ابراهيم خليل العلاف : مع لُبابة السر .............رواية شوقي كريم الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل صدرت رواية جديدة للروائي العراقي الكبير الاستاذ شوقي كريم بعنوان (لبُابة السر) ... الرواية الجديدة صدرت عن لجنة التأليف والترجمة والنشر في وزارة الثقافة ببغداد ، ومن منشورات دار الشؤون الثقافية العامة 2020 ، وضمن سلسلة (سرد) التي تعنى بالفنون السردية وتهدف الى تقديم الجديد من الرواية العراقية المعاصرة ، وتتيح هذه السلسلة للباحثين ، والنقاد ، والمهتمين ، فرصة دراسة ، ومتابعة الاتجاهات الفنية في مجال السرد العراقي الاصيل . رواية (لُبابة السر) تُعد فتحا جديدا في مجال السرد الروائي العراقي . وقد أحدثت ضجة كبيرة ، وتناولتها اقلام عدد كبير من النقاد والصحفيين والمهتمين بالرواية العراقية المعاصرة حتى ان مجلة (ضفاف )وهي المجلة الشهرية الثقافية المنوعة التي تصدر عن دار ضفاف للنشر في بغداد والشارقة ، أفردت عددا خاصا لتناول هذه الرواية وكاتبها وهو العدد (32) لشهر كانون الثاني - يناير 2021 وهذا دليل على اهميتها . ولم يكن الاستاذ الناقد منذر عبد الحر مجانبا للصواب ، حينما قال ان شوقي كريم منحنا "عملا شائكا فيه مطبات على القارئ ان يجتازها بدراية وهو يصنف قراءته من وجهتين الاولى الشكل الكلي للعمل بحدوده واطاره الفني والثانية بالتعامل مع امواج الجمل التي جاءت في غالبها طويلة غير مباشرة تلمح وتشير وتستعير محسنات بديعية كي تصل الى مبتغى يعبر المعنى التقليدي على فضاء الدلالة الذي يعطي شيئا من الحرية للقارئ ودون ان يدرك العمق الذي بني عليه النص" . أما الدكتور عيسى الصباغ فقال ان شوقي كريم وضع لروايته هذه عدة مداخل او عتبات وبدءا من صورة غلافها فأنها دالة سيمائية توحي بقوة حضور التاريخ في الرواية " .وقد يكون من المناسب انني قد كتبت عن عدد من الروائيين الذين وثقوا تاريخ العراق الحديث ، وتاريخ العراق المعاصر روائيا في كتابي الموسوم ( تاريخ العراق الثقافي المعاصر ) ، واذكر الروائي ذو النون ايوب والروائي فؤاد التكرلي ، لكن شوقي كريم في هذه الرواية يوثق لتاريخ العراق القديم يوثق لأحداث تاريخية وقعت بعد سنة 556 قبل الميلاد ، ولم يقف عند تلك الاحداث بل ربطها بعصرنا وتحديدا زماننا ، وهنا يقرر الناقد الدكتور عيسى الصباغ في نقده ل( عتبات النص ووظيفتها في لبابة السر ) ، ان شوقي كريم صاغ مفارقة زمنية من خلال حديثه عن زمنين احدهما مضى وانقضى ولكن من دون ان نشهد منه لحظة واحدة غير اننا عرفنا وقائعه وحقائقه من خلال الرقم الطينية واللقى الاثارية والاخر زمننا الذي نختبر فيه سعادتنا والآمنا ونجاحاتنا واخفاقاتنا لحظة بلحظة .ولا أريد أن أدخل في التقنيات والنظريات النقدية الفنية فهذا ما لا اهتم به بحكم تخصصي في التاريخ ، لكن اقول ان شوقي كريم ، كتب روايته الرائعة ( لبابة السر ) ، في حدود التاريخ القديم للعراق بما فيه من عقائد وارتباطات دينية ، لكنه وهو يكتب روايته لم يكن يقصد أحداث سومر واكد واشور وبابل بذاتها وانما اراد ان يعري واقعنا ، ويكشف تداخله ، وعقده ، وخصائصه المتميزة بالعنف ، واذلال الانسان والقسوة والارهاب بكل صنوفه .. هو لجأ الى التاريخ لكي يستعير وقائعه في الكشف عن استبداد وقسوة حكم نعيشه ونكابده ونحس بوطأته . ولقد كان الناقد الاستاذ علوان السلمان ، وهو يكتب عن الرواية وبعنوان ( لبابة السر واحتواء التاريخ البابلي ) صادقا ، وهو يقول ان شوقي كريم زاوج بين نهج السرد التاريخي ، والسرد الروائي بتقديمه ا ......
#لُبابة
#السر
#.............رواية
#شوقي
#كريم
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707758

نصيف الشمري : للقدس شوقي
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري أنسامُ رُباكِ، توالت على أنفاسي شوقاً، للزيتون غصنٌ أخضر، عَتَقَ طيبهُ صدري، ثملتُ بهِ حباً، أجوبُ الشوارعَ بالذكرى، ذهبيةٌ في عيني المنازل، انفجرَ الصبحُ في عيني غضباً، تشظى شراراً من عيونكم، تلقفتهُ الأيادي جزءا من أرض، حجارةُ الوطن شاهدةٌ في الغد، لن تحمي الغازيَّ وراءها، بيدِ الطفلِ الآن تقاتل. ......
