جورج منصور : عروض التعازي طقوس درامية
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور كل عام يُقيم الشيعة في العراق وايران وفي مناطق مختلفة من العالم مراسيم في ذكرى استشهاد الإمام الحسين في معركة كربلاء، التي يطلق عليها أيضا واقعة الطفّ، وتستمر هذه الطقوس عشرة أيام من غرة شهر محرم الحرام، وهي تحمل في طياتها معاني التضحية والحقّ والحرية، باعتبار ان الواقعة تُعدّ رمزاً لثورة المظلوم على الظالم، وقد اصبحت تمثل قيمة روحية لدى الشيعة واسهمت في تبلور ثقافتهم. وكما قال عالم الاجتماع الدكتور علي الوردي " إن مقتل الحسين باق يجالد الأيام والليالي، وسبب ذلك أن الحسين يمثل الثائر المظلوم وهو أذن دائم ما دام في الدنيا ظالم ومظلوم". إن التعازي والعروض التي تقدم في هذه الأيام، تعيدني الى مقال ذي مغزى عميق وله علاقة وثيقة بصُلب المناسبة، خاصة في جانب التعازي، كتبه الباحث واللغوي الإيراني المعروف يحيى آريان بور في كتابه الموسوم (من صبا الى نيما- 150 سنة على تاريخ الأدب الفارسي) الجزء الأول، الفصل الخامس: النصوص المسرحية. قمتُ بترجمة المقال الى اللغة العربية وأضفت اليه بعض الهوامش اللازمة:إن العروض والمسرحيات، بالمفهوم الأوروبي، لم تكن موجودة في إيران. بيد أن فن العروض المقتصر على (التشابيه)، كان منذ أمد طويل إذ يقام في الأيام العشرة من شهر محرم من كل عام. ويطلق العامة على هذا الشكل من العروض الفنية ب "عروض التعازي"، والتي هي عبارة عن تجسيد وتمثيل لاستشهاد الإمام الحسين في المأساة المتمثلة بواقعة كربلاء. هذه التراجيديات الدينية تشبه تماما المسرحيات الدينية، أو الأخلاقية والتي كانت تعرض بأوروبا في القرون الوسطى.وللتعازي وعروض التشابيه، في الواقع، جذور أعمق وأقدم في إيران. إذ كان الديلميون*، من ملوك إيران الشيعة، يُجسّدون ظلم الخلفاء ومأساة الحسين بصورة التشابيه. وكانت هذه المسرحيات صامتة، يرتدي أفرادها الملابس المناسبة، وهم يصورون المشاهد راجلين أو ركبين، الى أن أصبحت "عروض التعازي" التي يرافقها الشعر والغناء نوعاً من الميلودراما شيئاً طبيعيا.في عهد ناصر الدين شاه (1869 – 1934م) أخذت التشابيه الناطقة تُعرض في إيران. وإذا افترضنا أنها سبقت العهد المذكور، فإنها قد تألقت فيه أكثر. ووجدت عروض التشابيه جاهزة (ملا حسين امام خوان، ميرزا غلام حسين عباس خوان، وجهانكَير مسلم خوان)*.ويبدو أن مشاهدات الملك (ناصر الدين شاه) في أسفاره للمسرح الأوروبي*، كان لها تأثير ملحوظ على تطور عروض التعازي والتشابيه. فقد انشأ لدى عودته سنة 1916م تكية الدولة لهذا الغرض، وراعى في تصميمها المعماري أن تكون شبيهة بمسرح (آلبرت هول) في لندن.وبسبب معارضة الملالي العروض والمسرح، حوَّل المسرح الى تكية ومكان لعروض التعازي. (التكايا الأخرى التي انشئت فيما بعد: تكية نائب السلطنة، تكية عضد الملك، تكية صاحب الديوان، تكية سيد اسماعيل، تكية الخلج، وتكية منوجهر خان).وكانت أكبر برامج عروض التشابيه تقام في تكية الدولة، بمساحته الواسعة وطابقيه الاثنين. إذ إن الطابق العلوي كان يضم غرفا عديدة، وكل غرفة من الغرف كانت خاصة بملك أو بملكات الحرم والحاشية. ويوجد في فناء التكية مكان كبير لعارضي التشابيه، يتوسطه مرتفع مبني من الجصّ والطابوق، يجلس فوقه عارضو التعزية، ويقومون بأداء ادوارهم. وكان " معين البكاء" ، وهو مدير العرض ومخرجه يدخل حاملا أبياتا شعرية لكل قرّاء التشابيه، وبمصاحبة ألحان الموسيقى الملكية، يعطي الإيعاز ببدء التعزية.وفيما عدا الشهداء، كان للأنبياء والملوك والملائكة والجن وحتى أحياناً لشخص أوروبي بإسم (سلطان قيس) دور في العرض ......
#عروض
#التعازي
#طقوس
#درامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730105
#الحوار_المتمدن
#جورج_منصور كل عام يُقيم الشيعة في العراق وايران وفي مناطق مختلفة من العالم مراسيم في ذكرى استشهاد الإمام الحسين في معركة كربلاء، التي يطلق عليها أيضا واقعة الطفّ، وتستمر هذه الطقوس عشرة أيام من غرة شهر محرم الحرام، وهي تحمل في طياتها معاني التضحية والحقّ والحرية، باعتبار ان الواقعة تُعدّ رمزاً لثورة المظلوم على الظالم، وقد اصبحت تمثل قيمة روحية لدى الشيعة واسهمت في تبلور ثقافتهم. وكما قال عالم الاجتماع الدكتور علي الوردي " إن مقتل الحسين باق يجالد الأيام والليالي، وسبب ذلك أن الحسين يمثل الثائر المظلوم وهو أذن دائم ما دام في الدنيا ظالم ومظلوم". إن التعازي والعروض التي تقدم في هذه الأيام، تعيدني الى مقال ذي مغزى عميق وله علاقة وثيقة بصُلب المناسبة، خاصة في جانب التعازي، كتبه الباحث واللغوي الإيراني المعروف يحيى آريان بور في كتابه الموسوم (من صبا الى نيما- 150 سنة على تاريخ الأدب الفارسي) الجزء الأول، الفصل الخامس: النصوص المسرحية. قمتُ بترجمة المقال الى اللغة العربية وأضفت اليه بعض الهوامش اللازمة:إن العروض والمسرحيات، بالمفهوم الأوروبي، لم تكن موجودة في إيران. بيد أن فن العروض المقتصر على (التشابيه)، كان منذ أمد طويل إذ يقام في الأيام العشرة من شهر محرم من كل عام. ويطلق العامة على هذا الشكل من العروض الفنية ب "عروض التعازي"، والتي هي عبارة عن تجسيد وتمثيل لاستشهاد الإمام الحسين في المأساة المتمثلة بواقعة كربلاء. هذه التراجيديات الدينية تشبه تماما المسرحيات الدينية، أو الأخلاقية والتي كانت تعرض بأوروبا في القرون الوسطى.وللتعازي وعروض التشابيه، في الواقع، جذور أعمق وأقدم في إيران. إذ كان الديلميون*، من ملوك إيران الشيعة، يُجسّدون ظلم الخلفاء ومأساة الحسين بصورة التشابيه. وكانت هذه المسرحيات صامتة، يرتدي أفرادها الملابس المناسبة، وهم يصورون المشاهد راجلين أو ركبين، الى أن أصبحت "عروض التعازي" التي يرافقها الشعر والغناء نوعاً من الميلودراما شيئاً طبيعيا.في عهد ناصر الدين شاه (1869 – 1934م) أخذت التشابيه الناطقة تُعرض في إيران. وإذا افترضنا أنها سبقت العهد المذكور، فإنها قد تألقت فيه أكثر. ووجدت عروض التشابيه جاهزة (ملا حسين امام خوان، ميرزا غلام حسين عباس خوان، وجهانكَير مسلم خوان)*.ويبدو أن مشاهدات الملك (ناصر الدين شاه) في أسفاره للمسرح الأوروبي*، كان لها تأثير ملحوظ على تطور عروض التعازي والتشابيه. فقد انشأ لدى عودته سنة 1916م تكية الدولة لهذا الغرض، وراعى في تصميمها المعماري أن تكون شبيهة بمسرح (آلبرت هول) في لندن.وبسبب معارضة الملالي العروض والمسرح، حوَّل المسرح الى تكية ومكان لعروض التعازي. (التكايا الأخرى التي انشئت فيما بعد: تكية نائب السلطنة، تكية عضد الملك، تكية صاحب الديوان، تكية سيد اسماعيل، تكية الخلج، وتكية منوجهر خان).وكانت أكبر برامج عروض التشابيه تقام في تكية الدولة، بمساحته الواسعة وطابقيه الاثنين. إذ إن الطابق العلوي كان يضم غرفا عديدة، وكل غرفة من الغرف كانت خاصة بملك أو بملكات الحرم والحاشية. ويوجد في فناء التكية مكان كبير لعارضي التشابيه، يتوسطه مرتفع مبني من الجصّ والطابوق، يجلس فوقه عارضو التعزية، ويقومون بأداء ادوارهم. وكان " معين البكاء" ، وهو مدير العرض ومخرجه يدخل حاملا أبياتا شعرية لكل قرّاء التشابيه، وبمصاحبة ألحان الموسيقى الملكية، يعطي الإيعاز ببدء التعزية.وفيما عدا الشهداء، كان للأنبياء والملوك والملائكة والجن وحتى أحياناً لشخص أوروبي بإسم (سلطان قيس) دور في العرض ......
