قحطان الفرج الله : علي المرهج و تشارلس بيرس وفردوس البراجماتية المفقود
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله سيجد القارئ الجاد في هذا كتاب البراغماتية للدكتور علي المرهج تقصيًا علميًا دقيقًا لآليات نشوء الأفكار وظروف انتاجها الثقافية والاجتماعية. إن البراجماتية حركة فلسفية مارست تأثيرًا عميقًا على الفكر الأمريكي في بدايات القرن العشرين، غاب مفكرها الأول (تشارلز بيرس) عن الصدارة لفترة من الزمن لعدة ظروف وتصدر (ووليم جيمس، وجون دوي) لانتشار كتبهم وترجمتها، يقدمه هذا الكتاب بمنهج علمي دقيق وممتع بعيدا عن لغة الغموض والالتواءات. الفيلسوف(بيرس) يرى أن البرجماتية لا تتحق إلا بتأكيد النتائج الملموسة لأفكارنا وتصوراتنا ويَعد هذه النتائج وسيلة لتحديد قيّمة تلك الأفكار والتصورات، وهذا ما دفع (بيرس)للنظر لمفهوم (الحقيقة) فهو يرى أن أفضل الطرق لاثبات صحة معتقد إنما تكون وفقًا لما يمليه منهج البحث العلمي من أحكام، ولا تغفل هذه الدراسة الجادة دور (ويليم جيمس) الذي سعى لوضع أساس منطقي للمعنى في مجال الفعل الإنساني العملي والملموس فقد ركز (جيمس) على تفسير الدور الذي تقوم به التطورات والأفكار في خبرة الإنسانية، فهو يذهب إلى "أن معتقداتنا تؤثر على افعالنا في هذه الحياة لذلك تركز براجماتيته. على الأساليب والطرق التي وفقًا لها ترتبط الافكار والمعتقدات بما لنا من خبرات". بينما يرتكز نظر (ديوي) على شكل مختلف فهو قد ركز على تطوير الاتجاه السيكولوجي فهو يأخذ بتفسير الفعل الإنساني من خلال النظر إلى الميول السلوكية.تعرض هذه الدراسة وبدقة حدود وأصول ومبادئ البراجماتية، وما أحبّ الإشارة إليه ما طرحة (الأستاذ الدكتور علي المرهج) في الفصل الأول وهو: (الأسس الثقافية للبراجماتية في أمريكا) فهو يقول "عندما نتناول الجذور الفلسفية للبراجماتية لا نستطيع تجاوز الأسس الثقافية الأمريكية التي أنطلق منها الفكر البراجماتي، ولا يمكن أن تعد البراجماتية كاتجاه فلسفي أمريكي ما لم نتعرض للحديث عن أهمية الاتجاهات الفكرية الأمريكية التي سبقت البراجماتية في الظهور والتي كان لها الدور الأساسي في بناء الإنسان" فقد تعرضت الدراسة لاغلب المباني الفكرية التي راهقت إنتاج فلسفة (بيرس) كالاتجاهات الدينية، وعصر الاستنارة (عصر العقل)، والعصر الرومانسي، وحركات التطور ودورها في صياغة الفكر البرجماتي، كما أن هذه الدراسة العميقة لم تغفل النقد الذي وجه (للميتافيزيقيا)، كما أن التعرض لنظرية السيموطيقا (نظرية العلامات) وهي أحد أهم مجالات البحث الفلسفي عند (بيرس) وهي من أهم الاشكال الرئيسية في بناء فلسفته حيث عرض الكتاب مفهوم (بيرس) للعلامات على أنها نظرية عامة في المعنى طالما أن كل معنى هو علامة أو كل علامة لها معنى حيث يقول بيرس "أن كل تفكير ينبغي أن يكون بالضرورة بواسطة العلامات" وعرضت الكيفية التي يتم فيها تحصيل المعرفة بين الإدراك الحسي والإدراك العقلي وكذلك سلطت الأضواء على على أقسام الفعل الذهني وأشكال الوعي، هذا الكتاب يقدم البراجماتية بطريقة مختلفة، يمكن لمسها من خلال كل فعل منتج بعيدًا عن منطق والازدراء واخذ العناوين ومحاكمتها بعيدًا عن ظروف إنتاجها أو محاولة تطبيقها دون مراعاة ممهدات وجودها بشكل ينسجم مع الطبيعة الثقافية. ......