#للقدس
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718325

غازي الصوراني : في شوق الرفيق المغاربي عزيز محب إلى رفيقه المناضل الراحل شوقي لطفي .. فِكْرَاً وَحُبَّاً وَوَفاءْ  
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في كتابه "شوقي لطفي.. مسار الحركات الاجتماعية الشعبية" الصادر في فبراير 2021 عن منشورات التحرر الديمقراطي، يجسد الرفيق عزيز أجمل معاني الحب والوفاء الرفاقي عبر اهداء الكتاب لرفيقه الراحل شوقي ، واسمه الحقيقي لطفي الشنجلي (1967 – 2020) مخاطباً روحه بهذه الكلمات التي أودع فيها عزيز قطعة من روحه، فيقول :"إلى لطفي الإنسان المتواضع إلى أمين المناضل في الخفاء، إلى شوقي المثقف الثوري الذي لم يتنازل، فكرا وممارسة، عن التزامه النضالي كمثقف ثوري حر، عهداً لك على مواصلة العمل لاستكمال مسارات المشروع بنفس القدر من التواضع ونكران الذات والالتزام النضالي والنزاهة الفكرية والصرامة النقدية". تخليداً لذكراه  ، يستعرض الرفيق عزيز محب تجربة صديقه رفيقه الراحل المناضل المفكر لطفي الشنجلي في إطار تناوله الحديث عن حركة 20 فبراير ومسيرة النضال الوطني الثوري في خضم الصراع الطبقي للخلاص من النظام الملكي المخزني في المغرب.ففي تقديمه للكتاب يقول الرفيق عزيز: "ولد شوقي لطفي سنة 1967 بالمغرب وترعرع كمناضل في أحضان اليسار الثوري بفرنسا، لكن ولادته كمفكر كانت سنة 2011 مع انطلاق الموجة الأولى من السيرورة الثورية بالعالم العربي والمغاربي. فمن مدرجات ميادينها وساحاتها، استقى أفكاره، وفي مواجهة دعاة أطروحة "الاستثناء المغربي" بلور أطروحته البديلة: "المغرب يبحث عن ثورة ". وفي طليعة الباحثين، سلك شوقي لطفي طريق "التحدي"[1].كانت حركة 20 فبراير والحركات الثورية التي أفرزتها السيرورة الثورية بالمنطقة العربية والمغاربية، بالنسبة لشوقي لطفي، هي ذلك "الحدث التاريخي" التي "طال انتظاره" لامتحان أفكاره وتصوراته حول العديد من قضايا الصراع الطبقي خلال هذه المرحلة. ومن بين أهم القضايا التي امتحنها الرفيق شوقي على ضوء هذا الحدث التاريخي: مسالة الحركات الاجتماعية الشعبية ومكانتها في مسلسل الصراع الطبقي بشكل عام ودورها السياسي في الثورات الشعبية بشكل خاص.وخلافا لغيره من المثقفين والسياسيين، لم يكن شوقي لطفي ينظر إلى "الحركات الاجتماعية" و"المبادرات الشعبية" كمجرد "حركات فئوية وقطاعية" أو انفجارات عابرة ، بل هي تعكس بالنسبة إليه، مؤشرا على انطلاق "طور جديد" في مسلسل الصراع الطبقي مختلفا، شكلا ومضمونا عن طوره في المرحلة الماضية.في تقييمه لتجربة حركة 20 فبراير يقول الرفيق عزيز: "إذا كانت حركة 20 فبراير قد فشلت في التحول إلى حركة سياسية شعبية مستقلة، فهي قد نجحت بالنسبة لشوقي لطفي، في كونها شكلت "حركة تأسيسية" لتلك الحركة السياسية الشعبية المنشودة والتي ستنبثق من المعارك الاجتماعية والكفاحات الشعبية الراهنة والمستقبلية. ويعتبر كتابه الأخير "تحديات مغربية. حركات اجتماعية ضد الرأسمالية المفترسة" الذي صدر قبيل وفاته بأيام بمثابة "دليل سياسي" و "مرشد عملي" لنشطاء الحركات الاجتماعية والحراكات الشعبية تحضيرا للانخراط الفاعل في بناء هذه الحركة السياسية الشعبية للتخلص بشكل نهائي من الدكتاتورية وجهازها القمعي والتحرر من سياساتها الاجتماعية اللاشعبية.هنا، يؤكد الرفيق عزيز محب على ضرورة إعادة التفكير في مضمون الثورة الديمقراطية الطبقي الماركسي ورهاناتها وقواها المحركة من أجل (إعادة) تحديد محاور بناء قطب اجتماعي للأغلبية الشعبية وهيمنة سياسية مضادة، ويرى أن تيارات اليسار المناضل، الإصلاحية والثورية على السواء، لا زالت مشدودة إلى تجارب تاريخية وإيديولوجية لم تعد كافية لفهم هذه التحديات المعقدة واستيعاب التحولات الجارية على مستوى الشروط العامة للنضال والتسييس، وكأن موجات التجذر الراهنة و ......
