكثر في اليوم ، بينما الاسر الموظفة المفترض بها أن تكون معاشيا متوسطة الدخل غير محتاجة كاؤلئك من الطبقة الفقيرة محدودة الدخل او ما دونها . . اصبحت تتناول وجبة الفقراء لمرة واحدة في اليوم ، ما يجعلها مفتقرة للتغذية الصحية وتتدهور عاما بعد عام - مثل ذلك فقدانها للعلاج والتطبب . . بينما يمكننا واقعا رؤية الصعاليك والمتخلفين الذين لا يجيدون اي عمل سوى التبجح والتسلط على الناس ليس بمقدورهم فقط دفع المبالغ الكبيرة للعلاج ، بل وشراء القات اليومي بمبلغ لا يتحصل عليه كبير الاسرة الذي انفق عمره لعقود في خدمة الدولة . - لم تعد الاسر التجارية توزع من اضحية العيد لمن يجاورونها من هذه الاسر الرفيعة عزيزة النفس ، يكتفون ببهجة لحمة العيد داخليا او دعوة ضيوف غير محتاجين من النهابة لأغراض ربط المصالح في الصداقة ، حتى أنهم لا يتذكرون - رحمة - اهلهم من الفروع الفقيرة او المنكوبة من الطبقة الوسطى . . - إذن في العيدين يشتري الاضحية اللصوص الكبار والنهابة المتوسطين والمتسلطين ، ويشتري صغارهم كيلوات عديدة من اللحم الاحمر . . ليس في العيدين . . بل تجدهم بين يوم واخر عند الجزارين طوال 8 سنوات . . . - ......
#مصادرة
#العيش
#للطبقة
#المثقفة
#النظيفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761609
الحوار المتمدن
أمين ثابت - عيد مصادرة حق العيش . . للطبقة المثقفة النظيفة
مروان صباح : لم تدين ليبيا 🇱---🇾--- للشعب أو للطبقة السياسية طفح🌊---كيل الناس …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لقد كشفت الانتفاضات العربية والتى أطلق عليها بالربيع العربي أو ثورات الياسمين ، أن الأنظمة العربية ليست مجرد فاسدة ، بل في تكوينها التعليمي والاجتماعي غير قادرة على إحداث تغير حقيقي وجوهري ، وأيضاً غير مؤهلة لمواجهة أي تحديات خارجية ، وهذا السر لم تكشفه الأنظمة التى حافظت على استمراريتها ، بل تلك التى سقط بها من هو في سدة الحكم ، بالفعل ، دولة مثل ليبيا 🇱-;-🇾-;- شهدت أنتفاضة شعبية عارمة ، وواصلَّ الشعب في انتفاضته حتى اسقط القذافي وطبقته الحاكمة من الحكم ، لكن الشعب سرعان ما تورط بانقسامات على السياسة والجغرافيا والموارد وأقامت هذه المجموعات المنقسمة تحالفات خارجية زادت الأزمة الليبية انقساماً وتراجعت الدولة لدرجة أن بلد مثل ليبيا 🇱-;-🇾-;- وهو كما يعرف عنه يتمتع بالموارد البترولية والغازية ⛽-;- والسمكية 🐠-;- والزراعة ، حتى أن مياهه غنية ، إلا أن عدم الذهاب من اللحظة الأولى إلى ترسيم نهجاً ديموقراطياً وخضوعه لعقل القبائل أولاً ، وأيضاً الانخراط في توزيع الموارد بين المليشيات ، أسس كل ذلك إلى الحاضر الذي ليبيا 🇱-;-🇾-;- عليه اليوم ، سياسيون في الشكل أو في الظاهر يسيطرون على المشهد ، وكل حكايتهم أنهم جيدون في خوض معارك على كراسي السلطة ، وأيضاً على مناطق النفوذ السياسي والاقتصادي ، بل لا أحد لديه النوايا بالتنازل عن مكاسبه ، وهؤلاء لا سواهم ، كانوا يلومون القذافي على تمكسه بالسلطة حتى أخر طلقة وجندي بصفوفه .منذ البداية ، قلنا بأن التحدي الحقيقي ليس بنظافة الصدر بقدر أن المطلوب من الشخص ، تحديداً الذي يتولى شؤون إدارة الناس أن يكون قادر على توظيف الهواء النظيف ، لكن ، هواء ليبيا 🇱-;-🇾-;- أصبح عدو الليبيون ، وهذا كله هو الذي دفع إلى إفراز تيار شبابي ، كالذي فرض نفسه في الأحداث الأخيرة ، صحيح قد يكون مدعوماً من جماعة ابن القذافي أو رفاق الأب ، لكنه تحول إلى كيان يجتمع تحته أصوات متنوعة من كافة المناطق ، وهو لا سواه ، يطالب بوحدة التراب والحريات والمحافظة على الهوية والخلاص من التدخل الخارجي ، تماماً 👍-;- ، فإن مطالب تجمع ما يطلق عليه في الإعلام بالتريس ، تتشابه بتلك المطالب التى كانوا المنتفضون في وجه حكم القذافي يطالبون بها ، أي أن ببساطة ، لا شيء 👎-;- تغير ، بل أمور ليبيا 🇱-;-🇾-;- باتت تشبه دولة مثل الصومال🇸-;-🇴-;- ، ولأن ، إذا كانت ليبيا 🇱-;-🇾-;- الآن تصدر فقط من طاقتها 24 % ، فإن في الأوقات المستقرة قادرة على تصدير من الغاز ⛽-;-فقط ما تصدره روسيا 🇷-;-🇺-;- لأوروبا 🇪-;-🇺-;- .