#عروض
#التعازي
#طقوس
#درامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730105
الحوار المتمدن
جورج منصور - عروض التعازي طقوس درامية
صوت الانتفاضة : طقوس ولصوص وانتخابات
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة "لقد صنعت الفوضى الآن رائعتها"..... مكبث.... شكسبير.خلطة لا تعثر عليها الا نادرا، او لا يجود بها الزمان الا عندما يكون رديئا جدا، فقد توجد هناك متلازمات، مثل "اللصوص-الانتخابات"، او "الموت-الانتخابات"، او "الطقوس-الانتخابات"، لكن ان تكون هناك طقوس دينية يقودها لصوص وناهبين لثروات البلد، وهم الذين يقودون جماهير الطقوس الدينية للانتخابات، فيعلنوا عن قواهم وتياراتهم وشخصياتهم من خلال هذه الطقوس، ليعيدوا تدوير أنفسهم؛ هذه الخلطة العجيبة، تدلل على اننا في حقبة من الزمن بلغت من الرداءة حدا لا يوصف.على جدران وزارة النفط، هناك مجموعة من الشباب والشابات يفترشون الارض، انهم خريجو القسم الجيولوجي، معتصمون منذ أشهر طويلة، انهم يطالبون بالتوظيف، وهناك أيضا شباب امام وزارة التعليم العالي، وقبلهم كانوا امام وزارة الصحة، تعبوا من مقاعد الدراسة ليجدوا أنفسهم حفاة على الأرض؛ يمر من الشارع المقابل لوزارة النفط، الاف من "الزائرين"، يتعاطف الطرفين على بعضهم البعض، هؤلاء يقولون "شوف ذوله خطية ما لاگين شغل ويريدون تعيين"، والمعتصمون يقولون "شوف ذوله خطية وجوه مبين عليها التعب والفقر".أحد "الزوار" العاطلين عن العمل يقف امام الشباب المعتصم، يلقي عليهم نكتة سمجة: "راح افرحكم، سمعت خبر اكو 30 ألف درجة وظيفية! بس مو الكم، للحشد الشعبي، هههه" يضحك ملء فمه، ينظر اليه الشباب مذهولين من سخريته البائسة، فيقول لهم "عمي لو تخلصون العمر كله تكعدون هنا ماكو تعيين، قدموا على الفصائل والميليشيات أحسن، مو أنى خريج مثلكم، بس قدمت على الحشد، البلد ما يريد تعليم وصحة وطاقة وزراعه وصناعه وسياحه، عمي البلد بيد الإسلاميين، يعني الحروب والغزوات، تعالوا وياي للزيارة أحسن"، يستأنف مسيرة الألم.فوضى الحياة في هذا البلد تتسارع وتيرتها يوما بعد آخر، يزداد انكسار الناس باستمرار، ويضحون محبطين أكثر وأكثر، ليس امامهم سوى الطقوس الدينية والعبادات، والطقوس تنجب اللصوص، واللصوص يحكمون البلد، والبلد غارق في الطقوس، والطقوس تنجب اللصوص، واللصوص يحكمون البلد.......ولا تنتهي هذه الدورة القذرة؛ وتبا لك يا رايس فقد صنعت رائعتك ب "فوضاك الخلاقة". يكتب ماركس بحق (ان الناس يصنعون تاريخهم بيدهم؛ لكنهم لا يصنعونه على هواهم)). ......
#طقوس
#ولصوص
#وانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732408
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة "لقد صنعت الفوضى الآن رائعتها"..... مكبث.... شكسبير.خلطة لا تعثر عليها الا نادرا، او لا يجود بها الزمان الا عندما يكون رديئا جدا، فقد توجد هناك متلازمات، مثل "اللصوص-الانتخابات"، او "الموت-الانتخابات"، او "الطقوس-الانتخابات"، لكن ان تكون هناك طقوس دينية يقودها لصوص وناهبين لثروات البلد، وهم الذين يقودون جماهير الطقوس الدينية للانتخابات، فيعلنوا عن قواهم وتياراتهم وشخصياتهم من خلال هذه الطقوس، ليعيدوا تدوير أنفسهم؛ هذه الخلطة العجيبة، تدلل على اننا في حقبة من الزمن بلغت من الرداءة حدا لا يوصف.على جدران وزارة النفط، هناك مجموعة من الشباب والشابات يفترشون الارض، انهم خريجو القسم الجيولوجي، معتصمون منذ أشهر طويلة، انهم يطالبون بالتوظيف، وهناك أيضا شباب امام وزارة التعليم العالي، وقبلهم كانوا امام وزارة الصحة، تعبوا من مقاعد الدراسة ليجدوا أنفسهم حفاة على الأرض؛ يمر من الشارع المقابل لوزارة النفط، الاف من "الزائرين"، يتعاطف الطرفين على بعضهم البعض، هؤلاء يقولون "شوف ذوله خطية ما لاگين شغل ويريدون تعيين"، والمعتصمون يقولون "شوف ذوله خطية وجوه مبين عليها التعب والفقر".أحد "الزوار" العاطلين عن العمل يقف امام الشباب المعتصم، يلقي عليهم نكتة سمجة: "راح افرحكم، سمعت خبر اكو 30 ألف درجة وظيفية! بس مو الكم، للحشد الشعبي، هههه" يضحك ملء فمه، ينظر اليه الشباب مذهولين من سخريته البائسة، فيقول لهم "عمي لو تخلصون العمر كله تكعدون هنا ماكو تعيين، قدموا على الفصائل والميليشيات أحسن، مو أنى خريج مثلكم، بس قدمت على الحشد، البلد ما يريد تعليم وصحة وطاقة وزراعه وصناعه وسياحه، عمي البلد بيد الإسلاميين، يعني الحروب والغزوات، تعالوا وياي للزيارة أحسن"، يستأنف مسيرة الألم.فوضى الحياة في هذا البلد تتسارع وتيرتها يوما بعد آخر، يزداد انكسار الناس باستمرار، ويضحون محبطين أكثر وأكثر، ليس امامهم سوى الطقوس الدينية والعبادات، والطقوس تنجب اللصوص، واللصوص يحكمون البلد، والبلد غارق في الطقوس، والطقوس تنجب اللصوص، واللصوص يحكمون البلد.......ولا تنتهي هذه الدورة القذرة؛ وتبا لك يا رايس فقد صنعت رائعتك ب "فوضاك الخلاقة". يكتب ماركس بحق (ان الناس يصنعون تاريخهم بيدهم؛ لكنهم لا يصنعونه على هواهم)). ......