#الرفيق
#المغاربي
#عزيز
#رفيقه
#المناضل
#الراحل
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724413

حسين عبد المعبود : د طارق شوقي وأزمة التعليم
#الحوار_المتمدن
#حسين_عبد_المعبود د / طارق شوقي وأزمة التعليمكلنا عايش القلق والتوتر المصاحب لأزمة الثانوية العامة وامتحانات الثانوية العامة ، وكلنا شاهد شكاوى الطلبة وأولياء الأمور ، وبصرف النظر عن موقف المؤيدين أو المعارضين لما تم فإن ما يفعله د / طارق شوقي نحن تأخرنا في البدء فيه ، ولكن ليس بهذا السيناريو الذي شابه الكثير من القصور الذي أدى إلى هذه البلبلة وهذا التوتر ، ولكي يتحقق ما يريده طارق شوقي وما نحن في حاجة إليه لا بد من :_ تدريب المعلمين على النظام الجديد ، وعلى نظام الامتحانات ، بل وتدريب كل القائمين على العملية التعليمية لتكون الرؤية واضحة للجميع ، فنضمن السلامة وعدم التخبط والتعارض بين قرارات وأراء الأفراد القائمين على العملية التعليمية . - خلق ثقافة مجتمعية تهدف إلى ضمان قبول مجتمعي للتطوير والتغيير وأن : - نظام الامتحانات قد تغير ولم يعد مقبولا أن يتم تحديد مستوى الطلبة بكمية الحفظ القائم على التلقين ويقتل الإبداع .- نظام الامتحانات الجديد يعتمد على قياس مهارات التفكير والتفكير الإبداعي لا على الحفظ والتذكر.- نظام الامتحان الذي يسمح بحصول الطالب على تسعة وتسعين في المائة ، ومائة وثلاثة في المائة قد انتهى ، ليس تحديا للطالب ولكن لأن وحدة القياس قد تغيرت فبدلا من قياس الحفظ أصبح القياس لمهارات التفكير .- انه لا يوجد نموذج إجابة للامتحان لأن النموذج لقياس الحفظ والتذكر ، فكيف يوجد نموذج لقياس مهارات التفكير .- التابلت وسيلة تعليمية للبحث عن المعلومات والمعارف ، وليس نموذجا للامتحان .- الخريج المطلوب لسوق العمل لابد أن يكون قادرا على مهارات التفكير ، وقادرا على مواجهه التحديات المستقبلية في ظل ثورة الفضاء المعلوماتية .- إلقاء الضوء على أن المنصة التعليميةو بنك المعرفة الذي يعتقد البعض أنهما لوغاريتمات لا يستطيع فهمها ولا التعامل معهما إلا خريجي النظم والمعلومات وما هي إلا بيئة تعليمية تفاعلية تجمع بين المحتوي الالكتروني وشبكات التواصل الاجتماعي والفيس وتويتر للتواصل بين المعلمين والطلبة ، وتبادل الأفكار .ومجموعة فيديوهات ومقالات وموارد أخرى تساعد على تنمية المعارف لكل الأعمار .- ولكي تتحقق هذه الثقافة يجب عمل الأتي : - عقد ندوات ومحاضرات للطلبة توضح النظام الجديد وألياته ومتطلباته .- عقد اجتماعات لمجالس أمناء المدارس لمناقشة العملية التعليمية الجديدة وإحاطتهم علما بالفكرة والنظام والأسلوب الجديد . - وكذلك عقد اجتماعات لأولياء الأمور لشرح وتبسيط الفكرة.- عمل فيلم تعليمي قصير يشرح الأسس التي بني عليها النظام الجديد وألياته والهدف منه ، وعرضه في مراكز الشباب، والجمعيات الزراعية ، والساحات ، وأماكن التجمعات في المدن والقرى بالتنسيق بين : بيوت الثقافة ، وإدارات قياس الجودة ، وإدارات التدريب بالمديريات والإدارات التعليمية .- ما المانع من بث فضائي على أي قناة تليفزيونية يشرح الرؤى والأفكار للنظام التعليمي الجديد لمدة خمس أو عشر دقائق يوميا ولفترة معقولة واعتبارها إعلان كإعلانات الشيبسي والكراتيه والحاجة الساقعة والحلويات.- هذا اجتهاد شخصي قابل للنقاس والإضافة والحذف والتعديل، المهم أن نصل في النهاية إلى ثقافة مجتمعية مشتركة تهدف إلى الاطمئنان واستقرار العملية التعليمية بلا توتر ولا اضطراب . ......
#طارق
#شوقي
#وأزمة
#التعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730452

عارف العقراوي : شوقي فاقه شوق زليخة
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي توسلتها شاكيا.فقلت قد الهبني. نار الشوق لشفتاك.فقالت لست وحدك .فأنا الف يعقوب.وشفاتاك القميص .فقلت بيا شوق الف .زليخة ورغبة وصالها.اذا إعادة الزمان .وتنحت زليخة. عن عشقها.حينها قد .تخمد نيران. شوق اليك. ......