#المرهج
#تشارلس
#بيرس
#وفردوس
#البراجماتية
#المفقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707338

قحطان الفرج الله : ما بعد العزلة
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله ما بعد العزلة...نواجه ما بعد العزلة عدة أسئلة مصيرية حائرة، فنحن على أعتاب اضمحلال الأنظمة الريعية وأفول نجم الذهب الأسود الذي حول المنطقة العربية في ردح من الزمن إلى أمة مستهلكة لديها المال ولا تملك الخبرة الانتاجية والإبداعية.يثير الصحفي الحصيف الخال (علي حسين) عدة أسئلة فلسفية بوجه هذه الجائحة التي هزت العالم وأخرجت (كارل ماركس) من قبره مجددًا معيدةً جدل الرأسمالية والاشتراكية، جدل الفردية، والعولمة، هذا الوباء الذي الذي طرح مسألة الوجود من جديد مستدعيا كامو وفوكوياما، للبحث عن شكل العالم بعد كورونا.يقال دائما أن العلم اطاح بالفلسفة.. "فقد اخبرنا ذات يوم (ستيفن هوكنغ) أن الفلسفة ماتت، لأنها لم تتمكن من مواكبة التطور في العلوم الحديثة. فالعلماء الآن وليس الفلاسفة حسب قول هوكنغ، هم من يحملون المشاعل الاستكشاف ما هو مجهول في الكون: ”فلم نعد نحتاج لتأملات الفلاسفة للإجابة عن أسئلة شائكة، فلدينا الآن من القدرات النظرية الرياضية والمعدات التجريبية لمقاربة هذه الأسئلة المحيرة، ما يغنينا عن التأملات الفلسفية المحضة، وقد اصبح الحديث عن الفلسفة في السنوات الاخيرة نوعًا من الترف العقلي، وغاب الفلاسفة الكبار ولم يعد يظهر الفيلسوف إلا نادرًا، فالجميع يعتقد أن الفلاسفة تليق بهم العزلة.. لكن حين فرضت العزلة الحقيقية نفسها على العالم بعد انتشار فايروس كورونا، توجهت الانظار صوب المفكرين الكبار، يسألهم العالم عن الحل، ويبحث في اجاباتهم عن الطمأنينة، فكان أن ظهر (يورغن هابرماس) بسنواته التي تجاوزت العقد التاسع، فيما لاحقت الأسئلة الفرنسي (ادغار موران)، واصرت الصحف على أن تنشر على صفحاتها الأولى مقالات (لنعوم تشومسکي)، و(فرنسيس فوکوياما)، (وأمارتياسن).. وتحول (سلافوي جيجيك) كعادته إلى نجم مواقع التواصل الاجتماعي، فيما واصل (الان دو بوتون) الحديث عن عزاءات الفلسفة في زمن الأوبئة. في كل الأزمات والمحن يطرح هذا السؤال: أي الأنظمة أكثر كفاءة، الديمقراطية أو السلطوية، في مواجهة الكوارث؟" وهل الكوارث تعيد ألق الحضارة؟ أم نحن في زمن غرق الحضارة على حد تعبير الروائي (امين معلوف).... هذا الكتاب جولة فكرية ممتعة تصرح أسئلة المصير الإنساني التي راودت مفكرين عربًا وأجانبًا أحياءً وامواتًا من (كارل ماركس، وسلافوي جيجيك، والباحث عن المجتمع أمارتا سن، إلى مازق الديمقراطيات في فكر هابرماس، إلى البحث عن الأمل في خيال نعوم تشومسكي، إلى أمين معلوف الباحث عن منابع غرق الحضارة....) كتاب ممتع جدًا يفتح الآفاق نحو عالم جديد يُجبر على العزلة والفردية ويشتهي العودة إلى قرية العولمة التي هشمتها معاول العزلة. ......
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707360

قحطان الفرج الله : خطة لإنقاذ العالم
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله خطه لإنقاذ العالم ....-"إن الدجاجة تفهم في الفلسفة أكثر من البشر، إذ إنّها قادرة على تخطي المشاكل دوان اكتراث، لم يحدث مّرة أن دخلت دجاجة واحدة على الأقل في أزمة اكتئاب"(من رواية خطة لانقاذ العالم/ لحسن أكرم)إذا كانت العلاقة في الواقع تأخذ شكل الصراع على السلطة والوجود وحبّ الظهور والتمييز، فإن ذلك يحدث في خيال الأطفال تقريبًا... فالحياة في رواية خطة لانقاذ العالم مجرد لعبة لا يجيدها إلا من كان يحمل قلب طفل وجسارة حاكم. حسن بطل رواية خطة لإنقاذ العالم، طفل أسطوري يحمل روح مغامرة بابلية تتبنى من جديد طموح جلجامش في الخلود. رواية تتجسد متعتها في كل من الهيمنة والقهر، هيمنة السارد الواحد الذي يسجل يومياته برشاقة طفل وخفه دم مشاكس، وكذلك تحمل قهر الواقع المحمل بكل مآسي الحرب والحصار والفقر، الأمر الذي يعكس شيئًا من ديناميكيات الطبقة المهمشة الطبقة الوسطى العالقة بين الخوف والأحلام والتحدي، خيال حسن بطل الرواية المعجب بالاستبداد بقدر إعجابه بالغضب منه اعطى للسرد جاذبية التضحية بالنفس، حيث تجني الذات اللذّة من توقع موتها في أي لحظة.التحولات التي تتبناها الرواية من خلال ربط الواقع بشخوصه واحداثه والحديث مع العالم الآخر من خلال شخوص غادروا الحياة فيسجل لهم الرسائل على مسجل الصوت وتتلقى منهم الإجابات بخيال مفعم لا يقبل الهزيمة والاقرار بأن الحياة غير متصلة بعوالم أخرى خفية.التحول الآخر هو تحول ذلك البطل الطفل إلى حسن الإنسان العراقي من خلال موضوعية ما يطرحة ويعالجه بكل صدق يعني التحول من الكوميديا إلى المأساة. ما يعطي رواية حسن نكه الإقناع بأسلوب طفل لكنه طفل عبقري يرفض التنازل عن رغباته في الحياة أو التفاوض عليها استراتيجياً ويتبنى المخاطر التي تواجهها الذات المكشوفة في رحلتها إلى انجاز خطه ناجحة لانقاذ العالم من أكاذيبه.في النهاية، تحتوي رواية خطة لإنقاذ العالم على الكوميديا الخاصة بها، حيث يصل بطل الرواية الانفرادي واسع الحيلة وقليل الخبرة أخيرًا إلى التكامل الاجتماعي. ومع ذلك يعرفنا على الكثير من عذاب وعدم استقرار الهوية في هذا النوع من المجتمعات. ......