شاءت الظرف السيئة أن تتزامن واقعتان ، بالفعل ، لقد شهدت الجغرافيا الليبية يوماً استثنائياً بكل ما يحمله المصطلح من معنى عميق 🧐-;-، إذ شهدت الشوراع حراكاً شعبياً يتشابه في ظروفه وعناصره وتكوينه مع الربيع العربي ، وهذا التحرك بالطبع ، نتيجة خلافات السياسيين أو بالأحرى من يتحكمون بموارد ليبيا 🇱-;-🇾-;- ، هو تحديداً ، كان وراء الهبة الشعبية والتى يمكن 🤔-;- لها أن تتطور استطراداً ، ولا يخفى على الناس العاديون فكيف بالمراقبين ، بأن الدولة بمكوناتها الكاملة باتت منكهة لدرجة أن ذاك الإنهاك ربما يعرضها إلى التقسيم ، ولأن أيضاً في أعتقاد هذه السطور ، أن المسألة لا تتعلق فقط بالانتخابات بقدر أنها مرتبطة إرتباطاً وثيقاً بقدرة المتسلطين على البلد على تقديم تنازلات حقيقية وجذرية بهدف توحيد الجيش والأجهزة الأمنية ومالية الدولة . لا يحتاج المر ......
#تدين
#ليبيا
#🇱---🇾---
#للشعب
#للطبقة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761978
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / لقد كشفت الانتفاضات العربية والتى أطلق عليها بالربيع العربي أو ثورات الياسمين ، أن الأنظمة العربية ليست مجرد فاسدة ، بل في تكوينها التعليمي والاجتماعي غير قادرة على إحداث تغير حقيقي وجوهري ، وأيضاً غير مؤهلة لمواجهة أي تحديات خارجية ، وهذا السر لم تكشفه الأنظمة التى حافظت على استمراريتها ، بل تلك التى سقط بها من هو في سدة الحكم ، بالفعل ، دولة مثل ليبيا 🇱-;-🇾-;- شهدت أنتفاضة شعبية عارمة ، وواصلَّ الشعب في انتفاضته حتى اسقط القذافي وطبقته الحاكمة من الحكم ، لكن الشعب سرعان ما تورط بانقسامات على السياسة والجغرافيا والموارد وأقامت هذه المجموعات المنقسمة تحالفات خارجية زادت الأزمة الليبية انقساماً وتراجعت الدولة لدرجة أن بلد مثل ليبيا 🇱-;-🇾-;- وهو كما يعرف عنه يتمتع بالموارد البترولية والغازية ⛽-;- والسمكية 🐠-;- والزراعة ، حتى أن مياهه غنية ، إلا أن عدم الذهاب من اللحظة الأولى إلى ترسيم نهجاً ديموقراطياً وخضوعه لعقل القبائل أولاً ، وأيضاً الانخراط في توزيع الموارد بين المليشيات ، أسس كل ذلك إلى الحاضر الذي ليبيا 🇱-;-🇾-;- عليه اليوم ، سياسيون في الشكل أو في الظاهر يسيطرون على المشهد ، وكل حكايتهم أنهم جيدون في خوض معارك على كراسي السلطة ، وأيضاً على مناطق النفوذ السياسي والاقتصادي ، بل لا أحد لديه النوايا بالتنازل عن مكاسبه ، وهؤلاء لا سواهم ، كانوا يلومون القذافي على تمكسه بالسلطة حتى أخر طلقة وجندي بصفوفه .منذ البداية ، قلنا بأن التحدي الحقيقي ليس بنظافة الصدر بقدر أن المطلوب من الشخص ، تحديداً الذي يتولى شؤون إدارة الناس أن يكون قادر على توظيف الهواء النظيف ، لكن ، هواء ليبيا 🇱-;-🇾-;- أصبح عدو الليبيون ، وهذا كله هو الذي دفع إلى إفراز تيار شبابي ، كالذي فرض نفسه في الأحداث الأخيرة ، صحيح قد يكون مدعوماً من جماعة ابن القذافي أو رفاق الأب ، لكنه تحول إلى كيان يجتمع تحته أصوات متنوعة من كافة المناطق ، وهو لا سواه ، يطالب بوحدة التراب والحريات والمحافظة على الهوية والخلاص من التدخل الخارجي ، تماماً 👍-;- ، فإن مطالب تجمع ما يطلق عليه في الإعلام بالتريس ، تتشابه بتلك المطالب التى كانوا المنتفضون في وجه حكم القذافي يطالبون بها ، أي أن ببساطة ، لا شيء 👎-;- تغير ، بل أمور ليبيا 🇱-;-🇾-;- باتت تشبه دولة مثل الصومال🇸-;-🇴-;- ، ولأن ، إذا كانت ليبيا 🇱-;-🇾-;- الآن تصدر فقط من طاقتها 24 % ، فإن في الأوقات المستقرة قادرة على تصدير من الغاز ⛽-;-فقط ما تصدره روسيا 🇷-;-🇺-;- لأوروبا 🇪-;-🇺-;- .