#طقوس
#ولصوص
#وانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732408
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - طقوس ولصوص وانتخابات
ماجد الحداد : طقوس التناول الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد من ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو شرب ماء زمزم ( ماء زمزم لما شُرِبَ له ) اي لتحقيق الاماني والاستشفاء واي شئ تريده .طبعا لكل دين ولكل شعب منبع ماؤه المقدس ، عنصر الماء في الأديان لأنه تقريبا داخل في أغلب الطقوس من تعميد واغتسال ووضوء و شرب و قراءة آيات عليه ، وفي #علم_الماء له قدرة لينة على التشكل في اي شئ نريد من أجل قانون الاستطراق و خواص الحالة السائلة للمادة ، و التجربة الشهيرة التي قام بها باحث علم الماء الياباني كما ادعى ( ماسارو ريموتو ) بمراقبة شكل جزيئات الماء والتغير الحاصل فيها بعد صلوات الكهنة البوذييين عليها ، أو عند إلقاء كلمات الحب في كوب ماء ثم إلقاء كلمات التوبيخ ، وكيف أن جزيئات الماء تتغير بالفعل بعد القاء عليها صوتك الذي يحمل اهتزازا مختلفا حسب حالتك كل مرة .الا أني لا اريد احباطكم ... هناك انتقادات عديدة لتلك التجربة لأن بها عيوبا منهجية ويعتبرها كثير من العلماء من العلم الزائف *ارتباط هذا المركّب الطبيعي بالحياة كعنصر أساسي لوجود الحياة في اي كائن حي . كان لابد أن يحدث له #التسامي _ و التسامي الذي أقصده على المستويين النفسي كحيلة دفاعية التي هي #الإعلاء وايضا على المستوى الفيزيائي من تحول حالة الماء من الصلب للغاز البخار يعني تسمى علميا التسامي _ داخل الدين وجعله له صفات على الخلق ، واستخدامه في الوساطة الروحانية . كل هذا يفسر لك وجود طقس الماء المصلي أو الماء المقري عليه قرآن أو رقية شرعية أو لماذا زمزم لما شرب له ؟ .ومن ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو قراءة ( البسملة ) قبل تناول الطعام أو الشراب _ بسم الله الرحمن الرحيم _ وهو أيضا يتشابه معهم فيه أغلب الأديان تقريبا في قول اسم الإله أو النتر على الاكل والشرب لتحل روحه أو البركة فيه .وبالنسبة للمسلمين الأمر واضح لديهم أكثر لأنهم يعتقدون أن البسملة تمنع نتر شرير أن يأكل معهم طعامعهم وهو الشيطان . هذا يؤكد أن البسملة على الطعام لإحلال روح الله والتي يسموها البركة ، لكي يتهربوا من مأزق الحلول الذي يكرهه أهل السُنة .ومن ضمن طقوس التناول _ الافخارستا _ الإسلامية المنتظمة _ الاختيارية _ هو اكل عدد فردي من الثمرات _ البلح _ كل صباح للحماية من الحسد والسحر .هو تقريبا نفس مسار وأسباب طقس التناول لدى المصريين المصريين كرمز للحلبة النابتة في الطين أو القطن _ طقس تناول جسد اوزير _ والمخبوزات الشمسية _ رحمة ونور _ و اكل لحم النترو ، ومع المسيحية في حلول النور داخلك متمثل في المسيح بعد تناول الخبز والنبيذ وفي نفس الوقت يمثل لك حماية من الشر والشيطان والمشاكل في حياتك .الاسلام في القرآن تجاهل التناول تماما الا في حالة واحدة تكلم عنها . وهي اكل الحيوانات أنه يجب أن يذكر اسم الله عليها أثناء ذبح الذبيحة : "وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ". سورة الأنعام آية ١-;-٢-;-١-;- • تجربة الياباني ا / مساراو على جزيئات الماء والثلج و الانتقادات الموجهة لتجربته https://www.irishtimes.com/news/science/the-pseudoscience-of-creating-beautiful-or-ugly-water-1.574583 ......
#طقوس
#التناول
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738796
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد من ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو شرب ماء زمزم ( ماء زمزم لما شُرِبَ له ) اي لتحقيق الاماني والاستشفاء واي شئ تريده .طبعا لكل دين ولكل شعب منبع ماؤه المقدس ، عنصر الماء في الأديان لأنه تقريبا داخل في أغلب الطقوس من تعميد واغتسال ووضوء و شرب و قراءة آيات عليه ، وفي #علم_الماء له قدرة لينة على التشكل في اي شئ نريد من أجل قانون الاستطراق و خواص الحالة السائلة للمادة ، و التجربة الشهيرة التي قام بها باحث علم الماء الياباني كما ادعى ( ماسارو ريموتو ) بمراقبة شكل جزيئات الماء والتغير الحاصل فيها بعد صلوات الكهنة البوذييين عليها ، أو عند إلقاء كلمات الحب في كوب ماء ثم إلقاء كلمات التوبيخ ، وكيف أن جزيئات الماء تتغير بالفعل بعد القاء عليها صوتك الذي يحمل اهتزازا مختلفا حسب حالتك كل مرة .الا أني لا اريد احباطكم ... هناك انتقادات عديدة لتلك التجربة لأن بها عيوبا منهجية ويعتبرها كثير من العلماء من العلم الزائف *ارتباط هذا المركّب الطبيعي بالحياة كعنصر أساسي لوجود الحياة في اي كائن حي . كان لابد أن يحدث له #التسامي _ و التسامي الذي أقصده على المستويين النفسي كحيلة دفاعية التي هي #الإعلاء وايضا على المستوى الفيزيائي من تحول حالة الماء من الصلب للغاز البخار يعني تسمى علميا التسامي _ داخل الدين وجعله له صفات على الخلق ، واستخدامه في الوساطة الروحانية . كل هذا يفسر لك وجود طقس الماء المصلي أو الماء المقري عليه قرآن أو رقية شرعية أو لماذا زمزم لما شرب له ؟ .ومن ضمن طقوس التناول التي يمارسها المسلمون هو قراءة ( البسملة ) قبل تناول الطعام أو الشراب _ بسم الله الرحمن الرحيم _ وهو أيضا يتشابه معهم فيه أغلب الأديان تقريبا في قول اسم الإله أو النتر على الاكل والشرب لتحل روحه أو البركة فيه .وبالنسبة للمسلمين الأمر واضح لديهم أكثر لأنهم يعتقدون أن البسملة تمنع نتر شرير أن يأكل معهم طعامعهم وهو الشيطان . هذا يؤكد أن البسملة على الطعام لإحلال روح الله والتي يسموها البركة ، لكي يتهربوا من مأزق الحلول الذي يكرهه أهل السُنة .ومن ضمن طقوس التناول _ الافخارستا _ الإسلامية المنتظمة _ الاختيارية _ هو اكل عدد فردي من الثمرات _ البلح _ كل صباح للحماية من الحسد والسحر .هو تقريبا نفس مسار وأسباب طقس التناول لدى المصريين المصريين كرمز للحلبة النابتة في الطين أو القطن _ طقس تناول جسد اوزير _ والمخبوزات الشمسية _ رحمة ونور _ و اكل لحم النترو ، ومع المسيحية في حلول النور داخلك متمثل في المسيح بعد تناول الخبز والنبيذ وفي نفس الوقت يمثل لك حماية من الشر والشيطان والمشاكل في حياتك .الاسلام في القرآن تجاهل التناول تماما الا في حالة واحدة تكلم عنها . وهي اكل الحيوانات أنه يجب أن يذكر اسم الله عليها أثناء ذبح الذبيحة : "وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ". سورة الأنعام آية ١-;-٢-;-١-;- • تجربة الياباني ا / مساراو على جزيئات الماء والثلج و الانتقادات الموجهة لتجربته https://www.irishtimes.com/news/science/the-pseudoscience-of-creating-beautiful-or-ugly-water-1.574583 ......
