عدلي عبد القوي العبسي : الحرب عند تخوم الاقاليم الاربعه 1-2
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي يمكننا تلخيص المشهد اليمني الراهن بالجمله التاليه او تحت العنوان التالي :(تكريس اربعه اقاليم بالحرب كأمر واقع )اتكلم هنا عن الحرب في اليمن الدائره منذ خمس سنوات والمستمره حتى اللحظه في استعصاء عسكري وسياسي ومراوحه دون اي تقدم هذه الحرب اصبحت الان منكفئه عند تخوم الاقاليم الاربعه وقد استقرت مؤخرا على هذه الوضعيه لكنها تحقق ما عجزت السياسه والحوار عن تحقيقه سنوات ما قبل الحرببحيث تبدوا ان هناك سيطره وضبط من نوع ما تقوم بها قوى وجهات ما ورغبه استعماريه واضحه في تثبيت هذا الوضع العسكري الامني لتثبيت وتكريس خارطه سياسيه جديده للبلاد وفق اجنده الاطماع الاستعماريه او تفاهمات تقاسم النفوذ بين الشركاء الاستعماريين في الاطلسي يتحدث بعض المراقبين الان عن ترسيمه جديده للاقاليم تجري المفاوضات السريه بشأنها على ان نكون ثلاثه بحسب التسريبات وهي الترسيمه اياها وفق المخطط التقسيمي الاستعماري المعروف.هذه الترسيمه للاقاليم لا تستهدف سوى تحقيق مطامع استعماريه ورجعيه محليه معروفه للجميع وهي ترسيمه خبيثه لا علاقه لها من قريب او بعيد بدمقرطه اداره الحكم عبر انشاء الاتحاد الفيدرالي كما يطالب الكثيرون وتشبه تماما صيغه الأقاليم السته سيئه الصيت التي كانت سببا مباشرا في اندلاع الحرب عقب فشل او افشال مؤتمر الحوار الوطني قبيل اندلاع الحرب والذين كانوايدافعون عن فكره الأقاليم السته المقترحه كانوا يبررون ذلك بضروره تحقيق قدر ملائم من اللامركزيه الاداريه والسياسيه ومراعاه الخصوصيات الثقافيه الفرعيه لمجتمعات تلك الاقاليم ورغبه في التخلص من عصبويه المركز العسقبلي ( قبيله حاشد )كمدخل لبدايه تنمويه صحيحه ولوقف الاستنزاف الداخلي والفساد ولقطع الطريق على دورات العنف السياسي المتكرره جراء الغبن والتهميش واحتكار سلطه قبيله حاشد للسلطه والثروه لعقود من الزمن .اما لماذا رفض الحزب الاشتراكي والحراك الجنوبي وانصار الله هذه الصيغه ووفق تلك التفصيلات المجحفه لانها لم تنبن على دراسه علميه تأخذ بالمعايير الجغرافيه الاقتصاديه العلميه للتقسيم وتتنافى مع مبدأ التوزيع العادل للثروه ولكونها تلبي مصالح الشركالت الاستعماريه والسلطات المشيخيه الرجعيه في الأقاليم وتلبي المصالح اللامشروعه لدول الوصايه الخليجيه فضلا عن كونها بصوره ما تعبر عن وجهه نظر اهم اركان النظام السياسي السابق وتحقق مصالحهم كاهم مركز من مراكز قوى سلطه هذا النظام .وبصريح العباره لكونها اشبه ماتكون ( اي الاقاليم وفق الصيغه المرسومه ) بالكانتونات الاستعماريه المقسمه كاخر مبتكرات الاطلسي الاستعماريه في المنطقهيتم رسم خارطتها بناء على التوزيع الجغرافي للثروه بانواعها وميزات الموقع ووفق اجنده المشاريع الاستعماريه للاستعمار الغربي الأطلسي ومحمياته الخليجيه وامتدادات هذه المشاريع في اليمن بلغه أخرى ومن زاويه أخرى نقول ان ما يجري هوايضا شئ اشبه ما يكون بخطر الصومله الذي حذر منه الرئيس الراحل وللاسف الشديد ساهم هو بقسط وافر في حدوثه ( بقصد او بدون قصد ) وكان لسان حاله يحذر من ( الصومله من بعده ) كنوع من التهديد والتحذير ان هو غادر المشهد السياسي مذعنا لطلب المعارضه السياسيه القويه قبل الثوره او الجماهير الشعبيه الثائره بعدها .وهاهي الصومله تحدث الان فالتقسيم التفتيتي يحدث بدلا من بناء اليمن الاتحادي الديموقراطي .والذي يعمل على تنفيذه الاستعمار الأطلسي وحلفائه ......
#الحرب
#تخوم
#الاقاليم
#الاربعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681970
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي يمكننا تلخيص المشهد اليمني الراهن بالجمله التاليه او تحت العنوان التالي :(تكريس اربعه اقاليم بالحرب كأمر واقع )اتكلم هنا عن الحرب في اليمن الدائره منذ خمس سنوات والمستمره حتى اللحظه في استعصاء عسكري وسياسي ومراوحه دون اي تقدم هذه الحرب اصبحت الان منكفئه عند تخوم الاقاليم الاربعه وقد استقرت مؤخرا على هذه الوضعيه لكنها تحقق ما عجزت السياسه والحوار عن تحقيقه سنوات ما قبل الحرببحيث تبدوا ان هناك سيطره وضبط من نوع ما تقوم بها قوى وجهات ما ورغبه استعماريه واضحه في تثبيت هذا الوضع العسكري الامني لتثبيت وتكريس خارطه سياسيه جديده للبلاد وفق اجنده الاطماع الاستعماريه او تفاهمات تقاسم النفوذ بين الشركاء الاستعماريين في الاطلسي يتحدث بعض المراقبين الان عن ترسيمه جديده للاقاليم تجري المفاوضات السريه بشأنها على ان نكون ثلاثه بحسب التسريبات وهي الترسيمه اياها وفق المخطط التقسيمي الاستعماري المعروف.هذه الترسيمه للاقاليم لا تستهدف سوى تحقيق مطامع استعماريه ورجعيه محليه معروفه للجميع وهي ترسيمه خبيثه لا علاقه لها من قريب او بعيد بدمقرطه اداره الحكم عبر انشاء الاتحاد الفيدرالي كما يطالب الكثيرون وتشبه تماما صيغه الأقاليم السته سيئه الصيت التي كانت سببا مباشرا في اندلاع الحرب عقب فشل او افشال مؤتمر الحوار الوطني قبيل اندلاع الحرب والذين كانوايدافعون عن فكره الأقاليم السته المقترحه كانوا يبررون ذلك بضروره تحقيق قدر ملائم من اللامركزيه الاداريه والسياسيه ومراعاه الخصوصيات الثقافيه الفرعيه لمجتمعات تلك الاقاليم ورغبه في التخلص من عصبويه المركز العسقبلي ( قبيله حاشد )كمدخل لبدايه تنمويه صحيحه ولوقف الاستنزاف الداخلي والفساد ولقطع الطريق على دورات العنف السياسي المتكرره جراء الغبن والتهميش واحتكار سلطه قبيله حاشد للسلطه والثروه لعقود من الزمن .اما لماذا رفض الحزب الاشتراكي والحراك الجنوبي وانصار الله هذه الصيغه ووفق تلك التفصيلات المجحفه لانها لم تنبن على دراسه علميه تأخذ بالمعايير الجغرافيه الاقتصاديه العلميه للتقسيم وتتنافى مع مبدأ التوزيع العادل للثروه ولكونها تلبي مصالح الشركالت الاستعماريه والسلطات المشيخيه الرجعيه في الأقاليم وتلبي المصالح اللامشروعه لدول الوصايه الخليجيه فضلا عن كونها بصوره ما تعبر عن وجهه نظر اهم اركان النظام السياسي السابق وتحقق مصالحهم كاهم مركز من مراكز قوى سلطه هذا النظام .وبصريح العباره لكونها اشبه ماتكون ( اي الاقاليم وفق الصيغه المرسومه ) بالكانتونات الاستعماريه المقسمه كاخر مبتكرات الاطلسي الاستعماريه في المنطقهيتم رسم خارطتها بناء على التوزيع الجغرافي للثروه بانواعها وميزات الموقع ووفق اجنده المشاريع الاستعماريه للاستعمار الغربي الأطلسي ومحمياته الخليجيه وامتدادات هذه المشاريع في اليمن بلغه أخرى ومن زاويه أخرى نقول ان ما يجري هوايضا شئ اشبه ما يكون بخطر الصومله الذي حذر منه الرئيس الراحل وللاسف الشديد ساهم هو بقسط وافر في حدوثه ( بقصد او بدون قصد ) وكان لسان حاله يحذر من ( الصومله من بعده ) كنوع من التهديد والتحذير ان هو غادر المشهد السياسي مذعنا لطلب المعارضه السياسيه القويه قبل الثوره او الجماهير الشعبيه الثائره بعدها .وهاهي الصومله تحدث الان فالتقسيم التفتيتي يحدث بدلا من بناء اليمن الاتحادي الديموقراطي .والذي يعمل على تنفيذه الاستعمار الأطلسي وحلفائه ......
