واثق الجلبي : الاسطورة والدين والتراث .. في رواية فقيه الطين للكاتب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / احمد عواد الخزاعياهم خصائص النص:اولاً- اللغة : تميز النتاج السردي لواثق الجلبي بتفرد اللغة، التي تشكل حجز الزاوية في نصوصه الروائية والقصصية، حتى انها تهيمن على الاحداث وحراك ابطاله في معظم هذه النصوص، هذه اللغة التي توسطت بين الشعر والنثر واتخذت لها بين ذلك سبيلا، تثير اسئلة مهمة حول موضوع (التجنيس) بالنسبة لهذه النصوص.. وهل يمكن ان نطلق على ما نقرأه لواثق الجلبي بأنه ( رواية ، قصة) ؟ ام ان هذا المنحى اللغوي الغريب يحيلنا الى جدلية ادبية نبحث من خلالها عن مسمى اخر لهذه النمطية الهجينة ؟من يقرئ النصوص السردية لواثق الجلبي يلاحظ ان هناك استثمار للغة الشعرية في البناء السردي، مع المحافظة على تراتبية النص الأرسطي ( بداية، ذروة، حل) بضبابية متعمدة تشوب التفاصيل الجزئية والثانوية للنص .. في رواية (فقيه الطين): غابت التفاصيل الضمنية المكملة للنص السردي مقابل هيمنة الانزياحات والانثيالات اللغوية، وغاب الوصف مقابل شاعرية اللغة، وغاب التشيؤ مقابل الايحاءات اللغوية، وغاب عنصر الزمان مقابل الانتقالات اللغوية .. ( تمتمات الاسى تضرب بجراتها عليه منتظرة عودة الزمن ليغتال نفسه او يبيدها سرابا لا يقترب اليه احد .. في تضمينه احداث وعوالم مختلفة كانت اشد فتكا من النعومة.. اشتعاله الدائم كان ترنيمة خلود لا تعرف السكينة.. عيناه تتخللهما عودة مرضية لشبق السلالم المتاخمة للفلسفة الطامحة ) .. هذه البدائل التي طرحها واثق الجلبي ربما تؤسس لنمطية جديدة في السرد بدأت بواكيرها في اول مجموعة قصصية له (قشرة الملح).احتوى النص على الكثير من المفردات الغريبة القليلة التداول مثل ( اماليد)، اضافة الى ميل بعض الحوارات الى (الخطاب المسرحي) كما في هذا النص الذي يمثل حديث يوجهه البطل الى فقيه الطين ( ايها الفقيه الذي احمل منه حرفا ناولني بقيتك.. ).. اضافة الى وجود مقاربات لفظية (تناص قرآني) كما في هذه الامثلة :1- لاريب فيه .2- اربعين سنة مما يعدون.3- بلسان عراقي مبين.4- التقطه بعض السيارة.وقد لجأ واثق الجلبي الى (التضاد اللغوي) للتعبير عن حجم المتناقضات التي يعيشها بطله، وانعكاساتها على احاسيسه ومشاعره ومواقفه اتجاه الاحداث المحيطة به:1- اقام عزاء السعادة في سرادق الوهم.2- دخل في ظلام الشمس.3- الصوت يقتلع بالبرودة الساخنة .4- في خضم الانتهاء من سكرات صحوته.5- شادخا قلبه ومالئا توابيت صدره بالهناء.ثانياً - السارد العليم: هيمنت ثقافة السارد العليم (الروائي) على النص وعلى بطله، ثقافة موسوعية سخرها واثق الجلبي لإثارة الكثير من الشكوك والتساؤلات عن (اصل المعرفة، الحكمة، التصوف) اضافة الى محاولته لإبداء آرائه الناضجة وتعليقاته على احداث ومسلمات تاريخية، او يعتقد الكثيرين انها كذلك، وتساؤلات في بؤرة العنونة تبين قصدية النص، كان البطل هنا مجرد اداة لاوجود مادي لها، غير كونه شماعة تُعلق عليه اراء وتصورات الروائي السياسية والثقافية، فقد عمد واثق الجلبي على احدث تعالق أنطولوجي بينه وبين بطله يصعب الفرز او التمييز بينهما، وكأنه شريك معه في هذا المأزق التاريخي.. وقد وضع الروائي لنصه معادل موضوعي يتلاءم مع طبيعته واهميته، من خلال زج البطل في عملية البحث عن ( الحكمة، الكمال، العدل، القيم المطلقة) المتجسدة في فقيه الطين لذا كان ( البطل = قيمة الحدث) من حيث حضوره المعرفي والثقافي وحجم التداعيات التي يمر بها ومستوى الاحداث السياسية المحيطة به ( هناك دسائس توضع بالمصطلحات والاسماء لكن الحكمة التي يتبرا منها الجميع تقريبا كانت ......