#شوقي
#فاقه
#زليخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742716

فوزية بن حورية : الشاعر الاديب والباحث نور الدين صمود احمد شوقي تونس
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رحم الله القريب البعيد نور الدين صمود الشاعر الفذ، احمد شوقي تونس . الذي وافته المنية اليوم عن سن تناهز 90 سنة... حيث ولد بمدينة قليبية سنة 1932، وهو أستاذ جامعي وشاعر تونسي وناقد وباحث... بعد الدراسة في الكتاب سافر الى العاصمة ودرس بالزيتونة ونهل من علمائها الكثير وبعد تحصله على شهادة البكالوريا 1955 ثم واصل تعليمه العالي بجامعة القاهرة ومن جملة اساتذته الاديب طه حسين ومصطفى الرافعي ثم تحصل على الإجازة في الآداب العربية و التاريخ من الجامعة اللبنانية سنة 1959 ثم على دكتوراة الدولة سنة 1991. درس بالمعاهد الثانوية، ثم التحق بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين، كما درّس ب المعهد العالي للموسيقى بتونس بموته فقدت الساحة الثقافية التونسية والعربية أحد أهم قاماتها الأدبية والشعرية الجامعية المعاصرة. لقد كان الفقيد رحمه الله من أبرز الشعراء التونسيين طوال فترة حياته،لم يستطع منافسته اي شاعر ولا شاعرة، ترك ثروة ثقافية تتمثل في مجموعة هامة لا يستهان بها من الدواوين الشعرية بين الشعر العمودي و الحر والغنائي على غرار "رحلة العبير" سنة 1969، و"نور على نور" سنة 1986، و"طيور وزهور" سنة 1979، و"حديقة الحيوان" سنة 1991، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية. وللشاعر الفقيد مؤلفات عديدة في مختلف المجالات الأدبية والفنية، نذكر منها على سبيل الذكر لا الحصر العروض المختصر"و دراسات في نقد الشعر، وزخارف عربية، والطبري ومباحثه اللغوية، وهزل وجد، وتاثير القرآن في شعر المخضرمين وغيرها كثير حيث له انتاج زاخر لا يزال حاسوبه محشو بها حشوا حتى انه ذات مرة في ندوة ثقافية باتحاد الكتاب وضع يده على حاسوبه قائلا: "لو احترق هذا الحاسوب او حدث به عطب خطير او تحطم اكون قد خسرت فعلا خزانة مدججة بالبحوث والشعر و الاعمال الادبية"... حيث ان اضعاف أعمال نور الدين صمود الادبية والشعرية الغير صادرة و غير منشورة مخزنة في حاسوبه الى جانب المطبوع منها على الورق والمنشور... فهو يحتاج الى من يخرجها الى النور ... اتمنى من ابنائه واحفاده ان يتولى احدهم بنشر كتاباته المخزنة والمطبوعة فان لم يفعلوها لا أحد سيخرج أعماله الى النور... وان لم يسع احدهم الى اصدارها الى القراء... قد يفعلها اتحاد الكتاب او احد اصدقائه...لقد نال الشاعر الراحل نور الدين صمود عديد الجوائز الهامة، والتكريمات حيث انه كرم في عديد الملتقيات الادبية داخل الوطن وخارجه، وفي المحافل الأدبية الوطنية والدولية على سبيل المثال لا الحصر - جائزة الجامعة اللبنانية سنة 1959 - وجائزة الدولة التقديرية سنة 1970، - وجائزة أحسن نشيد وطني تلفزيوني سنة 1976، - وجائزة وزارة سنة 1982 وغيرها. لقد كان رحمه الله من غزير الشعر ومن أبرز الشعراء التونسيين بل هو امير شعراء تونس، حيث ترك عديد المجموعات الشعرية مع مجموعة هامة من الدواوين الشعرية على غرار - رحلة في العبير سنة 1969، - أغنيات عربية، 1980- نور على نور سنة 1986، وله أشعار للأطفال: في شعر الاطفال اعمال من: - طيور وزهور 1979 – - حديقة الحيوان 1991، وله مؤلفات اخرى ، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية.وللشاعر مقالات وبحوث ومؤلفات في مجالات أدبية وفنية مختلفة منها:- العروض المختصر 1972،- تبسيط العروض، - دراسات في نقد الشعر، - وزخارف عربية، - والطبري - ومباحثه اللغوية، - وهزل وجد، - وتاثير القرآن في شعر المخضرمين،- أغاني ا ......