#الحرب
#تخوم
#الاقاليم
#الاربعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681970
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - الحرب عند تخوم الاقاليم الاربعه (1-2)
عدلي عبد القوي العبسي : الحرب عند تخوم الاقاليم الاربعه 2-2
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي - مخطط التجزئه لاشك ان تفتيت البلد الى كانتونات متنازعه والقضاء على التماسك الاجتماعي والتلاحم الوطني يسهل عمليه السيطره على الموارد ونهب الثروات العموميه في كل اقليم على حده وبشكل منفرد اي تسهل عمليه الاستفراد بالارض و الناس والثروه وهي سياسه استعماريه معروفه ( سياسه فرق تسد ) وقد اشتهرت بريطانيا بهذه السياسه ابان استعمارها الطويل لجنوب البلاد 1962- 1839سنوات حيث قسمت جنوب البلاد الى اكثر من عشرين سلطنه ومشيخه واعطت لمدينه عدن وضعا خاصا كمستعمره والحقتها بالتاج البريطاني وكانت توصف بدره التاج البريطاني لانها ازدهرت تجاريا وكانت ثاني ميناء في العالم من حيث النشاط التجاري كميناء ترانزيت وتتميز المدينه العظيمه بموقع جغرافي فريد على الخط الملاحي البحري الذي يربط اسيا باوروبا وتتمتع كذلك بخصائص طبيعيه جغرافيه ممتازه .والمدينه عادت مجددا الى واجهه الاطماع الدوليه والاقليميه منذ مطلع الالفيه الجديده عوده الاستعمار بثياب جديدهلاحظ دلاله الحدث الشهير التالي وهو التفجير الارهابي للمدمره الاميركيه كول حيث سارع الغرب الاطلسي الى تدشين اول خطوه تواجد صريحه في المدينه ومحيطها البحري القريب تحت العنوان الممجوج الزائف مكافحه الارهاب وهذا يعود بنا الى تاريخ سابق مشابه حيث تعرضت السفينه البريطانيه الهنديه الشرقيه دوريا دولت 1839 للنهب من قبل بعض الاهالي وكان ذلك عذرا تعذر به الكابتن هينس في احتلاله لمدينه عدن احتلال بالوكاله الامارات اليوم تقوم بنفس الدور بالوكاله عن بريطانيا وهي كاتحاد ل مشيخات خليجيه تاسست بدعم بريطاني مطلع السبعينات71 وتلعب ككيان وظيفي دورا مهما في خدمه المصالح البريطانيه والاميركي سارعت الى احتلال عدن والموانئ اليمنيه 2015اليمن في السنه الاولى من الحرب العدوانيه على الشعب وقد تعذرت بما اسمته الخطر الايراني و التمدد الايراني في المنطقه .ولكن الحقيقه الواضحه هي انها خشيت على ميناء جبل علي من منافسه الموانئ اليمنيه واولها ميناء عدن ان هي عادت ونهضت من جديد حيث كانت حكومه الوفاق الوطني وعن طريق وزير النقل الاشتراكي الرفيق الدكتور واعد عبد الله با ذيب 2012& 2013 قد الغت امتياز شركه موانئ دبي العالميه لاداره ميناء عدن لتعد مجددا لهيمنه الحكومه اليمنيه وراح يعقد اتفاقا مع شركه صينيه ويخطط لتوأمه مدينه عدن مع شانغهاي الصينيه بعد ذلك تعرض الدكتور واعد لمحاوله اغتيال وربما كان لذلك علاقه بالموضوع وبالصراع المحموم على عدن وانقسمت انذاك داخل البرلمان والحكومه النخب واصحاب المصالح في الولاءات والتفضيلات حول عدن ومن يديرها ولمن الامتياز في ميناءها وقصه الصراع تعود الى وقت ابكر من ذلك ربما الى العام2007هذه الاحداث مؤشر على ما سيأتي وعلى ما تبيت له مشيخه الامارات التي تتصرف كاشبه ما تكون بولايه اميركيه او دويله بريطانيه مزروعه في الوطن العربي و تخشى على نفسها من المستقبل القريب ومرحله ما بعد النفط وتعاني من ازمات اقتصاديه متتاليهوتسعى الى ان تحافظ على استقرارها وازدهارها الاقتصادي والسياسي وامنها العسكري والسياسي وتوسيع مصالحها ونفوذها في الاقاليم والتركيز اكثر على الاقتصاد البحري اليمني وامكاناته الواعده وهذا هو دورها الوظيفي الاستعماري الذي يؤكده مسارعتها الى السيطره على مفاصل الاقتصاد البحري اليمني واحتلالها للارض اليمنيه بالوكاله و احتلال الجزر والموانئ واقامه القواعد العسكريه ......
#الحرب
#تخوم
#الاقاليم
#الاربعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682422
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي - مخطط التجزئه لاشك ان تفتيت البلد الى كانتونات متنازعه والقضاء على التماسك الاجتماعي والتلاحم الوطني يسهل عمليه السيطره على الموارد ونهب الثروات العموميه في كل اقليم على حده وبشكل منفرد اي تسهل عمليه الاستفراد بالارض و الناس والثروه وهي سياسه استعماريه معروفه ( سياسه فرق تسد ) وقد اشتهرت بريطانيا بهذه السياسه ابان استعمارها الطويل لجنوب البلاد 1962- 1839سنوات حيث قسمت جنوب البلاد الى اكثر من عشرين سلطنه ومشيخه واعطت لمدينه عدن وضعا خاصا كمستعمره والحقتها بالتاج البريطاني وكانت توصف بدره التاج البريطاني لانها ازدهرت تجاريا وكانت ثاني ميناء في العالم من حيث النشاط التجاري كميناء ترانزيت وتتميز المدينه العظيمه بموقع جغرافي فريد على الخط الملاحي البحري الذي يربط اسيا باوروبا وتتمتع كذلك بخصائص طبيعيه جغرافيه ممتازه .والمدينه عادت مجددا الى واجهه الاطماع الدوليه والاقليميه منذ مطلع الالفيه الجديده عوده الاستعمار بثياب جديدهلاحظ دلاله الحدث الشهير التالي وهو التفجير الارهابي للمدمره الاميركيه كول حيث سارع الغرب الاطلسي الى تدشين اول خطوه تواجد صريحه في المدينه ومحيطها البحري القريب تحت العنوان الممجوج الزائف مكافحه الارهاب وهذا يعود بنا الى تاريخ سابق مشابه حيث تعرضت السفينه البريطانيه الهنديه الشرقيه دوريا دولت 1839 للنهب من قبل بعض الاهالي وكان ذلك عذرا تعذر به الكابتن هينس في احتلاله لمدينه عدن احتلال بالوكاله الامارات اليوم تقوم بنفس الدور بالوكاله عن بريطانيا وهي كاتحاد ل مشيخات خليجيه تاسست بدعم بريطاني مطلع السبعينات71 وتلعب ككيان وظيفي دورا مهما في خدمه المصالح البريطانيه والاميركي سارعت الى احتلال عدن والموانئ اليمنيه 2015اليمن في السنه الاولى من الحرب العدوانيه على الشعب وقد تعذرت بما اسمته الخطر الايراني و التمدد الايراني في المنطقه .ولكن الحقيقه الواضحه هي انها خشيت على ميناء جبل علي من منافسه الموانئ اليمنيه واولها ميناء عدن ان هي عادت ونهضت من جديد حيث كانت حكومه الوفاق الوطني وعن طريق وزير النقل الاشتراكي الرفيق الدكتور واعد عبد الله با ذيب 2012& 2013 قد الغت امتياز شركه موانئ دبي العالميه لاداره ميناء عدن لتعد مجددا لهيمنه الحكومه اليمنيه وراح يعقد اتفاقا مع شركه صينيه ويخطط لتوأمه مدينه عدن مع شانغهاي الصينيه بعد ذلك تعرض الدكتور واعد لمحاوله اغتيال وربما كان لذلك علاقه بالموضوع وبالصراع المحموم على عدن وانقسمت انذاك داخل البرلمان والحكومه النخب واصحاب المصالح في الولاءات والتفضيلات حول عدن ومن يديرها ولمن الامتياز في ميناءها وقصه الصراع تعود الى وقت ابكر من ذلك ربما الى العام2007هذه الاحداث مؤشر على ما سيأتي وعلى ما تبيت له مشيخه الامارات التي تتصرف كاشبه ما تكون بولايه اميركيه او دويله بريطانيه مزروعه في الوطن العربي و تخشى على نفسها من المستقبل القريب ومرحله ما بعد النفط وتعاني من ازمات اقتصاديه متتاليهوتسعى الى ان تحافظ على استقرارها وازدهارها الاقتصادي والسياسي وامنها العسكري والسياسي وتوسيع مصالحها ونفوذها في الاقاليم والتركيز اكثر على الاقتصاد البحري اليمني وامكاناته الواعده وهذا هو دورها الوظيفي الاستعماري الذي يؤكده مسارعتها الى السيطره على مفاصل الاقتصاد البحري اليمني واحتلالها للارض اليمنيه بالوكاله و احتلال الجزر والموانئ واقامه القواعد العسكريه ......
#الحرب
#تخوم
#الاقاليم
#الاربعه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682422
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - الحرب عند تخوم الاقاليم الاربعه 2-2
هيثم بن محمد شطورو : تخوم الضياع العربي
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو لئن بدا لنا من المستساغ عدم التـفكير بالديالكتيك، فإن ذلك هو مبعث كل نظر جزئي ورغبوي في العالم وفق ما نتوجه نحن بأنظارنا نحو العالم، وهذه النحن هي الأنا في مربعها ومنطلـقها وعالمها، ولكنها تسبغ كل تلك التصورات على العالم برمته فيغدو العالم هو عالمها في وعيها القصير المدى، وليس العالم فيما هو في ذاته. ويـبرز الإشكال في هذه البنية من التـفكير بخصوص بلوغ مرحلة عدم القدرة على تـفهم العالم، وبالتالي عدم القدرة على رؤيته، وبالتالي عدم القدرة على الفعل فيه وتغييره. على نفس مقاسات المسافات فالاتجاه نحو العالم هو بدوره في نفس الوقت الاتجاه نحو الذات، وانعدام القدرة على رؤية العالم هي انعدام القدرة على التعرف على حقيقة الذات وبالتالي انعدام القدرة على تحريك الإرادة فيما هو مصلحة للذات وقدرة على العيش في العالم وانعدام قدرة على الظفر بالحياة، سواء كانت الحياة إرادة قوة أو إرادة سعادة أو إرادة حياة..فالتأمل الفلسفي مهما ابتعد في تجريداته عن الواقع العملي المباشر إلا أنه ذو غاية وفاعلية في تغيير الواقع الإنساني، باعتبار الواقع في نهاية الأمر وفي مبتـدئه هو حركة الفكر..وان دور الاشتغال النظري هو بناء الأساس التـفكري للإحاطة بالواقع بمجمله الذي لا يمكننا الإحاطة به في جميع أحداثه ووقائعه وتداعياته وأفكاره المتـشعبة ومساراته، وبالتالي يكون الاشتغال النظري محاولة للإحاطة بأم المسائل وبجوهر القضية، وانه ليـبدو بشكل واضح أن جوهر الضياع العربي اليوم هو عدم امتلاك الأساس الديالكتيكي في التـفكير، وبالتالي عدم بناء رؤية نقدية للذات والعالم انبناء عليه. وإذا أردنا تحديد المقصد بوضوح، فإن الأخذ بالديالكتيك الماركسي في القرن العشرين، وإن خلق فاعلية في تـثوير الواقع والنظر إليه، إلا أنه كان قاصرا بحكم قصور الديالكتيك الماركسي ذاته، وقصوره المعيب بالنسبة للمناخ النفسي والفكري العربي في صيرورته التاريخية. فهذا الديالكتيك وإن كان اشتغال لجزء من هيغل في مجتمع الثورة الصناعية وعهد الصناعات الكبرى ذات المداخن القائمة على جيوش من العمال، وهو ما تجاوزه الواقع الرأسمالي في ذاته، فعالم اليوم هو عالم التكنولوجية والعدد الضئيل من العمال وحتى العمال فهم العمال المتعلمون، وليس عمال البنية الجسدية المتينة بمثل ما دأبت الدعاية السوفياتية على جعل تلك الصورة أيقونة، وخلقت منها أيقونة وفي نفس الوقت خلقت ثباتا في نمط الصناعة جعلها تصبح متخلفة أمام تطور نمط الإنتاج في اليابان والغرب..والديالكتيك الماركسي مثل صفعة للذهنية العربية من حيث نفيه لعالم الروح وللملكوت الالاهي، فإن كانت أوربا لها نموذج اليونان والإغريق في التاريخ والثقافة، وبالتالي تمكنت من تجاوز الدين الذي كان غريبا عنها أي المسيحية التي أتـتها من الشرق والتي مثلت مرضا أصاب الروح الأوربية بمثل ما قال "نيتشه"، والعودة إلى الجوهر الإغريقي هو عودة إلى التواصل مع الذات الأوربية، أي امتلاك الذات في الوعي ومن ثم الانطلاق وفق جوهرها الروحي في النظر إلى العالم والذات، فإن الذات العربية هي ذات دينية، وجوهرها تمثل بالأساس في اللحظة القرآنية، لحظة أن كلمهم الله مباشرة عن طريق الرسول محمد. وبالتالي فالثـقافة المنبنية على الابتعاد عن جوهر الذاتية العربية لم تـقم إلا بتعميق لحظة الضياع للذات، وهي مرحلة ضرورية في الصيرورة التاريخية للوعي الكلي، لكنها لا تحقق الذات وإنما هي لحظة سابقة لإرادة التوائم مع الذات، ولكن ليس بالذات القديمة وإنما بالذات التي تمثلت ضياعها وتمثلت الآخر، وتتجه إلى جوهرها وإزالة جميع عوامل تغييب هذا الجوهر، وفق رؤية معاصرة ......