#الاسطورة
#والدين
#والتراث
#رواية
#فقيه
#الطين
#للكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713101

واثق الجلبي : رواية فقيه الطين للأديب واثق الجلبي .. اسلوب لغوي متميز وصياغة بشكل فخم
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / جمعة عبد اللهتتسم هذه الرواية في اسلوبيتها المتميزة في براعة الاسلوب اللغوي، وصياغته بشكل فخم وببراعة مشوقة، بأساليب تقنيات متنوعة من اشكال التعبير الادبي. وتسهم اللغة السردية بشكل مهم في البناء الروائي ومنظوره الفكري ، في تناول الأحداث النص، في وسائل لغوية وفنية متعددة في السرد وحبكته. في ابراز معالم الرؤيا والرؤى الفكرية بالطرح الصريح بالجرأة الثاقبة، في التناص بين الماضي والحاضر الواقع، في تناص الارث الحضاري في الطين السومري. براعة في الاستنطاق والاستنباط الموروثات الاسطورية والدينية، في محاججة بافعال الحاضرالقائمة ، بعمق الرؤية البليغة الدالة في الايحاء والرمز في شفراته، التي تملك عمق وقوة المحاججة والمناظرة بثيمات أو موضوعات الواقع التي انحرفت عن اصلها وهويتها واصبحت هجينة عن واقعال طين السومري، براعة في محاججة الذات للذات والى الذات في الصوت والصدى،، الحوار الداخلي والخارجي (ديالوك) براعة في استلهام الدراما بفعلها الصاعد، ليكشف عقدة الحوار، وعقدة الفعل في الايحاء الدال بالمعنى والرمز. بدون شك لقد وظف الروائي (واثق الجلبي) براعته في لبس قناع بطل الرواية او شخصيتها الاساسية لينطق باسمه ويحركه بأفعاله، والتخفي وراء هذا القناع بكل اوجاع الصوت والصدى وهواجسه القلقة ، وما يخفي داخل الذات من ركام فكري هو انعكاس لعدسة الواقع المزرية والمخيبة. بداءً من عنوان الرواية (فقيه الطين) يدخلنا في دهاليز البحث في المعرفة اللغوية والفكرية وكذلك في رمزية العنوان الدال، الذي يفتح باب التأويل والتفكير والمحاججة في التحليل والتشخيص. هو يملك عمق أو خلفية معرفية بالحضارة الطين السومرية ، وفقها القائم على التشريع، فمفردة (فقيه). يعني الجهة المخولة التي شرعت ناموس الحياة والحضارة، وقامت بالتنظيم المتناسق والمرتب، ليكون الوجه الحضاري المشع بالحكمة والتبصير. والشق الثاني (الطين) هو يرمز الى البلد أو بالأحرى (العراق) هو بلد الطين الذي كان بحضارته الشامخة كانت مصدر التشريع والناموس والقانون. والارث الحضاري لبلد الطين يؤكد على ذلك، في الخلفية الحضارية التي كانت مصدر النور والاشعاع الرقي للانسانية المتطورة والمتحضرة. من هذا المنطلق يحاجج الارث التاريخي في مدلولات بالمقارنة بأفعال الحاضر أو اليوم. هذه براعة المتن السردي، الذي جمع الارث الحضاري قاعدة للمحاججة، تنطلق من الذات والى الجمع، ثم يعود مردوداتها وانعكاساتها على الذات، في المحاكاة الجدلية بين الذات ومفردات الواقع، التي تعتمد على الجدل السقراطي (نسبة الى الفيلسوف سقراط في فلسفة الجدل) على ربوع بلد الطين وما يحمله من معنى، وما أنتهى اليه من الخراب والفوضى في عواصف الجهل (الطين الجامع لكل فضائل المعرفة، لا ينبغي له أن يستسلم أمام الجهل، حتى في ظلمة الطين، كانت بمسحة المعرفة، فالظلال ليست من الظلام في شيء.... فتح بوابة الطين على مصراعيها لتغمره نور المعرفة حتى تمدد الطين فأن ذلك لا يستغرق اكثر من مساحة ألم محدق بفكرة مرتوبة من النور الجاثم على فكره..... النور لا يستطيع حمل الماء لكن باستطاعة الطين أن يحمل النور والماء والهواء ولهذا المخلوق تمت الكلمة وصار كائناً أبدياً) ويشعر شخصية الرواية المحورية (وخلفيته الروائي العليم المقنع وراء هذه الشخصية)، بأنه محاصر بالاختناق، ومحبط بالخيبة واليأس والانكسار من كل جانب في هذا الزمن الخائب بالإحباط ، الذي اطلق زوابع القلق والتوجس. يشعر بثقل ثقوب الزمن المتصدع في شرخ التأزم والصراع. يخشى ويتجنب الوقوع في فخ لوثة الوشاية الطائشة من ان يصل كلامه الى وزير مخمور، أو زعيم ......
#رواية
#فقيه
#الطين
#للأديب
#واثق
#الجلبي
#اسلوب
#لغوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713911

واثق الجلبي : فقيه الطين ورواية السرد عند واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي يقول الناقد الامريكي هارولدبلوم في كتابه "خريطة للقراءة الضالة" الذي ترجمه الدكتور عابد اسماعيل "قد لا يكون النقد دائماً فعل حكم، لكنه دائماً فعل حسم، وما يحاول حسمه هو المعنى".لقد حاولت ان احسم معنى هذه الرواية السردية الا انني وجدت نفسي اذهب بعيداً فقد تشعب النقد مع تشعب السرد الروائي فلقد اخذتني الى متاهات بعيدة ولم يوقفني الا قصيدة القبرة (لشيللي) التي يقول في طياتها "احلى اغانينا تلك التي تشي باكثر الافعال حزناً" لقد كتب الروائي واثق الجلبي في السرد الروائي والسرد التأريخي وكان يعود دائماً الى سرد المعاناة الذاتية اليومية ليخلق منه زاده الروائي بعد ان يخرج مكنونات ذاته كفقيه الطين الذي خرج الى الناس من خلال رقم الطين البابلية والاكدية القديمة لصياغة رقم ورقية يقاتل بها... وبما ان الكتابة اصبحت فعلاً قتالياً فقد استعمل هذا الفعل في الكثير من معاركه التي نسج فيها معظم قصائده التالية ليزاحم الرواية الحديثة وليبين لنا بانه ولد من رحم ملاحم العراقيين القدامى. لقد ولج الكاتب في هذه الرواية معظم اغراض الرواية التي تقاتل سردياً من اجل فتح جديد في هذا العالم الواسع..وقد نجح في ذلك فلقد بدا عصر الرواية السردية – كما اعتقد- وليؤسس هو وبعض الكتاب المتفردين في هذا الفن طريقاً جديداً يزاحم وبشدة فنون الرواية وانماطها الاخرى وقد نجحوا...