#لإنقاذ
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707542

قحطان الفرج الله : المشروع الثقافي...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله تُعنى المشاريع الثقافية بتنظيم وتيسير الثقافة وإشاعتها مع تحفظنا على مصطلح (الثقافة) لتعدد تفسيراته، ولكن بصورته الأشمل لا يعني (قص شريط أو اداء إداري يومي)فهذه عملية انسيابية كجريان نهر عتيق الضفاف، المشروع الثقافي هو شق نهر جديد واستصلاح أرض لم يضربها فأس بعد، ويتشكل ذلك من خلال استخدام التكنولوجيا الحديثة وتبني منهجية (الصناعة الثقافية) التي تواكب عصر العولمة ولا يمكن الحديث عن مشروع ثقافي جاد ما لم تكن هناك معارض وجوائز عالمية، ومؤتمرات دولية متنوعة، و مشاريع ترجمة عظمى، مكتبات ودور نشر تخصصية وضمن معايير الجودة المعتمدة، ودوريات ومجلات محكمة تنشر الرصين وتجذب القارئ والمؤلف، وطرح الكتاب وتيسير الحصول عليه، بناء المسارح وتشجيع المدارس الفنية والموسيقية، وللتدليل بمثال على ذلك فمن ابرز المشاريع الثقافية الرائدة في العالم العربي مشاريع وزارة الثقافة المصري من خلال مشروع (القراءة للجميع) و( مكتبة الاسرة) و( المركز القومي للترجمة) وإدامة مشروع (معرض القاهرة الدولي للكتاب) و(مكتبة الإسكندرية) و (المؤتمرات الدولية/المجلس الاعلى للثقافة) ... الخ الحديث عن المشاريع الثقافية لا يأتي بالنوايا الطيبة؛ بل هو بناء سياسات واستراتيجيات واضحة الأهداف محددة المعالم منضبطة التوقيت. ......
#المشروع
#الثقافي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707663

قحطان الفرج الله : نهدان وقميص بلا أزرار
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله كلما ظننت أني أعرف بغداد، يصادفني ما يدهشني من أماكنها، وكلما ظننت أني أعرف كل الشعراء في العراق أكتشف أني واهم جدًا، اليوم أنا أمام شاعر يختصر الحبّ في قبضة يده، كما تختصر الورود سّرّ الأناقة والجمال.حين أكتب عنكِ وأنت نائمةأُطفِئُ الضَوءَليرتاح ظلُّكِ قليلاًأُعبئ غيماً في وسادَتِك ِ أدرّبُ الليل كيف يصلُ للصباحعلى أطراف أصابعهأتكلّمُ بالإشارة مع الأشجار ،كساقية تدلُّ البساتينعلى موضع الجريانوأعلّمُ الأبوابَ كيف تتفتَّحُ بصمتمثل الأزهارثم أسير إليكِ ببطءأرمي الشرشف على جسدككالشِباكلعلي أصطاد حلما يناسبكبعدها أغادرا عابئابضبط الساعة على التاسعة صباحاًوأدلّ الوردَ إلى خدِّيكوالأشجارَ إلى لون عينيكوأكمل هذا النصوأنام .....كان بيكاسو يقول: أريد أن أرسم كما يرسم الأطفال، ليستعيد تلك القدرة لديهم التي لا تفصل الذات عن العالم، هذا ما يصنعه (حسين المخزومي) ببراعة، أراد أن يتغزل بانثاه فجاء بكل العالم بين يديها، دلل حتى ظلها، علم الليل كيف يسير على أطراف أصابعه، وكيف يحشو الوسائد بالغيم بدلًا من الريش، علم الأبواب كيف تتفتح كالزهور، غامرة لاصطياد حلم يناسبها، شاكس الورد ليقتني لون خديها، والشجر لون عينيها، في هذا النص تختفي تامًا صورة الحبّ على أنه الشهوة وتتلاشى الجاذبية الجنسية، لتفسح المجال للروح فتمارس دورها في بث المشاعر .ومن الناحية الشكلية فقد هيمنت جملة الفعل المضارع مما اعطى للنص الحيوية والتفاعل والاستمرارية في الحدث بإضافة إلى علو صورة الطقوس الملائكية الممتدة من أول النص إلى آخره. إن سمة تكرار الألفاظ والمترادفات و تكرار القوالب النحوية والصرفية خلقت نوعًا تکراريًا أسهم إلى حد كبير في انسجام بنيته النصية، وكذلك هيمن عامل التوازي الذي اسهم في "اتساق الخطاب الشعري"، وبيان إمكانية استيعاب المضامين تحت شکل واحد و محتوي مختلف، وقد ظهر التوازي في النص اعلاه معززا بالعطف ليركز حالة التماسك والانسجام ورص ألواح النص بشكل محكم.