#تخوم
#الضياع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698872
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو لئن بدا لنا من المستساغ عدم التـفكير بالديالكتيك، فإن ذلك هو مبعث كل نظر جزئي ورغبوي في العالم وفق ما نتوجه نحن بأنظارنا نحو العالم، وهذه النحن هي الأنا في مربعها ومنطلـقها وعالمها، ولكنها تسبغ كل تلك التصورات على العالم برمته فيغدو العالم هو عالمها في وعيها القصير المدى، وليس العالم فيما هو في ذاته. ويـبرز الإشكال في هذه البنية من التـفكير بخصوص بلوغ مرحلة عدم القدرة على تـفهم العالم، وبالتالي عدم القدرة على رؤيته، وبالتالي عدم القدرة على الفعل فيه وتغييره. على نفس مقاسات المسافات فالاتجاه نحو العالم هو بدوره في نفس الوقت الاتجاه نحو الذات، وانعدام القدرة على رؤية العالم هي انعدام القدرة على التعرف على حقيقة الذات وبالتالي انعدام القدرة على تحريك الإرادة فيما هو مصلحة للذات وقدرة على العيش في العالم وانعدام قدرة على الظفر بالحياة، سواء كانت الحياة إرادة قوة أو إرادة سعادة أو إرادة حياة..فالتأمل الفلسفي مهما ابتعد في تجريداته عن الواقع العملي المباشر إلا أنه ذو غاية وفاعلية في تغيير الواقع الإنساني، باعتبار الواقع في نهاية الأمر وفي مبتـدئه هو حركة الفكر..وان دور الاشتغال النظري هو بناء الأساس التـفكري للإحاطة بالواقع بمجمله الذي لا يمكننا الإحاطة به في جميع أحداثه ووقائعه وتداعياته وأفكاره المتـشعبة ومساراته، وبالتالي يكون الاشتغال النظري محاولة للإحاطة بأم المسائل وبجوهر القضية، وانه ليـبدو بشكل واضح أن جوهر الضياع العربي اليوم هو عدم امتلاك الأساس الديالكتيكي في التـفكير، وبالتالي عدم بناء رؤية نقدية للذات والعالم انبناء عليه. وإذا أردنا تحديد المقصد بوضوح، فإن الأخذ بالديالكتيك الماركسي في القرن العشرين، وإن خلق فاعلية في تـثوير الواقع والنظر إليه، إلا أنه كان قاصرا بحكم قصور الديالكتيك الماركسي ذاته، وقصوره المعيب بالنسبة للمناخ النفسي والفكري العربي في صيرورته التاريخية. فهذا الديالكتيك وإن كان اشتغال لجزء من هيغل في مجتمع الثورة الصناعية وعهد الصناعات الكبرى ذات المداخن القائمة على جيوش من العمال، وهو ما تجاوزه الواقع الرأسمالي في ذاته، فعالم اليوم هو عالم التكنولوجية والعدد الضئيل من العمال وحتى العمال فهم العمال المتعلمون، وليس عمال البنية الجسدية المتينة بمثل ما دأبت الدعاية السوفياتية على جعل تلك الصورة أيقونة، وخلقت منها أيقونة وفي نفس الوقت خلقت ثباتا في نمط الصناعة جعلها تصبح متخلفة أمام تطور نمط الإنتاج في اليابان والغرب..والديالكتيك الماركسي مثل صفعة للذهنية العربية من حيث نفيه لعالم الروح وللملكوت الالاهي، فإن كانت أوربا لها نموذج اليونان والإغريق في التاريخ والثقافة، وبالتالي تمكنت من تجاوز الدين الذي كان غريبا عنها أي المسيحية التي أتـتها من الشرق والتي مثلت مرضا أصاب الروح الأوربية بمثل ما قال "نيتشه"، والعودة إلى الجوهر الإغريقي هو عودة إلى التواصل مع الذات الأوربية، أي امتلاك الذات في الوعي ومن ثم الانطلاق وفق جوهرها الروحي في النظر إلى العالم والذات، فإن الذات العربية هي ذات دينية، وجوهرها تمثل بالأساس في اللحظة القرآنية، لحظة أن كلمهم الله مباشرة عن طريق الرسول محمد. وبالتالي فالثـقافة المنبنية على الابتعاد عن جوهر الذاتية العربية لم تـقم إلا بتعميق لحظة الضياع للذات، وهي مرحلة ضرورية في الصيرورة التاريخية للوعي الكلي، لكنها لا تحقق الذات وإنما هي لحظة سابقة لإرادة التوائم مع الذات، ولكن ليس بالذات القديمة وإنما بالذات التي تمثلت ضياعها وتمثلت الآخر، وتتجه إلى جوهرها وإزالة جميع عوامل تغييب هذا الجوهر، وفق رؤية معاصرة ......
#تخوم
#الضياع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698872
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - تخوم الضياع العربي
حمزة رستناوي : المَظلوميّات حوار أعرج على تخوم الطائفية
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي قلتُ لمُحدّثي (حامل شهادة دكتوراه في علم الاجتماع من أصول علوية من جامعات غربية ) من حق السوريين جميعا أن يحصلوا على تمثيل متوازن وفرص متساوية للانتساب في مؤسسات الجيش والاستخبارات ( باعتبارهما أحد مؤسسات الدولة السورية) قال لي معك حق . بالفعل نحنُ العلويون نسيطر على الجيش والاستخبارات في سوريا. ولكن إذا أردتَ تمثيلا متساويا للسوريين فيها ، يجب أن نعيد توزيع الثروة بشكل متساوي بين السوريين كذلك. مثلا بلدتُك غنية وفيها آلاف الهكتارات من أشجار الفستق الحلبي. ألم تسأل نفسكَ يا حمزة لماذا ( نحن العلويون) نسكن الجبال وليس لدينا أراضي زراعية خصبة ومُمتدة كأهل بلدتكم!! يجب اعادة تقسيم السلطة والثروة معا ! كان هذا قبل عقدين من الزمن ..ولا أدري لماذا خطر على بالي هذا المشهد من الذاكرة، وأنا بعيد آلاف الأميال عن بلدتي التي أصبحت مهجورة نتيجة الحرب وخرابا بعد أثر! هذا النمط من المكاشفات والحوارات أظنّه مفيد من باب أن علاج الخراج الطائفي يكون عبر بشقه وتعريضه للهواء، ولكون الكثير من السرديات الفئوية تكتسب قوّتها من بقائها تتناسل ضمن الثقافة الفئوية التي أنتجتها تاريخيا، وتعتاش عليها حاضرا في تكريس قيم القصور والانغلاق والعدوان. كل فئوية عقائدية سورية لديها سرديات مماثلة لتبرير القصور والعدوان بما يشمل الفئوية العربية السنّية والكردية وغيرها . بالعودة وتعقيبا على الحوار السابق سأعرض لعدد من النقاط ذات الصلة:أولا- الدولة الحديثة تتعامل مع الأفراد بصفتهم أفرادا ومواطنين وليس بناء على انتمائهم الطائفي أو العرقي. ثانيا- العلمانية ضرورية لفصل السياسي عن الديني (الذي يتظاهر بشكل طائفي بالضرورة في حقل السياسة ) ثالثا - اعادة توزيع الثروة يتم من خلال التنمية المتوازنة واعطاء المواطنين فرص متساوية للدراسة والعمل والتوظيف على أساس الكفاءة ، وكذلك من خلال نظام ضريبة فاعل وعادل. رابعا- نزع الملكية لا يتم بناء على دعاوى تاريخية بعيدة أو قريبة أو مُحاججات فئوية طائفية الشكل.. إنّ أي نزع للملكة أو مُصادرة يجب أن تتم على أساس قانوني وعادل وفي ظروف خاصة جدا مثل شخص مديون حيث يتم بيع الممتلكات لتسديد الديون مثلا!خامسا -غالبا ما تُستخدم عقيدة المظلومية لتبرير ظلم راهن أو مشاريع ظلم مستقبلي.. وقد علمتني الحياة، أن لا أتعاطف مع المظلوم إلا بحدّ العدل وبصفته الشخصية وليس كممثل عن فئويّة مظلومة أو جماعة مظلومين. سادسا- ليس التفكير المنطقي والحوار هو العامل الأهم في تغيير قناعات وسلوك الناس عند وجود امتيازات وازنة لمصالح اجتماعية اقتصادية- سياسية في العموم ، ولكنّه عنصرا ضروريا وقد يكون غير كاف. سابعا- المُطالبة بالمساواة تكون على أساس انتماء الفرد للوطن بصفته مواطنا، وليس بصفته ممثلا عن فئوية عرقية أو دينية/ طائفية. فالوطن ليس مجموع مكوّنات أو فئويّات بل هو بحدّه السياسي تجاوز لصلاحيات ومصالح المجتمع الأهلي ، وتجاوز هذه الفئويات المُغلقة نحو أفق انساني وحقوقي أكثر انفتاحا. ثامنا- السلطة السورية ذات طبيعة طائفية، ولكن هذا لا يطابق القول بكونها سلطة العلويين، فتوصيف الطائفية هو للسلطة ... والأشخاص والقوى السياسية التي تدّعي تمثيل العلويين أو غيرهم هي تمثل مصالحها الخاصة ، وتستثمر في تنمية الشعور بالخوف والمظلومية مقابل امتيازات ومكاسب تخص المتورطين والموالين لها.تاسعا - كان الناس في الماضي تدفع الإتاوات للإقطاعي وقطاع الطرق والوالي... أصبح السوريون اليوم يدفعون الإتاوات لشيوخ السلطة الفاسدين وزلم المخابرات .. وصولا عائلة الأسد والسلطا ......