شاءت الظرف السيئة أن تتزامن واقعتان ، بالفعل ، لقد شهدت الجغرافيا الليبية يوماً استثنائياً بكل ما يحمله المصطلح من معنى عميق 🧐-;-، إذ شهدت الشوراع حراكاً شعبياً يتشابه في ظروفه وعناصره وتكوينه مع الربيع العربي ، وهذا التحرك بالطبع ، نتيجة خلافات السياسيين أو بالأحرى من يتحكمون بموارد ليبيا 🇱-;-🇾-;- ، هو تحديداً ، كان وراء الهبة الشعبية والتى يمكن 🤔-;- لها أن تتطور استطراداً ، ولا يخفى على الناس العاديون فكيف بالمراقبين ، بأن الدولة بمكوناتها الكاملة باتت منكهة لدرجة أن ذاك الإنهاك ربما يعرضها إلى التقسيم ، ولأن أيضاً في أعتقاد هذه السطور ، أن المسألة لا تتعلق فقط بالانتخابات بقدر أنها مرتبطة إرتباطاً وثيقاً بقدرة المتسلطين على البلد على تقديم تنازلات حقيقية وجذرية بهدف توحيد الجيش والأجهزة الأمنية ومالية الدولة . لا يحتاج المر ......
#تدين
#ليبيا
#🇱---🇾---
#للشعب
#للطبقة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761978
الحوار المتمدن
مروان صباح - لم تدين ليبيا 🇱---🇾---/ للشعب أو للطبقة السياسية / طفح🌊---كيل الناس …
التيتي الحبيب : بعد الإعلان عن تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة ماذا سيتغير؟
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب نجح المؤتمر الوطني الخامس المنعقد أيام 22/23/24 يوليوز 2022 واصدر إعلانه العام عن الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية تحت اسم ” حزب النهج الديمقراطي العمالي”. بهذا الإعلان احدث مناضلوه ومناضلاته قفزة نوعية في حياتهم السياسية تعبيرا على التراكم المسجل منذ تأسيس تنظيم النهج الديمقراطي سنة 1995 وقبله تأسيس منظمة إلى الأمام سنة 1970. فكيف ستتحول هذه القفزة النوعية إلى ممارسات نضالية وسياسية ونظرية وتنظيمية في الواقع؟ بعض المغرضين ومنهم من كنا نعتقد بأنهم ينتمون إلى المؤمنين والمقتنعين بهذا المشروع العظيم، يعتبرون الأمر مجرد قفزة في الهواء؛ لأنهم ينكرون وجود الطبقة التي عليها أن تحمل هذا المشروع ولها رسالة تاريخية. إنهم ينفون وجود الطبقة العاملة التي تغيرت جذريا عما كانت عليه، وان من سيقوم بالتغيير كما يفهمونه هي قوى جديدة، هي الحركات الاجتماعية، وعوامل التناقض هي عوامل تخترق المجتمع أفقيا والصراع الطبقي لم يعد محددا ولا حاسما.لقد حسم المؤتمر الوطني الخامس هذا النقاش وأعاد الاعتبار لأهمية السلاح النظري ودور النظرية الثورية في عملية الممارسة الثورية. أصبح للحزب خط نظري وسياسي وبالنتيجة خط تنظيمي يجعل من الحزب المنشود النقطة المفصلية في عملية التغيير الثوري ببلادنا، وهو تمكين الطبقة العاملة من بناء هيأة أركان خوض الصراع الطبقي ببلادنا من اجل تحقيق سلطة العمال والفلاحين الفقراء والمعدمين. إن مربط الفرس أصبح اليوم هو كيف نتقدم في عملية تمكين الطبقة العاملة من الانتقال من الوعي الحسي المتمركز على وعيها في ذاتها كمجموعات أو فئات اجتماعية تنتج فائض القيمة وتتعرض للاستغلال بشكل فردي أو معزول، إلى طبقة تعي دورها في عملية الإنتاج عامة، وبأنها تتواجه مع طبقة أخرى لها السلطة الاقتصادية والسياسية والثقافية في المجتمع ولها دولة متعددة الأجهزة تحمي مصالحها؛ كما على الطبقة العاملة أن تعي مكانتها وسط الطبقات الاجتماعية المفقرة أو التي تتعرض إلى نير النهب والاستبداد والتسلط. هذه هي مهام الحزب الجديد وبانجازه لها أو إخفاقه فيها، سيتم تقييم انجازاته وسيحاسب على اختلالاته أو تفريطه. والجواب على ماذا سيتغير اليوم في حياة المناضلات والمناضلين هو أن ينشدوا بقوة لتغيير وعي الطبقة العاملة، أن يتحولوا إلى هيأة أركانها لخوض الصراع الطبقي.إننا مقتنعون بأن ذلك سيتم لأن الإرادة والحماس متوفرين، وأن الشروط الموضوعية تنفخ في شراع سفينة هذا المشروع بشكل ايجابي. ......