#طقوس
#التناول
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738796
The Irish Times
The pseudoscience of creating beautiful (or ugly) water
A Japanese ‘doctor of alternative medicine’ claims to be able to think good or bad thoughts when looking at a glass of water …
علي عرمش شوكت : هل بات سيناريو تشكيل الحكومة طقوس فرض عين ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت كلما اقترب تشكيل الحكومة بعد الانتخابات تبرز " بنوراما سوداء " تبدو معدة سلفاً عناوينها الكبيرة تشير الى ما سمي بـ " حقوق المكونات " المعمدة بتراتيل شبيهة بالطقوس التي لا مناص من ادائها. كل ذلك يطرح على طاولة تقاسم الوليمة وعادة. ويكون فيصل التحاصص فيها، هو ما درج على تسميته بالاستحقاق الانتخابي . الذي يحاط باحتراس شديد من قبل اصحابه و تصبح الخطوط الحمراء تشكل اسواراً وربما مكهربة غير قابلة للتماس او حتى للاقتراب منها . هذه هي " بسملة " تشكيل كابينة الحكومة العراقية منذ سقوط النظام السابق.. طبعاً هذا على فرض قد تم عبورعتبة تكليف رئيس الوزراء التي هي الاخرى غالباً ما تواجه شراسة التدخلات الاقليمية والدولية، فضلاً عن الصراعات التناحرية الداخلية، ولن يتم تجاوزها بغيرعملية قيصرية عصيبة .. فماذا سيتخيل المرء يا ترى حينما تصاب تلك التي تسمى بـ "الاستحقاقات سواء كانت انتخابية ام مكوناتية " بعصف صادر عن انتفاض حراك الشارع، الذي قلب الطاولة وغير المعادلة لصالح قوى التغيير الشامل وان كانت ما زالت غير مكتملة. اليوم يحتدم الصراع، مثاراً بسبب ارادة صاحب المقاعد النيابية الاكبر نحو اخذ قرار تكليف رئيس الوزراء دون التوافق مع الخاسرين، عكس ما كان عليه التقليد الكارثي فيما يخص تشكيل الحكومات السابقة. واذا ما عنى ذلك فيعني قطعاً الرجوع الى المادة { 76 } من الدستور، التي دأبت الكتل المتنفذة على لي عنق هذه المادة الحاكمة، والتصرف حسب اعرافها المخالفة لنصوص الدستور، دون اي رادع.. واذا ما تمت العودة الى السياقات الدستورية، فستكون طريق المحاصصة مقفولة. الامر الذي يحط من مقدار حصة المقعد النيابي المكوناتي.. فما بالكم بفقدان العدد الاكبر من مقاعد المتنفذين . اذاً التفسير الارجح هي بداية الازاحة النوعية السياسية في المشهد العراقي. ومن ثم ستعكس حالها على مستقبل الاداء السياسي المخرب اصلاً ، والذي القى بخرابه الشامل على عموم مفاصل الحياة في البلاد. ولهذا اخذ الخاسرون يميلون ببحثهم عن الاصوات الضائعة، وتبعا لها فقدان عدد من الكراسي الانتخابية. يحصرون سعيهم حول من سيكون رئيساً للوزراء ؟ . بل والاهم لديهم كما يبدو، قد صار يتمحور ضمن نطاق دائرة من الذي سيأخذ حق اختيار الرئيس .. ان هذه المعضلة غدت تشكل غصة ليس لدى الطغمة الحاكمة القدرة على هضمها . ولكن غير ببعيد ان تسوّف الامور بفعل الضغوط العابرة للحدود وللبحارعلى حد سواء. اذ ان الانسداد لم ولن تتوفر امكانية لتفكيكه. ان في هذه اللوحة ما يفرض حاله والمتمثل بالدعوة الى حشد القوى المنتفضة بمختلف صنوفهم على قاعدة برنامج التغيير الديمقراطي الشامل وبسط العدالة الاجتماعية ودولة المواطنة. ......
#سيناريو
#تشكيل
#الحكومة
#طقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740202
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت كلما اقترب تشكيل الحكومة بعد الانتخابات تبرز " بنوراما سوداء " تبدو معدة سلفاً عناوينها الكبيرة تشير الى ما سمي بـ " حقوق المكونات " المعمدة بتراتيل شبيهة بالطقوس التي لا مناص من ادائها. كل ذلك يطرح على طاولة تقاسم الوليمة وعادة. ويكون فيصل التحاصص فيها، هو ما درج على تسميته بالاستحقاق الانتخابي . الذي يحاط باحتراس شديد من قبل اصحابه و تصبح الخطوط الحمراء تشكل اسواراً وربما مكهربة غير قابلة للتماس او حتى للاقتراب منها . هذه هي " بسملة " تشكيل كابينة الحكومة العراقية منذ سقوط النظام السابق.. طبعاً هذا على فرض قد تم عبورعتبة تكليف رئيس الوزراء التي هي الاخرى غالباً ما تواجه شراسة التدخلات الاقليمية والدولية، فضلاً عن الصراعات التناحرية الداخلية، ولن يتم تجاوزها بغيرعملية قيصرية عصيبة .. فماذا سيتخيل المرء يا ترى حينما تصاب تلك التي تسمى بـ "الاستحقاقات سواء كانت انتخابية ام مكوناتية " بعصف صادر عن انتفاض حراك الشارع، الذي قلب الطاولة وغير المعادلة لصالح قوى التغيير الشامل وان كانت ما زالت غير مكتملة. اليوم يحتدم الصراع، مثاراً بسبب ارادة صاحب المقاعد النيابية الاكبر نحو اخذ قرار تكليف رئيس الوزراء دون التوافق مع الخاسرين، عكس ما كان عليه التقليد الكارثي فيما يخص تشكيل الحكومات السابقة. واذا ما عنى ذلك فيعني قطعاً الرجوع الى المادة { 76 } من الدستور، التي دأبت الكتل المتنفذة على لي عنق هذه المادة الحاكمة، والتصرف حسب اعرافها المخالفة لنصوص الدستور، دون اي رادع.. واذا ما تمت العودة الى السياقات الدستورية، فستكون طريق المحاصصة مقفولة. الامر الذي يحط من مقدار حصة المقعد النيابي المكوناتي.. فما بالكم بفقدان العدد الاكبر من مقاعد المتنفذين . اذاً التفسير الارجح هي بداية الازاحة النوعية السياسية في المشهد العراقي. ومن ثم ستعكس حالها على مستقبل الاداء السياسي المخرب اصلاً ، والذي القى بخرابه الشامل على عموم مفاصل الحياة في البلاد. ولهذا اخذ الخاسرون يميلون ببحثهم عن الاصوات الضائعة، وتبعا لها فقدان عدد من الكراسي الانتخابية. يحصرون سعيهم حول من سيكون رئيساً للوزراء ؟ . بل والاهم لديهم كما يبدو، قد صار يتمحور ضمن نطاق دائرة من الذي سيأخذ حق اختيار الرئيس .. ان هذه المعضلة غدت تشكل غصة ليس لدى الطغمة الحاكمة القدرة على هضمها . ولكن غير ببعيد ان تسوّف الامور بفعل الضغوط العابرة للحدود وللبحارعلى حد سواء. اذ ان الانسداد لم ولن تتوفر امكانية لتفكيكه. ان في هذه اللوحة ما يفرض حاله والمتمثل بالدعوة الى حشد القوى المنتفضة بمختلف صنوفهم على قاعدة برنامج التغيير الديمقراطي الشامل وبسط العدالة الاجتماعية ودولة المواطنة. ......
#سيناريو
#تشكيل
#الحكومة
#طقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740202
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - هل بات سيناريو تشكيل الحكومة طقوس فرض عين ؟
مريم نجمه : من التراث : طقوس وأغاني عيد القديسة الشهيدة بربارة
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه أغنية شعبية في عيد البرْبارة "من التراث : أعياد شعبية : أغنية شعبية :جايي علْ بربارة أعملِّك زيارة ما راحْ تعرفيني يا ستي الختيارة . ما بفرْجيكي وجّي غير لا تعبّيلي الِإجي * وما تلاقيلي حِجّي بروح لعند الجارة . - - التيتا الختيارة : مين إنتِ؟أنا إبنو لَ نجيب أنا إبنو لَ حبيب أنا إبنو لَ أديب أنا إبن الجارة . شويّة قمح طعميني وحطّي معهن نتفة جوز بحب بطني لا تلوميني ولا تنسي الفستق واللوز . يا ستي لا تنسيني وسنة الجايي انطريني رحْ غيّر ثيابي وما رَح تعرفيني . " * الإجة أو الإجي : المطمورة . الحصّالة ... جمعتُ ولملمت كلمات هذه الأغنية من هنا وهناك , من أفواه النساء والأطفال أثناء إقامتي في لبنان .هي تعبر عن إحتفال الأطفال والشبيبة والعائلات اللبنانية بالسهرات والفرح والتنكر والإبتكار تقليداً بالشهيدة بربارة , عندما تنكرت بلباسها وهربت من ( والدها ) قاتلها المتنفذ , حيث وصلت إلى أكداس وعنابر القمح وتخبأت هناك حتى لا تحيد عن إعتقادها و إيمانها المسيحي . قصة حياتها نشاهدها سنوياً فيلما سينمائياً على قناة " نور سات " اللبنانية . ... محبتي وتقديري لمروركم وكلماتكم أصدقائي , أنا كما أستذكروأكتب الأشياء الحزينة والأليمة العامة والخاصة , كذلك المناسبات الجميلة الحلوة والفرح والأعياد. هذه هي الحياة نعيشها بكل ألوانها ومتعرِّجاتها وبإيجابية مهما كنا منكسرين من الداخل , وافر التحيات وخير الأيام لكم فردا فردا .3 - 12 - 2021 " يللي ما شِبع من حليب أمه , بيشبعْ من ماء كانون " · الإنسان هو من يصنع التاريخ ......الكلاب للحراسة فقط لمن يطعمهم - 3 كانون الأولليلة عيد القديسة " الشهيدة بربارة " .معايدة لكل من يحمل هذا الاسم كل عام وأنتن وانتم بالف خير ينعاد عليكم بالحلويات وسلق القمح والماسكات. القناع و الأقنعة .عيد ديني وشعبي مُحبّب للأطفال والسهرات والفعاليات .. وإحياء للتقاليد الشعبية الجميلة - رغم مأساة ومصير القديسة . في سوريا كانت الطقوس تختلف , كان العيد عيداً دينياً فقط بعيداً عن الفرح والتنكر , حيث تقام الصلاة في الكنائس هذا اليوم إحياء لروح القديسة بربارة , حتى ثمانينيات القرن الماضي - كنيستها التي تحمل إسمها متواجدة في مدفن القرية شرق- مدينتي صيدنايا - للطائفة الأرثوذوكسية - كنا نذهب والمُصلّين الحاضرين سنوياً لزيارة قبور أمواتنا هناك , ونأخذ معنا القمح المسلوق والحلويات والشموع وغيرها لتوزع للحاضرين ويرشّ الباقي على القبور لتأكلها العصافير والطيور ... دمتم للفرح والأعياد وراحة البال وتحدّي الأحوال الاقتصادية والصحية وووو... التي تمر بها اوطاننا... - 4 - 12 - 2021 ......