(1)فقيه الطين"هرب في حروفه ولكنه كان خائفاً من افتضاح كلماته بان تصل الى وزير مخمور او زعيم ديني طائش لديه رعاع يعبدون بصقته فيسفكونها في شق من شقوق هذا الزمن" الرواية ص 5 اشارة الى الكتابة الرمزية التي يلجأ اليها معظم الكتاب هرباً من بطش السلطة الدينية او المدنية التي اعتمدت السلاح لتصفية مخالفي الرأي دون اي وازع انساني وها هو الكاتب يعطي هوية الرواية لكي يبدأ تحت غطاء السردية الجديدة هربا من بطش رعاع زعيم ديني طائش حيث تحول الصراع الى تصفيات جسدية ممضة."امتشق سيكارته العاشرة من ظمأ الانفعال وكانت احداها مستلقية على المنفضة والاخرى شقت تجويف فمه المخدر" الرواية ص6 "انسنة السيكارة لفرض نص جميل فيه صور تتحول من جمادات الى اشياء ذات فعل مؤثر.الصفحة 6 السطر 11 وصف رومانسي جميل لعلاقة انسانية ويكملها بتضاد سياسي ونقد يبين جمالية العلاقة بشطرها الاول وبشاعتها في السطر الثاني."كتب ملامح الوجع ولم يصدق بان هناك شيئا في الذاكرة يسمى اسطورة؟؟؟ يخلق الانسان ذلك الحدث ويعيشه فيجبر الاجيال على تلقف الماضي كما هو" الرواية ص7سرد يعود بنا الى كتابات الناقد الامريكي هارولد بلوم وكتابات اعمدة النقد في امريكا واوروبا.يبدا السطر الثالث من ص7 بسرد اخر الا انه مباشر لحالة العراق من خلال مجموعة من الموظفين مختلفي الاتجاهات الفكرية والسياسية .سرد اخر يبدأ من صفحة 7 السطر 13 الى ص 8 السطر 2 ينتقل لصورة اخرى اكثر فوضوية الا ان سطورها التالية ترمز الى ولادة اكثر فوضوية من الوضع العام في العراق.الصفحة 8 سرد وصفي جميل يمثل مجموعة من الصور التي يلتقطها الكاتب ليسجل حضوره في ذلك اليوم وذلك المكان حيث تبدأ الاحداث اولاً بالخيبة ويستمر السرد الى الصفحة التالية ليستمر في تسجيل لحظاته التي تتراوح بين الوصف واللعنة."غضبان اسفاً" الرواية ص 11استعمالات قرانية يشير فيها الى الاية الكريمة (ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفاً) الاية 150 من سورة الاعراف."القى تحية الصباح على زملائه الموظفين الذين كانوا عبئاً على الحكومة " الرواية ص 11يشير هنا الى النظام الريعي الذي تعمل به الحكومات العراقية منذ تأسيس ......
#فقيه
#الطين
#ورواية
#السرد
#واثق
#الجلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714109

علاء اللامي : التحريض الطائفي يستهدف فقيه الثورات أبا حنيفة النعمان
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هذه الإلماعة التوثيقية التراثية السريعة موجهة الى البعض من شبابنا المضللين طائفيا قبل غيرهم، فهم الذين أصبحوا ضحية للمحرضين الجهلة من الشيرازيين وأمثالهم في أحزاب الفساد، أولئك الذين حرضوهم بالأمس على الدعوة إلى هدم تمثال أبي جعفر المنصور، وهاهم يحرضونهم اليوم على الإساءة الى الإمام أبي حنيفة النعمان وإبعاد ضريحه عن ضريح الإمام الكاظم، وكان حريا بهم أن يدعوا إلى تطهير ضريح الإمام الكاظم من جيفة أحمد الجلبي المدفون فيه. أدرج أدناه بعض المعلومات عن هذا الإمام النبيل الشجاع:* ولد الإمام أبو حَنِيفة بالكوفة سنة 80 من الهجرة النبوية، الموافق لسنة 699 من الميلاد لعائلة ميسورة الحال فقد كان أبوه بائعا لقماش الخز، وورث عنه هذه المهنة التي ساعدته كثيرا في الحفاظ على استقلاليته كعالم ومثقف وفقيه حر وشجاع. عاش الإمام أبو حنيفة اثنين وستين عامًا من حياته في العصر الأموي وثماني عشرة عامًا في العصر العباسيّ.*صلابته ضد ولاة بني أمية: "قالت له امرأة؛ أشرتُ على ابني بالخروج "بالثورة" مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب حتى قتل، فقال ليتني مكان ابنك. وكان يقول في المنصور وأشياعه: لو أرادوا بناء مسجد وأرادوني على عدّ آجرِّه لما فعلت".المرجع: ورد في كتاب "الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل " للزمخشري - دار الفكر - ج1/ص309.*طلب الوالي الأموي على الكوفة ابن هُبَيْرَة من أبي حنيفة أن يكون مسؤولا عن القضاء فأبى وامتنع، فحلف ابن هُبَيْرَة إِن هو لم يفعل ليضربنه بالسياط على رأسه. فقيل لأبي حنيفة ذلك فقالَ: ضربُهُ لي فِي الدُّنْيَا أسهلُ عليّ من مقامع الحديد فِي الْآخِرَة، وَاللهِ لَا فعلتُ وَلَو قتلني، فَحُكِيَ قولُه لابن هُبَيْرَة فقال: بلغ من قدره أن يُعَارض يَمِيني بيمينه، فَدَعَاه، فقال شفاهاً: وحلف له إِن لم يَلِ ليضربنّ على رأسه حتَّى يَمُوت، فَقَالَ لَهُ أَبُو حنيفَة: هِيَ موتةٌ واحدة، فأمَرَ به فضُرِبَ عشرين سوطًا على رَأسه، فقال أبو حنيفَة: اذكر مقامك بَين يَدي الله فإنّه أذلّ من مقَامي بَين يديك، ولا تهدّدني ؛ فأومأ الوالي إلى الجلاد أن أمسِكْ "كفَّ عن ضربه"، وبات أبو حنيفة رضي الله عنه فِي السجن، فأصبح وقد انتفخ وجهه ورأسه من الضَّرْب. المرجع: أخبار أبي حنيفة وأصحابه للصميريّ، 68. وانظر أيضاً: تاريخ الإسلام للذهبيّ، 9/307.* رُوِيَ عن عبد الله بن مالكٍ بن سليمان، قال: "أرسل الإمام زيدٌ بن علي بن الحسين إلى الإمام أبي حنيفة يدعوه إلى البيعةِ "قبل ثورته ضد الأمويين"، فقال أبو حنيفة لرسول زيد: لو علمتُ أنّ الناس لا يخذلونه كما خذلوا أباه لجاهدتُ معَهُ، لأنّه إمامٌ حقٌّ، ولكنّي أعينُهُ بمالي، فبعث إليه بعشرةِ آلافِ درهمٍ، وقال للرسول: ابسط عذري عنده". المرجع: الجواهر المضيّة في طبقات الحنفيّة، للقرشيّ، 1/496.*"وكان أبو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما، وحمْلُ المال إليه والخروج معه على اللص المتغلب المتسمي بالإمام والخليفة، كالدوانيقي وأشباهه". اقتبسه د. بدر الدين شيخ رشيد في مقالة له بعنوان "موقف أئمة الفقهاء من الحكم الأمويّ والعباسيّ".المرجع: كتاب "تفسير البحر المحيط" لأبي حيان الأندلسي ج1/ص549/ دار الكتب العلمية، لبنان/ بيروت.*قال الإمام أبو حنيفة النعمان عن خروج زيد بن علي بن الحسين "لقد ضاهى خروج زيد بن علي بن الحسين خروج رسول الله يوم بدر. فقيل له: لم تخلفت عنه؟ فقال: حبسني عنه ودائع الناس، وقد عرضتها على ابن أبي ليلى فلم يقبل فخفت أن أم ......