#الإعلان
#تأسيس
#الحزب
#المستقل
#للطبقة
#العاملة
#ماذا
#سيتغير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767800
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب نجح المؤتمر الوطني الخامس المنعقد أيام 22/23/24 يوليوز 2022 واصدر إعلانه العام عن الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية تحت اسم ” حزب النهج الديمقراطي العمالي”. بهذا الإعلان احدث مناضلوه ومناضلاته قفزة نوعية في حياتهم السياسية تعبيرا على التراكم المسجل منذ تأسيس تنظيم النهج الديمقراطي سنة 1995 وقبله تأسيس منظمة إلى الأمام سنة 1970. فكيف ستتحول هذه القفزة النوعية إلى ممارسات نضالية وسياسية ونظرية وتنظيمية في الواقع؟ بعض المغرضين ومنهم من كنا نعتقد بأنهم ينتمون إلى المؤمنين والمقتنعين بهذا المشروع العظيم، يعتبرون الأمر مجرد قفزة في الهواء؛ لأنهم ينكرون وجود الطبقة التي عليها أن تحمل هذا المشروع ولها رسالة تاريخية. إنهم ينفون وجود الطبقة العاملة التي تغيرت جذريا عما كانت عليه، وان من سيقوم بالتغيير كما يفهمونه هي قوى جديدة، هي الحركات الاجتماعية، وعوامل التناقض هي عوامل تخترق المجتمع أفقيا والصراع الطبقي لم يعد محددا ولا حاسما.لقد حسم المؤتمر الوطني الخامس هذا النقاش وأعاد الاعتبار لأهمية السلاح النظري ودور النظرية الثورية في عملية الممارسة الثورية. أصبح للحزب خط نظري وسياسي وبالنتيجة خط تنظيمي يجعل من الحزب المنشود النقطة المفصلية في عملية التغيير الثوري ببلادنا، وهو تمكين الطبقة العاملة من بناء هيأة أركان خوض الصراع الطبقي ببلادنا من اجل تحقيق سلطة العمال والفلاحين الفقراء والمعدمين. إن مربط الفرس أصبح اليوم هو كيف نتقدم في عملية تمكين الطبقة العاملة من الانتقال من الوعي الحسي المتمركز على وعيها في ذاتها كمجموعات أو فئات اجتماعية تنتج فائض القيمة وتتعرض للاستغلال بشكل فردي أو معزول، إلى طبقة تعي دورها في عملية الإنتاج عامة، وبأنها تتواجه مع طبقة أخرى لها السلطة الاقتصادية والسياسية والثقافية في المجتمع ولها دولة متعددة الأجهزة تحمي مصالحها؛ كما على الطبقة العاملة أن تعي مكانتها وسط الطبقات الاجتماعية المفقرة أو التي تتعرض إلى نير النهب والاستبداد والتسلط. هذه هي مهام الحزب الجديد وبانجازه لها أو إخفاقه فيها، سيتم تقييم انجازاته وسيحاسب على اختلالاته أو تفريطه. والجواب على ماذا سيتغير اليوم في حياة المناضلات والمناضلين هو أن ينشدوا بقوة لتغيير وعي الطبقة العاملة، أن يتحولوا إلى هيأة أركانها لخوض الصراع الطبقي.إننا مقتنعون بأن ذلك سيتم لأن الإرادة والحماس متوفرين، وأن الشروط الموضوعية تنفخ في شراع سفينة هذا المشروع بشكل ايجابي. ......
#الإعلان
#تأسيس
#الحزب
#المستقل
#للطبقة
#العاملة
#ماذا
#سيتغير؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767800
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - بعد الإعلان عن تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة ماذا سيتغير؟