#المَظلوميّات
#حوار
#أعرج
#تخوم
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724483
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي قلتُ لمُحدّثي (حامل شهادة دكتوراه في علم الاجتماع من أصول علوية من جامعات غربية ) من حق السوريين جميعا أن يحصلوا على تمثيل متوازن وفرص متساوية للانتساب في مؤسسات الجيش والاستخبارات ( باعتبارهما أحد مؤسسات الدولة السورية) قال لي معك حق . بالفعل نحنُ العلويون نسيطر على الجيش والاستخبارات في سوريا. ولكن إذا أردتَ تمثيلا متساويا للسوريين فيها ، يجب أن نعيد توزيع الثروة بشكل متساوي بين السوريين كذلك. مثلا بلدتُك غنية وفيها آلاف الهكتارات من أشجار الفستق الحلبي. ألم تسأل نفسكَ يا حمزة لماذا ( نحن العلويون) نسكن الجبال وليس لدينا أراضي زراعية خصبة ومُمتدة كأهل بلدتكم!! يجب اعادة تقسيم السلطة والثروة معا ! كان هذا قبل عقدين من الزمن ..ولا أدري لماذا خطر على بالي هذا المشهد من الذاكرة، وأنا بعيد آلاف الأميال عن بلدتي التي أصبحت مهجورة نتيجة الحرب وخرابا بعد أثر! هذا النمط من المكاشفات والحوارات أظنّه مفيد من باب أن علاج الخراج الطائفي يكون عبر بشقه وتعريضه للهواء، ولكون الكثير من السرديات الفئوية تكتسب قوّتها من بقائها تتناسل ضمن الثقافة الفئوية التي أنتجتها تاريخيا، وتعتاش عليها حاضرا في تكريس قيم القصور والانغلاق والعدوان. كل فئوية عقائدية سورية لديها سرديات مماثلة لتبرير القصور والعدوان بما يشمل الفئوية العربية السنّية والكردية وغيرها . بالعودة وتعقيبا على الحوار السابق سأعرض لعدد من النقاط ذات الصلة:أولا- الدولة الحديثة تتعامل مع الأفراد بصفتهم أفرادا ومواطنين وليس بناء على انتمائهم الطائفي أو العرقي. ثانيا- العلمانية ضرورية لفصل السياسي عن الديني (الذي يتظاهر بشكل طائفي بالضرورة في حقل السياسة ) ثالثا - اعادة توزيع الثروة يتم من خلال التنمية المتوازنة واعطاء المواطنين فرص متساوية للدراسة والعمل والتوظيف على أساس الكفاءة ، وكذلك من خلال نظام ضريبة فاعل وعادل. رابعا- نزع الملكية لا يتم بناء على دعاوى تاريخية بعيدة أو قريبة أو مُحاججات فئوية طائفية الشكل.. إنّ أي نزع للملكة أو مُصادرة يجب أن تتم على أساس قانوني وعادل وفي ظروف خاصة جدا مثل شخص مديون حيث يتم بيع الممتلكات لتسديد الديون مثلا!خامسا -غالبا ما تُستخدم عقيدة المظلومية لتبرير ظلم راهن أو مشاريع ظلم مستقبلي.. وقد علمتني الحياة، أن لا أتعاطف مع المظلوم إلا بحدّ العدل وبصفته الشخصية وليس كممثل عن فئويّة مظلومة أو جماعة مظلومين. سادسا- ليس التفكير المنطقي والحوار هو العامل الأهم في تغيير قناعات وسلوك الناس عند وجود امتيازات وازنة لمصالح اجتماعية اقتصادية- سياسية في العموم ، ولكنّه عنصرا ضروريا وقد يكون غير كاف. سابعا- المُطالبة بالمساواة تكون على أساس انتماء الفرد للوطن بصفته مواطنا، وليس بصفته ممثلا عن فئوية عرقية أو دينية/ طائفية. فالوطن ليس مجموع مكوّنات أو فئويّات بل هو بحدّه السياسي تجاوز لصلاحيات ومصالح المجتمع الأهلي ، وتجاوز هذه الفئويات المُغلقة نحو أفق انساني وحقوقي أكثر انفتاحا. ثامنا- السلطة السورية ذات طبيعة طائفية، ولكن هذا لا يطابق القول بكونها سلطة العلويين، فتوصيف الطائفية هو للسلطة ... والأشخاص والقوى السياسية التي تدّعي تمثيل العلويين أو غيرهم هي تمثل مصالحها الخاصة ، وتستثمر في تنمية الشعور بالخوف والمظلومية مقابل امتيازات ومكاسب تخص المتورطين والموالين لها.تاسعا - كان الناس في الماضي تدفع الإتاوات للإقطاعي وقطاع الطرق والوالي... أصبح السوريون اليوم يدفعون الإتاوات لشيوخ السلطة الفاسدين وزلم المخابرات .. وصولا عائلة الأسد والسلطا ......
#المَظلوميّات
#حوار
#أعرج
#تخوم
#الطائفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724483
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - المَظلوميّات ! حوار أعرج على تخوم الطائفية
محمد مهاجر : مد لحافك الى تخوم المستحيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -يقولون على قدر لحافك مد رجليك او مد رجلينك قدر لحافك. ولان هذا القول قد يستخدم لتثبيط الهمم أحيانا فاننا يمكن ان نعدله ليكون: مد لحافك الى تخوم المستحيل ومد رجليك على قدر لحافك. والمقصود ان الطموح هو الذى يقود الى تحقيق الهدف. واثبت علماء النفس والاجتماع ان المهمة اذا كانت بالغة الصعوبة فان السواد الأعظم من الناس يعتبرونها مهمة تعجيزية وينفرون منها, واذا كانت في غاية السهولة فان الكثير من الناس يملونها وينصرفون عنها. ان الشعب السودانى قد تمكن من انجاز ثورتى أكتوبر ومارس لكن حالفهما الفشل, فما هي الأسبا؟في بعض الأحيان نجد ان من يتعثر لا يتعلم المشى او "العترة لا تعلم المشى" لان التجريب وحده لا يصلح ان يكون أساسا للتعلم. والدرس الأول الذى يمكن ان نستخلصه من الثورات السابقة في السودان هو ان البعض لم يعتبر ان ثورة ديسمبر هى اخر ثورة, بمعنى ان الانتكاسة مستحيلة. نعم لقد وضعت حواجز ومطبات كثيرة في طريق الثورة لكن الثورة ماضية الى الامام. ومن يعتقد ان الطامعين في سرقة الثورة سيتوقفون من تلقاء انفسهم فهو واهم. إضافة الى هذا فان اى تحدى او محاولة تخريب يجب ان تعتبر فرصة لاستخلاص الدروس والعبر ومن ثم إعادة الأمور الى نصابها الصحيح.الدرس الثانى هو ان ممارسة الثوار للتفكير النقدى واجب. هذا يعنى ان مبادئ الثورة ليست مجرد هنافات واغانى بل هي بوصلة تساعد في الخروج من الماضى المرعب الى الغد المشرق. فالثورة خرجت من اجل الحرية والسلام والعدالة وليس طلبا للإعانات والهبات. وفى عقود خلت كنا نحتكر تجارة الكثير من المنتجات الزراعية وكانت الكثير من الدول تتسابق لتوظيف المهنيين السودانيين نسبة لجودة التعليم وكفاءة وحماس ونزاهة السودانيين. ان ترميم الخراب الذى احدثه نظام البشير يعتبر من اهم الأولويات. الدرس الثالث هو ان العسكرية والمدنية مثل المراة وضرتها, لا تجتمعان في بيت واحد. والذى يؤمن بالمدنية هو من يؤمن بمبادءها. ومنذ بداية هذه الثورة حدثت انتهاكات بشعة لحقوق الاسنان راح ضحيتها الكثير من الثوار الابرار الكرام, شيبا وشبابا, وحتى كتابة هذه الاسطر لم تزل العدالة في تعثر مقصود. والانكى من ذلك ان انتهاكات حقوق الانسان لم تتوقف, فاستمرت جرائم القتل خارج اطار القانون والتعذيب والاختفاء والتعذيب والحبس المخالف للقانون وغيرها. والشئ الذى يجب ان نتعلمه من تجاربنا وتجارب الاخرين هو ان الإفلات من العدالة مستحيل.ان الحرية هي حق من حقوق الانسان, وهو حق لم يكتسبه من اى انسان اخر, واذا تخلى المواطن عن بعض حرياته لصالح التضامن مع الاخرين او تنظيم الحياة العامة او التكافل الاجتماعى, فان هذه يجب ان تفهم على انها منح من المواطنين تعطى للدولة من اجل المساهمة في قيام مجتمع سلمى متكافل ومتماسك. ان التعدى على الحريات ليس تعديا على حقوق الانسان فقط انما هو رفض لمبادئ الثورة.لا يمكن ان تكون عملية السلام الا جاذبة. وقد وقعت الحكومة اتفاقيات سلام مع الجبهة الثورية وبعض المسارات الأخرى لكن ما نفذ هو القليل جدا. اضافة الى هذا فان هنالك تعثرا في التفاوض مع عبد العزيز الحلو وعبد الواحد نور وعدد من الحركات الصغيرة. ان البطء في إتمام عملية السلام يضر بالانتقال السلمى الديمقراطى ويجعل خيار الفشل الثالث ممكنا. ......