#التحريض
#الطائفي
#يستهدف
#فقيه
#الثورات
#حنيفة
#النعمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721836

غسان صابور : رد لصديق فقيه حكيم...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور كتب لي صديق فقيه حكيم.. سوري المولد.. يعيش ببلد أوروبي من عشرات السنين.. حاملا جنسيته.. مستغربا متسائلا.. ببضعة كلمات بيضاء سطحية.. عما جرى الأسبوع الماضي.. بأفغانستان.. وتخلي الولايات المتحدة الأمريكية.. والدول الأوروبية عنه.. تاركا مصيره بأيدي جحافل طــالـبـان... مستغربا.. متعجبا... ولم أجد أي جواب.. وحتى جمدت أبسط كلماتي.. رغم عادتي العتيقة بسهولة صياغة الكلمات.. حتى بأصعب المناسبات...ولكنني بالفعل.. جمدت أفكاري.. وجمدت كلماتي.. وحتى أن حالتي الصحية تدهورت.. مثلما أيام المآسي السورية وضحاياها.. بسنوات الحرب ضد سوريا.. وحالات المصاعب وهرب ملايين السوريين الباحثين عن أي ملجأ حيثما كان... وخاصة لما رأيت آلاف الأفغانيين الذين كانوا يدهسون بعضهم البعض بمطار كابول العاصمة الأفغانية.. للتعربش بأجنحة الطائرات الأمريكية التي تنقل موظفيها وعائلاتهم.. متخلية عن غالب من عملوا معهم بالآلاف..خلال العشرين سنة الماضية.. متخلية عن مصيرهم المرعب... وكل ما استطعت أن أقوله لصديقي الحكيم على الهاتف.. الرجوع لتاريخ الولايات المتحدة الأمريكية.. على الأقل خلال المائة سنة الأخيرة.. وكم مرة تدخلت.. وكم مرة حاربت.. وكم مرة تخلت وجرت شعوبا بأكملها... بدول أمريكا اللاتينية.. الفيتنام والمواد السامة التي تركت وما زالت تترك آثارها هناك.. دون أن ننس القنبلتين الذريتين اللتين القتهما على مدينتي هيروشيما وناكازاكي اليابانية.. بنهاية الحرب العالمية الثانية.. وما زالت تترك آثارها بأمراض الدم حتى اليوم.. حرب العراق.. ليبيا.. اليمن.. وحركشاتها بسوريا ولبنان.. واليوم تخليها عن أفغانستان.. بعد أن خلقت القاعدة.. لتحارب الاتحاد السوفييتي.. وبعدها حاربت القاعدة.. بعد أن زرعتها بكل مكان من العالم.. ودعمت حكومات فاسدة محلية.. وتركت جيشها يفسد.. ومن ثم تفاوضت بخسة معتمة مع طالبان... تاركة البلد يغمره الموت والعتمة والفوضى... متخلية عن الشبيبة الآملة المثقفة الديمقراطية.. والنساء... يا للهول.. يا للموت حسب شريعة طالبان.. ويا للرعب والهول والمجازر.. بلا أية حماية أممية...يا صديقي الحكيم.. عد لتاريخ أمريكا... رجاء.. لن أذكرك بأهاليها الأصليين.. وحضارتهم العريقة.. لن أذكرك بمعاملتهم للسود المخطوفين من البلدان الإفريقية.. بلا أية إنسانية خلال مئات السنين.. ووجود العنصرية القاهرة الظالمة الظاهرة.. بعديد من ولاياتها حتى اليوم.. رغم القوانين المركزية التي لا تنفذ بعديد من هذه الولايات.. وديمومة التعديات على دول مجاورة بأمريكا اللاتينية.. ومحاولات تنصيب حكومات ديكتاتورية على رأسها.. لحماية مؤسساتها بهذه البلدان.دون إعادة قراءة محاولاتها ومساعيها وأمبارغوياتها لخنق عديد من دول الشرق الأوسط.. ومحاولاتها تغيير كل خارطة الشرق الأوسط.. وإثارة اضطرابات ومؤامرات ومجاعات وتثبيت الفساد وحكومات فاسدة لخدمة مصالحهم فقط.. بهذه المنطقة من العالم.. خلال الخمسين سنة الأخيرة...نعم يا صديقي.. استغربت تعجبك واستغرابك.. وخاصة أنك تعيش بأوروبا من عشرات السنين.. ألا تقرأ جريدة.. أو حتى عناوين جريدة بالأسبوع.. ألا تسمع ما يجري بالعالم كله.. لا بأفغانستان فقط.. أو لا تعرف ما جرى بفلسطين.. من عشرات السنين.. وماذا اصبحت؟؟؟... الم تسمع ما جرى بالبلد سوريا الذي ولدت به؟؟؟... ألا تسمع ما يجري بلبنان.. حيث لا دولة.. ولا كهرباء.. ولا بترول؟؟؟... ألا ترى كيف تغيرت كل البلدان العربية... كيف تتفتت واحدة بعد الأخرى... الم يهاجر أهلك من البلد الذي ولدت بـه.. إلى مكان آخر وكيف يعيشون؟؟؟...صحيح أن الإعلام العالمي. ......