يبرز الاندماج هنا جليا في حالة التوازي هذه، التي تمزج ظاهرة ذبول الضياء واشراقة الجمال، فإن تشابه الشكل والقالب النحوي من خلال جملة الفعل المضارع وشبه الجملة الظرفية جعل من الفعل الإنساني مزيجا روحيًا مدهشا أو لوحة تشكيلية باردة الألوان، استخدم الشاعر الطبيعة بشكل رقيق ليصل بالذوبان والتوتر إلى أقصاه في هذه الصيغة.نحن أمام شاعر يمتلك أهم مقومات الكبار، شاعر تكتبه القصيدة، ولا يكتبها، لانها تبحث عن المشاعر وهو شعلة وقادة،، هذا ليس مقالا، بل شعور جميل راودني وأنا التهم الديوان كمال يلتهم طفل حبات الحلوى اللذيذة آخر الليل..... ......
#نهدان
#وقميص
#أزرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707777

قحطان الفرج الله : سليمان العطار كتابٌ عظيم لم يُقرأ بعد
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله "الغرب أحسن تجاوز عالم الوعظ بالعلم والمعرفة، وأحسن تجاوز عالم الغيب بعالم الشهادة، ومازال العرب خير سفراء للقرون الوسطى!!!" د. سليمان العطارمر عام على رحيل المفكر المصري سليمان العطار، ولازال السؤال يدور في اذهان الكثيرين من الذين جالسوه أو حضروا دروسه، من هو العطار الذي أسر بحبّة الجميع وحزن لرحيله؟ من هو ذلك العبقري الذي آثر أن يكون بعيدًا عن الأضواء والشهرة رغم ما يملك من عقلية علمية وإنسانية جبارة؟ قد يكون من طريف القول إن العطار هو من يجيب على ذلك، ففي حوار خاص اجراه الصحفي الصديق عبد الكريم الحجراوي، حين سأل الراحل، من الأكثر تأثيرًا في حياة الدكتور سليمان العطار؟ اجابه: "عبد العزيز الاهواني رحمه الله، لأنه كان مبدعًا، فهو من أدخل الدراسات الأندلسية في مصر والعالم العربي، وإن كانت قد بدأت منذ القرن التاسع عشر لكن هو من طورها وأعطاها دفعة، وهو السبب في دراسة الأدب الشعبي مع الدكتور عبد الحميد يونس، فهو مثل أرسطو لم يؤلف كتبًا كثيرة وكان يقول تلاميذي هم كتبي".باختصار سليمان العطار كتاب عظيم يصلح للقراءة مرات ومرات فقد جسد بحق سلوك المثقف العضوي الذي يمارس الثقافة كسلوك يومي ولا يرفع شعارًا دون حراك. فهو يؤمن أن الوعي منطقة شعور لا منطقة عقل فقط. ووظيفة المثقف فيه إشاعة مفاهيم الثقافة، وفي طليعتها الحفاظ على قيم الإنسانية المطلقة، ولابد له من أن يمتلك رؤية للعالم والكون، وأن يساهم في بناء المشاريع الحضارية الكبرى، وعليه التصدي لتيارات العنف، واستبدال ذلك بالحوار وقبول المختلف، ونبذ التخلف والجهل والرأي الواحد، ويشجع روح الإبداع والابتكار، يتمرد على روح التنميط الثقافي والجمود والتحجر أمام النصوص وتقديسها كأفكار لا تقبل النقاش، ويعمل على تشغيل آلة الزمن ليسافر نحو المستقبل، لا ليعود إلى الماضي لاعنـــًا الحاضر دون المساهمة في تغيره أو السعي إلى ذلك من خلال البدء بالنفس.جسد المفكر سليمان العطار ذلك من خلال كتاباته وترجماته، وسلوكه بشكل دقيق جدًا، ففي كتابه الذي توقع هو شخصيــًا أن يثير جدلا في الاوساط الاكاديمية والثقافية (مقدمة في تاريخ الأدب العربي دراسة في بنية العقل العربي) غاص العطار نحو الجذور التي حولت (تاريخ دين) إلى بديل غير منصف لتاريخ شعوب عربية بأكملها مما تحمله من تنوع ثقافي واجتماعي، أثر ذلك بشكل كبير في قضية التشرذم والتشتت العربي المأساوي، فاصبح العرب بعد ذلك يبحثون عن وشم لتاريخهم المفقود في خضم النهضة الكبيرة التي اجتاحت العالم الغربي وصُدم العرب ازاءها عندما قرر محمد علي باشا ارسال بعثات إلى ذلك العالم المجهول. إن ذلك التاريخ الذي شُطب من الذاكرة بفعل فاعل ووصم بالجهالة؟! حاول محمد علي باشا بث الروح فيه من مرة أخرى سعيـًا نحو عالم جديد وافق مغاير لتحويل مصر إلى امبراطورية حديثة، ولكنه وقع هو ورجاله أمام مشاكل عويصة اسمها (التراث)، فكان امام خياريين لا ثالث لهما الأول: أن يسلم بمنطق التحديث الغربي دون قيد أو شرط وهذا ما لم يحصل، والثاني: العودة إلى التراث بما يمثل من ماضوية وبذلك ينقاد لسلفية العقل التراثي الذي أنتج كل شيء حتى قيام الساعة! بعملية إيقاف لمنظمة العقل بشكل مخيف. حول هذا النمط من التفكير العقل العربي الموسوم بالصحراوية إلى عقل تابع أو بحسب العطار، إلى عقل (الرجال الأطفال) الذين يستهلكون منتوجات الاخر- الفكرية والمادية- دون وعي بالكيفية التي انتجت فيها والظروف الثقافية والاجتماعية التي رافقتها.طرح العطار فكرة الرؤية الشمولية للتراث ونبذ التجزئة، واستلهام ما في التراث من طروحات بهدف تحد ......
#سليمان
#العطار
#كتابٌ
#عظيم
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711967

قحطان الفرج الله : جسد مُحتضر، وروح متوقدة ...
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله العلاقة بين الروح والجسد علاقة معقدة جدًا، صراع نتيجته انتصار الجسد دومًا بالموت، ولكن هذه المفارقة المؤلمة تسري في كثير من الأحيان بعلاقة الناس بأجسادهم وهويتهم الذاتية، التي يخذلها الجسد بالمرض والوهن والهزال، وكذلك تسري بعلاقتهم بالعالم من حولهم، يقترح عالم الإجتماع الأمريكي (بيتر بيرغر) لمواجه ذلك "على البشر شحن ذواتهم الجسدية بدلالات ذات طابع نفسي" للمقاومة، ولكن هذه الدلالات تفتقر إلى وقائع موضوعية خلافا لذلك، وقد تنشأ مشكلات وجودية للبشر تقلق إحساسهم بذواتهم.في هذا السياق تصبح أنظمة الدلالات المقترحة حافزًا لقلة اليقينيات بالصمود أمام هشاشة هوياتهم الذاتية والجسدية، الموت إذًا مشكلة إجتماعية خطيرة؛ وذلك بسبب قدرته على تحدي إحساس الناس بما هو حقيقي وذي معنى بخصوص ذواتهم المتجسدة والعالم المحيط بهم. إن مكانة مشكلة الموت مرتبطة أيضًا بعدم إكتمال الجسد الإنساني، وقدرته على التناغم والمقاومة المستمرة والافلات من براثنه بدافع حبّ البقاء والحياة.في كل لحظة من لحظات الحياة نحن نواجه الموت، فالزمن الإنساني "مغلق بين لحظتين الميلاد والموت، إنهما شاطئان زمنيان بهما يحاصر الزمن الإنسان" إن السقوط في الموت قد يأتي مبكرًا عندما يخذل الجسد الإنسان فهو يملك كل قواه العقلية والروحية ولكنه يفقد قواه الجسدية، وفي ذلك يُحبس في سجن الجسد ليواجه مواجع قاسية تنسحب على معاناة روحية مؤلمة، ومن هنا فالإيمان بعدمية البقاء في هذه الحياة يفرض على الفلسفة والدين إقتراح حلول وتصورات لعالم آخر.يطرح (كروس شلنج) تحليلًا ناضجًا في سبيل فهم العلاقة بين الجسد والهوية الذاتية والموت في الحقبة المعاصرة التي وصفها (آنتوني جيدنز) بالحداثة المتاخرة، من خلال (استراتيجية البقاء) وتتميز بمحاوله فهم (الجسد المتحضر) ومحاولة إبقاء شر الموت بعيدًا من خلال اقتراح خيارات حياتية متعددة، يتنكر فيها الناس للموت من خلال غمس أنفسهم في مشاريع تعمل على تأمين بقائهم وترتكز بشكل متزايد على المحافظة على صحة أجسامهم.ولكن يظل (الغياب النسبي) واستراتيجية البقاء الديني لمواجهة الموت هي ذات طابع سحري لمواجهة الجسد الواهن، فالدين سعى إلى فكرة نكران الموت بمفهومه كــ(نهاية عدمية) بطرق مختلفة، واقترح تصورات ميتافيزيقية لحياة أخرى ينتقل إليها الإنسان خارج مفهومه المادي للحياة، فكرة الغياب النسبي لمواجهة الموت تُسهم في زرع روح السكينة والطمانينة بأن الحياة لن تختم بالموت، بل إنها ستبدأ من جديد بعد مغامرة الجسد الفاني.كما إن خيارات (الغياب النسبي) متعددة، بين الفلسفة والدين والحضارة، فإن الموت متعدد أيضًا قبل الأوان، يمارس على الإنسان طقوس الرحيل والغياب القسري من خلال الجسد، و ينبغي لنا أن نقاومه ولا نتقبله إلا في صورته الأخيرة فقط . ......