#لحافك
#تخوم
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735159
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -يقولون على قدر لحافك مد رجليك او مد رجلينك قدر لحافك. ولان هذا القول قد يستخدم لتثبيط الهمم أحيانا فاننا يمكن ان نعدله ليكون: مد لحافك الى تخوم المستحيل ومد رجليك على قدر لحافك. والمقصود ان الطموح هو الذى يقود الى تحقيق الهدف. واثبت علماء النفس والاجتماع ان المهمة اذا كانت بالغة الصعوبة فان السواد الأعظم من الناس يعتبرونها مهمة تعجيزية وينفرون منها, واذا كانت في غاية السهولة فان الكثير من الناس يملونها وينصرفون عنها. ان الشعب السودانى قد تمكن من انجاز ثورتى أكتوبر ومارس لكن حالفهما الفشل, فما هي الأسبا؟في بعض الأحيان نجد ان من يتعثر لا يتعلم المشى او "العترة لا تعلم المشى" لان التجريب وحده لا يصلح ان يكون أساسا للتعلم. والدرس الأول الذى يمكن ان نستخلصه من الثورات السابقة في السودان هو ان البعض لم يعتبر ان ثورة ديسمبر هى اخر ثورة, بمعنى ان الانتكاسة مستحيلة. نعم لقد وضعت حواجز ومطبات كثيرة في طريق الثورة لكن الثورة ماضية الى الامام. ومن يعتقد ان الطامعين في سرقة الثورة سيتوقفون من تلقاء انفسهم فهو واهم. إضافة الى هذا فان اى تحدى او محاولة تخريب يجب ان تعتبر فرصة لاستخلاص الدروس والعبر ومن ثم إعادة الأمور الى نصابها الصحيح.الدرس الثانى هو ان ممارسة الثوار للتفكير النقدى واجب. هذا يعنى ان مبادئ الثورة ليست مجرد هنافات واغانى بل هي بوصلة تساعد في الخروج من الماضى المرعب الى الغد المشرق. فالثورة خرجت من اجل الحرية والسلام والعدالة وليس طلبا للإعانات والهبات. وفى عقود خلت كنا نحتكر تجارة الكثير من المنتجات الزراعية وكانت الكثير من الدول تتسابق لتوظيف المهنيين السودانيين نسبة لجودة التعليم وكفاءة وحماس ونزاهة السودانيين. ان ترميم الخراب الذى احدثه نظام البشير يعتبر من اهم الأولويات. الدرس الثالث هو ان العسكرية والمدنية مثل المراة وضرتها, لا تجتمعان في بيت واحد. والذى يؤمن بالمدنية هو من يؤمن بمبادءها. ومنذ بداية هذه الثورة حدثت انتهاكات بشعة لحقوق الاسنان راح ضحيتها الكثير من الثوار الابرار الكرام, شيبا وشبابا, وحتى كتابة هذه الاسطر لم تزل العدالة في تعثر مقصود. والانكى من ذلك ان انتهاكات حقوق الانسان لم تتوقف, فاستمرت جرائم القتل خارج اطار القانون والتعذيب والاختفاء والتعذيب والحبس المخالف للقانون وغيرها. والشئ الذى يجب ان نتعلمه من تجاربنا وتجارب الاخرين هو ان الإفلات من العدالة مستحيل.ان الحرية هي حق من حقوق الانسان, وهو حق لم يكتسبه من اى انسان اخر, واذا تخلى المواطن عن بعض حرياته لصالح التضامن مع الاخرين او تنظيم الحياة العامة او التكافل الاجتماعى, فان هذه يجب ان تفهم على انها منح من المواطنين تعطى للدولة من اجل المساهمة في قيام مجتمع سلمى متكافل ومتماسك. ان التعدى على الحريات ليس تعديا على حقوق الانسان فقط انما هو رفض لمبادئ الثورة.لا يمكن ان تكون عملية السلام الا جاذبة. وقد وقعت الحكومة اتفاقيات سلام مع الجبهة الثورية وبعض المسارات الأخرى لكن ما نفذ هو القليل جدا. اضافة الى هذا فان هنالك تعثرا في التفاوض مع عبد العزيز الحلو وعبد الواحد نور وعدد من الحركات الصغيرة. ان البطء في إتمام عملية السلام يضر بالانتقال السلمى الديمقراطى ويجعل خيار الفشل الثالث ممكنا. ......
#لحافك
#تخوم
#المستحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735159
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - مد لحافك الى تخوم المستحيل
عبد الله عنتار : رحلة إلى تخوم درعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار لم يكن غرضنا من هذه الرحلة هو التنزه وحسب، بل كان غرضنا المعرفة والاستكشاف على خطى المغامرين الكبار أمثال فوكو ودوتي وغيرهما ممن اخترقوا القرى والمداشر والأرياف المغربية. إلا أن مقاربة واقع القرى المغربية يحتاج إلى طاقم كبير. أما رحلتنا المتواضعة فهي رحلة بسيطة استعنا فيها بملاحظتنا البصرية وهاتف متواضع ودراجة نارية. واتخذت من التحدي شعارا لها. بحيث كان من الممكن أن يطال الدراجة النارية عطب في الخلاء، فتتوقف الرحلة وتتلاشى المغامرة في برهة من الزمن. وما كان للرحلة أن تنجح لولا الحماس الكبير ولولا الإصرار العنيد. لا من طرفي أنا ولا من طرف صديقي. وعلى الرغم ضيق الوقت بالنظر إلى الالتزامات العملية، فإننا عزمنا على مضي قدما إلى أبعد نقطة بغية فهم المغرب الآخر. ذلك المغرب الذي لا نعرفه. المغرب الجغرافي والمغرب السوسيولوجي. كان هاجسنا أن نعرف عن قرب الثروات الهائلة التي يحتوي عليها الأطلس. وعلى رأسها الثروة المائية. بحيث أن كل الأودية تنبع من الأطلسين الكبير والمتوسط (كرو، أبو رقراق، بهت، أم الربيع، العبيد، احنصال، درعة...). وبقي السؤال: ما مصير هذه الثروات ؟ هل توزع بعدالة ؟ لماذا نجد هنا وهناك قرى تعاني من العطش غير بعيدة عن الأطلسين؟ لقد لاحظنا السدود الكثيرة التي شيدت على هذه الأودية، ناهيك عن الطاقة الكهربائية التي استخلصت من هذه السدود، فلماذا نجد بعض القرى الأطلسية لا تستفيد من الكهرباء؟ لازالت الأسواق الأسبوعية نشيطة في القرى المغربية. لم يفقد سوق الأحد بالمعازيز بريقه. مازال القرويون يمتطون "كراويلهم" كما دأب أجدادهم. كما أن سوق الأربعاء بأغبالة مازال في مكانه منذ أزمنة قديمة رغم التفكير في الأيام الأخيرة بنقله خارج مدينة آيت سخمان، وعملية "الدلالة " في رحبة البقر مازالت بنفس الكيفية: مساومات، مزايدات وفي الأخير الذي يدفع أكثر يحصل على البهيمة. أما سوق الجمعة بتالكيت يشعرك بزمن ولى افتقدناه في منطقة الشاوية، إذ على الضفة اليسرى لواد أحنصال المنساب هناك عدة قرويين عائدين من السوق، يمتطون بغالهم ويمسكون بنعاج وأكباش اقتنوها من السوق. سوق الجمعة بتالكيت. لا يأفل زوالا ولا عصرا، بل يبقى صامدا حتى المساء إلى أن يغرب مع غروب الشمس !! وتبدأ دورة الحياة !!لا تخلو الأسواق التي مررنا منها من آفة التسول، إنها تعبر عن الحاجة والعوز، بل تدل عن شعور وحشي بالفقر والتهميش. وسواء عبرنا الهضبة الوسطى من نقطة المعازيز أو توجهنا الأطلس الصغير من نقطة خنيفرة أو سرنا إلى الأطلس الكبير من نقطة إملشيل أو عبرنا تخوم درعة من بومالن دادس. فيمكن القول أن التسول ظاهرة سوسيولوجية. تحتاج إلى طاقم كبير لدراستها للوقوف على أبعادها الطبقية والجندرية والنفسية ...الأطلسان الكبير والمتوسط فقيران اجتماعيا. لكنهما غنيان طبيعيا. إلا أن الأطالسة يقاومون رغم التحديات الملقاة على عاتقهم. فرغم قلة الأراضي المنبسطة، فإنهم يمارسون الزراعة، وجانب المياه المتدفقة لمياه أم الربيع يغرسون الزيتون، ورغم قساوة البرد، تجد المرأة القروية تمارس الرعي وتجلب الحطب من الغابات المجاورة. لم أر كفاحا يضاهي كفاح المرأة الامازيغية التي تجلب الحطب على ظهرها من الغابات المجاورة رغم البرد الشديد . ولئن كان الأجداد قد شيدوا تحفة أثرية اسمهما مخازن الحبوب بأجكال، فإن الأحفاد مازالوا يقاومون جبروت الطبيعة العاتي. من يسير بين مضايق تدوغى على طريق آيت هاني. سيلاحظ أن العديد من الرعاة يسكنون في مغارات تتسنم أعالي المضايق. إنه ازياح بعيد عن الحضارة، ازياح عن الحضارة غير المتحضرة. لقد تعلمت أن ......
#رحلة
#تخوم
#درعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746896
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار لم يكن غرضنا من هذه الرحلة هو التنزه وحسب، بل كان غرضنا المعرفة والاستكشاف على خطى المغامرين الكبار أمثال فوكو ودوتي وغيرهما ممن اخترقوا القرى والمداشر والأرياف المغربية. إلا أن مقاربة واقع القرى المغربية يحتاج إلى طاقم كبير. أما رحلتنا المتواضعة فهي رحلة بسيطة استعنا فيها بملاحظتنا البصرية وهاتف متواضع ودراجة نارية. واتخذت من التحدي شعارا لها. بحيث كان من الممكن أن يطال الدراجة النارية عطب في الخلاء، فتتوقف الرحلة وتتلاشى المغامرة في برهة من الزمن. وما كان للرحلة أن تنجح لولا الحماس الكبير ولولا الإصرار العنيد. لا من طرفي أنا ولا من طرف صديقي. وعلى الرغم ضيق الوقت بالنظر إلى الالتزامات العملية، فإننا عزمنا على مضي قدما إلى أبعد نقطة بغية فهم المغرب الآخر. ذلك المغرب الذي لا نعرفه. المغرب الجغرافي والمغرب السوسيولوجي. كان هاجسنا أن نعرف عن قرب الثروات الهائلة التي يحتوي عليها الأطلس. وعلى رأسها الثروة المائية. بحيث أن كل الأودية تنبع من الأطلسين الكبير والمتوسط (كرو، أبو رقراق، بهت، أم الربيع، العبيد، احنصال، درعة...). وبقي السؤال: ما مصير هذه الثروات ؟ هل توزع بعدالة ؟ لماذا نجد هنا وهناك قرى تعاني من العطش غير بعيدة عن الأطلسين؟ لقد لاحظنا السدود الكثيرة التي شيدت على هذه الأودية، ناهيك عن الطاقة الكهربائية التي استخلصت من هذه السدود، فلماذا نجد بعض القرى الأطلسية لا تستفيد من الكهرباء؟ لازالت الأسواق الأسبوعية نشيطة في القرى المغربية. لم يفقد سوق الأحد بالمعازيز بريقه. مازال القرويون يمتطون "كراويلهم" كما دأب أجدادهم. كما أن سوق الأربعاء بأغبالة مازال في مكانه منذ أزمنة قديمة رغم التفكير في الأيام الأخيرة بنقله خارج مدينة آيت سخمان، وعملية "الدلالة " في رحبة البقر مازالت بنفس الكيفية: مساومات، مزايدات وفي الأخير الذي يدفع أكثر يحصل على البهيمة. أما سوق الجمعة بتالكيت يشعرك بزمن ولى افتقدناه في منطقة الشاوية، إذ على الضفة اليسرى لواد أحنصال المنساب هناك عدة قرويين عائدين من السوق، يمتطون بغالهم ويمسكون بنعاج وأكباش اقتنوها من السوق. سوق الجمعة بتالكيت. لا يأفل زوالا ولا عصرا، بل يبقى صامدا حتى المساء إلى أن يغرب مع غروب الشمس !! وتبدأ دورة الحياة !!لا تخلو الأسواق التي مررنا منها من آفة التسول، إنها تعبر عن الحاجة والعوز، بل تدل عن شعور وحشي بالفقر والتهميش. وسواء عبرنا الهضبة الوسطى من نقطة المعازيز أو توجهنا الأطلس الصغير من نقطة خنيفرة أو سرنا إلى الأطلس الكبير من نقطة إملشيل أو عبرنا تخوم درعة من بومالن دادس. فيمكن القول أن التسول ظاهرة سوسيولوجية. تحتاج إلى طاقم كبير لدراستها للوقوف على أبعادها الطبقية والجندرية والنفسية ...الأطلسان الكبير والمتوسط فقيران اجتماعيا. لكنهما غنيان طبيعيا. إلا أن الأطالسة يقاومون رغم التحديات الملقاة على عاتقهم. فرغم قلة الأراضي المنبسطة، فإنهم يمارسون الزراعة، وجانب المياه المتدفقة لمياه أم الربيع يغرسون الزيتون، ورغم قساوة البرد، تجد المرأة القروية تمارس الرعي وتجلب الحطب من الغابات المجاورة. لم أر كفاحا يضاهي كفاح المرأة الامازيغية التي تجلب الحطب على ظهرها من الغابات المجاورة رغم البرد الشديد . ولئن كان الأجداد قد شيدوا تحفة أثرية اسمهما مخازن الحبوب بأجكال، فإن الأحفاد مازالوا يقاومون جبروت الطبيعة العاتي. من يسير بين مضايق تدوغى على طريق آيت هاني. سيلاحظ أن العديد من الرعاة يسكنون في مغارات تتسنم أعالي المضايق. إنه ازياح بعيد عن الحضارة، ازياح عن الحضارة غير المتحضرة. لقد تعلمت أن ......