#الشاعر
#الاديب
#والباحث
#الدين
#صمود
#احمد
#شوقي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743601

فوزية بن حورية : الشاعر الاديب والباحث نور الدين صمود احمد شوقي تونس شاعر الفراشات وشاعرالضوء والياسمين
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية رحم الله القريب البعيد نور الدين صمود الشاعر الفذ، احمد شوقي تونس . الذي وافته المنية اليوم 11 جانفي 2022 عن سن تناهز 90 سنة... حيث ولد بمدينة قليبية سنة 1932، وهو أستاذ جامعي وشاعر تونسي وناقد وباحث... بعد الدراسة في الكتاب سافر الى العاصمة ودرس بالزيتونة ونهل من علمائها الكثير وبعد تحصله على شهادة البكالوريا 1955 ثم واصل تعليمه العالي بجامعة القاهرة ومن جملة اساتذته الاديب طه حسين ومصطفى الرافعي ثم تحصل على الإجازة في الآداب العربية و التاريخ من الجامعة اللبنانية سنة 1959 ثم على دكتوراة الدولة سنة 1991. درس بالمعاهد الثانوية، ثم التحق بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين، كما درّس ب المعهد العالي للموسيقى بتونس بموته فقدت الساحة الثقافية التونسية والعربية أحد أهم قاماتها الأدبية والشعرية الجامعية المعاصرة. لقد كان الفقيد رحمه الله من أبرز الشعراء التونسيين طوال فترة حياته،لم يستطع منافسته اي شاعر ولا شاعرة، ترك ثروة ثقافية تتمثل في مجموعة هامة لا يستهان بها من الدواوين الشعرية بين الشعر العمودي و الحر والغنائي على غرار "رحلة العبير" سنة 1969، و"نور على نور" سنة 1986، و"طيور وزهور" سنة 1979، و"حديقة الحيوان" سنة 1991، وتمت ترجمة العديد من أعماله إلى عدة لغات، فضلا عن آثاره الفكرية والعلمية. وللشاعر الفقيد مؤلفات عديدة في مختلف المجالات الأدبية والفنية، نذكر منها على سبيل الذكر لا الحصر العروض المختصر"و دراسات في نقد الشعر، وزخارف عربية، والطبري ومباحثه اللغوية، وهزل وجد، وتاثير القرآن في شعر المخضرمين وغيرها كثير حيث له انتاج زاخر لا يزال حاسوبه محشو بها حشوا حتى انه ذات مرة في ندوة ثقافية باتحاد الكتاب وضع يده على حاسوبه قائلا: "لو حدث واحترق هذا الحاسوب او حدث به عطب خطير او تحطم اكون قد خسرت فعلا خزانة مدججة بالبحوث والشعر والاعمال الادبية"... حيث ان اضعاف أعمال نور الدين صمود الادبية والشعرية الغير صادرة وغير منشورة مخزنة في حاسوبه الى جانب المطبوع منها على الورق والمنشور... فهو يحتاج الى من يخرجها الى النور ... اتمنى من أبنائه واحفاده ان يتولى احدهم نشر كتاباته المخزنة والمطبوعة فان لم يفعلوها لا أحد سيخرج أعماله الى النور... وان لم يسع احدهم الى اصدارها الى القراء... قد يفعلها اتحاد الكتاب او احد اصدقائه...اجرى الصحفي والشاعر الحبيب الأسود مع الراحل نور الدين صمود حوارا شيقا نشر في كتاب له بعنوان « ثمانون من أعلام ومشاهير الإذاعة التونسية » اخترت هذا المقتطف من الحوار لانه من أهم ما صرح به عن بداياته وحياته قال رحمه الله: ترعرعت في عائلة جدي الذي كان يحفظ القرآن وعلى منواله نسج والدي، وفي عائلة أخوالي، ولي فيها خالان يحفظان ويكتبان كثيرا من الشعر الشعبي الذي ندعوه في تونس « الشعر الملحون »، كذلك حسب تسمية ابن خلدون له في مقدمته. وفي هذا الجو العائلي حفظت القرآن الكريم مثل أبي وجدي، وتعلقت بالشعر العربي، مثل خاليّ اللذين كانا يقولانه فنحفظه عنهما ونردده يوميا، لأن كثيرا منه كان يقال في حوادث يومية تجري في العائلة، أو مع العمال في الضيعة التي كانت تقيم فيها العائلة مع بداية الربيع إلى أن يجمع «المحصول» في أوائل الصيف، أما الخريف والشتاء فنقضيهما مع العائلة في مدينة قليبية، وفي هذا المثلث، المدينة والشاطئ والضيعة قضيت طفولتي فعرفت البحر عن كثب وخبرت أنواع الأسماك وألوانها، وأسماءها، كما أجدت السباحة في اليمّ منذ نعومة أظفاري قبل أن أجيد السباحة في بحور الخليل، وتعلمت صيد السمك عن جدي الذي كان من هواته كما كان من هواة صيد الحجل والسم ......