#مُحتضر،
#وروح
#متوقدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717295

قحطان الفرج الله : علم كلام جديد، أم علم كلام سائل ؟… في فكر عبد الجبار الرفاعي
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله يطرح المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي منذ فترة عدّة مفاهيم تثير الأسئلة أكثر من طرح الأجوبة، وهذا بحد ذاته جهدٌ فكري مهم.إن التفتيش عن السؤال يعني ديمومة التفكير، وكذلك يعني فتح آفاق كبيرة لا نوافذ ضيقة، صلابة علم الكلام القديم التي تتوقف عند (معرفة الله وصفاته وأفعاله) تسيل -إذا استعرنا مصطلح بومان بتصرف- نحو معرفة الإنسان نفسه، هل إنسان علم الكلام القديم هو ذاته إنسان العصر الحديث؟ هل طريقته وأدوات تفكيره هي ذاتها؟ بعد حل الكثير من شفرات الطبيعة وشفرات الإنسان وميوله ورغباته، وتحليل دوافعها، وسلوك الحياة بدلا من الغرق في بحار الميتافيزيقا التي صلبت الكثير من المفاهيم التي أصبحت بمرور الزمن (أصنامًا مقدسة) يكون الإنسان بتراكم المعارف والعلوم والأدوات ليس هو ذات الإنسان السابق.وبالعودة إلى فلسفة عالم الاجتماع البولندي (بومان) الذي يرى أن الحداثة هي مرحلة صلبة أيضًا معرفًا إياها بأنها "مرحلة سابقة من سيادة العقل على كلّ شيء، وظاهرة ما بعد الحداثة التي وصفها بأنها حداثة سائلة وهي حسب رؤيته مرحلة نعيشها حاليًا من تفكك المفاهيم الصلبة والتحرر من الحقائق والمفاهيم والمقدسات" وبذلك هو يقترب من مفهوم (الصلابة الهشة) القابلة للاذابة والتحرك بفعل العوامل الخارجية كأنها جبل جليدي ضخم ولكنه لا يقوى على مصارعة شمس تفكير الإنسان وتطور حياته المستمرة، وهذا الجبل سرعان ما يتصلب من جديد بتوقف عوامل الإذابة.أما (الصلابة المآسية) التي وقع فيها علم الكلام القديم في تحجير المفاهيم وعدم قبول تحركها بعوامل الزمن والتطور والمعرفة فهي عاجزة عن تحليل نفسها فضلا عن فهم حاجة الإنسان.قد يجد بعضهم الحل في (التصوف) أو (البوذية) أو الديانات الروحية مع التحفظ على هذه المقاربة ولكن التصوف لم يطرح حلًا كلاميًا بقدر ما طرح حلًا روحيًا متجرًا من فكرة (الترغيب، الجزاء) (الترهيب، والعقاب) إلى فكرة التوحد مع الخير المطلق من أجل الخير ذاته، وبذلك يكون طرحه فرديًا خالصًا لتجربة تختلف معطياتها من إنسان لآخر. وبهذا المنهج يكون فهم العالم الخارجي غير قائم على صورة واحدة، فما يراه الحس غير ما يدركه الخيال وهو لا يقع تحت منظومة واحدة منسجمة بل قد تكون متعارضة ومتقاطعة يفسرها الصوفي (بالكشف) ويسترها بالكتمان والغموض الشديد. معايير التميز في الكلام الجديد لا تعني استغناء الإنسان عن الله! فالرفاعي يعترف بافتقار الإنسان في طبيعته إلى الاتصال بوجود غني لا نهائي لا محدود كي لا يقع في الاغتراب الميتافيزيقي. وهو يقر بحاجة الإنسان المستمرة للدين كحاجة روحية لايمكن الفرار منها ومع ذلك يعترف بعجز الإنسان عن طرح الأجوبة الشافية "للاسئلة الميتافيزيقية الكبرى" وبذلك هو يقف تجاه الأجوبة السابقة التي طرحها علم الكلام القديم موقف واضحًا حين وصف إجاباتهم (والإجابات المرحلية) التي يجب أن تخضع لعوامل تغير الزمان والبيئة والثقافة وعلى حد تعبيره "إن استئناف رسالة القران وتموضعها في سياق متطلبات المسلم -الإنسان- الروحية والأخلاقية لن تنجزها أدوات النظر ومناهج الفهم القديمة، لأنها تمثل عبئًا ينهك دلالة النصوص، عبر تكرار المعنى الذي أنتجته في الماضي، ومصادرة تعدد الدلالة" وبذلك يضع يده بشكل مباشر على تفعيل عوامل حركية النص الذي يتفاعل مع الإنسان ولا يمكن أن يعيش دون أن يعطي الإجابات أو يساعد في الوصول إليها بفعل اذابة الصلابة لا تحطيمها والتخلي عنها. وهنا يطرح الرفاعي عدة أسئلة ضمنيًا هل خلقت الحياة من أجل النص (في البعد الدلالي الواحد)؟ أم خلق الإنسان صاحب العقل الذي يرى عدة وجوه؟ ......