#رحلة
#تخوم
#درعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746896
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - رحلة إلى تخوم درعة
عادل الحنظل : تخومُ الغواية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحنظل لمّا يَثبُ القَلبْنَحوكِ في وَطأةِ عشقْيَطوي كلّ دَفاترهِ الأولىيأخذُهُ وَلَعُ بالفَتحِ إليكْلا يَعبأُ بالحَرْبِ ويَنسىٰ-;-أنّكِ فارسَةٌ تُتقِنُ طَعنَ الظَهرْوخيانَةَ عَهدٍ أبرَمَهُ صُلحُ سَريرْ** حينَ يُناولُني كفّكِ كأساًمَرَّ علىٰ-;- شَفتَيكْتلتَفُّ عَليهِ كأفعىٰ-;- موسى كفّيفيهِ شُعاعٌ مِن عَينيكْأسمَعُهُ وَحياً يَدعونيأُدخُلُ في دينكِ..في شُرككِفي سَقَرٍأأتي منهُ إليكْ**أعرِفُ أنّي جاوَزتُ العُرفْوسَهوتُ كَمَن يَشردُ في فَرضِ صَلاةومَشيتُ إليكْأتَعثّرُ في حَقلِ سنينفرَغَتْ كلُّ سَنابلهِإلّا مِنكْتَينَعُ من ثَغركِ أعواديفأعودُ كمَغروقٍ بَلَغَ الجُرف**قلبي ..لا يُلقي في حَوضكِ صَخرةَ شَكّْكي لا تَكبرَ دوّاماتُ ظُنونيوتُحيلُ نُعومةَ أورادي شَوكْأنا أُغمِضُ عَنكِ يَقينيأرضىٰ-;- بكِ كاذِبةًتَستَلقي جَنبي ......
#تخومُ
#الغواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753171
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحنظل لمّا يَثبُ القَلبْنَحوكِ في وَطأةِ عشقْيَطوي كلّ دَفاترهِ الأولىيأخذُهُ وَلَعُ بالفَتحِ إليكْلا يَعبأُ بالحَرْبِ ويَنسىٰ-;-أنّكِ فارسَةٌ تُتقِنُ طَعنَ الظَهرْوخيانَةَ عَهدٍ أبرَمَهُ صُلحُ سَريرْ** حينَ يُناولُني كفّكِ كأساًمَرَّ علىٰ-;- شَفتَيكْتلتَفُّ عَليهِ كأفعىٰ-;- موسى كفّيفيهِ شُعاعٌ مِن عَينيكْأسمَعُهُ وَحياً يَدعونيأُدخُلُ في دينكِ..في شُرككِفي سَقَرٍأأتي منهُ إليكْ**أعرِفُ أنّي جاوَزتُ العُرفْوسَهوتُ كَمَن يَشردُ في فَرضِ صَلاةومَشيتُ إليكْأتَعثّرُ في حَقلِ سنينفرَغَتْ كلُّ سَنابلهِإلّا مِنكْتَينَعُ من ثَغركِ أعواديفأعودُ كمَغروقٍ بَلَغَ الجُرف**قلبي ..لا يُلقي في حَوضكِ صَخرةَ شَكّْكي لا تَكبرَ دوّاماتُ ظُنونيوتُحيلُ نُعومةَ أورادي شَوكْأنا أُغمِضُ عَنكِ يَقينيأرضىٰ-;- بكِ كاذِبةًتَستَلقي جَنبي ......
#تخومُ
#الغواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753171
الحوار المتمدن
عادل الحنظل - تخومُ الغواية
محمد المحسن : حين يقيم الشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي ..على تخوم البرزخ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن شهادة للتاريخ :الإهداء: إلى كافة المبدعين الذين يمارسون فعل الإبداع..بجسارة من لا يهاب سطوة-الرقيب-تصدير: ليس للكتابة من جدوى بلا همّ إنسانيّ كبير،ومن غير معاناة مخيلة حية للتعبير عن هذا الهم..هي انغمار متواصل للتنقيب عن كل ما ينفع منظومة البث على أداء دورها بكفاءة عالية، تغري منظومة التلقي على القراءة المنتجة للتأويل.وبوصفها إجابة لأسئلة وجودية كبيرة،تستدعي مخيلة ذات دربة اشتغال تمنحها القدرة على إنتاج نصوص تنم عن جهد معرفي بيّن.هناك في البرزخ القائم بين حياة يحياها وأخرى يحلم بها،يقيم الشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة،مستمتعا بجحيم هذا الإنحدار الروحاني،يبحث عن لسعة نار ولو أحرقته،يعانق الشمس فقط كي يزرع حقول الأمل والبهجة والإنعتاق،يرفض الإنحناء أمام الليالي العاصفات مهما أوغلت في الدياجير،يحاور روحه المتوهجة،الخفاقة،المحلقة،المتمردة و الموغلة في عوالم الصفاء والإشراق والتجلي..يرفض التدثر بعباءة المؤسسة،يحلم بالإنفلات من عقال الوهم والخديعة ويؤسس للتوحد مع ذاته والكون..ينخر الإغتراب شفيف روحه أحيانا،فيلجأ إلى أبي القاسم الشابي حين يقول:”إنني طائر غريب بين قوم لا يفهمون كلمة واحدة من لغة نفسي الجميلة”..وأنا أضيف: هذا الشاعر السامق (كمال العرفاوي)الملتحف بمخمل الليل الجريح..هذا المبدع المتورّط بوجوده في زمن ملتهب..إنما هو طائر غريب حطّ على غير سربه..ينال منه أحيانا الحزن حد الوجع..وتنبجس الكلمات من ضلوعه رمادية كي تحلّق في الآقاصي وتخترق سجوف الصمت والرداءة..هوذا شاعرنا كمال العرفاوي كما أراه في مثل زمن بائس كهذا..وها أني أسمع نشيجه في هدأة الليل وهو يرثي زمانا تحوّل فيه المبدع إلى -حلاّج عصره-محترقا بنار التجاهل واللامبالاة واللإعتراف..وها أني أسمع بين الحين والآخر نشيجه وقد بلغ به الآسى حدا لا يتاق : أنا الجمال..أنا العمق..وأنا الصفاء حد الإنبهار والتجلي..ولكن هذه العزلة التي وضعته الأقدار فيها إستحالت -بقدرة قادر-فنا وبرجا أزتيكيا منتجا وخلاّقا..وانخراطا طفوليا لنداء يأتي من بعيد موحشا و عذبا..هوذا -كمال العرفاوي-كما أراه-يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..ولا أظن أنّه سينزعج إذا أحسّ بأيد ملائكية ناعمة وهادئة تطرق باب عزلته بهدوء ورقة ووضوح..لتنخرط معه في رقصه الطفولي وتتقاسم معه لذة الصمود والتحدي..ومن ثم يلجان معا عوالم الماوراء بحثا عن نبتة الخلود،ورفضا لمتاهات الفراغ العدمي وتأسيسا لحياة موشاة ببهاء الكلمة،جسارة السؤال وجمال الحيرة ليخلدا معا خلودا جلجامشيا في أحضان التاريخ..سألته سؤالا مربكا :هل يزدهر الإبداع في أرض يباب جرداء؟!..فأجابني بهدوء ورصانة : " قطعا..لا..ذلك أنّ الإبداع لا ينهض ولا يزدهر إلا في مناخ مناسب ومشجّع،وثمة الكثير من ضروب الإبداع تتقلّص وتندثر حين يكفّ المجتمع عن العناية بها ولا يبدي حاجته لها.."وإذن..يا كمال؟"هناك دائما جدل خلاّق بين الإبداع في تجلياته المشرقة،وحاجة المجتمع إلى ذلك الإبداع،هو جدل الإثارة والإستجابة الذي يربط بين طرفي العملية الإبداعية:المجتمع والمبدع..وبإنفصام عرى هذه العلاقة..يتدحرج الإثنان صوب مهاوي الضياع،حيث لا شيء غير الندم..وصرير الأسنان.."ما من شك أن الشاعر التونسي كمال العرفاوي كغيره من شعراء جيله لا في تونس،فحسب وإنما على امتداد الوطن العربي،يعيش حالة من القلق النفسي،والغربة والضياع الذي يفجر في دواخله هذه الثورة وذلك التمرد ......