#التراث
#طقوس
#وأغاني
#القديسة
#الشهيدة
#بربارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740313
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه أغنية شعبية في عيد البرْبارة "من التراث : أعياد شعبية : أغنية شعبية :جايي علْ بربارة أعملِّك زيارة ما راحْ تعرفيني يا ستي الختيارة . ما بفرْجيكي وجّي غير لا تعبّيلي الِإجي * وما تلاقيلي حِجّي بروح لعند الجارة . - - التيتا الختيارة : مين إنتِ؟أنا إبنو لَ نجيب أنا إبنو لَ حبيب أنا إبنو لَ أديب أنا إبن الجارة . شويّة قمح طعميني وحطّي معهن نتفة جوز بحب بطني لا تلوميني ولا تنسي الفستق واللوز . يا ستي لا تنسيني وسنة الجايي انطريني رحْ غيّر ثيابي وما رَح تعرفيني . " * الإجة أو الإجي : المطمورة . الحصّالة ... جمعتُ ولملمت كلمات هذه الأغنية من هنا وهناك , من أفواه النساء والأطفال أثناء إقامتي في لبنان .هي تعبر عن إحتفال الأطفال والشبيبة والعائلات اللبنانية بالسهرات والفرح والتنكر والإبتكار تقليداً بالشهيدة بربارة , عندما تنكرت بلباسها وهربت من ( والدها ) قاتلها المتنفذ , حيث وصلت إلى أكداس وعنابر القمح وتخبأت هناك حتى لا تحيد عن إعتقادها و إيمانها المسيحي . قصة حياتها نشاهدها سنوياً فيلما سينمائياً على قناة " نور سات " اللبنانية . ... محبتي وتقديري لمروركم وكلماتكم أصدقائي , أنا كما أستذكروأكتب الأشياء الحزينة والأليمة العامة والخاصة , كذلك المناسبات الجميلة الحلوة والفرح والأعياد. هذه هي الحياة نعيشها بكل ألوانها ومتعرِّجاتها وبإيجابية مهما كنا منكسرين من الداخل , وافر التحيات وخير الأيام لكم فردا فردا .3 - 12 - 2021 " يللي ما شِبع من حليب أمه , بيشبعْ من ماء كانون " · الإنسان هو من يصنع التاريخ ......الكلاب للحراسة فقط لمن يطعمهم - 3 كانون الأولليلة عيد القديسة " الشهيدة بربارة " .معايدة لكل من يحمل هذا الاسم كل عام وأنتن وانتم بالف خير ينعاد عليكم بالحلويات وسلق القمح والماسكات. القناع و الأقنعة .عيد ديني وشعبي مُحبّب للأطفال والسهرات والفعاليات .. وإحياء للتقاليد الشعبية الجميلة - رغم مأساة ومصير القديسة . في سوريا كانت الطقوس تختلف , كان العيد عيداً دينياً فقط بعيداً عن الفرح والتنكر , حيث تقام الصلاة في الكنائس هذا اليوم إحياء لروح القديسة بربارة , حتى ثمانينيات القرن الماضي - كنيستها التي تحمل إسمها متواجدة في مدفن القرية شرق- مدينتي صيدنايا - للطائفة الأرثوذوكسية - كنا نذهب والمُصلّين الحاضرين سنوياً لزيارة قبور أمواتنا هناك , ونأخذ معنا القمح المسلوق والحلويات والشموع وغيرها لتوزع للحاضرين ويرشّ الباقي على القبور لتأكلها العصافير والطيور ... دمتم للفرح والأعياد وراحة البال وتحدّي الأحوال الاقتصادية والصحية وووو... التي تمر بها اوطاننا... - 4 - 12 - 2021 ......
#التراث
#طقوس
#وأغاني
#القديسة
#الشهيدة
#بربارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740313
الحوار المتمدن
مريم نجمه - من التراث : طقوس وأغاني عيد القديسة الشهيدة بربارة !
الياس خليل نصرالله : طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله السحر في اللغة هو ما خفي سببه، أو جرى تمويهه، اي هو خدعة. أما الشعوذة فهي استحضار القوى غير المرئيّة، لتساعد في حصول تغيرات، يتمناها شخص ما، وتنحصر في معظم الحالات في التخلص من خصم، أو الحصول على قوة، أو تحقيق مكاسب شخصية.يُرجِع بعض الدارسين جذور هذا الموضوع إلى فترة العصر الحجري الحديث، حيث أدى الانتقال إلى مرحلة الزراعة والاستقرار، دورًا في تحوّل رئيس القبيلة إلى سلطة تستعين بالخرافات والأساطير والغيبيات، لإضفاء الشرعية على أعماله وسيطرته. يختلف الدارسون لموضوع السحر، بطرحهم السؤال: هل الدين سابق للسحر أو العكس؟ ونجد "فريزر" يفترض أن السحر نشأ أولاً، وعنه نشأت العقيدة الدينية لدى الشعوب البدائية. حيث كان الإنسان البدائي يعتمد على طقوس السحر في تصريف أموره، إلّا أنه ما لبث أن اصطدم بمقاومة جبروت الطبيعة له، وعدم سيرها وفق إرادته، مما دفعه للاعتقاد بأنها تسكنها وتحرّكها قوى عليا خفية، لا يستطيع التحكّم بها، فسماها آلهة. وصنع لها أصناما ونسج أساطير يتجلى فيها جبروتها، ومارس طقوسا لإرضائها. وهناك من يفرض نشوء السحر من الدين. فالإنسان بطبعه متدين، لإحساسه برهبة المجهول وخشيته من الموت. فكان السحر هو اللغة التي عبّر بها عن إحساسه بغموض وصعوبة تفسيره لكثير من ظواهر الكون. فوقف حائرا ومذعورا أمام جبروت ظواهر الطبيعة، ليصبح في حاجة ماسة إلى ممارسة الطقوس السحرية، ليواجه ضعفه أمامها. أن جهله لفهم وتفسير ظواهر الطبيعة والكون من ناحية، وحاجته للتأقلم والتكيف من ناحية أخرى، أقنعته بوجود أرواح تسكن الطبيعة وتحرّكها، فربط نجاحه وفشله بها، ليصبح أسيرًا لممارسة الطقوس لتقرّبه منها ولتقيه شرّها أو لتحقّق طلباته. ويطلق عالم الأنتروبولوجيا، "تايلور"، على هذا التوجّه "النزعة الحيوية"، والتي انطلقت من فكرة أن كل ما في الكون من شموس، أقمار، أنهار، رياح، زلازل وبراكين وما إليها، هي كائنات حية تسكنها الأرواح كالإنسان. وهي تسكن في كل شيء، وقوتها جارفة، فأن تجرّأ على مخالفتها، ستصبّ عليه جام غضبها وتدمره. ويفرض المفكر "هيربرت سبنسر"، بأن الإنسان البدائي تصوّر العالم مليئا بالأرواح، والتي تتقمص كل شيء. واعتقد بكونها أرواحًا قوية وجبّارة قادرة على كل شيء، وهي التي تتحكّم وتسيِّر الكون والطبيعة، مما دفعه للاقتناع بأن السحر وتقديم القرابين، أنجع وسيلة لتعاطفها معه وتفاديه شرّها. وهذا دفع "مالينوفسكي" و"كليف"، لتفسيرهما السحر من خلال الوظائف التي يؤدّيها للأفراد والجماعات، في مساعدتهم مواجهة الكوارث التي تنجم عن أفعال القوى الخفية، والهدف من ذلك المحافظة على البقاء، وتماسك المجموعة وضمان استمرارية وتواصل أواصر التعاون بين أفرادها.ويفرض "فريزر" أن "الطوطمية "، هي أولى الديانات قاطبة، وهي عبادة أحد مظاهر الطبيعة المحيطة بالقبيلة، والتي آمن أفرادها بأنها تلعب دورًا حاسمًا في حياتهم واستمرارية بقائهم. فاعتقد أفرادها أن نجاحهم بكسب رضاها هو الضمان الوحيد لاستمرارية حياتهم وتأقلمهم، ولإيمانهم القاطع بوحدة المصير بينهم وبين معبودهم الطوطمي، وأن تقديسه وربطه بمحارم (تابو) هي الضمان لاستمرارية قيامه بحراستهم، وتلبيته مطالبهم، رغباتهم واحتياجاتهم. وهذا تطلّب ممارسة عدة طقوس معينة ليحقّق لهم النجاح في مشاريعهم، مثل الرقص، الإنشاد، حفلات التنكّر، المحاكاة، التمثيل، التعاويذ، الأدعية وغيرها (تشير بعض الرسومات القديمة في كهوف فرنسا إلى استعمال مثل هذه الطقوس، مثل إشراك الآلهة في طقوس التحضير لرحلة الصيد، والتي كان هدفها ضمان تدخل الآلهة لنجاح العمل المزمع تنفيذه. وك ......