#كلام
#جديد،
#كلام
#سائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721779

قحطان الفرج الله : علم اجتماع الأدب صراع المنهج والأدوات
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله صدر حديثًا عن دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد كتاب الدكتورة لاهاي عبد الحسين (من الأدب إلى العلم ...دراسة في علم اجتماع القصة والرواية العراقية للفترة من 1920- 2020) يتضمن الكتاب مدخلاً نظريــًا يحتوي على (تساؤلات، واهتمامات) وكذلك عرضًا موجزًا لــ(علماء مهدوا لعلم اجتماع) ويعد جهد الدكتورة لاهاي جهدًا كبيرًا يقع في حدود 500 صفحة، تناولت فيه أعمال سبعة من الكتاب والروائيين الرواد ابتداءً بــ (محمود أحمد السيد) وانتهاءً بالروائي (جاسم المطيري)، عدت الدكتورة لاهاي هذه الدراسة "مشروعـًا تأسيسيـًا لاستحداث مادة علمية لتدريس علم اجتماع الأدب بطريقة منظمة" ص30، تعرض الكتاب لعدة كُتاب غربيين واغفل كتابًا كبارًا آخرين كان لهم الدور المميز في إرساء مفاهيم علم اجتماع الأدب كـــ(بييرزيما) صاحب كتاب (النقد الاجتماعي / نحو علم اجتماع للنص الأدبي)، و (لوسيان غولدمان) صاحب (علم اجتماع الأدب، الوضع ومشكلات المنهج)، وكتاب (مدخل إلى قضايا علم اجتماع للرواية) وذكرت الدكتورة من العرب الدكتور علي الوردي فقط!!!، ولكننا إذا كنا في اطار مشروع تأسيسي فعلينا إبراز بعض الإسهامات العربية وهي كثيرة في هذا المجال ومنها على سبيل المثال لا الحصر، محاول المفكر المصري السيد ياسين في كتابة (التحليل الاجتماعي للأدب) وكتابات الراحل الدكتور سيد البحراوي (علم اجتماع الأدب، والمدخل الاجتماعي للأدب من علم اجتماع الأدب إلى النقد الاجتماعي الشامل، و كتاب محتوى الشكل في الرواية العربية، وكتاب في نظرية الأدب محتوى الشكل، مساهمة عربية) وكتاب الدكتور جابر عصفور (قراءة في لوسيان غولدمان) وكتاب الدكتور غالي شكري (مقدمة في سوسيولوجيا الأدب، الوضع ومشكلات المنهج) وغير ذلك الكثير الكثير...إن اختيار العينة المدروسة يقع ضمن نطاق مئوية الدولة العراقية، ومع ذلك وضعت الدكتورة لاهاي بعض المحددات ومنها "أن كلّ هؤلاء الكتاب والروائيين السبعة لم يتوسموا منصبًا حكوميًا أو سياسيًا متقدمًا خلال حياتهم المهنية.. مما وفر لهم _ كما يبدو_ فرصة التحرر النسبي من الولاءات المفروضة" ص22 وتستثني من ذلك عبد الخالق فاضل الذي عمل دبلوماسيا ... ولكنها اعتبرت مهنة التكرلي الذي كان يعمل قاضيًا حتى عام 1983م من القرن المنصرم مهنة خالية القيود!!! ومع ذلك فهذا التحرر الوظيفي لا يعني الإفلات التام من قيود تابوهات اجتماعية عنيفة.طرحت الدراسة عدة تساؤلات ومنها "هل يمكن افتراض أن الروائي يملك القدرة على إعادة ابتكار المجتمع وتقديم رؤية جديدة فيه؟ هل يملك الروائي القدرة على تقديم أدلة ترتقي إلى أن تكون مقبولة علميًا؟ هل يرسم الروائي مسار المجتمع والتاريخ بطريقة ذات مصداقية؟ هل يصح القول انه إعادة اكتشاف الحقيقة الاجتماعية؟" ص10 كلّ هذه أسئلة مشروعة وإن كانت الدكتورة ضعفت ذلك "هذه أسئلة خاض فيها علم اجتماع الأدب ويبدو إن هناك إجماعًا انه ليس كذلك" ص10 قد اتفق مع الدكتورة في ذلك فمساحة التخيل مساحة مفتوحة الآفاق أمام الكاتب ولكنها غالبـًا ما تنتظم في أنساق وهذه الأنساق تقع في حواضن سياقية (تاريخية، وسياسية، واقتصادية، ودينية) وتعد بعض هذا السياقات والمساقط المرجعية تابوهات يحظر الاقتراب منها .... إن أساس العلاقة بين الأدب والمجتمع هي علاقة تأثير وتأثر في أغلب المستويات فلا يمكن رصد طرف واحد دون الآخر... ومن هنا يمكننا أن نضيف عدة أسئلة وعوامل وسياقات اجتماعية جعلت من الروائي أو القاص يصب جهدًا كبيرًا من قصصه على تشكل صورة مجتمعية متباينة مما يفتح افق البحث عن مجالات في علم اجتماع الأدب التي تحددت بحسب (سكارابية) في أط ......