#يقيم
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#كمال
#العرفاوي
#..على
#تخوم
#البرزخ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753676
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن شهادة للتاريخ :الإهداء: إلى كافة المبدعين الذين يمارسون فعل الإبداع..بجسارة من لا يهاب سطوة-الرقيب-تصدير: ليس للكتابة من جدوى بلا همّ إنسانيّ كبير،ومن غير معاناة مخيلة حية للتعبير عن هذا الهم..هي انغمار متواصل للتنقيب عن كل ما ينفع منظومة البث على أداء دورها بكفاءة عالية، تغري منظومة التلقي على القراءة المنتجة للتأويل.وبوصفها إجابة لأسئلة وجودية كبيرة،تستدعي مخيلة ذات دربة اشتغال تمنحها القدرة على إنتاج نصوص تنم عن جهد معرفي بيّن.هناك في البرزخ القائم بين حياة يحياها وأخرى يحلم بها،يقيم الشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة،مستمتعا بجحيم هذا الإنحدار الروحاني،يبحث عن لسعة نار ولو أحرقته،يعانق الشمس فقط كي يزرع حقول الأمل والبهجة والإنعتاق،يرفض الإنحناء أمام الليالي العاصفات مهما أوغلت في الدياجير،يحاور روحه المتوهجة،الخفاقة،المحلقة،المتمردة و الموغلة في عوالم الصفاء والإشراق والتجلي..يرفض التدثر بعباءة المؤسسة،يحلم بالإنفلات من عقال الوهم والخديعة ويؤسس للتوحد مع ذاته والكون..ينخر الإغتراب شفيف روحه أحيانا،فيلجأ إلى أبي القاسم الشابي حين يقول:”إنني طائر غريب بين قوم لا يفهمون كلمة واحدة من لغة نفسي الجميلة”..وأنا أضيف: هذا الشاعر السامق (كمال العرفاوي)الملتحف بمخمل الليل الجريح..هذا المبدع المتورّط بوجوده في زمن ملتهب..إنما هو طائر غريب حطّ على غير سربه..ينال منه أحيانا الحزن حد الوجع..وتنبجس الكلمات من ضلوعه رمادية كي تحلّق في الآقاصي وتخترق سجوف الصمت والرداءة..هوذا شاعرنا كمال العرفاوي كما أراه في مثل زمن بائس كهذا..وها أني أسمع نشيجه في هدأة الليل وهو يرثي زمانا تحوّل فيه المبدع إلى -حلاّج عصره-محترقا بنار التجاهل واللامبالاة واللإعتراف..وها أني أسمع بين الحين والآخر نشيجه وقد بلغ به الآسى حدا لا يتاق : أنا الجمال..أنا العمق..وأنا الصفاء حد الإنبهار والتجلي..ولكن هذه العزلة التي وضعته الأقدار فيها إستحالت -بقدرة قادر-فنا وبرجا أزتيكيا منتجا وخلاّقا..وانخراطا طفوليا لنداء يأتي من بعيد موحشا و عذبا..هوذا -كمال العرفاوي-كما أراه-يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..ولا أظن أنّه سينزعج إذا أحسّ بأيد ملائكية ناعمة وهادئة تطرق باب عزلته بهدوء ورقة ووضوح..لتنخرط معه في رقصه الطفولي وتتقاسم معه لذة الصمود والتحدي..ومن ثم يلجان معا عوالم الماوراء بحثا عن نبتة الخلود،ورفضا لمتاهات الفراغ العدمي وتأسيسا لحياة موشاة ببهاء الكلمة،جسارة السؤال وجمال الحيرة ليخلدا معا خلودا جلجامشيا في أحضان التاريخ..سألته سؤالا مربكا :هل يزدهر الإبداع في أرض يباب جرداء؟!..فأجابني بهدوء ورصانة : " قطعا..لا..ذلك أنّ الإبداع لا ينهض ولا يزدهر إلا في مناخ مناسب ومشجّع،وثمة الكثير من ضروب الإبداع تتقلّص وتندثر حين يكفّ المجتمع عن العناية بها ولا يبدي حاجته لها.."وإذن..يا كمال؟"هناك دائما جدل خلاّق بين الإبداع في تجلياته المشرقة،وحاجة المجتمع إلى ذلك الإبداع،هو جدل الإثارة والإستجابة الذي يربط بين طرفي العملية الإبداعية:المجتمع والمبدع..وبإنفصام عرى هذه العلاقة..يتدحرج الإثنان صوب مهاوي الضياع،حيث لا شيء غير الندم..وصرير الأسنان.."ما من شك أن الشاعر التونسي كمال العرفاوي كغيره من شعراء جيله لا في تونس،فحسب وإنما على امتداد الوطن العربي،يعيش حالة من القلق النفسي،والغربة والضياع الذي يفجر في دواخله هذه الثورة وذلك التمرد ......
#يقيم
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#كمال
#العرفاوي
#..على
#تخوم
#البرزخ..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753676
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حين يقيم الشاعر التونسي القدير كمال العرفاوي ..على تخوم البرزخ..
محمد المحسن : حين يقيم الشاعر التونسي الفذ د-طاهر مشي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن هناك في البرزخ القائم بين حياة يحياها وأخرى يحلم بها،يقيم المبدع الفذ د-طاهر مشي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة،مستمتعا بجحيم هذا الإنحدار الروحاني،يبحث عن لسعة نار ولو أحرقته،يعانق الشمس فقط كي يزرع حقول الأمل والبهجة والإنعتاق،يرفض الإنحناء أمام الليالي العاصفات مهما أوغلت في الدياجير،يحاور روحه المتوهجة،الخفاقة،المحلقة،المتمردة و الموغلة في عوالم الصفاء والإشراق والتجلي..يرفض التدثر بعباءة المؤسسة،يحلم بالإنفلات من عقال الوهم والخديعة ويؤسس للتوحد مع ذاته والكون..ينخر الإغتراب شفيف روحه أحيانا،فيلجأ إلى أبي القاسم الشابي حين يقول:”إنني طائر غريب بين قوم لا يفهمون كلمة واحدة من لغة نفسي الجميلة”..هوذا،الشاعر الألمعي،المبدع الذي حلقت كلماته في الأقاصي،واخترقت مرارا سجوف الصمت والرداءة..قلت هوذا د-الطاهر مشي..هوذا المبدع الحقيقي-كما أراه-يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..ولا أظن أنّه سينزعج إذا أحسّ بأيد ملائكية ناعمة وهادئة تطرق باب عزلته بهدوءورقة ووضوح..لتنخرط معه في رقصه الطفولي وتتقاسم معه لذة الصمود والتحدي..ومن ثم يلجان معا عوالم الماوراء بحثا عن نبتة الخلود،ورفضا لمتاهات الفراغ العدمي وتأسيسا لحياة موشاة ببهاء الكلمة،جسارة السؤال وجمال الحيرة ليخلدا معا خلودا جلجامشيا في أحضان التاريخ..فلغة د-طاهر مشي -لغة طازجة، الإبداعية مبتكرة،وهو يشكّل حضورا متفوقا ومترعا بالعميق والجميل في حركة تصاعدية يزيدها توهجا في انتقاء لعبته الشعرية بعناية فائقة،ذلك أنّ هواجسه أوسع من ان تستوعبها قصيدة او ديوان شعري..هذا الشاعر التونسي المتألّق -د-طاهر مشي يتصرّف في عجينة اللغة كما يشاء،واللغة تنبسط بين يديه كعاشقة مستسلمة لمداعبات الحبيب،يفرغ كل خزينتها وشحناتها وانفعالاتها ليعيد تشكيلها على شكل وحي من الشعر،وابنية واشتقاقات ولوحات ورسومات وصور وايقاعات بحرية رحبة فالأستاذ القدير طاهر مشي وليدة تجربة -عتيقة-،في المجال الشعري،كما لها حضوره الوثير في الساحة الأدبية الإبداعية تونسيا وعربيا وقد استطاع بالتالي أن تفتح عالما جديدا لدلالات جديدة في عالم الشعر التونسي والعربي عموما..ختاما..دعونا نستمتع بهذه اللوحة الإبداعية التي رسمتها أنامل -مبدعنا-ذو القامة الشاهقة في الإبداع بمختلف تجلياته الخلاقة -د-طاهر مشي-وبإمكانكم جميعا أن ترقصوا على إيقاع الكلمات :هذا الهوى..يطربنييا من هوى الذكرى متى ذكراك؟فالليل قد ناحت به نجواكوالهمس بالأسحار يغمرنيوالنبض في الشريان كالأفلاكخوفي من الأشواق تهجرنييا روعة الخلاق ما أبهاكفالحرف يسحرني لما الخجليسعى ونبضي ما عساه رجاكضني أنا والليل يلحفنيرحال أسعى في مدى أقصاكحتى أبوح الحب من وصبيأمشي على جمر الهوى لأراكمن بهجتي قد بحت موعظةنذرا بها الأشواق في دنياكفأتت على زرعي تداعبهفي نبرة المشتاق … ما أقساكتمضي بنا الذكرى بلا سببيا نتفة في القلب ذا سكناكعشت الهوى نغما ليطربنييا صحوة المشتاق ما أضناكجثمت على جرحي فذا عتبوالنبض في تيه كذا إنهاكفسكبت دمعي في هوى وَجوىوسكنتها الأحلام كي ألقاكهذا الهوى تمضي به الافلاكيا من سبى قلبي بلا إدراك(طاهر مشي) ......
#يقيم
#الشاعر
#التونسي
#الفذ
#د-طاهر
#تخوم
#الردهة
#المضاءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755812
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن هناك في البرزخ القائم بين حياة يحياها وأخرى يحلم بها،يقيم المبدع الفذ د-طاهر مشي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة،مستمتعا بجحيم هذا الإنحدار الروحاني،يبحث عن لسعة نار ولو أحرقته،يعانق الشمس فقط كي يزرع حقول الأمل والبهجة والإنعتاق،يرفض الإنحناء أمام الليالي العاصفات مهما أوغلت في الدياجير،يحاور روحه المتوهجة،الخفاقة،المحلقة،المتمردة و الموغلة في عوالم الصفاء والإشراق والتجلي..يرفض التدثر بعباءة المؤسسة،يحلم بالإنفلات من عقال الوهم والخديعة ويؤسس للتوحد مع ذاته والكون..ينخر الإغتراب شفيف روحه أحيانا،فيلجأ إلى أبي القاسم الشابي حين يقول:”إنني طائر غريب بين قوم لا يفهمون كلمة واحدة من لغة نفسي الجميلة”..هوذا،الشاعر الألمعي،المبدع الذي حلقت كلماته في الأقاصي،واخترقت مرارا سجوف الصمت والرداءة..قلت هوذا د-الطاهر مشي..هوذا المبدع الحقيقي-كما أراه-يرقص رقصة”زوربا اليوناني”..تلك الرقصة التي تعانق برمزيتها سماوات المجد والخلود..ولا أظن أنّه سينزعج إذا أحسّ بأيد ملائكية ناعمة وهادئة تطرق باب عزلته بهدوءورقة ووضوح..لتنخرط معه في رقصه الطفولي وتتقاسم معه لذة الصمود والتحدي..ومن ثم يلجان معا عوالم الماوراء بحثا عن نبتة الخلود،ورفضا لمتاهات الفراغ العدمي وتأسيسا لحياة موشاة ببهاء الكلمة،جسارة السؤال وجمال الحيرة ليخلدا معا خلودا جلجامشيا في أحضان التاريخ..فلغة د-طاهر مشي -لغة طازجة، الإبداعية مبتكرة،وهو يشكّل حضورا متفوقا ومترعا بالعميق والجميل في حركة تصاعدية يزيدها توهجا في انتقاء لعبته الشعرية بعناية فائقة،ذلك أنّ هواجسه أوسع من ان تستوعبها قصيدة او ديوان شعري..هذا الشاعر التونسي المتألّق -د-طاهر مشي يتصرّف في عجينة اللغة كما يشاء،واللغة تنبسط بين يديه كعاشقة مستسلمة لمداعبات الحبيب،يفرغ كل خزينتها وشحناتها وانفعالاتها ليعيد تشكيلها على شكل وحي من الشعر،وابنية واشتقاقات ولوحات ورسومات وصور وايقاعات بحرية رحبة فالأستاذ القدير طاهر مشي وليدة تجربة -عتيقة-،في المجال الشعري،كما لها حضوره الوثير في الساحة الأدبية الإبداعية تونسيا وعربيا وقد استطاع بالتالي أن تفتح عالما جديدا لدلالات جديدة في عالم الشعر التونسي والعربي عموما..ختاما..دعونا نستمتع بهذه اللوحة الإبداعية التي رسمتها أنامل -مبدعنا-ذو القامة الشاهقة في الإبداع بمختلف تجلياته الخلاقة -د-طاهر مشي-وبإمكانكم جميعا أن ترقصوا على إيقاع الكلمات :هذا الهوى..يطربنييا من هوى الذكرى متى ذكراك؟فالليل قد ناحت به نجواكوالهمس بالأسحار يغمرنيوالنبض في الشريان كالأفلاكخوفي من الأشواق تهجرنييا روعة الخلاق ما أبهاكفالحرف يسحرني لما الخجليسعى ونبضي ما عساه رجاكضني أنا والليل يلحفنيرحال أسعى في مدى أقصاكحتى أبوح الحب من وصبيأمشي على جمر الهوى لأراكمن بهجتي قد بحت موعظةنذرا بها الأشواق في دنياكفأتت على زرعي تداعبهفي نبرة المشتاق … ما أقساكتمضي بنا الذكرى بلا سببيا نتفة في القلب ذا سكناكعشت الهوى نغما ليطربنييا صحوة المشتاق ما أضناكجثمت على جرحي فذا عتبوالنبض في تيه كذا إنهاكفسكبت دمعي في هوى وَجوىوسكنتها الأحلام كي ألقاكهذا الهوى تمضي به الافلاكيا من سبى قلبي بلا إدراك(طاهر مشي) ......