#الشاعر
#الاديب
#والباحث
#الدين
#صمود
#احمد
#شوقي
#تونس
#شاعر
#الفراشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743781

كواكب الساعدي : من كثر شوقي سبقت عمري
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي بليلة شتويه والهدوء يسبق العاصفه وامتحان الكيمياء الذي يتوجب نوماً مبكراً لننهض مبكرا لنراجع المادة حين يكون الدماغ صافياً صباحاً في عز نوم ثقيل تسلل صوت شجي لمسامعي فايقظ كل حواسي طاردا نوما ثقيلا عني كان أحد اخوتي مُنصتاً لها بشغف سهران لوحده واذا بالسيدة تترنم ( كان لك معايا اجمل حكاية بالعمر كله ) قلت ياأخي الحبيب غدا امتحان ( شتحب منها ) رد بتهكم ستكبرين وتتذوقين كل حرف وكل نغمة كنا نحن المراهقات تشغلنا الباندات الغربية ونتباهى باتقان الحانها !! منطلقات نحو فضاء ارحب اكتب مقالي هذا اليوم . بمناسبة ذكرى وفاة سيدة الغناء العربي ام كلثوم التي الاحظ انها مرت مرور الكرام ما عدا البعض وطبعاً للناس اعذارها فالناس لها مواجعها وهموم. الرغيف اليومي ومتاهة فايروسات دخيله واحداث تمر يدفع ثمنها الابرياء ليس لهم اي ذنب في ذكرى وفاتها اعتدت كتكريم لروح من عشق صوتها رب أُسرتنا الذي وكثيرا ما حمل حقائبه لبيروت او القاهره ليحضر حفلاتها والذي كان من ضمن تركته سِجل لكل اغانيها واسم الملحن والشاعر وتاريخ حفلاتها وصور نادره لها امً كلثوم ابنة السيد البلتاجي من قرية ظماي الزهايرة فاطمة ابنة المؤذن الذي حين لمس حلاوة صوتها لحقها بركب بطانته والبسها ملابس الرجال وتوجها بالكوفية والعقال خوفا من ان يصيبها ضرر الهجاء في ذلك الزمن اذ كان الغناء محضوراً على النساء الا نادراً فابتدأت بالتواشيح الدينية ومدح الرسول شاقه راحلة اهلها بطون الارياف لكسب لقمة عيشهم وحين انجلى الغبار عن صوتها ظهر المعدن البراق لصوت سيكون معجزة شاع خبر الطفلة فاطمة بين الارياف والمدن وحين نضج صوتها اكثر أصبحت ام كلثوم المطلوبة لاحياء حفلات واعراس العوائل النخبه بعد ان انتقل اهلها من الريف للقاهرة . ثم اخذت طريقها للاذاعه الذي من خلالها تولع بها الانسان العربي والذي ينتظرها بفارغ الصبر في كل خميس من اول الشهر ليطربه صوتها باروع الاغاني التي لم تزل تعش بيننا بل هي من اتفق العرب من المحيط للخليج على محبتها وحلاوة صوتها لحن لها عباقرة التلحين وكتب لها ارفع الشعراء وصالت وجالت في الحفلات ومحافل الدول وقلدها الملوك والرؤساء ارفع الاوسمه وتعتبر اول مطربة عربية تعتلي اولمبياد باريس لتطرب المهاجرين العرب والفرنسيين ايضاً ا انه الفن الاصيل الصافي الذي يطرق المسامع والقلب دون استئذان لا يحاكي المتلقي عن طريق العُري والكلمات النابية فيجد القبول بتحبب هو الفن الذي يحترم عقلية المستمع ويعمل لاجل ارضائه خالدا خلود صوت كوكب العرب والست والهرم الرابع وشمس الاصيل وسلاح عبد الناصر السري وثومة واسماء والقاب حفل بها تاريخ هذه الايقونه التي سحرت كل من استمع لها رحم الله السيده بذكرى وفاتها ورحم من اشاع صوتها بيننا ونحن صغار فتولعنا حينً كبرنا بالحانها ** مقطع من اغنية الحُلم لامً كلثوم عنوان المقال ......
#شوقي
#سبقت
#عمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745855

طالب عمران المعموري : النزعة الفلسفية والصوفية في رواية نهر الرمان تجربة موت للروائي شوقي كريم
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري ثيمة مركزية تغاير المألوف والسائد وتتجاوزه بأسلوب جديد وتقنية تجريبية في تصوير مرارة الالم والفجيعة وتداعيات النفس والروح والجسد ولا معقولية الخراب وكابوسيه الواقع في حوارية مشهديه وفق أساليب فنية، بتقنية المسرح يبتدع شخوصه في عالم افتراضي تخيلي في هذيانات العقل الباطن ومنولوج داخلي، في غيبوبة تتطلع الروح على جسد انتزع منه القلب ، يقدم لنا الروائي شوقي كريم في روايته نهر الرمان – تجربة موت الصادرة عن دار العرب للنشر والتوزيع في طبعتها الاولى 2022 .نهر الرمان ـ تجربة موت: قبل الولوج الى عوالم الرواية أقف عند مناصاته بما للمناص من دور مهم في تنشيط فضول القراء وتحفيزهم على القراءة مبتدأً بلوحة الكتاب ذات التمظهرات الأيقونية باعتباره نصاً مرئياً مفتوحاً للقراءة وقابلا للتأويل حيث يعد نمطاً سردياً في الفنون البصرية، يظهر فيه شخصاً يمارس طقساً عبادياً او رياضةً روحية مستغرقا في التأمل مما يلفت نظر المتلقي نحو بؤرة جذب محددة، تتربع أعلى اللوحة عنونة تحمل في طياتها بعدا رمزيا ذا نزعة فلسفية عميقة لما تكتنزه تلك المفردات (نهرـ رمان ـ تجربة ـ موت) من ثنائية الموت والحياة فاذا كان النهر يرمز الى الحياة فهو أيضاً لا يخلو من ابتلاء وامتحان كما ورد من نصوص قرآنية حين ابتلى الله قوم طالوت