#لصديق
#فقيه
#حكيم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729419

حيدر جواد السهلاني : مفكر بعقل فقيه، ماجد الغرباوي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون، الآية( 134، سورة البقرة)".المقدمة: عندما دخل نابليون بقواته إلى مصر، كان قد حمل معه الكثير من الآلات الحديثة، واصطحب معه علماء بمختلف الاختصاصات وخاصة علماء الجغرافية، فبدأ بعصرنة واستثمار الأرض بأدواته الحديثة، فتشكلت هنا صدمة للعرب، وازدادت الصدمة عندما بدأ محمد علي باشا ببعث حلقات من الطلاب إلى أوربا للدراسة والتعلم، فهنا أتضح للعرب مدى تخلفهم عن الحضارة الغربية، وبدأوا يشعرون أنهم يعيشون في تخلف مدقع قياساً بالغرب، وهنا فكر العرب باللحاق بالغرب، وإلى يومنا هذا يفكر العرب اللحاق بالحضارة الغربية، فبدأ المفكر العربي بالبحث عن سبب التخلف، فنظر للغرب ورأى أن الغرب نجح بثورة حضارية عندما قضى على الدين، وهنا المفكر العربي أخطأ خطأ كلفه تخلفه عن الحضارة الغربية، وسيل من الدماء جرت بسبب تفكيره بتقديم قراءة جديدة للدين، فمشكلة المفكرين العرب، هم لا يدعون أنهم قاصرين عن المعرفة، بل يريدون الانطلاق بفكر تنويري من خلال التلاعب بالألفاظ الدينية، والتفريق بينها، والمشكلة أن الدين في قاطبته هو تسليم، والكثير منه غير عقلية أو لربما لقصور عقولنا لا نستطيع تعقله، وأضف إلى ذلك أن الدين قبل عصر النهضة كان لديه من الاعتدال بنسبة أفضل من ما بعد النهضة، فبسبب القراءات والكل تدعي أنها القراءة الصحيحة، ظهرت لنا الكثير من الحركات المتشددة والتي ساهمت في هدم البناء والعباد، فحتى الدعوات المتطرفة التي صدرت قبل عصر النهضة مثل دعوات البغدادي وأبن تيمية، قد أميتت فيما بعد، لكنها تم أحياؤها في عصر النهضة، والحقيقة أن اللحاق بالغرب، ليس له علاقة بالدين، والدين في الغرب كان شرهاً جداً ومعطل للحياة السياسية والعلمية، أما عندنا في الإسلام لم يكن كذلك، ويشهد التاريخ الإسلامي على ذلك فقد برز لدينا الكثير من العلماء، وأن دعوات المفكرين العرب بتقديم قراءة جديدة للدين يتناسب مع الوضع الراهن، ما هي إلا بضاعة خاسرة وتعبر عن عجزنا في اللحاق في الغرب، واليوم نتفاجأ بوجود المفكر العراقي ماجد الغرباوي، والذي يعيش في دولة تعد من الدول المتقدمة حضارياً جداً، لكنه وللأسف يفكر بطريقة استهلاكية وبدائية، فتجد الغرباوي يحث على تقديم قراءة جديدة للدين، وتجده يؤول ويفسر ويخطأ ويصوب، فتجده مفكر بعقل فقيه، ويظهر ليس كرجل مجدد ومقدم لقراءة تحث على المشتركات الاسلامية، بل تجده ناقداً للأسس الصلبة التي تقوم عليها الفرق الإسلامية، فهذا التجديد عانى منه العرب كثير، لأنه يقوم على مبدأ التخطيء والتصويب.ماجد الغرباوي، سيرة وفكر:ولد ماجد الغرباوي في مدينة قلعة سكر في محافظة ذي قار في العراق، أكمل دراسته الابتدائية في مدارسها ، ثم انتقل وهو صغير السن مع افراد أسرته الى العاصمة العراقية بغداد ، وفيها اكمل دراسته في اعدادية الكاظمية ثم الثانوية ، لكنه تعرض للسجن مع ثلة من رفاقه ، وبعدها واصل دراسته خارج حدود وطنه بموضوع الشريعة والعلوم الاسلامية ، واستقر به الحال والمطاف في سيدني بأستراليا، مارس الغرباوي التدريس بالمعاهد العلمية في اطار تخصصه لسنوات عدة ، وشارك في العديد من الندوات والحوارات والمؤتمرات والحلقات والمواسم الفكرية والعلمية ، وشغل رئيس تحرير مجلة ( التوحيد )، واشرف على اصدار سلسلة رواد الاصلاح ، وعمل على تأسيس صحيفة المثقف، ونال عدداً من الجوائز التقديرية عن اعماله الفكرية والعلمية البحثية، و له العديد من المنجزات الفكرية ، بلغت حوالي 3&#1637-;-عملاً ومؤلفاً اضافة إلى عدد كبير من الدراسات والبحوث والمقالات التي نش ......