#يقيم
#الشاعر
#التونسي
#الفذ
#د-طاهر
#تخوم
#الردهة
#المضاءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755812
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حين يقيم الشاعر التونسي الفذ د-طاهر مشي على تخوم الردهة المضاءة المسماة كتابة
عبد الرؤوف الشريفي : يوميات موظف مدجن تخوم الجنة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي موقع عملي منبوذا يقبع كسيحا قرب الشعلة العالية ( الفلير flare) في اخر الشركة. (ربما هو ليس بهذا السوء والنقص لكن في نفسي تحامل يجعلني اسومه بسيء النعوت). الفلير تبعث بلا توقف الى سماوات الروح سحب سود من غازات الايثان والميثان والاثيلين المحترق تصل الى حد الزبير احيانا، فتلوث المزاج قبل الرؤية، وتفكك الانسجة قبل انهيار الجهاز التنفسي . هناك في نقطة التلوث الدائمة سيما ان هبت رياح الصبا الشمالية تنعدم الكتابة والحلم. فقد جربت لعشرين عاما واكثر مزاجا افتراضيا واحدا مبنيا على الهامش، والضجر، العدمية واللانتاج العملي والفكري، اجرد الاشياء والافكار من ابعادها وجمالها، اسخف ما المسه واراه ولا اتذوق شيئا. حتى احببت المناوبة وحيدا. امارس الاباحة الفكرية او التنسك والتزهد او الكتابة الشعرية والنثرية/ المهرب او الاستلقاء كالأبله والتقاط الافكار من السقف الخشبي الخاشع المتهدل كنت امقت ان يعرفني احد، اسمي سحنتي وعنواني ودرجتي الوظيفية. وكنت لا اريد ان اعرف سوى مسؤولي المباشر. ولم احفظ سوى اسم المدير العام المتبدل حسب مزاج الوزارة والاحزاب واسم مسؤول الرواتب وهو غالبا باقامة دائمة حتى تتعرق مؤخرته والمقعد. فكل ما يربطني بالمنتسبين والشركة هو الراتب اخر الشهر. لا انتمي لهم. وتعبيرا لهذه المزاجية العدمية كنت ادون ومنذ عام وبعد كل مناوبة واثناءها يوميات موظف مدجن. وكنت ازيد عليها تخفيفا لضجر الحياة والعمل. وقد نشرت بعضها. وكان الدفع المتواصل الحثيث لإتمام الكتاب من صديقي الاديب كاظم حسن سعيد.اليوم فقط ، (تغيرت الاحوال يا سكينة) .فقد كتبت له مقالة بعنوان ( يوميات مسؤول سعيد). جاء فيها: في مختبر التجارب الفاصلة يرتدي المختبري قفازاته وارادته. وينزع صمغ (مشاعره ) عند الباب ليقف هادئا مثل ريشة طاووس ومدققا بعين الحرباء امام الدوارق الفوارة والمقاييس الدقيقة. يكتشف سر وسير قوانين الحياة. ويقرر التعديل في نسب المواد المتفاعلة ليصل الى اقرب النتائج عن صدق العلم.. والعالمهكذا اصبحت اليوم اداريا او قائدا مع فارق ببن الاثنين. ولا يهمني حجم المكانة والمسؤولية بل القدرة على ضبط ايقاع عشرة منتسبين بإمرتي او بمعيتي. رغم اني كنت اتهرب منها لسنوات مختبا مثل سنجاب في جحر سباته الشتوي يتغذى على دهونه المختزنة. ولا يتحرك. لقد اصبحت مسؤولا.وها انا الج مختبر التعامل والتفاعل الاداري والاجتماعي. اجرب مشاعرا غاية الجدة والطزاجة والسعادة مثل فتى يعشق غيمة. لقد غدوت في تعاملي معهم لا اكره شخصا ولا احبه رغم انك قد تمدحه في اجادته او توجهه او حتى تنتقده في خطئه مهما اخطأ او اجاد وابدع. لان الامر برمته عمل. وليس (شخصي). وكأنك اقرب للروبوت البشري تبحث عن مصالح العمل ومصلحتك بتان وتعقل, ولا تريد ان تخسر احدا ليس لأهميته ولشخصه بل لأنك تعتقد انه يفيد العمل. وعندما تخسره لا تفكر ولا تندم كانه ليس موجودا. هذه هي مطلع الروح السعيدة التي اتقمصها او تتقمصني. وتلك هي تخوم الجنة في التوازن الفائق الجودة الذي يرضي ذاتك ويسعدك لآخر نفس. ......
#يوميات
#موظف
#مدجن
#تخوم
#الجنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765321
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي موقع عملي منبوذا يقبع كسيحا قرب الشعلة العالية ( الفلير flare) في اخر الشركة. (ربما هو ليس بهذا السوء والنقص لكن في نفسي تحامل يجعلني اسومه بسيء النعوت). الفلير تبعث بلا توقف الى سماوات الروح سحب سود من غازات الايثان والميثان والاثيلين المحترق تصل الى حد الزبير احيانا، فتلوث المزاج قبل الرؤية، وتفكك الانسجة قبل انهيار الجهاز التنفسي . هناك في نقطة التلوث الدائمة سيما ان هبت رياح الصبا الشمالية تنعدم الكتابة والحلم. فقد جربت لعشرين عاما واكثر مزاجا افتراضيا واحدا مبنيا على الهامش، والضجر، العدمية واللانتاج العملي والفكري، اجرد الاشياء والافكار من ابعادها وجمالها، اسخف ما المسه واراه ولا اتذوق شيئا. حتى احببت المناوبة وحيدا. امارس الاباحة الفكرية او التنسك والتزهد او الكتابة الشعرية والنثرية/ المهرب او الاستلقاء كالأبله والتقاط الافكار من السقف الخشبي الخاشع المتهدل كنت امقت ان يعرفني احد، اسمي سحنتي وعنواني ودرجتي الوظيفية. وكنت لا اريد ان اعرف سوى مسؤولي المباشر. ولم احفظ سوى اسم المدير العام المتبدل حسب مزاج الوزارة والاحزاب واسم مسؤول الرواتب وهو غالبا باقامة دائمة حتى تتعرق مؤخرته والمقعد. فكل ما يربطني بالمنتسبين والشركة هو الراتب اخر الشهر. لا انتمي لهم. وتعبيرا لهذه المزاجية العدمية كنت ادون ومنذ عام وبعد كل مناوبة واثناءها يوميات موظف مدجن. وكنت ازيد عليها تخفيفا لضجر الحياة والعمل. وقد نشرت بعضها. وكان الدفع المتواصل الحثيث لإتمام الكتاب من صديقي الاديب كاظم حسن سعيد.اليوم فقط ، (تغيرت الاحوال يا سكينة) .فقد كتبت له مقالة بعنوان ( يوميات مسؤول سعيد). جاء فيها: في مختبر التجارب الفاصلة يرتدي المختبري قفازاته وارادته. وينزع صمغ (مشاعره ) عند الباب ليقف هادئا مثل ريشة طاووس ومدققا بعين الحرباء امام الدوارق الفوارة والمقاييس الدقيقة. يكتشف سر وسير قوانين الحياة. ويقرر التعديل في نسب المواد المتفاعلة ليصل الى اقرب النتائج عن صدق العلم.. والعالمهكذا اصبحت اليوم اداريا او قائدا مع فارق ببن الاثنين. ولا يهمني حجم المكانة والمسؤولية بل القدرة على ضبط ايقاع عشرة منتسبين بإمرتي او بمعيتي. رغم اني كنت اتهرب منها لسنوات مختبا مثل سنجاب في جحر سباته الشتوي يتغذى على دهونه المختزنة. ولا يتحرك. لقد اصبحت مسؤولا.وها انا الج مختبر التعامل والتفاعل الاداري والاجتماعي. اجرب مشاعرا غاية الجدة والطزاجة والسعادة مثل فتى يعشق غيمة. لقد غدوت في تعاملي معهم لا اكره شخصا ولا احبه رغم انك قد تمدحه في اجادته او توجهه او حتى تنتقده في خطئه مهما اخطأ او اجاد وابدع. لان الامر برمته عمل. وليس (شخصي). وكأنك اقرب للروبوت البشري تبحث عن مصالح العمل ومصلحتك بتان وتعقل, ولا تريد ان تخسر احدا ليس لأهميته ولشخصه بل لأنك تعتقد انه يفيد العمل. وعندما تخسره لا تفكر ولا تندم كانه ليس موجودا. هذه هي مطلع الروح السعيدة التي اتقمصها او تتقمصني. وتلك هي تخوم الجنة في التوازن الفائق الجودة الذي يرضي ذاتك ويسعدك لآخر نفس. ......
#يوميات
#موظف
#مدجن
#تخوم
#الجنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765321
الحوار المتمدن
عبد الرؤوف الشريفي - يوميات موظف مدجن / تخوم الجنة