#اجتماع
#الأدب
#صراع
#المنهج
#والأدوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742075

قحطان الفرج الله : الغرفة رقم 2
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله  بعيدًا عن تزاحم السكرتيرات ورنات الكعوب العالية، ومدراء المكاتب منتفخي الكروش، بعيدًا عن ضجيج المتملقين والمتزلفين، غرفة (رقم 2) بمساحة لا تتجاوز (2x2.5)م، مكتب متواضع ونصف طقم من أثاث، تتزاحم على حوائطها شهادات الشكر و التقدير وصورة السيدة العذراء، وابنها المصلوب، غرفة لا تحمل لوحة عليها (سيادة أو معالي) أو (مدير)حتى، ولا شعار (ممنوع الدخول)، فهي تستقبل الجميع في أي وقت، متواضعة حد عدم التصديق إن لها من مثيل في هذا الزمان، إنها غرفة لمدير عام مستشفى من أهم مستشفيات العاصمة بغداد، (مستشفى القديس روفائيل/ الراهبات) شعارها (زغر المكتب، وكبر غرفة الإنعاش)، إنها غرفة تُدر الإنسانية، غرفة (غالب منصور) الفنان الذي يبحث عن الابتسامة في عيون العراقيين، المحارب الغيور.كم قليلة ونادرة تلك النفوس التي تحتفي بحبّ الخير، وأول محبّة الخير أن تكون عراقيًا خالصًا لوجه العراق.لم تكن معرفتي به بتخطيط مسبق، بل إنها صدفة القدر الجميل. اتصل بي أحد اقاربي، وهو من نفس هذه الطيّنة الطيّبة، وكان والدي (رحمه الله) يعاني من عدة أمراض، ويكابر متحديًا أشد الآلام، اذهب إلى مستشفى الراهبات ستجد شخصًا في انتظارك يقوم باللازم، في الصباح استقبلنا شخص وديع بابتسامة حانية كأنه يعرفنا من قديم الأزل، تحدث مع والدي بودّ مفرط عن الجنوب عن الحكمة عن الماضي عن (الحسچة) لم يكن همه إلا إعادة البسمة إلى الوجوه التي تعاني ألم المرض، حينها كنت انتظر قدوم المدير، فسألت أين السيد غالب؟: رد بفتور أنا هو… كنت أتوقع إن هذا الرجل أحد موظفي الإدارة، كنت أتوقع مكتبًا كمكاتب المدراء في مخيلة العراقيين من هذا الزمن، ولكني وجدت روحًا أوسع من كلّ المكاتب وهمة أقوى من جيوش الناتو وشرفًا عظيمًا يحمل نبل العراقي الأصيل.ليس غريبًا أن تثير في النفوس جدران ذلك المشفى أصالة الذوق الرفيع لمديره، كأنك تسير في معرض فني أو (كليري) اُنتقيت لوحاته بكلّ حرفية. الخير هو سر الجمال، والجمال هو أكسير الحياة السعيدة.يمرون في حياة الإنساني أناس كُثر ولكن من يعلقون في الذاكرة هم الأقل، وكم من عابرين مروا دون أن يتركوا أثرًا يذكر، الأقل هم الأكثر تأثيرًا، هم الأكثر حضورًا، هم الأكثر حبًا هم الأكثر حياة…. الأقل هؤلاء اللذين يعبرون نحو القلوب دون الحاجة إلى الجسور، الذين يحاربون الغياب الطويل بالحضور الدائم الذين يتمركزون بين جنبات الأرواح، هؤلاء هم الأكثر حضورًا والأقل عددًا. وآهمٌ من يعتقد أن الذهب باهظ الثمن لندرته فقط، بل هو أثمن المعادن لشدة مقاومته وقدرته على البقاء لاحتفاظه بلونه الواحد المتوهج الذي يشارك الشمس في اشتعالها ولا يتقلب ولا يرتضي الانطفاء.في هذه العراق ما يستحق الحياة حقًا، في هذا البلد الكثير من بذور المحبّة الحبيسة التي تحتاج أن نلتفت إليها ونرعاها بكلّ الودّ والمحبّة، دعونا نقول شكر لعراقي أصيل اسمه غالب منصور احبّ بلده وغامر بحياته في اشد وأصعب ظروف التطرف والهمجية التي مرت بها بغداد في عصرها الحديث دعونا نقول شكرًا (أبا زين) شكرًا من القلب. ......
#الغرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746052