بنهر(ان الله مبتلييكم بنهر فمن شرب منه فليس مني.. الآية) 249 واذا كان الرمان" من الفواكه المقدسة عند البوذيين والزرداشتيين، فإنه رمز الخصب والحرمة والقداسة في وصايا التوراة في الديانة اليهودية، ورمز معرفة الخير والشر، والبعث والحياة الأبدية والخلود في الديانة المسيحية، فنجده في تماثيلهم المقدسة وأيقوناتهم الفسيفسائية، وفي بعض أسفارهم وتراتيلهم الدينية" فقد وردت في معجمه السردي مفردة الموت 76 مرة فضلا عن تجلياته ومعانيه وفضاءاته، لطغيان وعمق هذا الهاجس فهو يتمظهر في العنوان وفي الاستهلال والكثير من مفاصل الرواية فالموت الابرز حضورا في خطابه السردي:(نداءات الموت، رغبات الموت، هموم المرض والموت، لم تجد الموت، لا يعرف غير الموت وسيلة ،المحكوم بالموت، يدفعنا الى الموت، الموت ليس غايتي، الحروب مصنع الموت، مجتمع يكلله الموت، الموت ينتصر، تعاند الموت، ما الموت؟...)وظف الروائي العنوان توظيفا فنيا دلاليا معنى التحام الموت بالحياة واتحادهما معا ، في علاقة جدلية مركبة مع مفهوم الموت من خلال حوار مع قرين يبتدعه السارد المسترسل في سرده والمشارك له.تقع الرواية في سبعة بوابات ولم يكن اختياره لتلك العنونة اعتباطا ، بوابات / سبعة فيتبادر الى ذهن المتلقي تشبيها بوابات جهنم السبعة ، تنوعت عنونتها (عند عيون الانتهاك ، ،عند قافلة القرمز، عند وردة الخرس، عند رحلة الاكتشاف، عند جذور الرماد ،عند مجسّات الملكة، عند مسار العتمة) جاءت بلغة انزياحيه وبمفارقة لفظية تحمل في بعضها ثنائية ضدية فمن خلال تلك العنونة ومن تكرار مفردة(عند) يتبين انه يتنقل الروائي في محطات وفق رؤية صوفية عرفانية التي تكشف عن مغزاها في الخطاب السردي المغرقة في الرمز ولغة الايحاء والتكثيف في رحلة بحث عن الحقيقة يتنقل كالسالك في رياضاته الروحية وتحقيق مقام الاحسان ومقام تربية النفس والقلب وتطهيرهما من الرذائل وتحليتهما بالفضائل. وبهذا استطاع الروائي استثمار المعطى الصوفي في تجربته الروائية.تيار الميتا سرد: احتوت الرواية مهارات سردية عالية وانتقالات بين مستويات السرد زمانيا ومكانيا حيث غاص الروائي في أغوار النفس والكشف عن حالات شعورية واعية وغير واعية نتلمس في رواية (نهر الرمان) اسلوب الميتا سرد الذي ......
#النزعة
#الفلسفية
#والصوفية
#رواية
#الرمان
#تجربة
#للروائي
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746648

ابراهيم محمد : أحمد شوقي.. أمير الشعراء
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م) لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه. وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية ثوابت الإسلام في شعر أحمد شوقينظم أحمد شوقي إسلامياته الرائعة، وتعد قصائده في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) من أبدع شعره قوة في النظم، وصدقًا في العاطفة، وجمالاً في التصوير، وتجديدًا في الموضوع، يامن له الاخلاق ما تهوى العلامنها وما يتعشق الكبراءوانتك فى الخلق العظيم شمائليغرى بهن ويولع الكرماءوأذا سخوت بلغت بالجود المدىوفعلت ما لاتفعل الانواءوأذا عفوت فقادرا ومقدرالايستهين بعفوك الجهلاءواذا رحمت فأنت أم وأبهذان فى الدنيا هما الرحماءوأذاخطبت فللمنابر هزةتغرو الندى وللقلوب بكاءوأذا أخذت العهد أو أعطيتةفجميع عهدك ذمة ووفاءومن أشهر قصائده "نهج البردة" التي عارض فيها البوصيري في بردته ويلحق بنهج البردة قصائد أخرى، مثل: الهمزية النبوية، وهي معارضة أيضًا للبوصيري، وقصيدة ذكرى المولد التي مطلعها: سلوا قلبي غداة سلا وتابالعل على الجمال له عتابًكما اتجه شوقي إلى الحكاية على لسان الحيوان، وبدأ في نظم هذا الجنس الأدبي منذ أن كان طالبًا في فرنسا؛ ليتخذ منه وسيلة فنية يبث من خلالها نوازعه الأخلاقية والوطنية والاجتماعية، ويوقظ الإحساس بين مواطنيه بمآسي الاستعمار ومكائده. وقد صاغ شوقي هذه الحكايات بأسلوب سهل جذاب، وبلغ عدد تلك الحكايات 56 حكاية، نُشرت أول واحدة منها في جريدة "الأهرام" سنة (1310هـ = 1892م)، وكانت بعنوان "الهندي والدجاج"، وفيها يرمز بالهندي لقوات الاحتلال وبالدجاج لمصر.وقد بلغت قصيدة شوقي (110) أبيات تحدّث فيها عن مصر ومعالمها، وبثَّ حنينه وشوقه إلى رؤيتها، كما تناول الأندلس وآثارها الخالدة وزوال دول المسلمين بها، ومن أبيات القصيدة التي تعبر عن ذروة حنينه إلى مصر قوله:أحرام على بلابلـه الـدوححلال للطير من كـل جنـسوطني لو شُغلت بالخلد عنـهنازعتني إليه في الخلد نفسيشهد الله لم يغب عن جفونيشخصه ساعة ولم يخل حسيمكانة أحمد شوقيمنح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث. وكان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في درا ......