#مفكر
#بعقل
#فقيه،
#ماجد
#الغرباوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734865

واثق الجلبي : لوحة الغلاف والعنونة في رواية فقيه الطين للروائي واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي ا.د مصطفى لطيف عارف ناقد وقاص عراقيإن اللوحة - بنوعيها لوحة الغلاف , واللوحة الداخلية- هي الإيقونة الأبرز في أولى العتبات , فهي علامة دالة تستقبل ضمن انساق تتفاعل فيها اللغة , واللون , والحركة والقصد العام لهذه العلامة , أي اللوحة ,وتمثل هذه العتبة الإيقونة الأولى, والأكثر وضوحا في شريط العلامات السيميائية التي يتشكل من مجموعها , أي مجموع إيقونات هذا الشريط , معرض النص, فاللوحة تمثيل للمكتوب ونقل له إلى صورة/ لوحة , وهذه الصورة / اللوحة هي اجتهاد مستمر لاختزال مقول النص الذي تتبناه هذه اللوحة سواء أكانت لوحة غلاف لعمل كامل , أم لوحة داخلية لنص محدد , فاللوحة الداخلية تمثل فعلا مساعد يستمد مقاصده من الفعل الرئيس - لوحة الغلاف - ويجتهد من اجل فتح مديات أوسع أمام المحفل النصي,وفي ضوء هذا الوصف نجد أننا أمام تقسيم بائن لهذه العتبة , يتوزع على نوعين ثابتين وقارَين للوحة في العمل الروائي هما : لوحة الغلاف , واللوحة الداخلية , وهذا التقسيم يبين أن لهذه العتبة سلطة استقصائية للمعنى الأدبي منطلقة وراءه بدء من الغلاف , الذي تتمركز فيه لوحة الغلاف , مرورا بحيثيات المتن الأدبي الذي تقدمه - داخليا - اللوحة الداخلية , وصولا إلى المعنى الدال والمراد منها -أي من اللوحة- تمثيله ونقله مبصورا إلى المتلقي , وعتبة لوحة الغلاف هي الشكل الخارجي الأكبر لهذه العتبة / اللوحة , إذ تبين -داخل متنها- أشكالا صغرى لتكون بذلك شبكة سيميائية تستطيع الإحاطة - تمثيلا- بالمنجز الذي تغلفه , ففي رواية ( فقيه الطين ) للروائي واثق الجلبي والتي كانت لوحة غلافها, تتشكل من ألوان متسلطة وحاكمة على المرئي من هذه اللوحة وهي :الأخضر , والأصفر ,الأخضر لقد تمكن من تغطية ثلث مساحة اللوحة تقريبا , والمعروف أن هذا اللون رمز للخصب , أي انه دليل الطاقة والقوة والحيوية , وفي هذا تجهيز وذخيرة لتنفيذ التنبيه الذي انذر به العنوان , وهنا تكمن حساسية التوصيف اللوني ,فالأخضر أدى دوره كدليل للخصوبة من جهة , ومن جهة ثانية أعلن ضمنيا بالتجاور مع الألوان الأخرى أن خصوبته ستكون ذخيرة لغضب رأس الخصوبة الورد, أن أحوج الأمر لذلك, وهنا أعطى الروائي الجلبي دلالة واضحة على خصوبة الحياة ,واللون الأسود من اللوحة في الأسفل مع اللوحة المرسومة من قبل المصمم رائد مهدي , وفي الأعلى لكي يشارك في النقل / الأخذ إلى حدود عنوان الرواية الذي جاء باللون الأسود أيضا , ففي المكان الأسفل الذي يعلو الشريط الأسود في أرضية اللوحة نرى الأصفر حاضرا بكامل قواه اللونية ليتواصل بذلك مع دلالة الخواء والتوقف عن الحياة التي قدمها هذا الشريط الأسود وبذلك يكون الأصفر علامة للبؤس التي حرضت واضطرت إلى انتهاك الحقوق المستلبة 0والاخضر الغامق الممثل لعنوان اللوحة , ليشير بتماهيه هذا أن له معنى أخر وهذا ما نلحظه في وصوله للمكان الأعلى الذي جاء على شكل كلمة كبيرة في أعلى الرواية , وقد خط اسم الروائي واثق الجلبي باللون الأسود ليؤكد أن هذا الاسم ينتمي إلى الشريط الأسود في أرضية اللوحة , لذا كتب الاسم بألاسفل في حدود اللوحة ضمن الشكل اللون الأخضر الفاتح ليكون تعبيرا تشكيليا لما أراده العنوان , أي انه اخذ هذا الاسم إلى حدود الشمس في ارتفاعها, و تشتمل على علامات سيميائية متعددة تفضي إلى دلالات خارجية تكشف عنها بنيتها السطحية التي تحيل على البنيات العميقة التي تتمثل بالعالم الدلالي , فنراه يقول : كان حديثهم عن الوطن الغارق بتخمة اللاسياسيين وعن أحقية ذلك ......
#لوحة
#الغلاف
#والعنونة
#رواية
#فقيه
#الطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758209

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة فقيه التغيير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سمته الثالثة الروحانية، فهو فقيه الروح وكل روح حيّة توّاقة إلى التغيير، إضافة إلى كونه فقيه الواقع والجمال، فلا قيم ولا مثل دون روحانية إنسانية منفتحة ودون استعداد لقبول الآخر، ولعلّ في الروح موسيقى عذبة تأخذك من الواقع إلى الخيال وإلى اللّانهايات إلى الآخر، المختلف، إلى الإنسان إلى الجمال والكلمة الحلوة والحرف الجميل، فقد كانت كلماته تتراقص بعذوبة ورقّة فتأتي تعبيراً عن الحياة ذاتها، عميقة بقدر ما هي مثيرة ومحبوكة، ما يقوله أقرب إلى الشعر، وقد خبر المدرسة العقلية، حتى الحروف تبدو مشعة ومنيرة، خصوصاً وقد كرّس اهتمامه بالتنوير والتغيير والتجديد والحركة والخير، لأنه يعرف أن التحجّر والتكلّس والجمود ليس سوى القبح والشر، في العقل والسلوك. الشيخ حسين شحادة يتغيّر، ويعرف ذلك، لأنه يدرك معنى ذلك، فتراه لا يتوقف عند فكرة أو رأي أو موقع، حتى وإن دافع عنه، لكنه سيتجاوز موقفه هذا إذا شعر أن الزمن تغيّر، وحتى لو كان هدفه واحداً، لكن وسيلة الوصول لتحقيق هذا الهدف ستكون مختلفة، وتلك سنّة حياتية وناموساً كونياً.