#طقوس
#وعادات
#عَبَقِ
#الماضي
#السحيق،
#زلنا
#نمارسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740956
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - طقوس وعادات من عَبَقِ الماضي السحيق، ما زلنا نمارسها!
زياد جيوسي : الفرح الهارب في طقوس التذكر المحرم
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي القصة كفن سردي كانت وما زالت تشدني بقوة من بين صنوف الأدب التي اهتم بها: القصة والرواية والشعر، وحين أهداني القاص د. أسامة المجالي مجموعته القصصية "طقوس التذكر المحرم" شكرته ولفت نظري العنوان الفرعي للمجموعة "ذاكرة المكان.. قصص وحكايا"، والحكايا شكل من أشكال القصة، والصديق العزيز د. اسامة أمين المجالي كاتب تابعت كتاباته منذ بدايات عام 2000م إن لم تخني الذاكرة، ولفتت نظري نصوصه السردية التي كانت تنشر عبر المجموعات البريدية قبل المنتديات وقبل وسائل التواصل الإجتماعي، فربطنا القلم بعلاقة طيبة حتى التقيته شخصيا في عمَّان في عام 2008م وتواصلت علاقتنا مع قلة اللقاءات بسبب طبيعة عمله كطبيب وبحكم سفري المستمر. المجموعة والتي صدرت عن دار أزمنة في عمَّان في منتصف عام 2021م وأهداها بإهداء موجه يرتبط بالنصوص والفكرة فيها بالقول: "إلى أبي وأمي حراس الذاكرة وإلى أولادي زيد وقيس وشذا وحسان إمتداد هذه الذاكرة"، وقدم لها د. حكمت النوايسة والتي أكد فيها منذ البداية أن المجموعة قصصية بالقول: "تأتي هذه المجموعة القصصية.."، علما أنها صنفت بكلمة بالكاد ترى بأعلى صفحة الغلاف الداخلية بكلمة "نصوص"، وهي تتكون من 126 صفحة من القطع المتوسط وثلاثين نصا سرديا، ولوحة غلاف طغى عليها اللون البني بتدرجاته لإمرأة مسدولة الشعر وتلف حول جبينها قطعة من القماش تصل لتغطية عينيها وهي في حالة من التفكير أو التذكر، والمجموعة أخذت اسمها من النص القصصي الأول والذي تجري فيه احداث استذكار لهزيمة حزيران 1967م، فهل هذا التذكر لما جرى هو المحرم؟ وهل المطلوب كما في لوحة الغلاف أن نغمض أعيننا على جرحنا ولا نتذكر؟ هذا ما سنراه في جولة بين النصوص التي تراوحت بين الحكاية وبين القصة مع الفارق الفني بينهما والتي تراوحت في القصص بين ألم الوطن وبين ألم المواطن . ألم الوطن: وهذه القصص تحدثت عن ألم الوطن وذاكرته، وهذا ما تجلى في النص الأول "طقوس التذكر المحرم" حيث استعاد هزيمة حزيران 1967م من خلال الطبيب الذي يضع على الوصفات للأدوية عبارة 5 حزيران متجاهلا الترتيب الرقمي للأشهر، ويرى ردات الفعل المختلفة لدى المرضى بفئاتهم العمرية المختلفة، فالكبار يستعيدون الذكرى بألم وخاصة تلك التي فاجأها المخاض وهي تقطع النهر، والكبار الذين يذكرون مشهد الجيش من خلال "استرجاع صورة أسراب الجنود المندحرين الحفاة ممزقي الثياب وهم يهيمون على وجوههم في الوديان والجبال بعد أن صدرت لهم الأوامر بالتراجع، التراجع العشوائي دون أية حماية من عتاد أو قوات مساندة أو طيران.."الخ، وهذه صورة رسمت تحمل في ثناياها كل ألم الوطن، وذلك الشاب العشريني الذي ينظر ببلاهة فهذه الذكرى لا مكان لها في ذاكرته، وتجلى ألم الوطن في النصين "قمر ليس لنا" 1+2" فيقول: "قمر هائل يبرز بهيا باسطا سطوعه وجلاله على الأشياء، ملقيا قصيدة حب مليئة بالإيماءات والرموز" بإشارة رمزية للوطن وما آل اليه من قمر ينير حتى أصبح يأكل أبناءه ويسير في طريق التحطم، وينهي النص بالقول: "تمتد يده تمتد، تحض القمر بقوة، يشد قبضته بود، تجرحه فوهة بركان صخري"، وفي النص الثاني يقول: "يسمع صوت ارتطام ثم صوت حطام وتتهاوى البقايا، بقايا القمر هاوية نحو الماء". في نصوص أخرى تألق الكاتب بالحديث عن مدينة الزرقاء وتاريخها ونشأتها وذاكرة المكان وذاكرة الإنسان فيها، وعن شارع السعادة قلب الزرقاء في نصه "الزرقاء/ الشارع الأول" والذي اختصر الوطن فيه من خلال هذه المدينة المهمشة، ونصه "الزرقاء/ الشوارع الضيقة" وإن مال للسرد والبوح الوجداني أكثر من القصة فيه، وكذلك كان نفس الأسلوب ب ......