#أحمد
#شوقي..
#أمير
#الشعراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760128

محمد جبرين صالح : المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبرين_صالح . المعارضة الشعرية بين أحمد رفيق مهدي وأحمد شوقييعتبر احمد رفيق المهدوي أحد شعراء العرب الذين ساهموا في النهضة العربية الحديثة، بفضل غزارة إنتاجه وتنوع موضوعاته وميوله نحو التجديد في القصيدة العربية، وهو أحد الشعراء الذين اختاروا طريق المباراة والمحاذاة والمجاراة للشعراء الأقدمين، حيث نسجوا على منوالهم ،قصائد تشبه قصائدهم وهو ما عرف في اصطلاح النقد العربي ( بالمعارضة الشعرية ) . وقد كانت للمعارضات الشعرية إسهاما كبيرا في النهضة الأدبية الحديثة وان كانت على الأسإلىب الشعرية القديمة حيث رجع الشعراء المعاصرون إلى عصور الأدب العربي الذهبية واستقوا منها موضوعاتهم محاولة منهم للاستفادة مما حققه أسلافهم من شهرة ومكانة اجتماعية . وقد وقع اختيار الشاعر رفيق لقصيدة أمير الشعراء احمد شوقي في وصف الربيع ونسج على منوالها وفصية شوقي هذه ممزوجة بشيء من التاريخ ، ألفاظها عذبة ، وفي سردها نغمة محبوبة ، والمناظر موصوفة وصفا للربيع ، فلا التباس بينها وبين مناظر الصيف والشتاء وتشبيهاتها مألوفة ـ لا تجد فيها أي تكلف . بينما قصيدة رفيق إلى جانب محاكاتها لقصيدة شوقي في النسج ، مليئة بالصور الباهتة والبديعيات المكلفة . وتظل للمعارضات الشعرية فوائدها في مجال الأدب العربي الواسع حيث أنها ساهمت في تطور هذا الأدب على مر العصور وفي جميع نواحيه ، فعندما يعجب شاعر متأخرا بقصيدة شعرية في غرض من الأغراض و في مناسبة من المناسبات فانه يعيد إلى الأذهان المناسبة التي قيلت فيها القصيدة الأولى ، ويحاول جاهدا تجديد ذكراها بما يصوغ من كلمات وعبارات فبذلك يعكس صورة مشرقة للحياة السياسية والاجتماعية والثقافية لتلك الفترة ، كما يبعث على الأمل والحيوية ، ويجدد المفردات اللغوية والأدبية ، لاسيما عندما ضمن الشاعر المعارض شيئاً من تعبيرات أو كلمات الشاعر السابق ، فبذلك يشد الحاضر والماضي ويربط اللغة بعضها ببعض ، وهذا ما فعله رفيق ، حيث تضمنت قصيدته هذه حوإلى اثنين وعشرين كلمة مشتركة، و سوف أتناول هذا الموضوع من خلال النقاط التإلىة : أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربي وتطورهاثانياً : معارضة رفيق لشوقي في وصف الربيعثالثاً : الصور البيانية للقصيدتين. الخلاصة-:أولاً : مفهوم المعارضة في الشعر العربياعتاد النقاد ودارسوا ألدب في العصر الحديث على ربط كلمة المعارضة بفن الشعر حتى شاع مصطلح المعارضة والتصق بالشعر فيقال (معارضة شعرية) وأصبح يشير إلى فن قائم بذاته انتشر في فترات مختلفة في العصور ألأدبية وكان مجالًا للتنافس بين الشعراء لإظهار قدراتهم الإبداعية في محاكاة بعض القصائد المشهورة التي انتشرت بين الناس . بسبب جودتها وتميزها . لكن النقاد والأدباء القدامى استعملوا الكلمة في مجال الشعر والنثر على حدٍ سواء قبل أن تكتسب معناها كمصطلح شعري معروف ويرجع السبب في ذلك إلى تعدد مفهوم المعارضة في اللغة، و المتتبع لهذه المفاهيم يجد اتفاقاً في بعضها، كما يجد تبايناً .واضحاً في معانيها .فعلماء اللغة يقولون عارض الشيء بالشيء معارضة أي قابله. وعارضت كتابي بكتابه ، أي قابلته. وفلان يعارضني ، أي يباريني1 )ابن منظور: لسان ألعرب،ج 9 ، :مادة عرض وفي الحديث الشريف : ( إن جبريل عليه السلم كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة، وانه يعارض العام مرتين ، قال ابن الأثير أي كان يدارسه جميع ما نزل من القرآن 2(: عبدالله محمد بن إسماعيل صحيح البخاري،ج ،2007 3،ص) 227 والعروض يعني المكان الذي يعارضك إذا س ......
#المعارضة
#الشعرية
#أحمد
#رفيق
#مهدي
#وأحمد
#شوقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768899