وكثيراً ما تداولت معه في أمور كثيرة في الدين والفقه والفكر والشعر والأدب والثقافة وأحياناً في السياسة ووجدته وغالباً ما كان يفاجئني بدرجة انفتاحه وتقبّله للآخر ففكره يقدح باستمرار، ومستعد لتغيير باقة من آرائه وأفكاره كلما أعتقد بصواب وإخلاص الآخر، لم يتعصّب لرأي أو يتشبّث بفكرة على قناعته بها، لأنه سيعتبر أن ثمة وجه آخر يمكن أن يكون صحيحاً حسب الإمام الشافعي، لذلك فهو يتقبّل التغيير الذي يعتبره قانوناً حياتياً للإنسان والطبيعة، ولعلّي كنت في مطارحاتي معه غالباً ما أستذكر نيتشه الذي يقول: على الإنسان أن يغير آراءه مثلما تغيّر الحيّة جلدها، بمعنى أنه على الإنسان أن يتغيّر بتغيّر الأزمنة، وغالباً ما نستذكر قول الإمام علي " لا تعلّموا أولادكم عاداتكم لأنّهم خلقوا لزمان غير زمانكم".فحسب هوغو "إنه لثناء باطل أن يُقال عن رجل إن اعتقاده السياسي لم يتغيّر منذ أربعين عاماً، فهذا يعني ان حياته كانت خالية من التجارب اليومية والتفكير والتعمق الفكري في الأحداث. انه كمثل الثناء على الماء لوجوده وعلى الشجرة لموتها"، فالذين لا يتغيرون لا يفعلون شيئاً، وبما أن الحياة متغيّرة اقتضى الأمر أن تتغيّر أفكارنا، لاسيّما باكتشافنا معطيات جديدة واطلاعنا على معلومات لم تكن متوفرة قبل ذلك. "رجل الدين" الاستثنائي، ولا وجود لرجل دين في الإسلام، إنه باحث في سسيولوجيا الدين وعلومه وأصوله وفروعه وعلاقة ذلك بالواقع والإنسان وسعادته وعلم الكلام والمنطق والحق الديني، شخص اعتيادي، تأملي وعملي في الآن، رؤيوي ومؤمن بالبراكسيس. إنه تجريبي، لكنه لم يكن تائهاً منذ أن اختار التجربة، بل يرى، يجرّب ويكتشف، ينتظر ويحاول، ينجح ويفشل، لكنه ظلّ مخلصاً لعلاقة العلم بالدين وهو يخضع كل شيء للاختبار. الشيخ حسين حالم ومتأمل ينظر بعيداً بأفقه الواسع فيرى تلك الفيافي الوسيعة وكأنه فوق قمة جبل يتدرّج في نظره من القمة وحتى القاعدة، وهو وإن كان حزيناً لما أصابنا لكنه ليس يائساً كما أعرف حتى وإن كان متشائماً، لكن تفاؤله يبقى قائماً، إنه "تفاؤل الإرادة في مواجهة تشاؤم الواقع"، على حد تعبير المفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي، لأنه يدرك أن كل ما حولنا مدعاة للتشاؤم، وهذا الأخير سبباً في مقاومته وتمسكنا بالتغيير. وغالباً ما أسمع صوته وهو ينتقد ما حوله ونفسه أين نحن وأين أصبحنا؟ ولعلّه دائماً الترداد لقول شكيب إرسلان " لماذا تأخر المسلمون وتقدّم غيرهم"؟، وهو الذي يطرح أسئلة النهضة بركنيها الحرّية و ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#فقيه
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760413

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة فقيه التغيير 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان المرحلة الثالثة هي المرحلة الأفريقية انتقل في مطلع العام 1978 إلى أفريقيا إماماً للجالية اللبنانية في سيراليون، ثم ترأس الجمعية الإسلامية الثقافية، وقد عمل على إصدار نشرتين هما: الأولى باسم "بلال" والثانية باسم "الأنصار" وتعاون في الوقت نفسه مع جامعتين ليعطي لنشاطه بُعداً ثقافياً ودراسياً، ومن منجزه في تلك الفترة: تأسيس جمعية للمرأة الأفريقية، ضمت أفارقة ومغتربين، وإنشاء الحوزة الأولى في غرب أفريقيا، كما نظم عدداً من المؤتمرات لما سمّي بالصحوة الإسلامية. وكان يعقد مؤتمراً سنوياً يدعو إليه عرب وأفارقة ويدعم جمعيات للصداقة الأفريقية العربية، كما يستضيف بعض قادة أفريقيا فيها منهم الشخصية النيجيرية زكزكي، وكان يسعى لإنشاء لوبي عربي وإسلامي لمواجهة اللوبي الصهيوني كما يقول. وقد عقد مؤتمراً كبيراً في العام 1982 في مدينة فري تاون (عاصمة سيراليون) وذلك لتعزيز العلاقات العربية - الأفريقية، وكثيراً ما كان ميله إلى جانب شعوبها في مواجهة البؤس والتخلّف والأمية وآثار الاستعمار والاستعباد القديمة والجديدة، وقد لفت ذلك الانتباه إليه "إسرائيلياً" فحيكت مؤامرات ودسائس وضغوط ضده من أجل إخراجه من أفريقيا، لاسيّما وقد كان مرصوداً في رحلاته إلى لندن وباريس ونشاطه هناك. وهكذا دفع ثمناً باهظاً بفعل التغلغل "الإسرائيلي" في القارة السوداء يتعلّق بمستقبله حيث اضطرّ لمغادرة موقع عمله وأصبح وضعه لا يحسد عليه. وبدلاً من تكوين لوبي عربي في أفريقيا بدأ اللوبي الصهيوني يظهر بقوة مصحوبة بمساعدات ومشاريع واستثمارات، بعد أن كانت 30 دولة أفريقية قد قطعت علاقاتها مع "إسرائيل" وذلك بعد عدوان العام 1967 وحرب أكتوبر (تشرين الأول) 1973، لكنها في الثمانينات أعادت العلاقات الدبلوماسية، بل إن بعضها منح " إسرائيل" امتياز "الدولة الأكثر رعاية" بسبب النكوص العربي وغياب الحد الأدنى من التضامن العربي، كما أن تراجع الوضع الدولي وانحلال الكتلة الاشتراكية، ساهم في تعزيز دورها وإعادة علاقاتها مع العالم وفك جزء من عزلتها بعد أن كانت الأمم المتحدة قد دمغت الصهيونية بالعنصرية واعتبرتها "شكلاً من أشكال العنصرية والتمييز العنصري" بالقرار 3379 الصادر في 10 تشرين الثاني (نوفمبر) العام 1975، لكنها عادت عن قرارها هذا وألغته في سابقة قانونية دولية خطيرة في كانون الأول (ديسمبر) 1991. يقول الشيخ حسين شحادة إن أحد رؤساء أفريقيا قال له: لقد قطعنا علاقاتنا مع "إسرائيل" تضامناً مع العرب، وبالتحديد مع مصر والمغرب، وكنّا ننتظر أن ينفتح علينا العالم العربي والبلدان الإسلامية، بالاستثمارات والمشاريع والعلاقات التجارية والاقتصادية وفقاً للمصالح المشتركة والأهداف المشتركة، وإذا بنا نفاجأ بأن العرب وخصوصاً الدول النفطية تدير ظهرها لنا وهي تشاهد الفقر والتخلف الذي نعيشه، حتى أننا ذهلنا حين رأينا العلم "الإسرائيلي" يرفرف في القاهرة بعد كامب ديفيد وفي عدد من البلدان العربية، وأصبح التطبيع أمراً رسمياً قائماً مع بعض الدول العربية، فكيف تريدنا أن نتصرّف وشعوبنا جائعة وتعاني من الأمراض والأوبئة؟ وأضاف الرئيس الأفريقي مخاطباً الشيخ حسين: وبدلاً من مكافأتنا إنسانياً ببناء مستشفيات ومستوصفات ومدارس وشق طرق وإقامة جسور وتشييد بنية تحتية لتنمية بلداننا وتحسين ظروف عيشنا وحياتناـ وإذا بأحد الحكام العرب يرسل لنا شيكاً يخصصه لبناء جامع، علماً بأن لدينا ما يكفي من الجوامع والمساجد، بل يزيد عن حاجتنا أحياناً، في حين أننا نعاني من شظف العيش وشحّ الموارد، وفي الوقت نفسه نتعرض إلى مغريات وضغوط كبيرة، فكيف تريدنا أن نتصر ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#فقيه
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762722

واثق الجلبي : جماليات الحذف في رواية فقيه الطين للروائي العراقي واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي حيدر الاسدي ناقد واكاديمي (عراقي)ان ظاهرة الحذف ظاهرة لغوية تشترك فيها سمات القطع او المضمرات ، او المحذوف والمتساقط ، والبنية السردي نجدها تبحث غالبا عن المراوغة واقصاء بعض المفردات او حذفها من فضاءات بنائها ، سواء كانت تلك المفردات محذوفة او تمثل تابو في مجتمع ما او مقموعات وبدواع جمالية لتجنب المباشرة والتصريح او لتغيب المفردة من الجملة السردية لاعمال ذهن المتلقي في التأويل ، ان بيار ماشيري يرى ان (( العمل الأدبي لا يرتبط بالأيديولوجية عن طريق ما يقوله، بل عبر ما لا يقوله )) فالقارئ ممكن ان يستنطق هذا المسكوت عنه في البنية السردية وبعملية اجراء حفريات ابستمولوجية عن هذا المغيب والمحذوف او المقموع بقعل عوامل ضاغطة (سلطات قمعية) او مركزية ديكتاتورية ، او فواعل ضاغطة (ذاتوية) ان عملية الحذف بدلا من الذكر يجب ان يكون بقصدية واضحة بغية احداث المشاركة في تلقي الخطاب ما بين (مصدر الخطاب) و(متلقيه) وهنا تكمن اشتراطات القصدية، ضياء الدين بن الاثير هنا أشار الى قضية مهمة في عملية الحذف وهي ان ((والاصل في المحذوفات جميعا على اختلاف ضروبها ، ان يكون في الكلام ما يدل على المحذوف ، فان لم يكن هناك دليل على المحذوف فانه لغو من الحديث لا يجوز بوجه ولا سبب ، ومن شروط المحذوف بحكم البلاغة ، انه متى اظهر صار الكلام الى شيء غث لا يناسب ما كان عليه أولا من الطلاوة والحسن)) ويكون أحيانا الحذف للاقتصاد اللغوي لان السكوت أحيانا ابلغ ، او هي محاولة لاستدراج المتلقي واشراكه في عملية ملء الفراغات وإيجاد المعنى والتي تحدث برصد جملة الدلالات التي يفرزها النص بالاعتماد على جماليات الحذف، ان عملية الحذف ليس بريئاً ضمن نسق البنية اللسانية ، وانما هو وعي قصدي بمظهر البناء السردي واستثمار طاقة اللغة التعبيرية واثارة لفضول المتلقي بالبحث عن الفراغات وملئها التأويلي ، وهذا ما يمكن رصده بأعمال الروائي العراقي ( واثق الجلبي) الذي كتب العديد من المجاميع القصصية والروايات ، ومن هذه الروايات رواية ( فقيه الطين) التي ستكون لنا معها وقفة نقدية للإشارة والرصد لهذه المحذوفات ودلالتها ، ان واثق الجلبي في رواية (فقيه الطين) امتاز بالقيمة اللغوية العالية المملوءة بالاستدعاءات والتناصات والشفرات، مما ارسى من قيمة جملته السردية وحسن صياغتها الدلالية وتصاعد افعالها الدرامية ، وثيمة البحث عن الخلود من الثيم غير القارة في البنى الحكائية او الادبيات لأنها معنى (كامن) في فهم الاخر وليس في استعراض الحكي ، وانما هو معنى متروك لفهم وتأويل الاخر ، ومن هنا تبدأ جمالية بناء العلاقة السردية ما بين صاحب الخطاب والملتقي، ويقول الراوي في هذه الرواية ((مرة اخرى يختمر الانتحار طفلاً لا تكون نهايته الفطام....لم تتوان اربعونه عن مطاعنة فكره المتلاطم...)) سيادة الفراغات وترك المساحات البيضاء في هذه الرواية فلسفة فكرية وبلاغة جمالية أراد خلالها السارد ان يشرك القارئ معه في ملء هذه المساحات ، ويقول أيضا ((في غرفتها الدافئة امسكت هاتفها الخلوي ، تقرا رسائله التي تغطي مسافاتها الزمنية...تنهدت وهي تضع هاتفها على قبتيها وشهقت فاستطال فكرها اليه فنامت مسترشدة بذراعها وهي تطوق جسدها المرتعش...)) ما بين هذه (الشخصية) ولحظة صمتها او صورتها الفوتوغرافية ثمة اخر يتوضح للقارئ يحضر من دون بنية سردية او وصف روائي ، اخر ذاته طاغية على انا الشخصية الحاضرة بكامل كينونتها وحروفها الورقية ، ويقول أيضا ((جسدها الممتلئ كان بساط ريحه العتيد ...تناولها جرعة مهدئ وارتشفته رجل رومانسيتها الاوحد...كانت اصابعها تتقافز على ......
#جماليات
#الحذف
#رواية
#فقيه
#الطين
#للروائي
#العراقي
#واثق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766757