#الفرح
#الهارب
#طقوس
#التذكر
#المحرم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741361
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي القصة كفن سردي كانت وما زالت تشدني بقوة من بين صنوف الأدب التي اهتم بها: القصة والرواية والشعر، وحين أهداني القاص د. أسامة المجالي مجموعته القصصية "طقوس التذكر المحرم" شكرته ولفت نظري العنوان الفرعي للمجموعة "ذاكرة المكان.. قصص وحكايا"، والحكايا شكل من أشكال القصة، والصديق العزيز د. اسامة أمين المجالي كاتب تابعت كتاباته منذ بدايات عام 2000م إن لم تخني الذاكرة، ولفتت نظري نصوصه السردية التي كانت تنشر عبر المجموعات البريدية قبل المنتديات وقبل وسائل التواصل الإجتماعي، فربطنا القلم بعلاقة طيبة حتى التقيته شخصيا في عمَّان في عام 2008م وتواصلت علاقتنا مع قلة اللقاءات بسبب طبيعة عمله كطبيب وبحكم سفري المستمر. المجموعة والتي صدرت عن دار أزمنة في عمَّان في منتصف عام 2021م وأهداها بإهداء موجه يرتبط بالنصوص والفكرة فيها بالقول: "إلى أبي وأمي حراس الذاكرة وإلى أولادي زيد وقيس وشذا وحسان إمتداد هذه الذاكرة"، وقدم لها د. حكمت النوايسة والتي أكد فيها منذ البداية أن المجموعة قصصية بالقول: "تأتي هذه المجموعة القصصية.."، علما أنها صنفت بكلمة بالكاد ترى بأعلى صفحة الغلاف الداخلية بكلمة "نصوص"، وهي تتكون من 126 صفحة من القطع المتوسط وثلاثين نصا سرديا، ولوحة غلاف طغى عليها اللون البني بتدرجاته لإمرأة مسدولة الشعر وتلف حول جبينها قطعة من القماش تصل لتغطية عينيها وهي في حالة من التفكير أو التذكر، والمجموعة أخذت اسمها من النص القصصي الأول والذي تجري فيه احداث استذكار لهزيمة حزيران 1967م، فهل هذا التذكر لما جرى هو المحرم؟ وهل المطلوب كما في لوحة الغلاف أن نغمض أعيننا على جرحنا ولا نتذكر؟ هذا ما سنراه في جولة بين النصوص التي تراوحت بين الحكاية وبين القصة مع الفارق الفني بينهما والتي تراوحت في القصص بين ألم الوطن وبين ألم المواطن . ألم الوطن: وهذه القصص تحدثت عن ألم الوطن وذاكرته، وهذا ما تجلى في النص الأول "طقوس التذكر المحرم" حيث استعاد هزيمة حزيران 1967م من خلال الطبيب الذي يضع على الوصفات للأدوية عبارة 5 حزيران متجاهلا الترتيب الرقمي للأشهر، ويرى ردات الفعل المختلفة لدى المرضى بفئاتهم العمرية المختلفة، فالكبار يستعيدون الذكرى بألم وخاصة تلك التي فاجأها المخاض وهي تقطع النهر، والكبار الذين يذكرون مشهد الجيش من خلال "استرجاع صورة أسراب الجنود المندحرين الحفاة ممزقي الثياب وهم يهيمون على وجوههم في الوديان والجبال بعد أن صدرت لهم الأوامر بالتراجع، التراجع العشوائي دون أية حماية من عتاد أو قوات مساندة أو طيران.."الخ، وهذه صورة رسمت تحمل في ثناياها كل ألم الوطن، وذلك الشاب العشريني الذي ينظر ببلاهة فهذه الذكرى لا مكان لها في ذاكرته، وتجلى ألم الوطن في النصين "قمر ليس لنا" 1+2" فيقول: "قمر هائل يبرز بهيا باسطا سطوعه وجلاله على الأشياء، ملقيا قصيدة حب مليئة بالإيماءات والرموز" بإشارة رمزية للوطن وما آل اليه من قمر ينير حتى أصبح يأكل أبناءه ويسير في طريق التحطم، وينهي النص بالقول: "تمتد يده تمتد، تحض القمر بقوة، يشد قبضته بود، تجرحه فوهة بركان صخري"، وفي النص الثاني يقول: "يسمع صوت ارتطام ثم صوت حطام وتتهاوى البقايا، بقايا القمر هاوية نحو الماء". في نصوص أخرى تألق الكاتب بالحديث عن مدينة الزرقاء وتاريخها ونشأتها وذاكرة المكان وذاكرة الإنسان فيها، وعن شارع السعادة قلب الزرقاء في نصه "الزرقاء/ الشارع الأول" والذي اختصر الوطن فيه من خلال هذه المدينة المهمشة، ونصه "الزرقاء/ الشوارع الضيقة" وإن مال للسرد والبوح الوجداني أكثر من القصة فيه، وكذلك كان نفس الأسلوب ب ......
#الفرح
#الهارب
#طقوس
#التذكر
#المحرم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741361
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - الفرح الهارب في طقوس التذكر المحرم
سلام إبراهيم : وراق حراك تشرين 2019 الحلقة 18
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم سرديات ساحة التحرير-١-;-٤-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-١-;-٩-;-مافعله جماعة القبعات الزرق -الصدر-هذا ما حدث في ساحة التحرير ما حصل من خسة وغدر للتحرير نعم قوات الشغب غدروا الساحة ومن فيها ضربا بالهراوات . في البدء كانت الهتافات وبجموع حاشدة لم تثر اي من القوات المتواجدة . نعم وجهوا شتما وكلاما سخيفا لبعض الشباب في اول حضور لهم كما اخبرني احد الاصدقاء قبل ان نحضر للساحة من شارع المتنبي . بعدها بدات مجاميع شبابية تهتف ضد زعيم الصدريين وهو ما اثار حفيظة اتباعه ممن متواجدين في الساحة بثيابهم المعروفة . تم اعتقال احد الشباب ثم تدخل من تدخل ورجع الشاب للساحة . تعالت الهتافات ضد مقتدى الصدر وبشكل واضح وصريح وحملوه ما يجري من قمع للثورة وللناصرية . بدأ الوضع بالتوتر بشكل متسارع بحيث صرنا نسمع بان الطرقات ممتلئة بملثمين يهددون من يلاقوه ويتوعدون من يهتف ضد الصدر . بدات تحذيرات من شبابنا بان الانسحاب اصبح ضرورة ومع اقتراب الليل فالساعة حينها تقرب من الخامسة . فجأة واذا بقوات الشغب وبهرولة واحدة قامت بضرب الشباب وحتى النساء بالهراوات وتوالت القوات بكافة متواجديها بالضرب الشديد وفض الساحة بالقوة . مع ابتعاد الشباب عن الساحة بقي اكثرهم يردد شلع قلع والكالها وياهم والفيديوات مسجلة ونشرت معظمها . حسب ما علمت ان الصدرين اخبروا الشغب بانهم سيقتحمون الساحة بسبب سب السيد والهتاف ضده او يقوم الشغب بفض الساحة . يبدو ان القوات الحكومية لا ترد لهم طلبا ابدا !! لا اعرف ان كان هناك اعتقالات وان وجد فاتمنى نشر الاسم او اي طريقة للاخبار . الوقفة كانت رائعة والاعداد ممتازة والشباب اظهروا شجاعة فائقة بثقتهم بقضيتهم وساحتهم . احد الشباب قال لي لا تهتم ابو ياسر هم كم هراوة وفدوة لعيون الناصرية . المهم ان صوت الحرية عاد الى ساحة الحرية . ساحة التحرير والسلامة للجميع والعراق للعراقيين #التحرير_قالت_كلمتها_اليوم#الناصرية_تستاهل_ماي_العين-٢-;-من سرديات ثوار تشرين 2019الشاعر التمرد مالك عبدونحملت هذه اللافتة ودفعت بعدها الثمن، كانت تظاهراتالصدرين وثقلهم"الريائي" يزاحمنا، في يومها وبعد هذه اللافتة... عذبوني وضربوني، كثيرا وكنت تحت صفعاتهم أتحمل العذاب، كما تحمل المسيح الحقيقي، ألالم. كانت صفعاتهم لي، وصفعتي لهم عبارة عن تنين غاضب وعن شاعر "الكل أكل من لحمه وهو حي يرزق فكرهتموه" ، نعم الكل أكل من لحمي، وشبع حتى جعل مني شخص ساخط على كل شيء... ولا أثق بكل ماهو يدعوا للحياة والأمل.. في يومها تعرقت، كثيرا ولهثت كثيرا ، كنت أشبه... بكلب حراسة، هجمت عليه ذئاب متوحشة، ولكنه وقفبوجهها حتى الموت.. يقول "محمو درويش" :"وشكرا للذي يحمي المدينة من رحيلي"*هكذا نحمي مدينتنا "بغداد" من خرابهم الذي لا يطاق.*تاريخ الصورة قبل" ثورة تشرين" بسنوات#مالك_عبدون#بارفو*-٣-;-أي جيل هذا القطيع أفضل منهربته الأحزاب والمرجعيات الدينية في العراقكيف لا يقتل مثل هذا أعمى الرأس والقلب من يسب السيد أو المرجع إلى أي درك من الظلام هبطوا بالعراق الشاعر مالك عبدونجماعة السيد مقتدى، ينحرون القرابين إلى الإله "مقتدى" السطل... هههههههه. "بعد الله شيسوي بيكم"*#طقوس_مقتدائية_في_زمن _العجل_مقتدى_السامري#بارفو*)٢-;-٨-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-الصدر عيونه ربيه لكرسي صدام حسين مقتدى الصدر وتياره الحاكم الفعلي وولدَّ للعراق منذ ۲-;-&# ......
#وراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741904
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم سرديات ساحة التحرير-١-;-٤-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-١-;-٩-;-مافعله جماعة القبعات الزرق -الصدر-هذا ما حدث في ساحة التحرير ما حصل من خسة وغدر للتحرير نعم قوات الشغب غدروا الساحة ومن فيها ضربا بالهراوات . في البدء كانت الهتافات وبجموع حاشدة لم تثر اي من القوات المتواجدة . نعم وجهوا شتما وكلاما سخيفا لبعض الشباب في اول حضور لهم كما اخبرني احد الاصدقاء قبل ان نحضر للساحة من شارع المتنبي . بعدها بدات مجاميع شبابية تهتف ضد زعيم الصدريين وهو ما اثار حفيظة اتباعه ممن متواجدين في الساحة بثيابهم المعروفة . تم اعتقال احد الشباب ثم تدخل من تدخل ورجع الشاب للساحة . تعالت الهتافات ضد مقتدى الصدر وبشكل واضح وصريح وحملوه ما يجري من قمع للثورة وللناصرية . بدأ الوضع بالتوتر بشكل متسارع بحيث صرنا نسمع بان الطرقات ممتلئة بملثمين يهددون من يلاقوه ويتوعدون من يهتف ضد الصدر . بدات تحذيرات من شبابنا بان الانسحاب اصبح ضرورة ومع اقتراب الليل فالساعة حينها تقرب من الخامسة . فجأة واذا بقوات الشغب وبهرولة واحدة قامت بضرب الشباب وحتى النساء بالهراوات وتوالت القوات بكافة متواجديها بالضرب الشديد وفض الساحة بالقوة . مع ابتعاد الشباب عن الساحة بقي اكثرهم يردد شلع قلع والكالها وياهم والفيديوات مسجلة ونشرت معظمها . حسب ما علمت ان الصدرين اخبروا الشغب بانهم سيقتحمون الساحة بسبب سب السيد والهتاف ضده او يقوم الشغب بفض الساحة . يبدو ان القوات الحكومية لا ترد لهم طلبا ابدا !! لا اعرف ان كان هناك اعتقالات وان وجد فاتمنى نشر الاسم او اي طريقة للاخبار . الوقفة كانت رائعة والاعداد ممتازة والشباب اظهروا شجاعة فائقة بثقتهم بقضيتهم وساحتهم . احد الشباب قال لي لا تهتم ابو ياسر هم كم هراوة وفدوة لعيون الناصرية . المهم ان صوت الحرية عاد الى ساحة الحرية . ساحة التحرير والسلامة للجميع والعراق للعراقيين #التحرير_قالت_كلمتها_اليوم#الناصرية_تستاهل_ماي_العين-٢-;-من سرديات ثوار تشرين 2019الشاعر التمرد مالك عبدونحملت هذه اللافتة ودفعت بعدها الثمن، كانت تظاهراتالصدرين وثقلهم"الريائي" يزاحمنا، في يومها وبعد هذه اللافتة... عذبوني وضربوني، كثيرا وكنت تحت صفعاتهم أتحمل العذاب، كما تحمل المسيح الحقيقي، ألالم. كانت صفعاتهم لي، وصفعتي لهم عبارة عن تنين غاضب وعن شاعر "الكل أكل من لحمه وهو حي يرزق فكرهتموه" ، نعم الكل أكل من لحمي، وشبع حتى جعل مني شخص ساخط على كل شيء... ولا أثق بكل ماهو يدعوا للحياة والأمل.. في يومها تعرقت، كثيرا ولهثت كثيرا ، كنت أشبه... بكلب حراسة، هجمت عليه ذئاب متوحشة، ولكنه وقفبوجهها حتى الموت.. يقول "محمو درويش" :"وشكرا للذي يحمي المدينة من رحيلي"*هكذا نحمي مدينتنا "بغداد" من خرابهم الذي لا يطاق.*تاريخ الصورة قبل" ثورة تشرين" بسنوات#مالك_عبدون#بارفو*-٣-;-أي جيل هذا القطيع أفضل منهربته الأحزاب والمرجعيات الدينية في العراقكيف لا يقتل مثل هذا أعمى الرأس والقلب من يسب السيد أو المرجع إلى أي درك من الظلام هبطوا بالعراق الشاعر مالك عبدونجماعة السيد مقتدى، ينحرون القرابين إلى الإله "مقتدى" السطل... هههههههه. "بعد الله شيسوي بيكم"*#طقوس_مقتدائية_في_زمن _العجل_مقتدى_السامري#بارفو*)٢-;-٨-;-١-;-١-;-٢-;-٠-;-٢-;-٠-;-الصدر عيونه ربيه لكرسي صدام حسين مقتدى الصدر وتياره الحاكم الفعلي وولدَّ للعراق منذ ۲-;-&# ......
#وراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741904
الحوار المتمدن
سلام إبراهيم - وراق حراك تشرين 2019 الحلقة 18
احمد ابو ماجن : طقوس
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن أُفاخرُ فيكِ كلَّ الكائناتِبما تحوي العيونُ من الصفاتِأيا هندَ الصباحِ وكلِّ وقتٍعلى مرضاكِ أطلقهُا هناتِفأرجعُ مستريحاً كلَّ عمريوأسري هائماً مثلَ الفُراتِفُراتي دمعُ شوقٍ مُستفيضٍيُصاحبُ نَشأتي حتَّى المَماتِيُصاحبُني إذا غبتِ قليلاً فكيفَ بغيبةٍ صكَّتْ لَهاتيفما عَشِقَ الأنامُ كما عشِقناولا صَدحوا بحبٍّ في سُباتِولا صلوا كما صليتُ عمريولا أدوا طُقوساً مُنهِكاتِولا فاحوا كما فاحَ البخورُعلى جَنباتِ أجداثِ العُراةِولا حَرقوا المنامَ بنارِ دمعٍولا حُكِموا بأحكامِ الجُناةِسلامٌ مؤمنٌ يطوي جسوراًويمحو من مدائنِنا الجهاتِإلى عينيكِ أبعثُهُ وصَبريعلى اللُقيا كثقلِ الشاهقاتِلأبلغَ واقفاً والكونُ حوليبِكفيكِ الذَّينَ هما حَياتيطُقوسي أن أراكِ وأن أراكِكشمسٍ فوقَ أرضِ الفاتناتِلكِ من كلِّ وارفةٍ جميلٌيضاهي لونُهُ وحيَّ النباتِألا سُبحانَ ربي كيفَ سوَّىتَعرُّقَ خدِّكِ، عطرَ البناتِ ......
#طقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756303
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن أُفاخرُ فيكِ كلَّ الكائناتِبما تحوي العيونُ من الصفاتِأيا هندَ الصباحِ وكلِّ وقتٍعلى مرضاكِ أطلقهُا هناتِفأرجعُ مستريحاً كلَّ عمريوأسري هائماً مثلَ الفُراتِفُراتي دمعُ شوقٍ مُستفيضٍيُصاحبُ نَشأتي حتَّى المَماتِيُصاحبُني إذا غبتِ قليلاً فكيفَ بغيبةٍ صكَّتْ لَهاتيفما عَشِقَ الأنامُ كما عشِقناولا صَدحوا بحبٍّ في سُباتِولا صلوا كما صليتُ عمريولا أدوا طُقوساً مُنهِكاتِولا فاحوا كما فاحَ البخورُعلى جَنباتِ أجداثِ العُراةِولا حَرقوا المنامَ بنارِ دمعٍولا حُكِموا بأحكامِ الجُناةِسلامٌ مؤمنٌ يطوي جسوراًويمحو من مدائنِنا الجهاتِإلى عينيكِ أبعثُهُ وصَبريعلى اللُقيا كثقلِ الشاهقاتِلأبلغَ واقفاً والكونُ حوليبِكفيكِ الذَّينَ هما حَياتيطُقوسي أن أراكِ وأن أراكِكشمسٍ فوقَ أرضِ الفاتناتِلكِ من كلِّ وارفةٍ جميلٌيضاهي لونُهُ وحيَّ النباتِألا سُبحانَ ربي كيفَ سوَّىتَعرُّقَ خدِّكِ، عطرَ البناتِ ......
#طقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756303
الحوار المتمدن
احمد ابو ماجن - طقوس
ال يسار الطائي : رجم الشيطان في طقوس الحج
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سارجم احد شياطين العراق...اللعنة عليك يا خلفا لاقذر الحاكميناللعنة عليك يا فقاعة المحتليناللعنة عليكيا حثالة السياسييناللعنة عليكوانت تنبش انفك كل حينتخرج منه الحكمةلثلتك (المقاومين)عن اقصر الطرق لتحرير فلسطين!!!اللعنة عليكيا امين حزب الفاسقينو منظر علوم النصب للفاسديناللعنة عليكيوم ولدت ويوم تبعث مع السافلينو اللعنة الاخيرةان تهلك ملعونامن الاولين والاخرينكسابقك لقيط تكريت اللعين...... ......
#الشيطان
#طقوس
#الحج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761667
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي سارجم احد شياطين العراق...اللعنة عليك يا خلفا لاقذر الحاكميناللعنة عليك يا فقاعة المحتليناللعنة عليكيا حثالة السياسييناللعنة عليكوانت تنبش انفك كل حينتخرج منه الحكمةلثلتك (المقاومين)عن اقصر الطرق لتحرير فلسطين!!!اللعنة عليكيا امين حزب الفاسقينو منظر علوم النصب للفاسديناللعنة عليكيوم ولدت ويوم تبعث مع السافلينو اللعنة الاخيرةان تهلك ملعونامن الاولين والاخرينكسابقك لقيط تكريت اللعين...... ......
#الشيطان
#طقوس
#الحج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761667
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - رجم الشيطان في طقوس الحج